「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四」

【審除細惑文八】

「爾時富樓那彌多羅尼子。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭
敬。而白佛言。大威德世尊。善為眾生敷演如來第一義諦。世尊常推說法人
中。我為第一。今聞如來微妙法音。猶如聾人。逾百步外。聆於蚊蚋。本所不見。
何況得聞。佛雖宣明。令我除惑。今猶未詳斯義究竟。無疑惑地。世尊。如阿難
輩。雖則開悟習漏未除。我等會中。登無漏者。雖盡諸漏巳斷煩惱障。今聞如來。所說法音
尚紆疑悔未斷所知障。世尊。一疑循發之義若復世間一切根塵陰處界等皆如來藏。清淨本然。緊問云何忽
生山河大地諸有為相。次第遷流。終而復始。二疑徧融之義又如來說地水火風。本性圓融。
周徧法界。湛然常住世尊。若地性徧。云何容水。水性周徧。火則不生。復云何
明水火二性。俱徧虗空。不相陵滅。世尊。地性障礙。空性虗通。云何二俱周徧
法界。而我不知是義攸往惟願如來宣流大慈。開我迷雲翳障。及諸大眾。作是語
巳。五體投地。欽渴如來無上慈誨。爾時世尊。告富樓那。及諸會中。漏盡無學。
諸阿羅漢。如來今日普為此會。宣勝玅義中。真勝義性。令汝會中定性聲聞。及
諸一切。未得二空。迴向上乘阿羅漢等。皆獲一乘大白牛車寂滅場地。真阿練若無雜喧正修
行處汝今諦聽。當為汝說。富樓那等。欽佛法音。默然承聽。佛言富樓那。如汝
所言清淨本然。云何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說性覺妙明。本覺明
[004-0088a]
妙。富樓那言。唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。佛言。汝稱覺明。雙舉為復性明。稱名
為覺。為覺不明。稱為明覺。富樓那言。若此不明。名為覺者。則無所明。」

【〔疏〕經初二問一云何忽生問三相續因以斷輪迴二地性周徧問不相容
以窮幻相。
〔溫陵〕清淨則疑無諸相本然則疑無遷流又地水火風眾相相
違不合相容是常情所疑故此置問。
〔疏〕勝義陳翻真諦中邊論云此有三
義一義勝義謂真如智境二得勝義謂涅槃果三正行勝義謂諸聖道釋
曰經言真勝義性即義勝義也此義以覺真如智境為性故覺明立所是
迷此性也言性覺者以體本自然曰性從體所出曰本起信云覺義者謂
心體離念本覺者謂平等法界。
〔孤山〕本亦性也以本元自性既能所雙絕
寂照互融即寂而照曰妙明即照而寂曰明妙。
〔疏〕佛詰覺明之義答忽生
之由謂汝稱覺明為復性本自明稱為明覺為覺性不明稱名為覺哉而
富樓那欲立所明乃情存取捨故謂覺性不明必有所明方稱明覺而不
知真覺無所有所非真故山河大地無狀忽生皆由此矣。】

「佛言若無所明。則無明覺。有所非覺。無所非明妄明。無明即妄明又非覺湛明性。性覺必
明。妄為明覺。」

【佛言下牒詰富那之意無所明則無覺然真覺非所有所者即是無明故
曰無明又非覺湛明性蓋富那不知性覺必明而妄立明覺也此中諸句
總顯四義一有所非覺者顯不覺義謂立所之覺雖云有覺即是不覺以
[004-0089a]
未能離念故起信云所言覺者謂心體離念一切眾生不名為覺以從本
以來未能離念故說無始無明二無所非明者顯簡情義謂本覺之體亦
非無所明故經云覺所覺眚覺非眚中本覺明心覺緣非眚若本覺非所
明者則根本智應無所緣緣義則亦非無所明矣三無明又非覺湛明性
者顯起惑義謂因明立所起惑相續皆由此體故起信云以依阿黎耶識
說有無明不覺而起能見能現能取境界起念相續又三無性論云阿黎
耶識為諸惑本有漏即是無明有取即是貪愛是也四顯中道者寶積經
論云明與無明無異無別為橫執義邊顯於中道以一相中有覺不覺皆
是對治義故又起信云依於本覺而起始覺以始覺者即同本覺故則始
本不二中道顯矣。】

「覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。無同異中。熾然成異。異彼所異。因
異立同。同異發明因此復立無同無異。如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自相
渾濁。由是引起塵勞煩惱。起為世界。靜成虗空。虗空為同。世界為異。彼無同
異。真有為法。」

【釋因甚深而明起惑因明立所即背覺之始也生汝妄能則相續之由也
謂妙覺體中本無同異由覺明立所遂起妄情故於無同異之真空起熾
然之虗妄既有能所立之分別復立無同異之是非相因擾亂對待不休
於是乎有煩惱塵勞之生而相續乎世界輪迴之域皆覺明之咎也。
〔吳興〕
[004-0090a]
彼指上之辭上云無同無異名濫于理今指其體實有為耳。
〔疏〕按緣生經
無明有十殊勝全涉此文今復略引者經云一無明所緣殊勝謂緣染淨
因果即經因明性故二行相殊勝謂顯現虗妄即經妄能性故三因緣殊
勝謂煩惱惑耶經擾亂性故四引起殊勝謂能引所引即經引起性故五
轉異殊勝謂相應等隨眠即熾然性故六邪行殊勝謂增益諦理等即立
所性故七相狀殊勝謂微細不共等法即非所明性故八作業殊勝謂流
轉等即有為性故九障礙殊勝即諸法體故十隨縛殊勝即世界相續性
故又起信論依無明不覺亦有九相謂一者業相即因明性二能見相即
妄能性三境界相即熾然性四分別相即所異性五相續相即生勞性六
執取相即煩惱性七計名字相即發明性八作業相即有為性九業果相
即世界性故總釋覺明立所都有十相一背真二涉妄三涉緣四轉變五
能所六分別七同異八作業九差別十流轉及邊邪斷常等諸見貪瞋等
之煩惱皆由此生起。】

「覺明空昧。相待成搖。故有風輪。執持世界。因空生搖。堅明立礙。彼金寶者。明
覺立堅。故有金輪。保持國土。堅覺寶成。搖明風出。風金相摩。故有火光。為變
化性。寶明生潤。火光上烝。故有水輪。含十方界。火騰水降。交發立堅。濕為巨
海。乾為洲潬。以是義故。彼大海中。火光常起。彼州潬中。江河常注。水勢劣火。
結為高山。是故山石擊則成焰。融則成水。土勢劣水。抽為草木。是故林藪遇
[004-0091a]
燒成土。因絞成水。交妄發生。遞相為種。以是因緣。世界相續。」

【〔一世界相續〕夫世界生起皆因覺明立所而感故有五行之異自風金以
下略無覺明但相躡為次故覺明空昧為風輪種因空立礙為金輪種風
金相摩為火大種金火又為水大種火大又為海洲種水土復為草木種
然實風金水火皆遞互相生無定前後經以覺明為因故略分次第又其
始則以制伏為生起如因空生搖故立礙生金以制風因金有礙故立化
生火以制堅即火尅金也次以水而尅火復以土而制水洲潬土也自此
以下又以相生為次蓋五行順逆之勢也水勢劣火者牒前水制火也結
為高山者即火生土也土勢劣水抽為草木即水生木也生尅備則五行
具然經言四大而不言木此經則言之世言五行而不言風八卦則言之
各從其略也又緣生經無明有五甚深亦涉此文謂一因二相三生起四
差別五流轉即覺明為因執持等為相立礙等為生起風金等為差別相
續等為流轉。】

「復次富樓那。明妄非他。覺明為咎。所妄既立。明理不踰。以是因緣。聽不出聲。
見不超色。色香味觸。六妄成就。由是分開見覺聞知。同業相纏。合離成化。見
明色發。明見想成。異見成憎。同想成為。流愛為種。納想為胎。交遘發生。吸引
同業。故有因緣。生羯羅藍。遏蒲曇等。胎卵濕化。隨其所應。卵唯想生。胎因情
有溼以合感。化以離應情想合離。更相變易。所有受業。逐其飛沈。以是因緣。
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眾生相續。」

