「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十」

辨魔分之二

「阿難。彼善男子。修三摩提。想陰盡者。是人平常夢想銷滅。寤寐恒一。覺明虗
靜。猶如晴空。無復麤重。前塵影事。觀諸世間大地山河。如鏡鑒明。來無所黏。
過無蹤跡。虗受照應。了罔陳習。唯一精真。生滅根元。從此披露。見諸十方十
二眾生。畢殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基。猶如野馬。熠熠清擾。為浮
根塵究竟樞穴。此則名為行陰區宇。若此清擾熠熠元性。性入元澄。一澄元
習。如波瀾大波滅。化為澄水。名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀其所由。幽隱妄想。
以為其本。」

【〔疏〕夜之夢寐即晝之想像想陰盡則覺寐為一塵影既滅故山河如鏡無
所分別即虗應而巳陳習謂宿習想緣生滅根元行陰體也十方眾生同
此生基熠熠怳惚狀也想滅則此心為澄空行現故遊塵清擾於其間識
為立命由緒其性元澄行破還元則流習頓滅故為澄水因心所計亦有
十魔然行想二魔即見思為體行中諸見有六十二即六十二見釋曰六
十二見古德未詳其義遂令百世同迷而經論雖有其名未出其體惟長
阿含所說與此經合但義類多含而詮別不一經中之義皆依世界劫量
起計故自四徧常至四矯論總十六見為本劫本見從十六我見至五涅
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槃總四十四見為末劫末見故長阿含以二無因論居本末之間共六十
二此經論次第所以各依本起也。】

「阿難。當知是得正知奢摩他中。諸善男子。凝明正心。十類天魔不得其便。方
得精研窮生類本。於本類中生元露者。觀彼幽清圓擾動元。於圓元中起計
度者。是人墜入二無因論一者是人見本無因。何以故。是人既得生機全破。
乘于眼根八百功德見八萬劫所有眾生。業流灣環死此生彼秪見眾生輪
迴其處。八萬劫外。冥無所觀。便作是解。此等世間。十方眾生。八萬劫來。無因
自有。由此計度亡正徧知。墮落外道。惑菩提性。二者是人見末無因。何以故。
是人於生。既見其根知人生人。悟鳥生鳥。烏從來黑。鵠從來白。人天本竪。畜
生本橫。白非洗成。黑非染造。從八萬劫無復改移。今盡此形。亦復如是。而我
本來不見菩提。云何更有成菩提事。當知今日。一切物象。皆本無因。由此計
度亡正徧知。墮落外道。惑菩提性。是則名為第一外道立無因論。」

【〔一圓元計度〕為二無因論謂周徧計度本元之因而以乘眼根功德見過
去八萬劫者此以方涉世之數而依本劫本見起計故八萬劫外冥無所
觀遂計本來無因業流灣環者即人還生人鳥還生鳥也二者見末無因
與上義同但觀未來自體依末劫末見起計釋曰阿含以二無因論居四
矯論之後在十六我見之前又約自觀宿命起計謂第一無因者有從無
想中來自憶前事本無所有第二無因者以世智觀察作如是計釋曰諸
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見皆有定心世智二相以依根本後得二境故。】

「阿難。是三摩中。諸善男子。凝明正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動
元於圓常中。起計度者。是人墜入四徧常論。一者是人窮心境性。二處無因。
修習能知二萬劫中。十方眾生所有生滅。咸皆循環。不曾散失。計以為常。二
者是人。窮四大元。四性常住。修習能知四萬劫中。十方眾生。所有生滅咸皆
體恒。不曾散失。計以為常。三者是人。窮盡六根末那執受。心意識中。本元由
處。性常恒故。修習能知。八萬劫中。一切眾生。循環不失。本來常住。窮不失性。
計以為常。四者是人。既盡想元。生理更無。流止運轉。生滅想心。今巳永滅。理
中自然成不生滅。因心所度。計以為常。由此計常亡正徧知。墮落外道。惑菩
提性。是則名為第二外道立圓常論。」

【〔二圓常計度〕為四徧常論此徧常論為四者一觀心境二觀四大三觀八
識四觀陰理總計為常名四徧常又阿含四徧常論約觀劫量起計一能
憶二十成敗劫二能憶四十成敗劫三能憶八十成敗劫四以自智觀察
世間並計彼我皆常名四徧常。】

