「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九」

【色界天】

「阿難世間一切所修心人。不假禪那。無有智慧。但能執身。不行婬欲。若行若
坐。想念俱無。愛染不生。無留欲界。是人應念身為梵侶能戒。如是一類。名梵眾天超越欲界。
欲習既除。離欲心現。於諸律儀愛樂隨順。是人應時能行梵德能戒定。如是一類。名
梵輔天超越梵眾。身心玅圓。威儀不缺。清淨禁戒。加以明悟。是人應時能統梵眾。為大
梵王能戒定慧。如是一類。名大梵天超越梵輔。阿難。此三勝流。一切苦惱所不能逼。雖非正修真
三摩地。清淨心中。諸漏不動。名為初禪。阿難。其次梵天。統攝梵人。圓滿梵行。
澄心不動。寂湛生光。如是一類。名少光天。光光相然。照耀無盡。暎十方界。徧
成琉璃。如是一類。名無量光天。吸持圓光。成就教體。發化清淨。應用無盡。如
是一類。名光音天。阿難。此三勝流。一切憂懸所不能逼。雖非正修真三摩地。
清淨心中。麤漏巳伏。名為二禪。」

【〔疏〕梵眾即諸天之類離欲所生相念俱無無淫欲之想也梵輔即臣佐之
屬。
〔溫陵〕初天但能伏欲此則又得定共戒故能於諸律儀愛樂隨順大梵
由前淨心威儀戒行進至於妙圓清淨又加以明悟超達則盛德之至故
為梵王。
〔疏〕梵志經大梵依住忍辱溫良是也初禪名離生喜樂地故一切
苦惱所不能及四少光天此躡大梵之行以為升進謂前初得定未能生
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光此則寂湛故名少光五無量光天謂身境俱發故十方界變成琉璃六
光音天有教體之用故曰發化教以言音為體名曰光音俱舍云禪天有
正思惟等為言說因故如來藏經云九地菩薩具四無礙辨於二千梵中
得自在力善說法故二禪名定生喜樂地故憂懸不逼。】

「阿難。如是天人圓光成音教體。披音露妙。發成精行。通寂滅樂。如是一類。名少淨
天。淨空現前。引發無際。身心輕安。成寂滅樂。如是一類。名無量淨天。世界身
心。一切圓淨。淨德成就。勝託現前。歸寂滅樂。如是一類。名徧淨天。阿難。此三
勝流。具大隨順。身心安隱。得無量樂。雖非正得真三摩地。安隱心中。歡喜畢
具。名為三禪。」

【七少淨天前天言教此則發成精行故入寂滅樂不事言音為少淨故八
無量淨天前天少淨今淨境無量身心二行俱得輕安故九徧淨天前天
依身引淨今則身境俱圓勝託現前故俱舍云上流那含唯託勝因往上
界故勝因者即純善業行故有往無還大品云菩薩依第四靜慮起空處
定故十福生天下天喜樂皆為麤重今既捨之故淨福性生。】

「阿難復次。天人不逼身心。苦因巳盡樂非常住。久必壞生。苦樂二心。俱時頓
捨。麤重相滅。淨福性生。如是一類。名福生天捨心圓融勝解清淨。福無遮中。
得玅隨順。窮未來際。如是一類。名福愛天。阿難。從是天中。有二岐路。若於先
心無量淨光。福德圓明。修證而住。如是一類。名廣果天。若於先心。雙厭苦樂。
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精研捨心。相續不斷圓窮捨道。身心俱滅。心慮灰凝。經五百劫是人既以生
滅為因。不能發明不生滅性。初半劫滅。後半劫生。如是一類。名無想天。阿難。
此四勝流。一切世間諸苦樂境。所不能動。雖非無為真不動地。有所得心。功
用純熟。名為四禪。」

【四禪九天一福愛前天捨有遮限未能圓融今所捨既廣心無所託故勝
解清淨二廣果三無想此二悉是三禪取果之處謂廣果無想乃福愛同
分所居名二岐路俱以淨光為因而廣果取有故福德圓明無想取空故
灰凝心慮初半劫者謂生此天中猶經半劫方得無想俱舍云第四定離
內災故說彼名不動然非常住由不共一地相應彼器體非常故。】

「阿難。此中復有五不還天。於下界中。九品習氣。俱時滅盡苦樂雙忘。下無卜
居。故於捨心眾同分中。安立居處。阿難。苦樂兩滅。鬬心不交。如是一類名無
煩天。機括獨行。研交無地。如是一類。名無熱天。十方世界。玅見圓澄。更無塵
象。一切沉垢。如是一類。名善見天。精見現前。陶鑄無礙。如是一類。名善現天。
究竟群幾。窮色性性。入無邊際。如是一類。名色究竟天。」