【〔二眾生相續〕
〔吳興〕明妄即妄明也非局而局故明理不踰聽不出聲示不
踰之理。
〔溫陵〕同業相纏合離成化此六道四生之始也父母巳三者業同
故相纏有生若但由巳業不因父母或合濕而成形或離異而託化。
〔孤山〕
以妄心見妄境名見明色發即中陰身見父母也依妄境起妄惑為明見
想成即異見憎父同見愛母也。
〔疏〕圓覺云由於欲境起諸違順境背愛心
而生憎疾造種種業此眾生相續之由也故成實云以愛淫欲故卵生胎
生貪香味故故受濕生隨其所欲故受化生此四生六趣之由也然眾生
之類唯中有位不名為生顯宗論云依所至位建立生名中陰身體雖起
沒而未至彼故不名緣生但名緣起又中有之說諸論各有差別今復略
引者總有七論一分別論師說三界受生皆無中有二應理論師說欲色
界生定有中有三毗婆沙師為破彼執說一切有中有四施設論說中有
者五趣攝五法蘊論說別有中有眼六品類足論亦如是說七尊者達羅
達多說有中有趣毗婆沙師釋云施設論說是頌文者謬法蘊論說別有
中有眼以彼類微細是故別說由此評曰中有非趣擾亂性故趣者安住
之義也。】

「富樓那想愛同結。愛不能離。則諸世間。父母子孫。相生不斷。是等則以欲貪
為本。貪愛同滋。貪不能止。則諸世間。卵化溼胎。隨力強弱。遞相吞食。是等則
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以殺貪為本。以人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十生之類。死死生生。
互來相噉。惡業俱生。窮未來際。是等則以盜貪為本。汝負我命。我還汝債。以
是因緣。經百千劫。常在生死。汝愛我心。我憐汝色。以是因緣。經百千劫。常在
纏縛。唯殺盜婬。三為根本。以是因緣。業果相續。富樓那。如是三種顛倒相續。
皆是覺明。明了知性。因了發相。從妄見生。應前云何忽生山河大地。諸有為相。次第遷流。因
此虗妄。終而復始。」

【〔三業果相續〕
〔吳興〕欲貪通乎四生今多就人倫辨之從易見也殺貪者以
強淩弱不滋口體則屬瞋恚盜貪由過去世於身命財非理而取故致生
生互來相噉。
〔疏〕飲食相噉即任持緣起因貪負命即非愛非憎分別欲存
諸境愛屬乎心經云由有諸欲助發愛性是故能令生死相續。
〔溫陵〕汝負
下上明業報之本此明相續之由負債殺盜由也愛憐貪欲由也又緣生
經無明有八緣起亦涉此文一受用世俗緣起謂眼色生識即見明色發
等二任持緣起謂四種食即食羊等三食因緣起即殺貪等四生身相續
緣起即想愛同結等五依持緣起即諸世界六差別緣起即卵胎溼化七
清淨緣起謂依教思修八自在緣起謂諸靜慮此二緣在下經又有八種
分別亦涉此文出三無性論。】

「富樓那言。若此妙覺。本妙覺明。與如來心。不增不減。無狀端忽生山河大地諸
有為相。如來今得妙空明覺。山河大地。有為習漏。何當時復生。佛告富樓那。譬
[004-0094a]
如迷人於一聚落。惑南為北。此迷為復因迷而有。因悟而出富樓那言。如是
迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本無根。云何因迷。悟非生迷。云何因悟
佛言。彼之迷人。正在迷時。倐有悟人。指示令悟。富樓那。於意云何。此人縱迷。
於此聚落。更生迷不。不也。世尊。富樓那。十方如來。亦復如是。此迷無本。性畢
竟空。昔本無迷。似有迷覺。覺迷迷滅覺不生迷。亦如翳人。見空中華。翳病若
除。華於空滅。忽有愚人。於彼空華。所滅空地。待華更生。汝觀是人。為愚為慧。
富樓那言。空元無華。妄見生滅。見華滅空。巳是顛倒。敕令更出斯實狂癡。云
何更名如是狂人。為愚為慧。佛言。如汝所解。云何問言諸佛如來妙覺明空。
何當更出山河大地。又如金鑛雜於精金。其金一純。更不成雜。如木成灰。不
重為木。諸佛如來。菩提涅槃亦復如是。」