「又三摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於
自他中。起計度者。是人墜入四顛倒見。一分無常。一分常論。一者是人觀妙
明心。徧十方界。湛然以為究竟神我。從是則計我徧十方。凝明不動。一切眾
生。於我心中。自生自死。則我心性。名之為常。彼生滅者。真無常性。二者是人。
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不觀其心。徧觀十方。恒沙國土。見劫壞處。名為究竟無常種性。劫不壞處。名
究竟常。三者是人。別觀我心。精細微密。猶如微塵。流轉十方。性無移改。能令
此身。即生即滅。其不壞性。名我性常。一切死生。從我流出。名無常性。四者是
人。知想陰盡。見行陰流。行陰常流。計為常性。色受想等。今巳滅盡。名為無常。
由此計度。一分無常。一分常故。墮落外道。惑菩提性。是則名為第三外道一
分常論。」

【〔三自他計度〕為顛倒論有四一者所觀以湛寂之理為常生滅之性無常
二者別觀恒沙國土謂三禪以下為三災所壞名無常性四禪以上三災
不及名究竟常三者觀心精細流轉即細相生滅四者以陰行流性為常
色受想為無常又阿含顛倒論約觀天人起計一以梵天為常眾生無常
二以戲樂命終者為無常餘者為常三以失意變滅者為無常四以自智
觀世間計常無常名四顛倒論。】

「又三摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於
分位中生計度者。是人墜入四有邊論。一者是人心計生元。流用不息。計過
未者。名為有邊。計相續心。名為無邊。二者是人觀八萬劫。則見眾生。八萬劫
前。寂無聞見。無聞見處。名為無邊。有眾生處。名為有邊。三者是人計我徧知。
得無邊性。彼一切人。現我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得無邊之心。但
有邊性。四者是人窮行陰空。以其所見。心路籌度。一切眾生。一身之中。計其
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咸皆半生半滅。明其世界。一切所有。一半有邊。一半無邊。由此計度。有邊無
邊。墮落外道。惑菩提性。是則名為第四外道立有邊論。」

【〔四分位計度〕為有邊論有四者一以觀過未有分位為有邊相續無分位
名無邊二觀無聞見處其境叵測名無邊有聞見處其境可了名有邊三
者觀我徧知之性其知無涯名無邊彼所觀者其境有極為無邊四者於
密移中觀造化性故計一身半生半滅即以生為有邊滅為無邊又阿含
四有邊者約觀世界起計其初二三以四方上下為有邊無邊第四以自
智觀世間計有邊無邊。】

「又三摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於
知見中。生計度者。是人墜入四種顛倒。不死矯亂。徧計虗論。

一者是人。觀變
化元。見遷流處。名之為變。見相續處。名之為恒。見所見處名之為生。不見見
處。名之為滅。相續之因。性不斷處。名之為增。正相續中。中所離處。名之為減。
各各生處名之為有。互互亡處。名之為無。以理都觀。用心別見。有求法人。來
問其義。答言。我今亦生亦滅。亦有亦無。亦增亦減。於一切時。皆亂其語。令彼
前人。遺失章句。二者是人。諦觀其心。互互無處。因無得證。有人來問。唯答一
字。但言其無。除無之餘。無所言說。三者是人。諦觀其心。各各有處。因有得證。
有人來問。唯答一字。但言其是。除是之餘。無所言說。四者是人。有無俱見。其
境枝故。其心亦亂。有人來問。答言亦有。即是亦無。亦無之中。不是亦有。一切
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矯亂。無容窮詰。

由此計度。矯亂虗無。墮落外道。惑菩提性。是則名為第五外
道四顛倒性。不死矯亂徧計虗論。」

【〔五知見計度〕為四種矯論此由分別境相立知見名字第一約解總觀八
境故知見多端報答不定二三約證偏觀一境故唯見一義第四於有無
雙觀報答矯亂此四知見第一圓知二三徧詖第四折中又阿含四種矯
論約觀因果起計異問異答一者善惡之報異問異答二者他世有無異
問異答三何者善惡異問異答四以愚冥闇鈍異問異答巳上十六見每
論前三皆以定意三昧現證後一以捷疾相智觀察即從真立俗之義。】