【五不還天般若云阿那含名為不來即此天故苦樂雙忘者兼指禪天之
結皆盡四禪為捨念清淨地名捨心同分俱舍云雜修淨慮有五品不同
故生五淨居一無煩者苦樂相傾日以心鬪今既兩滅故云不交二無熱
天上云苦樂僅得不交而巳今乃研交無地故機括獨行三善見天前無
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煩熱是於心境得清涼義此既圓澄塵象則法眼清明故得善見四善現
天陶鑄者造作之義由機發自然善善現故五色究竟天羣機者即造作
性也究竟謂機括允終無復流動即色性窮極與空為鄰入無邊際。】

「阿難。此不還天。彼諸四禪。四位天王。獨有欽聞。不能知見。如今世間。曠野深
山。聖道場地。皆阿羅漢所住持故。世間麤人。所不能見。阿難。是十八天。獨行
無交。未盡形累。自此巳還。名為色界。」

【即此淨居經論多說是如來成正覺處如入大乘論云如來在淨居天成
於正覺以福德果報有定處故仁王經云十地菩薩作第四禪大淨天王
得理盡三昧同佛行處盡三界原教化眾生入大乘論又云十地菩薩獲
如來祕藏得無邊禁呪方術自在無礙作摩兮首羅天為世間依止又云
此天有二一淨居摩兮首羅是菩薩隣於佛地得首楞嚴三昧受佛灌頂
登如來地能於世間顯現色身其二謂毗舍摩兮首羅言但有欽聞者釋
問經云諸天聞名有天為色究竟願生彼中常得阿那含。】

「復次阿難。從是有頂色邊際中。其間復有二種岐路。若於捨心。發明智慧。慧
光圓通。便出塵界。成阿羅漢。入菩薩乘。如是一類。名為迴心大阿羅漢。若在
捨心。捨厭成就。覺身為礙。銷礙入空。如是一類。名為空處。諸礙既銷。無礙無
滅。其中唯留阿賴耶識。全於末那半分微細。如是一類。名為識處。空色既亡。
識心都滅。十方寂然。逈無攸往。如是一類。名無所有處。識性不動以滅窮研。
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於無盡中。發宣盡性。如存不存。若盡非盡。如是一類。名為非想。非非想處。此
等窮空。不盡空理。從不還天聖道窮者。如是一類。名不迴心鈍阿羅漢。若從
無想諸外道天。窮空不歸。迷漏無聞。便入輪轉。阿難。是諸天上。各各天人。則
是凡夫業果酬答。答盡入輪。彼之天王。即是菩薩遊三摩提。漸次增進。迴向
聖倫。所修行路。阿難。是四空天。身心滅盡。定性現前。無業果色。從此逮終。名
無色界。

此皆不了妙覺明心積妄發生。妄有三界中間妄隨七趣沉溺。補特
伽羅。各從其類。」

【無色界者顯宗論云無色界中都無方所由生勝劣以於是處得彼定者
即彼處生故俱舍云非雜修定上流人隨品品定起噉味心於三無色次
第生巳復生有頂方入涅槃又云前五淨居那含是毗婆舍那行此是奢
摩他行樂定樂慧不同故然佛性論說空界唯有定所生色無業生色故
初空處覺身為礙銷礙入空者俱舍云空天唯命意捨三根以無身故二
識處以滅色故無礙留識故無滅全末那者猶有執取分別念慮故毗婆
沙云意識於無色界有二分別謂隨念自性除計度故三無所有處識性
寂然見無攸動便以為滅是以滅研窮也又識性寂然有似於滅故曰若
存而實非滅故曰若盡婆沙云外道以此為世間塔以在諸有頂故。
〔吳興〕
此等窮空通指凡聖欣厭未盡名不盡空理以未得滅受想定故。
〔疏〕四空
既是凡聖通修故從不還天窮者此屬聖流從無想窮者此屬外道外道
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窮空自無想始也入輪者如鬱頭藍弗得非想定還墜狸身故諸外道天
若窮空不止無想壽盡必入空處。】

「復次阿難。是三界中。復有四種阿修羅類。若於鬼道。以護法力。乘通入空。此
阿修羅。從卵而生。鬼趣所攝。若於天中。降德貶墜。其所卜居。鄰於日月。此阿
修羅。從胎而出。人趣所攝。有修羅王。執持世界。力洞無畏。能與梵王。及天帝
釋。四天爭權。此阿修羅。因變化有。天趣所攝。阿難。別有一分下劣修羅。生大
海心。沉水穴口。旦遊虗空。暮歸水宿。此阿修羅。因溼氣有。畜生趣攝。

阿難。如
是地獄。餓鬼畜生。人及神仙。天洎修羅。精研七趣。皆是昏沉諸有為相。妄想
受生。妄想隨業。於玅圓明。無作本心。皆是空華元無所有一本作著。但一虗妄。更無根
緒。阿難。此等眾生。不識本心。受此輪迴。經無量劫。不得真淨。皆由隨順殺盜
淫故。反此三種。又則出生。無殺盜婬。有名鬼倫。無名天趣。有無相傾。起輪迴
性。若得玅發三摩提者則玅常寂。有無二無。無二亦滅。尚無不殺不偷不婬。
云何更隨殺盜婬事。阿難。不斷三業。各各有私。因各各私。眾私同分。非無定
處。自妄發生。生妄無因。無可尋究。汝勗修行。欲得菩提。要除三惑。不盡三惑。
縱得神通。皆是世間有為功用。習氣不滅。落於魔道。雖欲除妄。倍加虗偽。如
來說為可哀憐者汝妄自造。非菩提咎。作是說者。名為正說。若他說者。即魔
王說。」

