No. 288-A
鋟楞嚴緣起
遲日閒居。白雲封戶。黃巖之擊竹成風。晦堂之華香
盈座。忽跫然履聲。有客啟扉而入。兀坐良久。嘆曰。人
生駒隙。終日忙忙。究竟何如。余漫應之曰。腰紫紱肘
黃金。如是足矣。客不應。余復謂之曰。生前簡白。死後
翰青。如是止矣。客曰。嘻吾所謂究竟。不有人生一大
涅槃乎。余未解。客亦逡巡而退。越數日。取楞嚴讀之。
廼後知一切事法莫不有究竟。吾夫子所云。生知學
知困知。安行利行勉行。歸根到知之一成功。一皆一
切究竟法。人患不學耳。學者併心一路。則即利即鈍
即漸即頓。何上乘人下乘人之別。溫陵老人曰。導達
禪乘。決擇正見。觀心主人曰。廣含法界。細剖隣虗。是
楞嚴。杜旁門。塞岐路。皈依一切究竟法。作明心了性
之真詮。然旨奧義繁。世又多鈍根。學必先漸入。舍註
疏。蔑證真詮。茫茫大海中。舍寶筏。誰登彼岸。矇矓兩
眼。舍金鍼。孰轉雙瞳。澄法師。誠度河之寶筏。撥眼之
金鍼矣。余維是手加披閱。廣譯窮搜。採天如之會解。
摘真光之正脈。薈天都之標指。葺觀心之參標。益以
雲棲祖之模象。繼以天台師之截流。若長水孤山溫
陵醉季吳興憨山等法師。不下數十家。盈篇纍牘。展
卷燦然。一新世界法眼。庀工鳩材。歷春夏而告成。倐
[001-0001b] 
焉金颷薦冷。玉露橫秋。閉關偃息。焚香結趺坐。莊誦
楞嚴數過。客復叩關。請曰子悟究竟法乎。法一也。子
作出世法。屏除妄想。脫離幻相。從此明心了性。蓮華
日日現前。子作入世法。斷却因循二字。從此竿頭更
進。皂囊白簡。功垂青史。拾紫如拾芥耳。余霍然而解。
與客晤對終日。
天啟元年七月上弦日吳興天池居士凌弘憲叔度
父識
No. 288-B
刻楞嚴經標指序
余師事宣尼氏。遊心古文辭。見謂六經渾渾噩噩聖
人之言哉。丘明艶而則其文皮。國筴辨而詭其文宕。
屈平幽而怨其文激。莊周宏而肆其文奇。韓非辨而
刻其文達。馬班博而裁其文雄。由漢以前百氏諸書。
雖言人人殊。大都洋洋纚纚正正奇奇。秉六經而建
旗鼓。靡不頫首顏行扶服犇奏。見謂千古勝遊。至矣
盡矣。蔑有尚矣。然皆世間諦耳。非出世諦也。楞嚴出
世諦也。有有無無有無無有。幽奇幻怪。不可為名。辟
太虗空。其來無首。其去無尾。聲為萬籟。色為百昌。在
[001-0001c]
目滿目。在耳盈耳。去者成故。來者成新。彼虗空體。何
有何無何名何相。故高如須彌。表可測也。深如瀛渤。
渡可窺也。莊嚴如浮幢。華可飾也。幻如偃師。巧可造
也。音如迦陵。聲可寫也。隱見出沒。如蜃樓。如化城。影
可望也。若廼不表而高。不度而深。非華而嚴。無巧而
幻。見弗以影。音弗以聲。非有非無。誰為名相。世儒執
有卑者專舊守殘。用塗耳目。其次繡為鞶帨。用博世
資。即百氏未遊其籓。何暇論乎六籍之外。夫雕玉為
楮。孰與造化之巧。棘㓨為猴。孰與形性之工。丘樊而
遊。孰與四虗之達。故有方內遊。有方外遊。今人拘於
冥室中。目無見耳無聞。愀然不樂也。穿穴隙見雨零。
則快然而嘆之。況出室坐堂見日月光乎。見日月光
肆然而喜。況登泰山。履石封。視天都。若葢江河。若帶
萬物。在其間乎。登泰山尚曠然而樂。又況旁日月。挾
宇宙。電為鞭筴。雷為車輪。縱志舒節。遊太虗空。其為
樂豈不大哉。百氏六籍方之內也。楞嚴方之外也。遊
方之外遊之至也。遊方之內遊之不至也。雖然。無世
間心其操不實。無出世想其趣不高。實則高之。高則
實之。其說葢出于儒。世之讀楞嚴者皆出世想也。循
經則辭奧。循傳則義繁。兩者俱無當焉。故離為章節
句讀。以直剖古人之心。既融通部之意以分支。又融
通支之意以分章。既融通節之意以分句。又融通句
之意以標義。要使血脉流通。按經絡之微茫而不慁。
神情注結。定孔輪之幽眇而有常。既如常山之蛇。首
[001-0002a]
擊尾應。又如照妖之鏡。形現神彰。埽千年之蕪穢。噓
萬古之神光。豈謂能遊。亦唯是百家六籍外。更有如
來寶藏。昱耀乎天壤間者。故願寓目焉。以為宣尼左
袒云。
萬歷丙午春佛出世日新安俞王言臯如著
No. 288-C
楞嚴摸象記引
如經所言。有諸盲人。羣手摸象。其摸鼻者云象如箕。
其摸股者云象如柱。其摸尾者云象如帚。其摸腹者
云象如石。乃至模眼則云如鼓風橐。摸耳則云如倒
垂葉。摸蹄則云如覆地杯。人執所摸互相是非。觀者
捧腹。今日譚經何以異是。佛巳涅槃。咨詢無繇。出情
識手。為想像摸。彼此角立如盲譏盲。予實慨焉。知巳
亦盲。救弊為急。因入盲侶與眾同摸。唯首楞嚴。於諸
經中更多疑義。由是諸盲競共鼓噪。交臂攢指莫可
誰何。爰取是經。百有餘則。略為剖析以例全帙。昔佛
弟子各陳巳見。佛謂眾言。汝等所說皆非我意。然各
當理足以利物。則彼羣摸。除悖理者。以理而摸。雖不
得象未嘗非象。故不患摸。唯執是患。若虗其中不主
[001-0002b]
先入。會文切理。理協文順。厥旨自彰。象之為象躍如
卓如。不於摸外別得一象。如執所摸堅壁自持。摸之
彌勤失之彌遠。秪增戲論成謗法咎。則何益矣。此特
教事。其譚禪者為摸尤甚。或有摸馬謂是象者。或有
摸空謂是象者。或有俱摸謂一切處咸是象者。或於
一切摸之不得謂無象者。種種異見未易更僕。願諸
仁者反摸其眼。得具眼巳象不須摸。
萬歷三十年歲次壬寅。千佛澡浴日。後學雲棲寺沙
門袾宏。書于翠竹山房。
姓氏
* 譯
* 天竺沙門般刺密帝
* 譯語
* 烏萇國沙門彌伽釋迦
* 筆授
* 菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事房融
* 證譯
* 羅浮沙門懷迪
[001-0002c]
* 證疏
* 西蜀沙門界澄以上墨本