「又三摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元於
無盡流。生計度者。是人墜入死後有相。發心顛倒。或自固身。云色是我。或見
我圓。含徧國土。云我有色。或彼前緣。隨我迴復。云色屬我。或復我依。行中相
續。云我在色。皆計度言。死後有相如是循環。有十六相。從此或計畢竟煩惱。
畢竟菩提。兩性並驅。各不相觸。由此計度。死後有故。墮落外道。惑菩提性。是
則名為第六外道立五陰中。死後有相心顛倒論。」

【〔六無盡計度〕有十六相者經標四計兼出其因一者謂由計色是我故自
固其身二者由見我性徧含故計我有色三者由見前緣隨我故計色屬
我四者由見諸行相續故計我在色并受想行三亦如是計為十六見寶
積經論云我者謂主宰性我所者謂五陰性又阿含十六我見約觀來世
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生處有想起計即末劫末見一者謂我終後生有色有想二者生無色有
想三者生亦有色亦無色有想四者生非有色非無色有想五者生有邊
有想六者生無邊有想七者生亦有邊亦無邊有想八者生非有邊非無
邊有想九者生有樂有想十者生有苦有想十一者生亦有樂亦有苦有
想十二者生非有樂非有苦有想十三者生唯有一想十四者生有若干
想十五者生有少想十六者生有無量想。】

「又三摩中諸善男子堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於
先除滅色受想中。生計度者。是人墜入死後無相。發心顛倒。見其色滅。形無
所因。觀其想滅。心無所繫。知其受滅。無復連綴。陰性銷散。縱有生理。而無受
想。與草木同。此質現前。猶不可得。死後云何更有諸相。因之勘校。死後相無。
如是循環。有八無相。從此或計涅槃因果一切皆空。徒有名字究竟斷滅。由
此計度。死後無故。墮落外道。惑菩提性。是則名為第七外道立五陰中。死後
無相心顛倒論。」

【〔七前滅計度〕有八相者。
〔溫陵曰〕陰性消散謂色受想滅也生理即行陰此
以四陰現在因亡未來果滅因果合論故成八相。
〔疏〕阿含云或有沙門婆
羅門於末劫末見生無想論謂我終後生有色無想有生無色無想有生
亦有色亦無色無想有生非有色非無色無想有生有邊無想有生無邊
無想有生亦有邊亦無邊無想有生非有邊非無邊無想是為八見。】
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「又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便窮生類本觀彼幽清常擾動元。於
行存中。兼受想滅。雙計有無。自體相破。是人墜入死後俱非。起顛倒論。色受
想中。見有非有行遷流內觀無不無。如是循環窮盡陰界。八俱非相隨得一
緣。皆言死後。有相無相。又計諸行性遷訛故。心發通悟有無俱非虗實失措。
由此計度。死後俱非。後際昏瞢。無可道故。墮落外道。惑菩提性。是則名為第
八外道。立五陰中。死後俱非心顛倒論。」

【〔八存滅計度〕有八相者謂前三巳滅故色受想中見有非有後一猶存故
行遷流內觀無不無前後雙觀有無俱非故成八相即非有色受想行非
無色受想行也阿含八俱非論者謂有沙門婆羅門於末劫末見生非想
非非想論謂我此終後生有色非有想非無想有生無色非有想非無想
有生亦有色亦無色非有想非無想有生非有色非無色非有想非無想
有生有邊非有想非無想有生無邊非有想非無想有生亦有邊亦無邊
非有想非無想有生非有邊非無邊非有想非無想是為八見。】

「又三摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於
後後無。生計度者。是人墜入七斷滅論。或計身滅或欲盡滅或苦盡滅。或極
樂滅。或極捨滅。如是循環。窮盡七際現前銷滅滅巳無復。由此計度。死後斷
滅。墮落外道。惑菩提性。是則名為第九外道。立五陰中。死後斷滅心顛倒論。」

【〔九後無計度〕為七斷滅論者阿含云或有沙門婆羅門於末劫末見起斷
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滅論總有七見或計我身從因緣生必歸磨滅或計我於欲天斷滅或計
我於色天斷滅或計我於無色界空處斷滅或計我於識處斷滅或計我
於不用斷滅即無所有處或計我於有想無想處斷滅是為七見。】