【〔溫陵〕修羅此云非天福力等天而無天行隨業輕重有四生之異水穴即
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尾閭也如是下結明業惑由殺盜淫三為根本有是三業則名鬼倫無是
三業則名天趣因有而墜因無而升有無相傾起輪迴性有無二無言相
傾業斷無二亦滅言分別情亡因各各私眾私成同非無定處此答明前
經也。】

七辨魔分寄五陰修證禪那為體

「即時如來。將罷法座。於師子牀。攬七寶几。迴紫金山。再來凭倚。普告大眾。及
阿難言。汝等有學緣覺聲聞。今日迴心。趣大菩提。無上玅覺。吾今巳說真修
行法汝猶未識修奢摩他。毗婆舍那。微細魔事。魔境現前。汝不能識。洗心非
正。落於邪見。或汝陰魔。或復天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明認再見賊為子。
又復於中。得少眼目為足。如第四禪。無聞比丘。妄言證聖。天報巳畢。衰相現前。謗
阿羅漢。身遭後有。墮阿鼻獄。汝應諦聽。吾今為汝子細分別。

阿難起立。并其
會中同有學者歡喜頂禮。伏聽慈誨。佛告阿難及諸大眾。汝等當知有漏世
界。十二類生。本覺玅明。覺圓心體。與十方佛。無二無別。由汝妄想。迷理為咎。
癡愛發生。生發徧迷。故有空性。化迷不息。有世界生。則此十方微塵國土。非
無漏者。皆是迷頑。妄想安立。當知虗空生汝心內。猶如片雲點太清裏。況諸
世界。在虗空耶。汝等一人。發真歸元。此十方空。皆悉銷殞。云何空中。所有國
土。而不振裂。汝輩修禪。飾三摩地。十方菩薩。及諸無漏大阿羅漢。心精通㳷。
當處湛然。一切魔王。及與鬼神。諸凡夫天。見其宮殿。無故崩裂。大地振坼。水
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陸飛騰。無不驚慴。

凡夫昏暗。不覺遷訛彼等。咸得五種神通唯除漏盡戀此
塵勞。如何令汝摧裂其處。是故鬼神。及諸天魔魍魎妖精。於三昧時。僉來惱
汝。然彼諸魔。雖有大怒。彼塵勞內。汝玅覺中。如風吹光。如刀斷水。了不相觸。
汝如沸湯。彼如堅氷。煖氣漸鄰不日銷殞。

徒恃神力。但為其客。成就破亂。由
於心中五陰主人。主人若迷。客得其便。當處禪那。覺悟無惑。則彼魔事。無奈
汝何。陰銷入明。則彼群邪。咸受幽氣明能破暗。近自銷殞。如何敢留。擾亂禪
定。若不明悟。被陰所迷。則汝阿難。必為魔子。成就魔人。如摩登伽。殊為眇劣。
彼唯呪汝。破佛律儀。八萬行中。秪毀一戒。心清淨故。尚未淪溺。此乃隳汝寶
覺全身如宰臣家。忽逢籍沒。宛轉零落。無可哀救。」

【〔溫陵〕前法既終當機無問故將罷法座而又攬寶几迴金容無問自說者
以止觀中微細魔事非一切智莫能辨識能隳寶覺破法王家故須特告
乃最後深慈也。
〔疏〕覺圓真體生佛無殊由迷真理隨迷轉化故有漏世界
皆迷頑者之所安立非無漏聖人有此相也故一人發真則見其消殞如
片雲等言易壞也心精通脗謂寶覺圓融見聞不隔凡夫昏暗故不覺遷
訛然彼下言正定勝邪而邪亦勝正是則成就破亂皆由心中五陰主人
如魔登伽者舉劣比勝令深防也。】

「阿難。當知汝坐道場。銷落諸念緣念。其念若盡。則諸離念。一切精明。動靜不移。憶
忘如一當住此處入三摩提。如明目人。處大幽暗。精性玅淨。心未發光。此則
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名為色陰區宇區局性真。若目明朗。十方洞開。無復幽黯。名色陰盡。是人則能超越劫
濁。觀其所由。堅固妄想。以為其本。

阿難。當在此中。精研玅明四大不織。少選
之間。身能出礙。此名精明流溢前境。斯但功用暫得如是。非為聖證。不作聖
心。名善境界。若作聖解。即受群邪。

阿難。復以此心精研玅明。其身內徹。是人
忽然。於其身內拾出蟯蛔。身相宛然。亦無傷毀。此名精明。流溢形體。斯但精
行。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受羣邪。