* 會譯
* 資中法師弘沇
* 真際法師崇節
* [橘-矛+隹]李法師洪敏
* 長水法師子璿
* 孤山法師智圓
* 吳興法師仁岳
* 泐潭法師曉月
* 溫陵法師戒環
* 師子林沙門惟則
* 師子窟沙門鎮澄
* 京都沙門真鑑
* 吳興沙門廣莫
* 觀心居主人王應乾
* 天都居士俞王言
* 憨山禪師德清以上朱解
* 訂解
* 雲棲沙門袾宏
* 總論
* 天台沙門傅如
* 參攷點釋
* 天池居士凌弘憲以上黛解
* 閱正
* 玉華山人徐武
* 獨孤子高繼賢
* 𧓍菴居士施扆賓
* 盛山山人盛文明
* 旦菴主人凌啟康
* 天目山人凌惇德
* 五老山人凌汝標
* 廣成子凌元爌
* 雲秋山人凌雲
* 堯光山人凌元燦
[001-0003a]
No. 288-D
科經
蓮池謂。序正流通三分。溫陵長水所定略同。而正宗
中。開為見修證結助五科。亦甚當理。初見道分。從阿
難啟請。以至宣勝義中真勝義性。使行人最初明見
自巳常住真心。以為修行準的也。二修道分。從初心
二決定義。以至宣說神呪。使行人依真見而起真修。
不于心外別有造作也。三證道分。從云何名為乾慧
之地。以至方盡妙覺成無上道。使行人知因真果正
因地不真果招迂曲也。四結經分。從何名此經。至汝
當奉持。使行人知五種名義。攝今題二十字中也。五
助道分。從地獄七趣。以至微細魔事。使行人正助交
資乘戒雙急。則能速到薩婆若海也。中間細科或小
不同。亦無大礙。後學只須遵古。不必別立新科增益
繁碎為得其解。余用是當與眾共遵之。
[001-0003b]
凡例
* 是經墨刻。悉遵澄師證疏。參攷諸本。間有差脫。未敢竄改。但以黛刻標于其上。而下則或○或
* 是經朱刻。大槩開闡法王神髓。搜集諸師議論。以補證疏之缺略。間有字句未盡者。則又細註于旁。以備玄覽。
* 是經黛解。訂人宏師摸象。間有詞章繁蔓。略刪字句以存大意。別有管見諸師所未及者。更低一字以備參稽。
* 經中諸師直稱名者。尊佛之意。如儒書集註集說通稱名也。
* 經中綱領及要問處俱用◎。節目及要答處俱用‧。
* 經中大段絡則用﹄。小分界則用﹂。
* 經中開演透悟神會處則用。。譯語精美明露處則用、。
* 經中綱領節目外有旁分縷悉處。則用
* 經中句逗。則用。。
* 疏中證經明透。亦俱用。、。
[001-0004a]
未見佛。雖名為讚。是名為謗。既見佛。思作是讚。
寔無可讚。不可讚。不可說。不可思議。是故名為
佛。人文子摹是象巳。乞居士重摹摹象而作讚
語。居士寔無所讚。因說偈曰。法本法無法。無法
法亦法。今付無法時。法法何曾法。懌迦付法迦
葉。迦葉付法阿難。如是如是。是即為讚。
𧓍庵居士 施扆賓焚香寫
[001-0006a] No. 288
「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一」
【〔疏〕經有五名題中存三而略其二謂大方廣等是諸部通稱今名取別故
題從簡言大佛頂者表於尊勝兼明密呪從頂說故。
〔溫陵曰〕覺王示之以
大法使不迷於小徑而默得乎無外之體喻之以佛頂使不滯於相見而
妙極乎無上之致。
〔疏〕如來者按經云本如來藏妙真如性即般若所謂諸
法如義也今言密因即指眾生本覺之心諸佛因此以成菩提所以名為
如來密因因心本具隱而未顯曰密修證顯了受稱從果則名如來故如
來名通因通果有性有修從因趨果名菩薩萬行以果通因則曰如來梵
語首楞嚴涅槃翻一切事究竟即大定之名也。】
一緣起分文四
「如是。我聞。一時佛在首序佛所居室羅筏城。祇桓精舍。與次序佛所與大比丘眾。千二百五十人俱。
皆
是無漏內冥中道不漏落取相不取相二邊大阿羅漢。佛子住持。三序諸比丘之德善超諸有。能於國土。成就威儀。從佛轉輪。妙堪
遺囑。嚴淨毗尼弘開擴範師範三界欲界色界無色界。應身無量。度脫眾生。拔挩起濟接過未來。越諸塵累。
四序諸比丘坐次其名曰。
大智舍利弗。摩大訶目犍連釆菽氏。摩訶拘絺羅大膝。富樓那彌多羅尼子滿慈子。須菩提。優婆尼
沙陀等。而為上首。五序諸菩薩坐次復有無量辟支無學。并一本作並其初心。同來佛所。屬諸比丘休夏
自恣自夏至秋開律放遊三日。十方菩薩。咨問決斷心疑欽敬奉侍慈恩嚴威。將求密義。即時如來。敷座宴安。為諸會
中。宣示深奧。法筵清眾。得未曾有聞所未聞。迦陵仙音。徧十方界。恒沙菩薩。來聚道場。
[001-0007a]
文殊師利。而為上首。」
【〔初集眾歎德〕
〔疏〕言無漏者即總嘆眾德由盡漏故名阿羅漢佛地論云由
勝教力彼聖道生名為佛子即住所得法任持無失名佛子住持諸有者
即業惑果三有漏之法也能於下嘆敘別德清嚴可畏軌範行人名成就
威儀稟佛遺言能建大義名妙堪遺囑乃至淨尸羅而作範示應身以度
生此則智悲俱運積功長劫故能拔濟未來而超諸塵累也辟支迦羅此
云獨覺俱舍云盡智生時名為無學惟作利他事故中阿含謂自恣為從
解脫即受夏解制恣任所如之意故阿難別請遠遊未還而十方菩薩巳
集道場也迦陵鳥即烏鳳之屬桂海虞衡志烏鳳如鳳鳴清越如笙簫妙
合宮商能為百蟲之音故經中每比於佛音。】
「時波斯匿王。為其父王諱忌日營齋請佛宮掖其處則內。自迎其迎則親如來。廣設其設則廣珍羞其羞別珍。無上妙味其味則妙。
兼復親延其伴則同諸大菩薩。城中復有長者齒德爵兼隆居士清淨自居。同時飯僧。佇佛來應。佛敕文殊分
領菩薩及阿羅漢。應諸齋主。
唯有阿難。先受別請。遠遊未還。不遑僧次。既無
上座。及阿闍黎。途中獨歸。其日無供。即時阿難。執持應器鉢。於所遊城。次第循
乞。心中初求最後檀越施主。以為齋主。無問淨穢。剎利尊姓貴而淨者。及旃陀羅賤而穢者。方行等慈。