「又三摩中。諸善男子。堅凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於
後後有。生計度者。是人墜入五涅槃論。或以欲界為正轉依。觀見圓明。生愛
慕故或以初禪。性無憂故。或以二禪。心無苦故。或以三禪。極悅隨故。或以四
禪。苦樂二亡。不受輪迴。生滅性故。迷有漏天。作無為解。五處安隱為勝淨依。
如是循環五處究竟。由此計度五現涅槃。墮落外道。惑菩提性。是則名為第
十外道。立五陰中。五現涅槃。心顛倒論。阿難。如是十種禪那狂解。皆是行陰
用心交互。故現斯悟。眾生頑迷。不自忖量。逢此現前。以迷為解。自言登聖。大
妄語成。墮無間獄。汝等必須將如來語。於我滅後。傳示末法。徧令眾生覺了
斯義。無令心魔。自起深孽。保持覆護。銷息邪見教其身心開覺真義。於無上
道。不遭枝岐。勿令心祈得少為足。作大覺王。清淨標指。」

【〔十後有計度〕為五涅槃論者以行盡還元故取五種果唯欲界具根塵識
故觀見圓明而生愛樂阿含云於現在法生泥洹論盡入五見中謂有說
我於現在五欲自恣是現在泥洹或以初禪為現在泥洹或以二禪為現
在泥洹或以三禪為現在泥洹或以四禪為現在泥洹是為五見又云若
沙門婆羅門於末劫末見皆入此四十四見中或有於本劫本見盡八十
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六見中或有於本劫本見末劫末見盡入六十二見中唯有如來知此見
處如是執如是持其所知亦復過是雖知不著是為如來微妙大法光明
釋曰此六十二見世尊亦如是知如是見但不執著耳蓋外道以知見立
知故成見網如來以知見無見故成菩提所以結云墮落外道惑菩提性
又總論諸見所起者大毗婆沙云梵網經說六十二見以身見為本依等
起說故師子吼經說種種異見皆依有無約推求說故釋曰法華云若有
若無等依止此諸見具足六十二即推求義也又若統論諸見所起不出
五利使此即唯識之說故涅槃經云身邊邪見戒取見取是五見主六十
二見。

識陰十魔】

「阿難。彼善男子。修三摩提。行陰盡者。諸世間性。幽清擾動。同分生機。倐然隳
裂。沉細綱紐。補特伽羅。酬業深脉。感應懸絕。於涅槃天。將大明悟。如鷄後鳴。
瞻顧東方。巳有精色。六根虗靜。無復馳逸。內外湛明。入無所入。深達十方十
二種類。受命元由。觀由執元。諸類不召。於十方界。巳獲其同。精色不沉。發現
幽秘。此則名為識陰區宇。若於群召巳獲同中銷磨六門。合開成就。見聞通
鄰。互用清淨十方世界。及與身心。如吠瑠璃。內外明徹。名識陰盡。是人則能
超越命濁。觀其所由。罔象虗無。顛倒妄想。以為其本。」

【〔溫陵〕通敘行滅識現也行為世間遷流之體性擾動生機之綱紐眾生酬
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業之深脉故行陰盡者生機綱紐倐然隳裂酬業深脉感應懸絕而涅槃
性天將大明悟矣。
〔疏〕識為受命之元行窮識現故深達命元六根虗盡無
復馳逸即生機不擾也行陰遷流不出根境之法由感應懸絕故內外湛
明諸類不召故入無所入十方世界巳獲其同即越異生之性也由消磨
六門故合開成就由見聞通隣故六塵不隔而諸根互用矣然識為還元
之地故諸乘於此妄立因依而取果證總成十魔。】

「阿難。當知是善男子。窮諸行空。於識還元。巳滅生滅。而於寂滅。情妙未圓能
令巳身根隔合開。亦與十方諸類通覺。覺知通㳷。能入圓元。若於所歸。立真
常因。生勝解者。是人則墮因所因執娑毗迦羅所歸冥諦。成其伴侶。迷佛菩
提。亡失知見。是名第一立所得心。成所歸果。違遠圓通。背涅槃城。生外道種。」

【〔一因所因執〕
〔溫陵〕識由行流故行空則還元然即以此為真所歸地而立
為真因故墮因所因執。
〔疏〕密嚴經云阿賴耶識是諸聖人現法樂住三昧
之境人天等趣諸佛國土悉以為因常與諸乘而作種性即此義也。】

「阿難。又善男子。窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅。精玅未圓。若於所歸。覽為自
體。盡虗空界十二類內。所有眾生。皆我身中一類流出。生勝解者。是人則墮
能非能執。摩醯首羅現無邊身。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第二立
能為心。成能事果。違遠圓通。背涅槃城。生大慢天。我徧圓種。」