【〔四究竟正覺〕
〔疏〕眾生如來之迷悟習漏前後之有無世界始終之生滅清
淨忽生之相反良由邪疑為絆謬起惑因故邊邪斷常之見皆突然而興
此覺體中細惑那可不問故難意謂本覺之體生佛理同而佛巳既證妙
空明覺則山河等相何因復生佛引迷人既悟悟不生迷以喻如來究竟
證覺無妄山河也故圓覺云既巳成金不重為鑛如來圓覺亦復如是昔
本無迷指木覺也覺迷迷滅即始覺故。
〔溫陵〕亦如下翳喻妄見華喻山河
空華滅地喻妙空明覺又如下以金喻菩提果覺無變灰喻涅槃果德無
生經舉四喻使知迷悟雖妄不廢修證也。
〔疏〕此文辯惑約性修二門不可
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偏廢故兩義兼舉故文殊說般若云佛言汝入不思議三昧耶答我即不
思議云何言入此云本具無勞修證也又云我初發心欲入是三昧如人
學射久習自中此言性雖本具不無修證也又云如試金鑛要以椎煅如
是不退智相要行境界不忘不著具足不動然後方明得不退智故圓覺
金剛章亦有銷金等喻以明證智無退轉相則阿難誤墮之事皆所以自
試而然也。】

「富樓那。又汝問言。地水火風。本性圓融。周徧法界。疑水火性。不相陵滅又徵
虗空。及諸大地。俱徧法界。不合相容。富樓那。譬如虗空體非羣相。而不拒彼
諸相發揮。所以者何。富樓那。彼太虗空。日照則明。雲屯則暗。風搖則動。霽澄
則清。氣凝則濁。土積成霾。水澄成映。於意云何。如是殊方。諸有為相。為因彼
生。為復空有。若彼所生。富樓那。且日照時。既是日明。十方世界。同為日色。云
何空中更見圓日。若是空明空應自照。云何中宵雲霧之時。不生光耀。當知
是明。非日非空。不異空日觀相元妄。無可指陳。猶邀空華。結為空果。云何詰
其相陵滅義。觀性元真。唯妙覺明。妙覺明心。先非水火。云何復問不相容者。
真妙覺明。亦復如是。汝以空明。則有空現。地水火風。各各發明。則各各現。若
俱發明。則有俱現。云何俱現。富樓那。如一水中。現於日影兩人同觀。水中之
日。東西各行。則各有日。隨二人去。一東一西。先無準的。不應難言此日是一。
云何各行。各日既雙。云何現一宛轉虗妄。無可窮詰。」
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【〔五諸相圓融〕富那下答第二問虗空無相不拒發揮喻妙覺明心先非水
火故佛地論云譬如依空有大地光明水火日月而虗空界非彼諸相又
圓覺云一切眾生種種幻化皆生如來圓覺妙心是則體性雖空而無妨
幻相也為因下辨妄無實謂明若生日則與日同色不應於空更見圓日
明若生空則中宵無日其空應明觀相元妄答不相陵滅觀性元真答不
相容者舉兩人觀日以明諸相虗妄不容窮詰也。】