又以此心。
內外精研。其時魂魄。意志精神。除執受身。餘皆涉入。互為賓主。忽於空中。聞
說法聲。或聞十方同敷密義。此名精魄遞相離合。成就善種。暫得如是。非為
聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受羣邪。

又以此心。澄露皎徹。內光發
明。十方徧作閻浮檀色。一切種類。化為如來。于時忽見毗盧遮那。踞天光臺。
千佛圍繞。百億國土。及與蓮華。俱時出現。此名心魂靈悟所染。心光研明。照
諸世界。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受羣邪。

又以
此心。精研玅明。觀察不停。抑按降伏。制止超越。於時忽然。十方虗空。成七寶
色。或百寶色。同時徧滿。不相留礙。青黃赤白。各各純境。此名抑按功力逾分。
暫得如是。非為聖證。不作聖心名聖境界。若作聖解即受羣邪。」

【〔色陰十魔〕陰以覆蔽為義故名區宇處於幽暗者色陰未破之相也十魔
皆依境起一身能出礙者由觀照力故使精明心與四大身兩不相涉故
能出礙此名精明流逸前境指所因也二流逸形體者即精明心內徹於
[009-0232a]
身故蟯蛔可拾三精魄離合者承前流逸通徹之力故精神四大遞相涉
入也四靈悟所染者由前四大遞為賓主染此靈悟故見千億佛俱時出
現五功力逾分者由觀察過越使精明徧徹故十方虗空現重重色。】

「又以此心。研究澄徹。精光不亂。忽於夜半。在暗室內。見種種物。不殊自晝。而
暗室物。亦不除滅。此名心細密澄其見。所視洞幽。暫得如是。非為聖證。不作
聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。

又以此心。圓入虗融。四體忽然。同於草
木。火燒刀斫。曾無所覺又則火光。不能燒爇。縱割其肉猶如削木。此名塵併。
排四大性。一向入純。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即
受羣邪。

又以此心。成就清淨。淨心功極。忽見大地十方山河。皆成佛國。具足
七寶。光明徧滿。又見恒沙諸佛如來。徧滿空界。樓殿華麗。下見地獄。上觀天
宮。得無障礙。此名欣厭。凝想日深。想久化成。非為聖證。不作聖心。名善境界。
若作聖解。即受羣邪。

又以此心研究深遠。忽於中夜。遙見遠方。市井街巷。親
戚眷屬。或聞其語。此名迫心。逼極飛出故多隔見。非為聖證。不作聖心。名善
境界。若作聖解。即受羣邪。

又以此心研究精極。見善知識。形體變移。少選無
端。種種遷改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔。入其心腹。無端說法。通達玅義。
非為聖證。不作聖心。魔事消歇。若作聖解。即受羣邪。

阿難。如是十種禪那現
境。皆是色陰用心交互。故現斯事。眾生迷頑。不自忖量。逢此因緣。迷不自識。
謂言登聖。大妄語成。墮無間獄。汝等當於如來滅後。於末法中。宣示斯義及現身法。無
[009-0233a]
令天魔。得其方便。保持覆護。成無上道。」

【〔疏〕六密沉其見由定心澄徹精光不亂故暗能見物不除滅者言皆實境
也七由排擯力故四體虗融故刀火無損八由厭想日深淨心功極故見
十方皆成佛國九由觀照力功用深遠迫心飛出故多隔見十由色盡受
現受屬於心故有邪心含受幽魅及種種遷改者皆陰盡之相也。】

「阿難。彼善男子。修三摩提。奢摩他中。色陰盡者。見諸佛心。如明鏡中。顯現其
像。若有所得。而未能用。猶如魘人。手足宛然。見聞不惑。心觸客邪。而未能動。
此則名為受陰區宇。若魘咎歇。其心離身。反觀其面。去住自由。無復留礙。名
受陰盡。是人則能超越見濁。觀其所由。虗明妄想。以為其本。」

【〔溫陵〕受以領納前境為義巳破色陰內外虗融故見諸佛心如鏡現像然
玅體雖具而未能得用受陰消歇則能離身反觀去住無礙也因違順之
幻境生損益之妄受此虗明妄想之咎也。】

「阿難。彼善男子。當在此中。得大光耀。其心發明。內抑過分忽於其處。發無窮
悲。如是乃至觀見蚊蝱猶如赤子。心生憐愍。不覺流淚。此名功用抑摧過越。
悟則無咎。非為聖證。覺了不迷。久自消歇。若作聖解。則有悲魔入其心腑。見
人則悲。啼泣無限。失於正受。當從淪墜。

阿難。又彼定中。諸善男子。見色陰消。
受陰明白。勝相現前。感激過分。忽於其中。生無限勇狂躁。其心猛利。志齊諸佛。謂
三僧祇無數劫。一念能越。此名功用陵率驟躁過越。悟則無咎。非為聖證。覺了不迷。久則
[009-0234a]
消歇。若作聖解。則有狂魔。入其心腑。見人則誇。我慢無比。其心乃至上不見
佛。下不見人。失於正受。當從淪墜。