【〔二能非能執〕執識元為自體而謂一切眾生自此流出遂執我能生彼而
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實不能也。】

「又善男子。窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。若於所歸。有所歸依。自
疑身心。從彼流出。十方虗空。咸其生起。即於都起所宣流地。作真常身。無生
滅解。在生滅中。早記常住。既惑不生。亦迷生滅。安住沈迷。生勝解者。是人則
墮常非常執。計自在天。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第三立因依心。
成妄計果違遠圓通背涅槃城生倒圓種。」

【〔三常非常執〕以識元為所歸依故疑彼能生我及一切法遂計生起流出
之地為真常之體此在生滅中妄計常住既惑真不生性又迷現生滅法
也故密嚴云外所執勝性微塵自在時等悉是清淨阿賴耶識。】

「又善男子。窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。若於所知。知徧圓故。因
知立解。十方草木。皆稱有情與人無異。草木為人。人死還成十方草樹。無擇
徧知。生勝解者。是人則墮知無知執。婆吒。霰尼。執一切覺。成其伴侶。迷佛菩
提。亡失知見。是名第四計圓知心。成虗謬果。違遠圓通。背涅槃城。生倒知種。」

【〔四知無知執〕所知即識元也謂識有知而一切法由知變起因計知體圓
徧諸法遂謂無情有知無所揀擇。】

「又善男子。窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅。精明未圓。若於圓融。根互用中。巳
得隨順便於圓化一切發生。求火光明。樂水清淨愛風周流觀塵成就各各
崇事。以此羣塵發作本因。立常住解。是人則墮生無生執。諸迦葉波并婆羅
[010-0258a]
門。勤心役身。事火崇水。求出生死。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第五
計著崇事。迷心從物。立妄求因。求妄冀果。違遠圓通。背涅槃城。生顛化種。」

【〔五生無生執〕
〔疏〕由於根互用中得圓融性於是計一切法皆能生化故崇
火事水愛風觀塵為圓化之因異生勝果。】

「又善男子。窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。若於圓明。計明中虗。非
滅羣化。以永滅依。為所歸依。生勝解者。是人則墮歸無歸執。無想天中。諸舜
若多成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見是名第六圓虗無心成空亡果。違遠圓
通背涅槃城生斷滅種。」

【〔六歸無歸執〕
〔溫陵〕觀理不諦誤墮虗妄故於圓明性中計皆虗無於是絕
滅羣化歸於永滅因以空為歸。】

「又善男子。窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅。精明未圓。若於圓常。固身常住。同
於精圓。長不傾逝。生勝解者。是人則墮貪非貪執。諸阿斯陀。求長命者。成其
伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第七執著命元。立固妄因。趣長勞果。違遠圓
通背涅槃城生妄延種。」

【〔七貪非貪執〕識精元明湛不搖處名之為常今見其常乃執色身同於精
元身本無常實不可貪空長勞耳。】

「又善男子。窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅。精妙未圓觀命互通。却留塵勞。恐
其銷盡。便於此際。坐蓮華宮。廣化七珍。多增寶媛。恣縱其心生勝解者。是人
[010-0259a]
則墮真無真執。吒枳迦羅。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第八發邪思
因。立熾塵果。違遠圓通。背涅槃城。生天魔種。」

【〔八真非真執〕以識陰為命元互通三際識陰若盡我命亦盡故化諸欲境
以留塵勞不令消盡自以為真。】

「又善男子。窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。於命明中。分別精麤。疏
決真偽。因果相酬。唯求感應。背清淨道。所謂見苦斷集。證滅修道居滅巳休。
更不前進。生勝解者。是人則墮定性聲聞。諸無聞僧。增上慢者。成其伴侶。迷
佛菩提。亡失知見。是名第九圓精應心。成趣寂果。違遠圓通背涅槃城。生纏
空種。」

【〔九定性聲聞〕
〔疏〕依識明理曰命明謂生滅由識精粗由業依四諦法分別
決擇以苦集為粗偽滅道為精真專修道因求感滅果居滅即休即不前
進名定性聲聞日明經云畏苦厭身志存泥洹墮阿羅漢。】

「又善男子。窮諸行空。巳滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。若於圓融清淨覺明。發
研深妙。即立涅槃。而不前進生勝解者。是人則墮定性辟支。諸緣獨倫。不迴
心者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第十圓覺㳷心成湛明果。違遠圓
通。背涅槃城。生覺圓明。不化圓種。」