不擇微賤。發意圓成。一切眾生。無量功德。
阿難巳知如來世尊。訶斥責須菩提。及
大迦葉。為阿羅漢心不均平。欽仰如來。開闡無遮。度諸疑謗。經彼城隉無水之地。徐步
郭門。嚴整威儀。肅恭齋法。」
[001-0008a]
【〔二誤墮所由〕
〔疏〕仁王經波斯匿名月光德行十地諱日者曲禮云卒哭而
諱謂諸矦既葬七月有祭于庭廟謂之卒哭乃命於宮中捨故而諱新無
敢稱名故匿王以其日設齋恭延聖眾所以資先王之靈也宮掖者按唐
志及宋元宮殿錄掖皆為掖垣掖門而非內庭蓋云宮城也。
〔溫陵〕上座阿
闍黎律制僧遠出侶須三人一上座一軌範所以嚴行止防誤失也又法
華云入里乞食將一比丘亦防戒之意最後檀越謂未飯僧者平等之慈
於巳等心而化令彼等心而施所以圓成眾生無量功德若登伽者即穢
而賤而阿難既無揀擇故誤墮之阿難下敘平等之意須菩提捨貧從富
大迦葉捨富從貧一謂貧者植因一謂富者易施故如來訶之欲令心無
遮限以息不均之疑謗。
〔疏〕齋法者分衛經云一切賢聖欲濟貧苦故入聚
落當乞食時乃至入無城想見無人想故阿難嚴整威儀肅恭此法。】
「爾時阿難因乞食次。經歷婬室娼家。遭大幻術外道妖術。摩登伽女以娑毗迦羅。先梵天呪。
攝入婬席。婬躬撫摩。將毀戒體。如來知彼婬術所加。齋畢旋歸。王及大臣。長
者居士。俱來隨佛。願聞法要。于時將毀未毀之時世尊頂放百寶無畏群邪並伏光明。光中出生千葉
寶蓮。有佛化身。結跏趺坐疊足而坐。宣說神呪。敕文殊師利將呪往護。惡呪銷滅如從夢醒。提獎
阿難及摩登伽歸來婬心頓歇佛所。」
【〔三說呪往救〕為度親因明經勝義故以摩登而為發起按摩登女經言誤
墮之事佛在王舍城阿難行乞有女子汲水母名摩登阿難從女乞水女
[001-0009a]
便隨阿難視阿難所止處歸告其母啼泣委臥欲嫁阿難其母不得巳。乃
以蠱道縛阿難入室阿難不肯就臥處母持阿難將入火中佛知此巳。即
遣神脫阿難乃其事也又首楞嚴三昧經亦有魔界密迹將顯摩登宿因
非此經莫能救度故以之為緣浚發大教謂彼經中當說法時魔王將行
惱亂有菩薩名魔界行不汙入於魔宮時魔諸女於菩薩各起欲心菩薩
知其夙緣可度化作天身與其從事因而得度。】
「阿難見佛頂禮以頭至地悲泣。恨無始受生之初來。一向多聞。未全道力見非故起婬愛但是力不勝邪。殷勤啟請。十方如來。得
成菩提。妙奢摩他。三摩。禪那。最初方便。於時復有恒沙菩薩。及諸十方大阿
羅漢。辟支佛等。俱願樂聞。退坐默然。承受聖旨。佛告阿難。汝我同共本氣。情均天
倫兄弟。當初發心。於我法中。見何勝相。頓捨世間深重恩愛。阿難白佛。我見如來
三十二相。勝妙殊絕形體暎徹猶如琉璃。常自思惟。此相非是欲愛所生。何
以故。欲氣粗濁。腥臊交遘。膿血雜亂。不能發生勝淨妙明紫金光聚是以渴
仰。從佛剃落。
佛言。善哉。阿難汝等當知一切眾生。從無始來。生死相續。皆由
不知常住無出無入真心。性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。汝今欲研細究無上菩
提真發明性。應當直心酬一本作詶我所問。十方如來同一道故。出離生死不墮輪轉。皆以直心。
心言直故。如是乃至終始地位。中間永無諸委曲相皆以直心證入。
阿難。我今問汝。當汝發
心。緣於如來三十二相。將何所見。誰為愛樂。阿難。白佛言。世尊。如是愛樂。用
我心目。由目觀見如來勝相。心生愛樂。故我發心。願捨生死。」
[001-0010a]
【〔四發起經宗〕阿難下敘多聞無功所以發進修之旨奢摩他等三觀乃此
經修行之法盖十方如來因修此法得成菩提而初心入之必有方便言
最初者即未獲正觀所有初心也。
〔吳興曰〕阿難既厭多聞而欣妙定如來
欲談實相先詰妄緣故問發心見相之由為止散入寂之本。
〔疏〕佛言下示
迷真之由由迷真淨故有妄輪此指阿難見相發心乃生死攀緣之性也
體性堅凝不涉塵妄名常住真心妙圓離垢無諸昏昧名性淨明體此經
中所談之妙性故佛於此紉玄立極而印定經宗也然華嚴淨印言發心
者亦由見佛相好而楞嚴三昧亦以愛樂為緣應知此經將顯真心實際
對簡扳緣之體非不以見相之故而發起菩提也故淨印經云見相發心
有其四種一者初發心菩薩見相莊嚴而得清淨二者修行位菩薩觀佛
功德心得清淨三者不退轉位菩薩觀佛法身而得清淨四者補處位菩
薩無法可觀亦非無觀離於二邊而發心故應當直心酬我所問者淨印
經云發心者無有諂誑其心正直此所謂出離生死皆以真心也如是乃
至終始地位者言皆以是心而證入也。】
二方便分大科六
【初徵心文七】
「佛告阿難。如汝所說真所愛樂因於心目若不識知心目所在則不能得降
伏塵勞染污擾亂。譬如國王。為賊所侵發兵討除。是兵要當知賊所在。使汝流轉。心目
為咎。吾今問汝。唯心與目。今何所在。阿難。白佛言。世尊。一切世間。十種異生。
[001-0011a]
同將識心居在身內。縱觀如來青蓮華眼。亦在佛面。我今觀此浮根四塵。秪
在我面。如是識心。實居身內。
佛告阿難。汝今現坐如來講堂。觀祇陀林。今何
所在。阿難言世尊。此大重閣清淨講堂。在給孤施園建舍檀越之名園。今祇陀林。實在堂外。阿難。汝今堂
中。先何所見。阿難言世尊。我在堂中。先見如來。次觀大眾。如是外望。方矚林園。佛告阿難。
汝矚林園。因何有見。阿難言世尊。此大講堂。戶牖開豁。故我在堂。得遠瞻見。爾時世
尊。在大眾中。舒金色臂。摩阿難頂。告示阿難。及諸大眾。有三摩提正定。名大佛頂
首楞嚴無上一切究竟堅固心王具足萬行各門修證。十方如來。一門千經共由超出。妙莊嚴路。汝今諦聽。阿難頂禮。伏
受慈旨。
佛告阿難。如汝所言。身在講堂。戶牖開豁。遠矚園林。亦有眾生。在此
堂中。不見如來。見堂外者。阿難答言。世尊在堂不見如來。能見林泉。無有是