又彼定中。諸善男子。見色陰消。受陰明白。
前無新證。歸失故居。智力衰微。入中隳地。逈無所見。心中忽然生大枯渴。於
一切時。沉憶不散。將此以為勤精進相。此名修心。無慧自失。悟則無咎非為
聖證。若作聖解。則有憶魔。入其心腑。旦夕撮心。懸在一處。失於正受當從淪
墜。

又彼定中。諸善男子。見色陰消。受陰明白慧力過定。失於猛利。以諸勝性。
懷於心中。自心巳疑是盧舍那。得少為足。此名用心。忘失恒審。溺於知見。悟
則無咎。非為聖證。若作聖解。則有下劣易知足魔。入其心腑。見人自言。我得
無上第一義諦。失於正受。當從淪墜。

又彼定中。諸善男子。見色陰消。受陰明
白。新證未獲。故心巳亡。歷覽二際。自生艱險。於心忽然生無盡憂。如坐鐵床。
如飲毒藥。心不欲活。常求於人。令害其命。早取解脫。此名修行。失於方便。悟
則無咎。非為聖證。若作聖解。則有一分常憂愁魔。入其心腑。手執刀劒。自割
其肉。欣其捨壽。或常憂愁。走入山林。不耐見人。失於正受當從淪墜。」

【受有邪正正受屬定邪受屬魔故失其正受則當從淪墜大光曜者即正
受之心明白之境也一摧抑過分發無窮悲示魔事之由也由前色陰皆
依境起此獨依心故生悲含受二勇猛精勤生於功用陵率三智力衰微
生於無慧自失四疑慮之心生於忘失恒審五憂懸之心生於失其方便。】

「又彼定中。諸善男子。見色陰消。受陰明白。處清淨中。心安隱後。忽然自有無
[009-0235a]
限喜生。心中歡悅。不能自止。此名輕安。無慧自禁。悟則無咎。非為聖證。若作
聖解。則有一分好喜樂魔。入其心腑。見人則笑。於衢路傍。自歌自舞。自謂巳
得無礙解脫。失於正受。當從淪墜。

又彼定中。諸善男子。見色陰消。受陰明白。
自謂巳足。忽有無端大我慢起。如是乃至慢與過慢。及慢過慢。或增上慢。或
卑劣慢。一時俱發。心中尚輕十方如來。何況下位聲聞緣覺。此名見勝。無慧
自救。悟則無咎。非為聖證。若作聖解。則有一分大我慢魔。入其心腑。不禮塔
廟。摧毀經像。謂檀越言。此是金銅。或是土木。經是樹葉。或是疊華。肉身真常。
不自恭敬。却崇土木。實為顛倒。其深信者。從其毀碎。埋棄地中。疑誤眾生。入
無間獄。失於正受。當從淪墜。

又彼定中。諸善男子。見色陰消。受陰明白。於精
明中。圓悟精理。得大隨順。其心忽生。無量輕安。巳言成聖。得大自在。此名因
慧。獲諸輕清。悟則無咎。非為聖證。若作聖解。則有一分好輕清魔。入其心腑
自謂滿足。更不求進。此等多作無聞比丘。疑誤眾生。墮阿鼻獄。失於正受。當
從淪墜。

又彼定中。諸善男子。見色陰消。受陰明白。於明悟中。得虗明性其中
忽然歸向永滅。撥無因果。一向入空。空心現前。乃至心生長斷滅解。悟則無
咎。非為聖證。若作聖解。則有空魔。入其心腑。乃謗持戒。名為小乘。菩薩悟空。
有何持犯。其人常於信心檀越。飲酒噉肉。廣行淫穢。因魔力故。攝其前人。不
生疑謗。鬼心久入。或食屎尿。與酒肉等。一種俱空。破佛律儀。誤入人罪。失於
正受。當從淪墜。

又彼定中。諸善男子。見色陰消。受陰明白。味其虗明。深入心
[009-0236a]
骨。其心忽有無限愛生。愛極發狂。便為貪欲。此名定境。安順入心。無慧自持
誤入諸欲。悟則無咎。非為聖證。若作聖解。則有欲魔。入其心腑一向說欲為
菩提道。化諸白衣。平等行欲。其行淫者。名持法子。神鬼力故。於末世中。攝其
凡愚。其數至百。如是乃至一百二百。或五六百。多滿千萬。魔心生厭。離其身
體。威德既無。陷於王難。疑誤眾生。入無間獄。失於正受。當從淪墜。

阿難。如是
十種禪那現境。皆是受陰用心交互。故現斯事。眾生頑迷。不自忖量。逢此因
緣。迷不自識。謂言登聖。大妄語成。墮無間獄。汝等亦當將如來語。於我滅後。
傳示末法。徧令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護。成無上道。」