【〔十定性辟支〕妙圓真體惑習俱盡名清淨覺明於寂妙中極其本真發研
深妙以此為果名定性辟支故日明經云著佛身相不達善權中道而止
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墮緣覺道然此識陰總統八識而八識者是諸乘根本故於此中通敘聲
聞辟支諸修證法故密嚴云佛及諸菩薩悉是賴即名佛及辟支聲聞見
理無怯人所觀皆此識。】

「阿難。如是十種禪那。中途成狂。因依迷惑。於未足中。生滿足證。皆是識陰用
心交互。故生斯位。眾生頑迷。不自忖量。逢此現前。各以所愛。先習迷心。而自
休息。將為畢竟所歸寧地。自言滿足。無上菩提。大妄語成。外道邪魔。所感業
終。墮無間獄。聲聞緣覺。不成增進。汝等存心。秉如來道。將此法門。於我滅後。
傳示末世。普令眾生覺了斯義。無令見魔。自作沈孽。保綏哀救銷息邪緣。令
其身心入佛知見。從始成就。不遭岐路。如是法門。先過去世。恒沙劫中。微塵
如來。乘此心開。得無上道。識陰若盡。則汝現前諸根互用。從互用中。能入菩
薩金剛乾慧。圓明精心。於中發化。如淨瑠璃。內含寶月。如是乃超十信。十住。
十行。十迴向。四加行心。菩薩所行。金剛十地。等覺圓明。入直入無漸次於如來妙莊嚴海。
圓滿菩提。歸無所得。此是過去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。覺明分析。微
細魔事。魔境現前。汝能諳識。心垢洗除。不落邪見陰魔銷滅。天魔摧碎。大力
鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魎。無復出生。直至菩提。無諸少乏。下劣增進。於大涅
槃。心不迷悶。若諸末世。愚鈍眾生。未識禪那。不知說法。樂修三昧。汝恐同邪。
一心勸令持我佛頂陀羅尼呪。若未能誦。寫於禪堂。或帶身上。一切諸魔所
不能動。汝當恭欽十方如來。究竟修進。最後垂範。」
[010-0261a]

【阿難下總結前經金剛乾慧等者結修證也此禪那所修不歷諸位故超
信等直入妙莊嚴海成就普賢行也。】

八結經分

「阿難即從座起。聞佛示誨。頂禮欽奉。憶持無失。於大眾中。重復白佛。如佛所
言五陰相中。五種虗妄。為本想心。我等平常。未蒙如來微細開示。又此五陰。
為併銷除。為次第盡。如是五重。詣何為界。惟願如來發宣大慈。為此大眾清
明心目。以為末世。一切眾生。作將來眼。

佛告阿難。精真妙明。本覺圓淨。非留
死生及諸塵垢。乃至虗空皆因妄想之所生起斯元本覺妙明真精。妄以發
生諸器世間。如演若多迷頭認影。妄元無因於妄想中。立因緣性。迷因緣者。
稱為自然。彼虗空性猶實幻生。因緣自然皆是眾生妄心計度阿難。知妄所
起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣元無所有。何況不知推自然者。是故如來
與汝發明五陰本因。同是妄想。」

【〔疏〕真精妙明下復明遣妄即禪那之餘以雙擯因緣自然令情空理寂結
一經之大致盖終而不泯則歸塗扶疎所以指五妄根本泯其歸寄阿難
下言五陰虗妄為本想心此問生起因緣又此五陰為併消除為次第盡
此問還滅因緣佛告下破因緣自然之情釋曰按經論釋因緣義略有多
種顯宗論云因謂能生緣能長養由因攝助因方能生生巳相續緣力長
養或因惟一緣乃眾多又因不共共者是緣如眼如色又作自事名因作
[010-0262a]
他事名緣又因能引起緣以任持又近名因遠名緣因者能生緣者能辨
又正有義名因能助顯發義名緣因親緣疎故因緣中觀疎數廣又自然
者或名自性或名自相或名自體或名自法或名自覺等。】

「汝體先因父母想生。汝心非想。則不能來想中傳命。如我先言。心想醋味。口
中涎生。心想登高。足心酸起。懸崕不有。醋物未來。汝體必非虗妄通倫。口水
何如因談醋出。是故當知汝現色身。名為堅固第一妄想。