「富樓那。汝以色空。相傾相奪。於如來藏。而如來藏。隨循此妄見為色空周徧法界。是故
於中風動空澄。日明雲暗。眾生迷悶。背覺合塵。故發塵勞。有世間相。我以妙
明。不滅不生。合如來藏。而如來藏。唯妙覺明。圓照法界。是故於中。一為無量
無量為一。小中現大。大中現小。不動道場。徧十方界。身含十方。無盡虗空。於
一毛端。現寶王剎小中現大。坐微塵裏。轉大法輪大中現小易知故略而不言。滅塵合覺。故發真如妙覺明性。而如
來藏。本妙圓心。非心非空。非地非水。非風非火。非眼非耳鼻舌身意。非色。非
身香味觸法。非眼識界。如是。乃至非意識界。非明無明明無明盡只是無無明之意多二明字勿泥。如是乃至
非老非死。非老死盡。非苦非集。非滅非道。非智非得。非檀那布施。非尸羅持戒。非毗黎
耶忍辱。非羼提精進。非禪那禪定。非般刺若智慧。非波羅蜜多此總上六度。如是。乃至非怛闥阿竭如來。非阿羅訶應供。
三耶三菩正徧知。非大涅槃。非常非樂。非我非淨。以是俱非結上起下世出出故。即如來藏。元
明心妙。即心即空。即地即水。即風即火。即眼。即耳鼻舌身意。即色。即聲香味
觸法。即眼識界。如是。乃至即意識界。即明無明明無明盡。如是。乃至即老即
[004-0097a]
死。即老死盡。即苦即集。即滅即道。即智即得。即檀那。即尸羅。即毗黎耶。即羼
提即禪那。即般刺若。即波羅蜜多。如是。乃至即怛闥阿竭。即阿羅訶。三耶三
菩。即大涅槃。即常即樂。即我即淨。以是俱即又結上起下世出世故。即如來藏。妙明心元。
離即離非。是即非即。如何世間。三有眾生。及出世間聲聞緣覺。以所知心測
度如來無上菩提。用世語言。入佛知見。譬如琴瑟箜篌琵琶。雖有妙音喻藏性。若無
妙指喻實智。終不能發喻起用。汝與眾生。亦復如是。寶覺真心合前玅音。各各圓滿。如我按指。海印發
光。汝暫舉心合前無玅指。塵勞先起。由不勤求無上覺道。愛念小乘。得少為足。」

【〔六三諦妙心〕長水本妙圓心非心非空等約非相以明真諦元明心妙即
心即空等約即相以明俗諦妙明心元離即離非等約遮照以明中諦。
〔疏〕
海印者大集云閻浮所有色像大海皆現印文謂影現難思感發自在故
曰海印。】

「富樓那言。我與如來。寶覺圓明。真妙淨心。無二圓滿。而我昔遭無始妄想。久
在輪迴。今得聖乘。猶未究竟。世尊。諸妄一切圓滅。獨妙真常。敢問如來。一切
眾生。何因有妄。自蔽妙明。受此淪溺。

佛告富樓那。汝雖除疑。餘惑未盡。吾以
世間現前諸事。今復問汝。汝豈不聞室羅城中。演若達多。忽於晨朝。以鏡照
面。愛鏡中頭。眉目可見。瞋責巳頭。不見面目。以為魑魅。無狀狂走。於意云何。
此人何因。無故狂走。富樓那言。是人心狂。更無他故。佛言。妙覺明圓。本圓明
妙。既稱為妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。
[004-0098a]
以歷塵劫。雖佛發明猶不能返。如是迷因。因迷自有。

識迷無因。妄無所依。尚
無有生。欲何為滅。得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。欲何因緣。取夢
中物。況復無因。本無所有如彼城中。演若達多云祠授。豈有因緣。自怖頭走。忽然狂
歇。頭非外得。縱未歇狂。亦何遺失。富樓那。妄性体如是。因何為在。

汝但不隨分
別世間業果眾生三種相續。三緣斷故。三因不生。則汝心中。演若達多。狂性
自歇。歇即菩提勝淨明心。本周法界。不從人得。何藉劬勤勞。肯綮修證。譬如有
人。於自衣中。繫如意珠。不自覺知。窮露他方。乞食馳走。雖實貧窮萬妄交馳。珠不曾失一真宛在。
忽有智者。指示其珠。所願從心。致大富饒方悟神珠。非從外得。」

【〔七推窮妄本〕
〔溫陵〕既悟無二益顯妄倫故請窮其因識迷下富那自謂昔
遭妄想而稱世尊諸妄圓滅似謂迷有所因妄有可滅故告以此如彼下
牒喻重顯令了妄無因無可滅者。
〔補注〕不隨因緣者指上三種相續中因
緣也。
〔疏〕圓覺云始知眾生本來成佛所謂狂心若歇歇即菩提也又云生
死涅槃猶如昨夢所謂如寤時人說夢中事也蓋迷頭認影皆由狂性因
緣若影滅情亡則本性菩提非從外得故曰何藉劬勞肯綮修證。】