處。佛告阿難。汝亦如是。汝之心靈一切明顯了。若汝現前。所明了心。實在身內。爾時
先合了知內身。頗有眾生。先見身中。後觀物外。縱不能見心肝脾胃。爪生髮
長。筋轉脉搖。誠合明了。如何不知必不內知云何知外。是故應知汝言覺了
能知之心住在身內無有是處。」
【〔一推在內〕前巳開宗次當顯義將夷道梗為沮心怨故推七處攀緣以為
入觀方便佛告下問心眼所在者推妄情也浮根四塵即眼之體心在身
中眼見在外依世間所見以為答意汝今下佛因阿難言心在內在內之
心必應見內故問堂中先何所見有三摩地名大佛頂首楞嚴王者此標
三昧名也。
〔溫陵〕首楞嚴三昧千聖共遊故曰一門妙莊嚴海由此而至故
[001-0012a]
謂之路。
〔疏〕按首楞嚴三昧經唯住十地菩薩得此三昧此三昧者不以一
事一緣一義可知譬如大海悉受諸流故云首楞嚴王具足萬行又金剛
三昧本性清淨經云法雲地菩薩住首楞嚴三昧其心淡泊安住不動猶
十五日月圓滿可觀明相具足則知此經所談皆此三昧之法也又云住
是三昧巳修百三昧然後乃入金剛三昧如牟尼珠光光相照入首楞嚴
三昧海所有智慧如空中日諸煩惱海如微煙瘴。
〔疏〕如汝下謂心若在內
合見身中可有眾生先見身中後觀外物耶。】
「阿難稽首而白佛。言我聞如來如是法音。悟知我心。實居身外。所以者何。譬
如燈光。然於室中。是燈必能先照室內。從其室門。後及庭際室外。一切眾生。不見
身中。獨見身外。亦如燈光。居在室外。不能照室。是義必明。將無所惑。同佛了
義。得無妄自信耶。佛告阿難。是諸比丘。適來從我室羅筏城。循乞摶食。歸祇陀林。
我巳宿預齋汝觀比丘一人食時。諸人飽不。阿難答言。不也。世尊。何以故。是諸
比丘。雖阿羅漢。軀命不同。云何一人能令眾飽。佛告阿難。若汝覺了知見之
心。實在身外。身心相外。自不相干。則心所知。身不能覺。覺在身際。心不能知。
我今示汝兜羅綿手。汝眼見時。心分別不。阿難答言。如是。世尊。佛告阿難。若
相知者。云何在外。是故應知汝言覺了能知之心。住在身外。無有是處。」
【〔二推在外〕彼食不能飽此外心不能知身固知此心不在身外我巳宿齋
者謂佛巳受食汝觀比丘下謂一人受食不能飽餘人以喻外心不能知
[001-0013a]
身故復舉手為證兜羅綿者格古論云出西番等處從樹所生然眼見手
而心分別則心非在外矣眼屬於身故云覺在身際。】
「阿難白佛言。世尊。如佛所言。不見內故。不居身內。身心相知。不相離故。不在
身外我今思惟。知疑信相參在一處。
佛言。處今何在。阿難言。此了知心。既不知內。而能
見外如我思忖。潛伏根裏猶如有人。取琉璃椀喻眼。合其兩眼喻心。雖有物合而不留
礙。彼根隨見隨即分別。然故我覺了能知之心。不見內者心在眼故不見身內。為在根故。分明矚外
無障礙者心在眼故能見身外。潛根內故。佛告阿難。如汝所言。潛根內者猶如琉璃。彼人當以琉
璃籠眼。當見山河見琉璃不。如是世尊。是人當以琉璃籠眼。實見琉璃。佛告
阿難。汝心若同琉璃合者當見山河。何不見眼。若見眼者。眼即同境。不得成
隨。若不能見。云何說言此了知心。潛在根內。如琉璃合。是故應。知汝言覺了
能知之心潛伏根裏如琉璃合無有是處。」
【〔三推潛根〕
〔長水〕琉璃喻根眼喻於心眼根色淨不礙於心同琉璃椀不礙
於色隨照一鏡心則隨知。
〔疏〕其如眼見琉璃心不見眼縱能見眼眼即成
境眼既成境豈能隨即分別耶而琉璃者質礙之物故以之籠眼外見山
河亦見琉璃。】
「阿難白佛言。世尊。我今又作如是思惟是眾生身。腑藏在中。竅穴居外有藏
則暗。有竅則明。今我對佛。開眼見明名為見外。閉眼見暗。名為見內。是義云
何。佛告阿難。汝當閉眼。見暗之時。此暗境界。為與眼對。為不對眼。若與眼對。
[001-0014a]
暗在眼前。云何成內。若成內者。居暗室中。無日月燈。此室暗中。皆汝焦腑。若
不對者。云何成見。
若離外見。內對所成。合眼見暗。名為身中。開眼見明。何不
見面。若不見面。內對不成。見面若成。此了知心。及與眼根。乃在虗空。何成在
內。若在虗空。自非汝體。即應如來。今見汝面。亦是汝身。汝眼巳知。身合非覺。
必汝執言。身眼兩覺。應有二知。即汝一身。應成兩佛。是故應知汝言見暗。名
見內者。無有是處。」
【〔四推兩在〕
〔吳興〕一身之中有藏則暗故見暗即名見內何必須見內身之
物耶有竅則明故見明即是見外豈應更責不相干耶。
〔疏〕其如開眼不能
見明閉眼不見身中故不免其後問汝當下辨內見也謂黯與眼對則暗
在眼前不與眼對即不名有見皆不可也若離下謂眼但外見無容內對
故云縱離外見內對所成以見暗名身中則開眼時何不見汝之面乎〔溫
陵〕展轉辨明無反觀理也汝眼巳知身合非覺者既眼在虗空自非汝體
矣。
〔疏〕焦府者素問五藏別論以能藏精氣而不泄者曰藏其傳化物而不
藏曰府三焦者所以消化五穀分潤[勝-力+天]理有上下清濁之殊故曰三焦。】
「阿難言。我常聞佛開示四眾。由心生故。種種法生。由法生故。種種心生。我今
思惟。即思惟體。實我心性。隨所合處。心則隨一本作即有。亦非內外中間指根裏三處。
佛告阿
難。汝今說言由法生。故種種心生。隨所合處。心隨有者。是心無體。則無所合。
若無有體。而能合者。則十九界。因七塵合。是義不然。
若有體者如汝以手自
[001-0015a]
挃觸其體。汝所知心。為復內出。為從外入。若復內出。還見身中。若從外來。先合
見面。
阿難言。見是其眼惟眼能見。心知非眼心但能知非眼比也。為見非義不可言見。佛言。以下用喻以顯能見惟心若眼能見。汝在室中。門能
見不門即室之眼亦能見否。則諸巳死。尚有眼存。應皆見物喻徒眼不能見物。若見物者。云何名死。
阿難。又汝覺了能