即此所說。臨高想
心。能令汝形真受酸澀。由因受生。能動色體。汝今現前。順益違損。二現驅馳。
名為虗明第二妄想。

由汝念慮。使汝色身。身非念倫。汝身何因。隨念所使。種
種取像。心生形取與念相應。寤即想心。寐為諸夢。則汝想念。搖動妄情。名為
融通第三妄想。化理不住。運運密移。甲長髮生氣銷容皺。日夜相代曾無覺
悟。阿難。此若非汝。云何體遷。如必是真。汝何無覺。則汝諸行。念念不停。名為
幽隱第四妄想。

又汝精明。湛不搖處。名恒常者。於身不出見聞覺知。若實精
真。不容習妄。何因汝等。曾於昔年。覩一奇物。經歷年歲。憶忘俱無。於後忽然。
覆覩前異。記憶宛然曾不遺失。則此精了。湛不搖中。念念受熏。有何籌算。阿
難。當知此湛非真。如急流水。望如恬靜。流急不見。非是無流。若非想元。寧受
想習。非汝六根互用開合。此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知。中串習
幾。則湛了內罔象虗無第五顛倒微細精想。」

【一堅固妄想為受身因緣。
〔溫陵〕想為虗妄影像欲愛深脉遺體自想愛中
[010-0263a]
流出陰心乘想愛冥求酢梅等說以驗體因妄結故與妄理相應也二虗
明妄想為違順因緣臨高空想而酸澀真發違順皆妄而損益現馳融通
妄想為形取因緣念慮者虗情色身者實質虗實不倫而能相使者由想
融之也幽隱妄想為體遷因緣密移非汝云何體遷若即汝體自應有覺
精微妄想為串習因緣。
〔吳興〕見聞為精明動用為常體以識無所存徧在
諸根諸根對境用在無記未起善惡之先皆精明之體佛恐眾生計此為
常故以習妄為破。
〔疏〕精明者識性澄湛之體也住精明則澄空滯寂廢建
化之門即識陰未破所謂坐竿頭之人也故佛說為非真令破陰顯智免
纏空之見入起行之門。】

「阿難。是五受陰。五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空。是色邊際。唯觸及
離。是受邊際。唯記與忘。是想邊際。唯滅與生。是行邊際。湛入合湛。歸識邊際
此五陰元。重疊生起。生因識有。滅從色除。理則頓悟。乘悟併銷。事非頓除因
次第盡。我巳示汝。劫波巾結。何所不明再此詢問。汝應將此妄想根元。心得
開通。傳示將來末法之中。諸修行者。令識虗妄。深厭自生知有涅槃。不戀三
界。」

【五受陰亦名五取陰然有簡別俱舍云是有取說名陰有但陰非取謂無
漏有為釋曰唯識云佛果報身有為無漏以非惑業所生故俱舍云此中
以惑為取陰從取生故名取陰如草糠火或陰屬取名取陰如王臣湛入
[010-0264a]
合湛者上湛六識湛精下湛八識湛體六湛精明元八識所分今既入合
妙湛兩湛相冥是其邊際。】

「阿難。若復有人。徧滿十方。所有虗空。盈滿七寶持以奉上。微塵諸佛。承事供
養。心無虗度。於意云何。是人以此施佛因緣。得福多。不。阿難答言。虗空無盡。
珍寶無邊。昔有眾生。施佛七錢。捨身。猶獲轉輪王位。況復現前虗空既窮。佛
土充徧。皆施珍寶。窮劫思議。尚不能及。是福。云何更有邊際。

佛告阿難。諸佛
如來語無虗妄。若復有人。身具四重。十波羅夷瞬息。即經此方。他方阿鼻地
獄。乃至窮盡十方無間。靡不經歷。能以一念。將此法門。於末劫中。開示未學。
是人罪障應念銷滅。變其所受地獄苦因。成安樂國。得福。超越前之施人。百
倍千倍。千萬億倍。如是乃至算數譬喻所不能及。

阿難。若有眾生。能誦此經。
能持此呪。如我廣說窮劫不盡。依我教言。如教行道。直成菩提。無復魔業。佛
說此經巳。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。一切世間天人阿修羅。及諸他方菩
薩二乘聖仙童子。并初發心。大力鬼神。皆大歡喜。作禮而去。」