「即時阿難在大眾中。頂禮佛足。起立白佛。世尊現說殺盜婬業文雖止此意談世界眾生。三緣斷故。三
因不生心中達多狂性自歇歇即菩提不從人得斯則因緣皎然明白云何
如來。頓棄因緣。

我從因緣。心得開悟。

世尊。此義。何獨我等年少有學聲聞。今
此會中。大目犍連。及舍利弗。須菩提等。從老梵志。聞佛因緣。發心開悟。得成
[004-0099a]
無漏。今說菩提。不從因緣。則王舍城拘舍棃外道等。所說自然。成第一義。

惟垂大
悲。開發迷悶。

佛告阿難。即如城中。演若達多。狂性因緣。若得滅除。則不狂性。
自然而出。因緣自然。理窮於是。阿難。以下以因緣破自然演若達多。頭本自然。本自其然。無然非
自。何因緣故。怖頭狂走。以下以自然破因緣若自然頭。因緣故狂。何不自然。因緣故失。本頭不失。
狂怖妄出。曾無變易。何藉因緣。本狂自然本有狂怖。未狂之際。狂何所潛。不
狂自然頭本無妄。何為狂走。若悟本頭識知狂走。因緣自然。俱為戲論。」

【〔八因緣自然〕
〔溫陵〕演若下以因緣破自然自然者本自天然不假因緣也
若本自天然即無往而非自然何假照鏡因緣怖頭狂走則自然之計墮
矣又若由因緣故狂則何不自然而以因緣故失本狂下若謂狂怖亦是
自然狂怖者則未狂之際狂何所潛亦非自然之狂怖矣。】

「是故。我言三緣斷故。即菩提心。菩提心生。生滅心滅。此但生滅。滅生俱盡。無
功用道。若有自然。如是。則明自然心生。生滅心滅。此亦生滅。無生滅者。名為
自然。猶如世間。諸相雜和。成一體者。名和合性。非和合者。稱本然性。本然自然非
然。和合因緣非合。合然俱離。離合俱非。此句。方名無戲論法乃真無功用道。

菩提涅槃。尚在遙遠。
非汝歷劫。辛勤修證。雖復憶持十方如來十二部經。清淨妙理。如恒河沙。秪
益戲論。汝雖談說。因緣自然。決定明了。人間稱汝多聞第一。以此積劫。多聞
熏習。不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神呪。摩登伽心。婬火頓歇。得阿那
含。於我法中。成精進林進速證多。愛河乾枯。令汝解脫。是故。阿難。汝雖歷劫。憶持如來
[004-0100a]
祕密妙嚴。不如一日正應歷劫修無漏業。遠離世間憎愛二苦。如摩登伽。宿為婬女。由
神呪力。銷其愛欲。法中今名性比丘尼。與羅睺母耶輪陀羅亦女身。同悟宿因。知歷
世因貪愛為苦。一念熏修。無漏善故。或得出纏。或蒙授記。如何自欺知此不為。尚留觀
聽著躭戲論。」

【〔疏〕示還滅以遣情顯性夫諸法性空非生之所生生非滅之能滅滅由修
斷義邊妄功用中有諸差別初以智遣情還沈識海次以滅滅滅復滯功
能乃至遣無可遣道合無功則體證理窮還源之至故佛性論有次第離
於六種二邊顯於中道皆由破執也何者為六一者謂諸法畢竟可滅及
執畢竟滅盡又執實有能執所執乃至第六執不生同生及可能滅滅皆
成一邊故大品云法及非法俱無自性由覺此理故名菩提若然者則所
謂生滅智情者皆為戲論而巳。】