知之心。若必有體。為復一體。為有多體。今在汝身。為復徧體。為不徧體。若一
體者。則汝以手。挃一支時。四支應覺。若咸覺者。挃應無在一本作所。若挃有所。則汝一
體。自不能成。若多體者。則成多人。何體為汝。若徧體者。同前所挃。若不徧者。
當汝觸頭。亦觸其足。頭有所覺。足應無知。今汝不然。是故應知隨所合處。心
則隨有無有是處。」
【〔五推隨合〕
〔溫陵〕以心法相生則隨境思惟即是心體心法合處即為心在。
〔疏〕思惟之心其體浮而不實故難其體之有無也若無有體則不能合如
七塵九界本非有體豈能合耶九界者涅槃云魔作佛像語首羅長者言
我先所說四諦法者是說不真今當為汝更說五諦六蘊十三入十九界
阿難聞巳尋思法相都無此理。
〔溫陵〕阿難下解上難也謂心但能知不可
言見曾不悟能見在心徒眼不見也佛言下舉門喻能見在心舉死喻徒
眼不見。
〔疏〕俱舍說世間正見唯意識相應故論云以眼為門惟為見色又
汝下復推別義徧體與一體同不徧與多體同故云若徧體者同前所觸
今四義無成則不可謂隨所合處心隨有故。】
「阿難白佛言。世尊我亦聞佛與文殊等。諸法王子。談實相不作妄執時。世尊亦言。心不
[001-0016a]
在內亦不在外。如我思惟。內無所見。外不作又相知。內無知故。在內不成。身心相
知。在外非義今相知故。復內無見。當在中間。
佛言。汝言中間。中必不迷非無
所在。今汝推中。中何為在。為復在處。為當在身。若在身者。在邊非中。在中同
內。若在處者。為有所表。為無所表。無表同無。表則無定。何以故。如人以表。表
為中時。東看則西。南觀成北。表體既混。心應雜亂。阿難言。我所說中。非此二
種。如世尊言眼色為緣。生於眼識。眼有分別。色塵無知。識生其中。則為心在。
佛言。汝心若在根塵之中。此之心體。為復兼二根塵。為不兼二根塵。若兼二者雙兼眼色。物體雜
亂。物非體知。成敵兩立有知無知相為敵對。云何為中。兼二不成。非知不知。即無心尚無有體性。中何為相。
是故應知當在中間。無有是處。」
【〔六推在中〕
〔溫陵〕為復下辨定中位身耶根處即境若在身者下身有中邊
二義在邊則不得為中在中則同前在內應見內矣若在處者下亦辨中
位無定表者標物顯處之謂混亂則無所取中。
〔疏〕若兼二者下破兼二不
得為中物指塵體指根塵非同根有知故雜亂成敵此兼二不得為中也
兼二不成下破不兼二亦不得為中也不兼根則非知不兼塵則非不知
二義既非中無可定故維摩經云心不在內亦不在外不在中間如其心
然罪垢亦然。】
「阿難白佛言。世尊。我昔見佛與大目連。須菩提。富樓那。舍利弗。四大弟子。共
轉法輪。常言覺知分別心性。既不在內。亦不在外。不在中間。俱無所在。一切
[001-0017a]
無著。名之為心。則我無著。名為心不。
佛告阿難。汝言覺知分別心性。俱無在
者。世間虗空。水陸飛行。諸所物象。名為一切。汝不著者。為在為無。無則同於
龜毛龜無毛兔角兔無角。云何不著。有不著者。不可名無。無相則無。非無則相。相有則在。云
何無著。是故應知一切無著。名覺知心。無有是處。」
【〔七推無著〕巳知此心元非內外中間故言一切無著雖云無著而猶存境
相故有不著之難水陸空行約外境詰不著也此中詰意有三一物在無
在二相有相無三有無著所著是境能著是心即心境二門巳上七處略
推徧計且窮其妄未顯即真至下標陳二本始以真妄對辨。
顯常住文七
〔疏〕言顯常住者前巳略釋七徵文竟此下經意多離境顯性義當奢摩他
觀由離根塵等法與空相應故顯不搖等性與常相應故辨析真妄簡緣
塵故蓋以初觀真理未能涉動故須澄襟海定保固靈根使心源允宴覺
識沈波寂六動而不搖冥一如以息慮故金剛三昧經云輭心眾生其心
多喘故令存三守一入如真際是以經中先陳二本為此門決擇之由即
斯意也。】
「爾時阿難在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。我
是如來最小之弟。蒙佛慈愛。雖今出家。猶恃憍憐。所以多聞。未得無漏。不能
折伏娑毗羅呪。為彼所轉。溺於婬舍。當由不知真際所詣惟願世尊大慈哀
[001-0018a]
愍。開示我等奢摩它路。令諸闡提。隳彌戾車。作是語巳。五體首與四肢投地。及諸大眾。
傾渴翹佇。欽聞示誨。爾時世尊。從其面門眼耳鼻舌。放種種光。其光晃耀。如百千日。普
佛世界。六種動踊震起吼攀震動。如是十方。微塵國土。一時開現佛之威神。令諸世界。合成
一界。其世界中。所有一切諸大菩薩。皆住本國。合掌承聽。佛告阿難。一切眾
生。從無始來。種種顛倒。業種自然。如惡叉聚。諸修行人。不能得成無上菩提。
乃至別成聲聞口耳之學緣覺偶觸之知。及成外道。諸天魔王。及魔眷屬。皆由不知二種根本。錯
亂修習。猶如煑沙欲成嘉饌妙喻。縱經塵劫。終不能得。云何二種。阿難一者無始
生死根本。則汝今者。與諸眾生。用攀緣心為自性者。二者無始菩提不染煩惱涅槃不涉生死元
清淨不染不渉體。則汝今者。識精元明。能生諸緣。緣所遣者。由諸眾生。遺此本明。雖終
日行。而不自覺。枉不應入而入曰枉入諸趣。」
【〔初標真妄二本〕爾時下阿難敘昔所迷求詣真際先問奢摩他路者所以
入實際之門也雜集論云無倒所緣說名實際故涅槃經奢摩他有五義
一名能滅能滅煩惱故二名能調能調諸根故三名寂靜令三業寂靜故
四名遠離遠離五欲故五名能清能清貪等三濁故爾時世尊下放光顯
說此經放光凡有四處將宣微密法門而現微妙之瑞按光義有三勝思
惟經論云說法光明依三種差別一因二名三成辦一因者謂佛所放光
顯說因故法華優婆提舍云現見異相不可思議名為說因如即照明諸
佛世界種種事等二名者謂光有名字如華嚴法華所放光明名大人相
[001-0019a]