【〔疏〕第六無慧自持生無限喜第七以見勝無慧生大我慢第八以因慧輕
清生于輕安第九以空心現前撥無因果第十以愛盡想現故有貪欲之
事蓋受相有三則諸境中發為悲哀衰微憂懸者即苦違境也發為勇猛
大喜我慢貪欲者順樂境也發為輕安空心疑慮者中容境也。

想陰十魔】

「阿難。彼善男子。修三摩地。受陰盡者。雖未漏盡。心離其形。如鳥出籠。巳能成
就。從是凡身。上歷菩薩六十聖位。得意生身。隨往無礙。譬如有人。熟寐寱言。
是人雖則無別所知。其言巳成音韻倫次。令不寐者咸悟其言。此則名為想
陰區宇。若動念盡。浮想消除。於覺明心。如去塵垢。一倫生死。首尾圓照。名想
陰盡。是人則能超煩惱濁。觀其所由融通妄想。以為其本。」
[009-0237a]

【〔疏〕總敘受空想現以明入位之深故得上歷菩薩六十聖位即從三漸次
乃至等妙二覺為六十位故意生身者一名意生法身謂所去迅速猶如
意根由離執受超色根故此有三種楞伽謂從三地得正受樂意生身故
寱言者即想陰之相謂眼等五根明了不寐想從意生引熏五識故令咸
悟其言由是細相妄想故云不自覺知蓋十魔以變化為相貪欲為境由
想屬融通故多變化屬煩惱濁故多貪欲成實云一切煩惱皆在第六識
中以想行第六故而以眼等為開道故。】

「阿難。彼善男子。受陰虗妙。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛圓明。銳其精
思。貪求善巧。爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人不覺是其魔著。
自言謂得無上涅槃。來彼求巧善男子處。敷座說法。其形斯須。或作比丘。令
彼人見。或為帝釋。或為婦女。或比丘尼。或寢暗室。身有光明。是人愚迷。惑為
菩薩。信其教化。搖蕩其心破佛律儀。潛行貪欲。口中好言災祥變異。或言如
來某處出世。或言劫火。或說刀兵。恐怖於人。令其家資。無故耗散此名恠鬼
年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不
入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。」

【〔疏〕一心愛圓明者謂欲圓明諸法以徧知一切由心愛故是以銳其精思
貪求善巧其人不覺是其魔著所謂主人若迷也故十魔皆以心愛而起。】

「阿難。又善男子受陰虗玅。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛遊蕩。飛其精
[009-0238a]
思。貪求經歷。爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人亦不覺知魔著。
亦言自得無上涅槃。來彼求遊善男子處。敷座說法。自形無變。其聽法者。忽
自見身。坐寶蓮華。全體化成紫金光聚。一眾聽人。各各如是。得未曾有。是人
愚迷。惑為菩薩。淫逸其心。破佛律儀。潛行貪欲。口中好言諸佛應世。某處某
人。當是某佛。化身來此。某人。即是某菩薩等來化人間。其人見故。心生傾渴。
邪見密興。種智消滅。此名魃鬼。年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟
子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。」

【〔疏〕二心愛遊蕩即經歷之事自形無變指魔著之人又此十魔即前貪物
為罪恠等十鬼也。】

「又善男子。受陰虗玅。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛綿㳷。澄其精思。貪
求契合。爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人實不覺知魔著。亦言
自得無上涅槃。來彼求合善男子處。敷座說法。其形。及彼聽法之人。外無遷
變。令其聽者未聞法前。心自開悟。念念移易。或得宿命或有他心。或見地獄。
或知人間好惡諸事。或口說偈。或自誦經。各各歡娛。得未曾有。是人愚迷。惑
為菩薩。綿愛其心。破佛律儀。潛行貪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛
後佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩薩亦然。其人見故。洗滌本心。易入邪
悟。此名魅鬼。年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。
汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。」
[009-0239a]

【〔疏〕三心愛綿㳷即冥合之事潛冥契合皆是妄想未聞法前心即開悟人
間好惡亦能有知皆冥契事也。】

「又善男子。受陰虗玅。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛根本。窮覽物化。性
之終始。精爽其心。貪求辯析。爾時天魔。候得其便。飛精附人。口說經法。其人
先不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求元善男子處。敷座說法。身有威
神。摧伏求者。令其座下。雖未聞法。自然心伏。是諸人等。將佛涅槃菩提法身。
即是現前我肉身上。父父子子。遞代相生。即是法身。常住不絕。都指現在。即
為佛國。無別淨居。及金色相。其人信受。亡失先心。身命歸依。得未曾有。是等
愚迷。惑為菩薩。推究其心。破佛律儀。潛行貪欲。口中好言。眼耳鼻舌。皆為淨
土。男女二根。即是菩提涅槃真處。彼無知者。信是穢言。此名蠱毒魘勝惡鬼。
年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不
入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。」