【若復下校量福勝盈寶奉施不如將此法門開示末劫此名流通之益也
俱舍云分別種種法門皆為弘持若正說者佛正教法便住世間所以者
何。
〔頌曰〕大師世眼久巳閉堪為證者多散滅不見真理無制人由鄙尋思
亂聖教釋曰堪為證者謂佛正教法由多散滅故不能引證如惟則師引
天台釋悉檀云悉徧也檀施也而天台亦無所據乃取思大之說而思大
[010-0265a]
之說亦非引證之言此皆文獻可徵而不徵之咎也又如清涼以五蘊約
三世釋六十二見由不引教乃以尋思為斷遂有彼失故茲著疏釋例皆
引聖言而為證量。】

【鎮澄讚曰　楞嚴海會。阿難因緣。摩登伽女意牽纏。光攝世尊前。顯性拔還。
唱誦利人天。

真鑑偈曰　稽首本師說法主。異口同音諸世尊。佛頂顯密首楞嚴。即非十
界如來藏。圓通本尊觀自在。各入圓明眾聖賢。三尊威力默加持。秘旨微言
令開發。註釋不違於本意。始終語脉得融通。契機契理契佛心。於佛智海同
消滴。倘獲管窺符聖意。流通緣具速傳持。見聞現未結良因。同證聞熏不思
議。

傳如截流曰　如是法門。先過去世界。恒沙劫中。微塵如來。乘此心開。得無
上道。識陰若盡。則汝現前諸根互用。從互用中。能入菩薩金剛乾慧。圓明精
心。於中發化。如淨琉璃。內含寶月。如是乃超十信十住十行十迴向四加行
心菩薩所行金剛十地。等覺圓明。入於如來玅莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。
知菩提尚不可得。何況他物。能達斯旨。羣魔自息矣。言從互用能入菩薩金
剛乾慧。此通指金剛之智。不獨指信前為乾慧。故言如是乃超十信等位。又
言菩薩所行金剛十地。細研超及行字。知乾慧通徹諸位甚明。前云經文錯
綜者。以此。魔境之後。重請修斷五陰諸相。答文其要云。理須頓悟。乘悟併銷。
[010-0266a]
事非頓除因次第盡。故佛責言。我巳示汝劫波羅巾。何所不明。再此詢問。汝
應將此妄想根元心得開通者。明自利也。傳示將來末法之中。令識虗妄者。
明利他也。深厭自生知有涅槃不戀三界者。明功用也。正宗止此。下惟廣明
勝益。結勸弘持。為流通分耳。是經始緣阿難不了佛身非色。聲亦非聲。致登
伽婬躬幻呪之所轉。佛乃因其發心徵其心。因其見相辯其見。以至四科七
大至於盡經。重請五陰盡相曾未外此。是故能了頂光化佛。色聲本幻。如是
則摩登在夢受轉者。其誰耶。噫。大佛頂之為教也亦至矣。當於現量。一體形
教。以及文言可也。又悟象忘言。今截流意也。】

皇明天啟元年秋九月重陽日告竣

音釋

殫

音丹。
緒

音序。
熠

羊入切。
樞

昌朱切。
灣

烏關切。
孽

魚列切。
綴

陟衛切。
秉

音丙。

媛

于願切。
霰

蘇見切。
褫

勑爾切。
串

古患切。
[010-0267a]

No. 288-E

題楞嚴疏解後

佛弟子極聰明者莫如阿難。大凡聰明之人極是誤事。何以故。惟聰明生意
見。意見一生便不忍捨割。𨓏𨓏溺于愛河慾海者皆極聰明之人。阿難惟聰
明之極不忍捨割。直至迦葉時方得度為第二祖。然必待迦葉力擯不與話
言。又待大眾星散視之如仇。故阿難慌忙無措。及至無可。奈何之極。然後捨
却從前見解。方乃印可迦葉傳法為第二祖。設使阿難猶有一毫聰明可倚。
何以悟此妄身其微如塵其幻如漚。其不溺于愛河慾海者幾希。故佛說楞
嚴。無非為阿難聰明難捨開方便門種種曉諭直使還其本來面目。真于愛
河慾海中接引援拔也。陸象山有言。此理與溺于利欲之人即易入。與溺于
意見之人言難入。人謂象山之學近禪。豈謂是歟。不知學無禪儒。妄自分別。
此有宋諸儒不唯意見用事。亦多利慾昏心。試參楞嚴必不妄生分別打破
異同。
古閩樂純思白父撰