等三成辦者謂光所作業如第四經諸佛放光來祇陀林灌如來頂成辨
所說等言六種者優婆提舍云前所放光顯示外境諸事今明內證甚深
故六種震動然光中所現欲示本覺菩提覺心顯發故微塵國一時開現
顯本涅槃心元無差別故十方界合成一界顯元清淨體不妄隨緣故菩
薩眾皆住本國了茲光瑞則說因顯矣。
〔溫陵〕眾生業果成聚行人不知二
本錯亂修習故須決擇不染煩惱名菩提不渉生死名涅槃不染不渉故
號元清淨體識精陀羅識性也元明本覺妙明也根身器界一切緣法依
此而生而人者認緣失真故名緣所遺者。
〔疏〕識精元明湛不搖性其體即
是菩提涅槃由不雜塵妄曰精未嘗昏昧曰明而行人遺此本明所修皆
妄故須決擇也。】
「阿難。汝今欲知奢摩他路。願出生死。今復問汝。即時如來舉金色臂。屈五輪
指。語阿難言。汝今見不。阿難言見佛言。汝何所見。阿難言我見如來舉臂屈
指。為光明拳。耀我心目。佛言。汝將誰見。阿難言。我與大眾。同將眼見。佛告阿
難。汝今答我如來屈指為光明拳。耀汝心目。汝目可見。以何為心。當我拳曜。
阿難言。如來見今徵心所在而我以心推窮尋逐。即能推者。我將為心。佛言。
咄。阿難。此非汝心直喝破。阿難矍然避座。合掌起立白佛。此非我心。當名何等。佛告
阿難此是前塵虗妄相想惑汝真性。由汝無始。至于今生。認賊應前為子。失汝元
常。故受輪轉。
阿難白佛言。世尊。我佛寵弟。心愛佛故欣慕三十二相。令我出家。我心何獨供
[001-0020a]
養如來。乃至徧歷恒沙國土。承事諸佛。及善知識。發大勇猛。行諸一切。難行
法事。皆用此心。縱令謗法。永退善根。亦因此心。若此發明。不是心者我乃無
心。同諸土木。離此覺知。更無所有。云何如來說此非心。我實驚怖。兼此大眾。
無不疑惑。惟垂大悲。開示未悟。
爾時世尊。開示阿難。及諸大眾。欲令心入無
生法忍。於師子座。摩阿難頂。而告之言。如來常說諸法所生。唯心所現。一切
因果世界微塵。因心成體。阿難。若諸世界。一切所有。其中乃至草葉縷結絲麻之類。詰追問
其根元。咸有體性。縱令虗空。亦有名貌。何況清淨妙淨明心。性一切心。而自
無體。若汝執恡分別。覺觀所了知性必為心者。此心即應離諸一切色香味
觸諸塵事業。別有全性。如汝今者。承聽我法此則因聲而有分別。縱滅一切
見聞覺知。內守幽閑。猶為法塵分別影事。我非敕汝執為非心轉語警切。但汝於心。微
細揣摩。若離前塵。有分別性。即真汝心。若分別性。離塵無體。斯則前塵分別
影事。塵非常住。若變滅時。此心則同龜毛兔角。則汝法身。同於斷滅。其誰修
證無生法忍。即應前時阿難與諸大眾。默然自失。佛告阿難。世間一切諸修學人。
現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想。誤應前為真實。是
故汝今雖得多聞。不成聖果。」
【〔一離塵常性〕阿難下顯離塵常性塵謂隨緣分別之見常者本然自性之
體真心絕妄故說離塵如來舉臂正顯本明而阿難認緣失真乃以妄心
推窮尋逐纔生一念轉人前塵失其元常所謂緣所遺者此也若此發明
[001-0021a]
下。
〔吳興〕阿難以對境覺知異乎木石封為我心此正當人執之相忽聞呵
斥故以無情為難不知真我無我靈知無知妙淨明心何所不在。
〔疏〕諸法
所生惟心所現者以明竪拳之理皆推心義一切因果即依報正報也性
一切心者即草木等皆此心為性也若汝下牒能推心此心下示離塵義
謂分別覺觀所了知性是離塵無體之心不應取著故復示云如汝今者
承聽我法乃緣塵分別之性也縱滅下甄明影事謂汝縱滅見聞覺知以
外離緣塵分別而內守幽閑此幽閑心猶是法塵影事直須內外圓寂影
象俱無方是真心之體也故佛答阿難我非敕汝執為非心但欲汝識其
真也云何為真謂若離前塵有分別全性即真心耳如前塵自暗見覺不
昏音響雙銷聞性不滅豈非離塵有全性分別耶所以不用緣塵分別為
心者塵非常住隨即變滅以此為因安取常果緣塵之心有如是咎是故
學人雖成九定不得漏盡皆由執此妄想為真實也故成實論說乃至有
頂猶有退墮皆由不知煩惱過故又成實云若人得九次第定不能入諸
禪名慧解脫釋曰按二定聖者凡夫皆能修之而經言不得漏盡者蓋指
有學凡夫緣塵未斷者說。】
「阿難聞巳。重復悲淚。五體投地。長跪合掌。而白佛言。自我從佛。發心出家。恃
佛威神。常自思惟。無勞我修。將謂如來惠我三昧。不知身心。本不相代如來身心不能代己修。失我
本心。雖身出家。心不入道。譬如窮子。捨父逃逝。今日乃知。雖有多聞。若不修
[001-0022a]
行。與不聞等。如人說食。終不能飽。世尊。我等今者。二障所纏。良由不知寂常
心性。惟願如來哀愍窮露。發妙明心。開我道眼。
即時如來從胷卍字。涌出寶
光。其光晃昱。有百千色。十方微塵普佛世界。一時周徧。徧灌十方所有寶剎
諸如來頂。旋至阿難。及諸大眾。告阿難言。吾今為汝建大法幢。亦令十方一
切眾生。獲妙微密不可測知性淨垢不染明暗不昏心。得清淨眼見離眚病。
阿難。汝先答我見光明拳。此拳光明。
因何所有。云何成拳。汝將誰見。阿難言。由佛全體閻浮檀金。赩赤焰如寶山清淨
所生。故有光明。我實眼觀五輪指端。屈握示人。故有拳相。佛告阿難。如來今
日。實言告汝。諸有智者。要以譬喻而得開悟。阿難。譬如我拳。若無我手。不成
我拳。若無汝眼。不成汝見。以汝眼根。例我拳理。其義均不。阿難言。唯然世尊。
既無我眼。不成我見。以我眼根。例如來拳。事義相類佛告阿難。汝言相類。是
義不然。何以故。如無手人。拳畢竟滅。彼無眼者。非見全無。所以者何。汝試於
途詢問盲人。汝何所見。彼諸盲人。必來答汝我今眼前。唯見黑暗。更無他矚。
以是義觀。前塵自暗。見何虧損。阿難言。諸盲眼前。唯覩黑暗。云何成見。佛告