【〔疏〕四窮覽物化即本末之事爽精明也然物有本末事有終始但入禪者
非今境界徒為魔擾圓覺云非彼所聞終不可取父父子子遞代相生此
物化之理也。】

「又善男子。受陰虗玅。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛懸應。周流精研。貪
求冥感。爾時天魔。候得其便。飛精附人。口說經法。其人元不覺知魔著。亦言
自得無上涅槃。來彼求應善男子處。敷座說法能令聽眾。暫見其身。如百千
[009-0240a]
歲。心生愛染。不能捨離。身為奴僕四事供養。不覺疲勞各各令。其座下人心。
知是先師本善知識。別生法愛。粘如膠漆。得未曾有。是人愚迷。惑為菩薩。親
近其心。破佛律儀。潛行貪欲。口中好言我於前世。於某生中。先度某人。當時
是我妻妾兄弟。今來相度。與汝相隨。歸某世界。供養某佛。或言別有大光明
天。佛於中住。一切如來所休居地彼無知者。信是虗誑。遺失本心。此名厲鬼。
年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不
入輪迴。迷惑不知。入無間獄。」

【〔疏〕五心愛懸應即遠知之事現身千歲知是先師本善知識此懸應遠知
也。】

「又善男子。受陰虗玅。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛深入。剋巳辛勤。樂
處陰寂。貪求靜謐。爾時天魔。候得其便。飛精附人。口說經法。其人本不覺知
魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求陰善男子處。敷座說法。令其聽人。各知本
業。或於其處。語一人言。汝今未死。巳作畜生。勅使一人於後蹋尾。頓令。其人。
起不能得。於是一眾。傾心欽伏。有人起心。巳知其肇。佛律儀外。重加精苦。誹
謗比丘。罵詈徒眾。訐露人事。不避譏嫌。口中好言未然禍福。及至其時。毫髮
無失。此大力鬼。年老成魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。俱陷王
難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。」

【〔疏〕六心愛深入即深知之事樂處陰寂貪求靜密所以剋深入之功也各
[009-0241a]
知本業未死作畜深入之驗。】

「又善男子。受陰虗玅。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛知見。勤苦研尋。貪
求宿命。爾時天魔。候得其便。飛精附人。口說經法。其人殊不覺知魔著。亦言
自得無上涅槃。來彼求知善男子處。敷座說法。是人無端。於說法處。得大寶
珠。其魔或時化為畜生。口䘖其珠。及雜珍寶簡策符牘。諸奇異物。先授彼人。
後著其體。或誘聽人。藏於地下。有明月珠。照耀其處。是諸聽者。得未曾有。多
食藥草。不飡嘉饌。或時日飡。一麻一麥。其形肥充。魔力持故。誹謗比丘。罵詈
徒眾不避譏嫌。口中好言。他方寶藏皆潛區異事。十方聖賢潛匿之處。隨其後者。往往見
有奇異之人。此名山林土地城隍川嶽鬼神。年老成魔。或有宣淫。破佛戒律。
與承事者。潛行五欲。或有精進。純食草木。無定行事。惱亂是人。厭足心生。去
彼人體弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。」

【〔疏〕七心愛知見即明見之事得知珠寶及知聖人此明見無疑也宣淫宣
談也左傳陳靈公宣淫於朝君臣為謔。】

「又善男子。受陰虗玅不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛神通。種種變化。研
究化元。貪取神力。爾時天魔。候得其便。飛精附人。口說經法。其人誠不覺知
魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求通善男子處。敷座說法。是人或復手執火
光。手撮其光。分於所聽四眾頭上。是諸聽人。頂上火光。各長數尺。亦無熱性。
曾不焚燒。或水上行。如履平地。或於空中。安坐不動。或入瓶內。或處囊中。越
[009-0242a]
牖透垣。曾無障礙。惟於刀兵。不得自在。自言是佛。身著白衣。受比丘禮。誹謗
禪律。罵詈徒眾。訐露人事。不避譏嫌。口中常說神通自在。或復令人旁見佛
土。鬼力惑人。非有真實。讚嘆行淫。不毀麤行。將諸猥媟。以為傳法。此名天地
大力山精。海精。風精。河精。土精。一切草木積劫精魅。或復龍魅。或壽終仙。再
活為魅。或仙期終。計年應死。其形不化。他恠所附。年老成魔。惱亂是人。厭足
心生去彼人體。弟子與師。多陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間
獄。」

【〔疏〕八心愛神通即變化之事研究化元求變化所由也分火行空踰墻透
墉以明神通變化也。】

「又善男子。受陰虗玅。不遭邪慮。圓定發明三摩地中。心愛入滅。研究化性。貪
求深空。爾時天魔。候得其便。飛精附人。口說經法。其人終不覺知魔著。亦言
自得無上涅槃。來彼求空善男子處。敷座說法。於大眾內。其形忽空。眾無所
見。還從虗空。突然而出。存沒自在。或現其身。洞如琉璃。或垂手足。作旃檀氣。
或大小便。如厚石密。誹毀戒律。輕賤出家。口中常說無因無果。一死永滅。無
復後身。及諸凡聖。雖得空寂。潛行貪欲。受其欲者。亦得空心。撥無因果。此名
日月薄蝕精氣。金玉芝草。麟鳳龜鶴。經千萬年。不死為靈。出生國土。年老成
魔。惱亂是人。厭足心生。去彼人體。弟子與師。多陷王難。汝當先覺。不入輪迴。
迷惑不知。墮無間獄。」
[009-0243a]