阿難。諸盲無眼。唯觀黑暗。與有眼人。處於暗室。二黑有別。為無有別越翻越透。如是世
尊。此暗中人。與彼羣盲。二黑校量。曾無有異。阿難若無眼人。全見前黑。忽得
眼光。還於前塵。見種種色。名眼見者。彼暗中人。全見前黑。忽獲燈光。亦於前
塵。見種種色。應名燈見。若燈見者。燈能有見自不名燈。又則燈觀。何關汝事。
是故當知燈能顯色。如是見者。是眼非燈。眼能顯色。如是見性鎔作一片。是心非眼。」
[001-0023a]
【〔二離根之見〕寂常心性本來常住之性也此性本吾所有乃反求之於外
既非他修我得豈當恃佛威神今日乃知若不修行與不聞同是以責躬
請教希明道眼二障者圓覺云一者是障續諸生死二者理障礙正知見
又云永斷貪欲先除事障未斷理障釋曰俱舍以貪等為事見諦為理則
阿難誤墮淫舍即事障未斷也緣塵分別理障未斷也阿難下躡前拳理
以為難意問相類者以明不類所以不類者無手則無拳無眼則有見是
故不類也拳有生滅見非有無故雖羣盲亦能覩暗此則常性之實也又
經論皆云眼非見色故破色心論云以彼夢中於無色處則見有色於有
色處不見色故釋曰無色處者夢中境也有色處者寤時境也夢中之色
非眼處之境故云眼非見色然世間以眼為見無眼時則不能見眼非常
性義在離根。】
「阿難。雖復得聞是言。與諸大眾。口巳默然。心未開悟猶冀如來慈音宣示。合
掌清心。佇佛悲誨爾時世尊舒兜羅綿網相光手開五輪指誨敕阿難。及諸
大眾。我初成道於鹿園中。為阿若多五比丘等。及汝四眾言一切眾生。不成
菩提。及阿羅漢。皆由客塵煩惱所誤汝等當時。因何開悟。今成聖果。時憍陳
那亦云憍陳如。起立白佛。我今長老。於大眾中。獨得解名。因悟客塵二字成果。世尊譬如
行客投寄旅亭。或宿或食。宿食事畢。俶整裝前途。不遑安住。若實主人。自無攸
往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者名為客義。又如新霽青日暘升天。
[001-0024a]
光入隙中。發明空中。諸有塵相。塵質搖動。虗空寂然。如是思惟。澄寂名空搖
動名塵。以搖動者。名為塵義。佛言如是。」
【〔三離客塵之性〕陳如得解因悟客塵此從本立稱也。
〔吳興〕客塵喻見思生
滅主空喻真諦寂然客義粗喻迷事之惑塵義細喻迷理之惑。
〔疏〕按俱舍
論說見惑煩惱迷諦理起易斷不退此客義也修惑煩惱依粗事生難斷
易退此塵義也佛性論云客塵煩惱有九一貪二瞋三癡四上心惑五無
明六見所斷七修所斷八不淨地惑九淨地惑此二惑在第七地至究竟
位中釋曰從貪等至淨地惑者總釋一切凡聖客塵義也又若經論所說
客塵之義約有四種一約所顯成實云經言客塵者以顯心性是常二約
所修圓覺云修奢摩他者覺識煩動靜慧發生客塵永滅三約所證佛地
論云為斷客塵證淨法界四約所離佛地論云圓鏡智者正淨無垢離客
塵故而其體即分別為性故勝鬘云如虗空淨心常明無轉變為虗妄分
別客塵煩惱染。然經以不住名客。住名主人。以澄霽為空。動搖名塵。又云
若實主人自無攸往以明分別若除。常心自住。則知此中。即以緣塵分別
之心為客塵之義。】
「即時如來於大眾中。屈五輪指。屈巳復開。開巳又屈作開合相。謂阿難言。汝今何見。阿
難言。我見如來百寶輪掌。眾中開合。佛告一本作言阿難。汝見我手。眾中開合。為是我
手。有開有合。為復汝見。有開有合。阿難言。世尊寶手。眾中開合。我見如來手
[001-0025a]
自開合非我見性。有開有合。佛言誰動誰靜。阿難言佛手不住佛手是動。而我見性。尚
無有靜見性無動。誰為無住。佛言如是。
如來於是從輪掌中。飛一寶光。在阿難右。即時
阿難迴首右盻。又放一光。在阿難左。阿難又則迴首左盻。佛告阿難。汝頭今
日因何搖動。阿難言。我見如來出妙寶光。來我左右。故左右觀頭自搖動。阿
難。汝盻佛光。左右動頭。為汝頭動。為復見動。世尊。我頭自動。而我見性尚無
有止。誰為搖動。佛言如是。於是如來。普告大眾。若復眾生。以搖動者。名之為
塵。以不住者。名之為客。汝觀阿難。頭自動搖。見無所動。又汝觀我。手自開合。
見無舒卷。云何汝今以動為身以動為境。從始洎終。念念生滅。遺失真性。顛
倒行事。性心失真認物為巳。輪迴是中。自取流轉。」
【〔四不搖之性〕
〔長水〕手有開合見無動靜對外境辯也次於內身自分動靜
動中有不動也。
〔疏〕佛徵見性以顯超情而言無搖動者以明妙見性靜離
妄故無盡意經云奢摩他者寂近寂密不動不搖及知止足則真空觀之
體也又佛地論云圓鏡智者依緣法界窮生死際相續不斷名無動搖則
根本智之用也釋曰奢摩他者以靜為體以止為相而阿難答佛言見性
尚無有靜者以明妙性超情即靜離靜也又佛問誰動誰靜而答云見性
尚無有止者以明妙性無著即止離止也故金剛三昧經云當止是生止
巳無止亦不住於無止亦不住於無住又云知心無心無心可止現識不
生無生可止何以故止無止故若復下指法責勸以動為身即左右顧盻
[001-0026a]
者是以動為境即手有開合者是既迷不搖常住之真精反取動搖生滅
之身境豈非遺失真性顛倒行事哉故知身為勞慮妄動虗假是以內蠲
我想外抵人相斷搖俗之妄棲法界之真此如來所以開奢摩他也。】
【鎮澄讚曰 阿難示墮。調御垂憐。七重徵詰破攀緣。心目耀金拳。真妄同年。
決意在當權。
傳如截流曰 大佛頂者。即釋迦大覺神變相也。以象示意。聖教咸然。茲阿
難溺于淫舍。大眾願聞法要。世尊具大威力而手不之援。具大樂說而言未
之啟。廼從肉髻中。湧百寶光。有佛化身。宣說神呪者。意表顯密之俱勝。彰形
聲之兼玅。蕩見聞之幻翳。而一經之大旨。無餘蘊矣。顯密俱勝者。經為顯。呪
為密。呪心藏心。無二無別。頂為無上之相。經為了義之談。以密該顯。全彰頂
中。故曰俱勝。形聲兼玅者。頂光化佛。是形外之形。化佛呪語。是聲外之聲。惟
形與聲。逈超思議之表。故曰兼玅。見聞幻翳者。浮塵幻化。虗妄稱相。一切不
了。妄生取著。障清淨之慧眼 通之本根。故當機云。我見如來三十二相。
勝玅殊絕。是以渴仰。從佛剃落。又云。而我悟佛現說法音。現以緣心。𠃔所瞻
仰。此非逐色聲之求善提者耶。一著色聲。本明斯昧。若登伽者。烏得不乘其
間哉。何以故。佛身女身均相也。佛見女見均情也。阿難獨恨婬躬撫摩為魔
障。未達勝相愛樂為厲階。誠為賊媒在室。瞢然不覺。而且恃其多聞之慧。先
梵呪語之所能攝者。葢有自矣。今示佛頂化佛。則知三十二相形非形。化佛
[001-0027a]
說呪。則知四無礙辯聲非聲。從是而悟陰入處界。七大之法。無非如來藏中
循業發現。循業即性故非有。即性循業故非空。離即離非。是即非即。真妄兩
融。戲論併絕。道場修證。無復祕要。見是為見見。聞是為聞聞。當下海印發光。
萬象畢照。全題云。是經名大佛頂悉怛多般怛囉十方如來清淨海眼者。以
此或作文言紛紜釋者。恐非至聖垂象密被利機之意矣。如華嚴種種光相。
表諸地法門。聊例一經。諸可意得。文殊將呪往護。惡呪消滅。阿難登伽歸來
佛所者。正智行而魔事息也。序分竟。經文自下直至第四卷中。剋依性體以
融萬法。明如來密因。如華嚴所謂先悟毗盧法界也。自四卷至盡經。全性修
證。明諸菩薩萬行首楞嚴。所謂後修普賢行門也。首楞嚴。此云究竟堅固。斯
經教理行果無不究竟。是曰了義。題有五種。後當具釋。阿難見佛頂禮悲泣
者。省戒體幾毀於登伽。多聞莫益乎道力。人或處此怡然。則楞嚴玅典無所
發起。生死欲流。無所遏截。大權示迹。豈無為哉。十方如來得成菩提。玅奢摩
他。三摩禪那者。玅。即密也。奢摩他等。因也。結題反約。但標密因。請法須詳。別
開三種。奢摩他者。凝然湛寂。三摩者。廓然圓照。禪那者。寂照不二。從用有三。
其體恒一。三一圓融。故稱曰玅。是諸佛之種智。當人之靈知。一經之宗體也。
宗為能顯。斯曰密因。體為所顯。斯曰藏性。宗體元無異途。果因豈非一致。故
後文或舉一攝三。或舉宗含體。譯師之所不飜者。神而明之。存乎其人耳。最
初方便者。入三摩提之門也。門有汎明的指之別。四卷阿難。既悟藏心之後。
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請云。我今猶如旅泊之人。忽蒙天王。賜與華屋。要因門入。世尊示以發覺初
心二決定義。雖示六根優劣。令一門深入。然未的指何門為要。故又別請圓
通本根。佛令諸聖各陳所證。則又汎明陰入處界。以及七大。皆為入道之門。
惟文殊奉敕於諸聖之後。的指觀音所證。其偈云。此方真教體。清淨在音聞。
欲超三摩提。實以聞中入。願加被未來。於此門無惑。堪以教阿難。及末劫沉
淪。經以耳根圓通為最初方便。無疑也。堪以教阿難者。葢阿難以蓄聞成過。
觀音以薰聞成德。所謂功之與釁。只在循聲入流之間而巳。今示大士本玅
之圓根。為多聞創脩之祕要。是令不失故步。大用現前。如從地倒。還從地起。
舍此將何聆密因。舍此憑何談萬行。故阿難以多聞未全道力自咎。更陳發
心見相之由。世尊就其所迷而示之曰。一切眾生。皆由不知常住真心。性淨
明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。性淨明體。即佛所表絕諸分別者。用諸
妄想。即因相愛樂者。欲治此想。更無別法。故曰。有三摩提。名大佛頂首楞嚴
王。具足萬行。十方如來一門超出玅莊嚴路。阿難前請具列三名。但舉三摩
提者。以舉一攝三。宗體咸在也。三摩提。名大佛頂者。斯以詞係象。攝密歸顯
也。首楞嚴王者。彰所詮究竟堅固之體。一切無上也。離體無用。故曰具足萬
行。十方如來。一門超出玅莊嚴路者。從三摩提。顯常住心。圓滿菩提。歸無所
得。佛佛然也。夫心所以為常住者。常住則無所不住。無所不住。則不可以言
住。然阿難計內計外。至計無著。寧有是處乎。試觀如來放面門之光。動普佛
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之界。異境一合。遙住同聞。則七處妄局。直下廓然。無始涅槃。元清淨體。備在
我而不在佛矣。阿難尚以能推之心為心。非認賊為子。失其所謂寂常心性
者耶。由是再從卍字湧出寶光。至微塵如來。阿難大眾。無不徧及者。知妄塵
莫隔乎智光。則玅心豈殊乎道眼。至托盲人。以辯燈見。心眼之一體照然。令
陳那而敘客塵。寂常之玅性顯矣。阿難悟手有開合。猶客也。見無舒卷。猶主
也。頭有搖動。猶塵也。見無所動。猶空也。然如來先寄陳如以悟阿難。因阿難
而責在會。故曰若復。言以搖動者。名之為塵。不住者。名之為客者。責眾不悟
動中之有不動。故云汝觀阿難頭自搖動。見無所動。手有開合。見無舒卷。云
何汝今迷其寂常之主空。而以動為身。以動為境。非心性失真乎。逐其擾動
之客塵。而從始洎終。念念生滅。非認物為巳乎。寂常之性。本來在我。而迷之
背之。故曰輪迴是中。自取流轉。】
音釋
般刺
音鉢臘。
萇
音長。
絺
音癡。
屬
音燭。
掖
音亦。
佇
直呂切。
臊
蘇曹切。
遘
音搆。
矚
音燭。
摶
音團。
秪
音支。
竅
啟呌切。
挃
音質。
隳
喧規切。
翹
祈堯切。
矍
居縛切。
恡
良刃切。
揣
初委切。
昱
音育。
赩
喜力切。
握
於角切。
縷
力主切。
椒
昌六切。
隙
乞逆切。
盻
匹莧切。
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