【〔疏〕九心愛入滅即存沒之事研究化性貪求深空所以致存之理也其形
忽空還從空出存歿自在。】

「又善男子。受陰虗玅。不遭邪慮。圓定發明。三摩地中。心愛長壽。辛苦研幾。貪
求永歲。棄分段生。頓希變易。細相常住。爾時天魔。候得其便。飛精附人。口說
經法。其人竟不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處。敷座說
法。好言他方往還無滯。或經萬里。瞬息再來。皆於彼方。取得其物。或於一處。
在一宅中。數步之間。令其從東詣至西壁。是人急行累年不到。因此心信。疑
佛現前。口中常說十方眾生。皆是吾子。我生諸佛。我出世界。我是元佛。出世
自然。不因修得。此名住世自在天魔。使其眷屬。如遮文茶。及四天王。毗舍童
子。未發心者。利其虗明。食彼精氣。或不因師。其修行人。親自觀見。稱執金剛。
與汝長命。現美女身。盛行貪欲。未逾年歲。肝腦枯竭。口兼獨言。聽若妖魅。前
人未詳。多陷王難。未及遇刑。先巳乾死。惱亂彼人。以至殂殞。汝當先覺。不入
輪迴。迷惑不知。墮無間獄。」

【〔疏〕十心愛長壽以想空入行行為恒審細相變易故有希求永歲之愛乘
分段之麤求常住之細此破陰巳深故顯理益微他方往還萬里瞬息數
步之間累年不到皆變易之驗也陀羅尼經有遮文茶天毗舍童子即毗
舍遮鬼隷四天王巳發心則護人未發心則害人以彼定力虗明為則故
食其精氣或不因師者不因魔附之師而親見魔現也口兼獨言者間出
[009-0244a]
異言也。】

「阿難當知是十種魔於末世時。在我法中。出家修道。或附人體或自現形。皆
言巳成正徧知覺。讚嘆淫欲。破佛律儀。先惡魔師。與魔弟子。淫淫相傳。如是
邪精。魅其心腑。近則九生。多逾百世。令真修行。總為魔眷。命終之後。必為魔
民。失正徧知。墮無間獄。汝今未須先取寂滅。縱得無學。留願入彼末法之中。
起大慈悲。救度正心深信眾生。令不著魔。得正知見。我今度汝巳出生死。汝
尊佛語名報佛恩。阿難。如是十種禪那現境。皆是想陰用心交互。故現斯事。
眾生頑迷不自忖量逢此因緣。迷不自識。謂言登聖。大妄語成。墮無間獄。汝
等必須將如來語。於我滅後。傳示末法。徧令眾生。開悟斯義。無令天魔得其
方便。保持覆護。成無上道。」

【〔疏〕阿難下總結前經戒勗修證言魔於我法出家者涅槃云末世魔現比
丘等像混壞正法非毀戒律是也。】

【鎮澄讚曰　修羅天道。苦樂條然。精妍皆是受生淵。妄鏡中天。法座垂全。詳
辨陰魔怨。

傳如截流曰　躡前十僊廣明天道。斯從勝想得昇。方乎三惡。及以人倫。苦
樂雖有不同。無非生死輪轉。結云。此等眾生不識本心。受此輪迴。又云。精研
七趣。無非昏沉諸有為相。使悟此有為。始獲無漏耳。上之七趣。葢通明三世
因果。今詳約當世進修。明諸魔境。大要務在了達身心本空。魔佛一體。行人
[009-0245a]
於禪定中所發境界。不取則魔亦是佛。取著則佛亦是魔。如色陰中云。斯但
功用暫得如是。非為聖證。不作聖心名善境界。若作聖解。即受群邪。此陰境
之要旨也。助道大分由初卷云。眾生無始種種顛倒。業種自然。如惡叉聚。諸
修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道諸天魔王。及魔
眷屬。故今杜此多岐。正道可階也。】

音釋

迥

戶頂切。
貶

必歛切。
勗

虛玉切。
凭

音平。
魑

丑知切。
魅

音媚。
脗

音愍。
坼

恥格切。

慴

之涉切。
眇

彌沼切。
隳

呼為切。
黯

乙減切。
蟯

音撓。
魘

於琰切。
蝱

眉庚切。
寱

音藝。

銳

俞芮切。
耗

䐇娛。
析

音昔。
粘

尼占切。
膠

音交。
謐

音密。
蹋

徒言切。
肇

音兆。

誂

甫尾切。
詈

音吏。
訐

音結。
牘

音讀。
饌

音撰。
猥

烏賄切。
媟

私列切。
薄蝕

音博食。

瞬

音舜。
[009-0246a]