三發心分文二

「阿難。及諸大眾。聞佛示誨。疑惑消除心悟實相。身意輕安得未曾有。重復悲
淚悟徹悲深。頂禮佛足。長跪合掌。而白佛言。無上大悲。清淨寶王。善開我心。能以如是
種種因緣。方便提獎。引諸沈冥。出於苦海。世尊。我今雖承如是法音。知如來
藏妙覺明心。徧十方界。含育如來十方國土。清淨寶嚴。妙覺王剎。如來復責
多聞無功。不逮修習。我今猶如旅泊之人。忽蒙天王周稱天子曰天王賜與華屋見性。雖獲大宅。要
自門入。惟願如來。不捨大悲。示我在會諸蒙暗者。捐捨小乘。畢竟獲如來無餘
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涅槃本發心路令有學者從何攝伏。疇昔攀緣。得陀羅尼慧性。入佛知見。作是語
巳五體投地在會一心佇佛慈旨。」

【〔疏〕此由前經種種開示信解具足應須發行希尅聖果故次發心也其文
分二第一發心以破陰顯理取觀真空證涅槃德即奢摩他行第二發心
以備顯六根功德從選根入要空假雙流而進中道故第三觀無發心之
文有修行之義初中三。】

「爾時世尊。哀愍會中。緣覺聲聞。於菩提心。未自在者。及為當來。佛滅度後。末
法眾生兼小乘。發菩提心。開無上乘妙修行路。宣示阿難。及諸大眾。汝等決定發菩
提心。於佛如來妙三摩提定性。不生疲倦。應當先明發覺初心二決定義。云何初
心二義決定阿難。第一義者。汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘一乘頓圓。入佛知見。應當
審觀因地發心。與果地覺。為同為異。阿難若於因地。以生滅心為本修因。而
求佛乘不生不滅。無有是處。以是義故。汝當照明諸器世間可作之法。皆從
變滅。阿難。汝觀世間可作之法。誰為不壞。然終不聞爛壞虗空。何以故。空非
可作。由是始終無壞滅故。則汝身中堅相為地。潤溼為水。煖觸為火。動搖為
風。由此四纏。分汝湛圓妙覺明心。為視為聽。為覺為察。從始色入終識。五疊渾濁。
云何為濁。阿難。譬如清水。清潔本然。即彼塵土灰沙之倫。本質留礙。二體法
爾理應如是。性不相循。有世間人。取彼土塵。投於淨水。土失留礙。水亡清潔。容貌汩然。
名之為濁。汝濁五重。亦復如是。」
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【〔一示果德〕
〔疏〕先示涅槃不生滅地以為初心發覺之本則汝身中者指有
為性也清水譬圓湛妙心塵土灰沙喻五陰生法能令眼視耳聽分別湛
源五疊亂真故以五陰為濁。】

「阿難。汝見虗空徧十方界空見不分。有空無體有見無覺。相織妄成。是第一
重。名為劫濁。汝身現摶四大為體。見聞覺知此六受根。壅令留礙。水火風土此六塵境。旋令覺知。
相織妄成。是第二重。名為見濁。又汝心中憶過去識見在誦習。性發知見。容現六塵離
塵無相。離覺無性。相織妄成。是第三重。名煩惱濁。又汝朝夕。生滅不停。知見
每欲留於世間。業運每常遷於國土亦世間。相織妄成。是第四重。名眾生濁。汝等見
聞元無異性眾塵隔越。無狀端異生。性中相知性元無異。用中相背眾塵隔越異生。同性異用失準相織妄成
是第五重。名為命濁。」

【〔二明五濁〕
〔孤山〕五濁依於五陰根塵皆色而以眼根見空說者渾濁義顯
也成住壞空皆名為劫故以見空為劫濁空無好醜可覺特由見空交織
濁亂性真名劫濁故。
〔疏〕見濁為受陰見聞覺知名六受根水火風土六塵
境也因根有相故令留礙由塵發知故旋令覺煩惱濁為想陰憶識誦習
皆想為體憶想過去識別現在誦習未來貪瞋煩惱由想而生想念力故
發知見性六塵容貌現於想中故想為煩惱濁眾生濁為行陰生滅不停
為行行相遷流故曰業運妄想知見即行陰體諸行無常故國土每遷命
濁為識陰性中相知斯無異姓由塵隔越而相背也同謂識體異即根塵
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即彼此失準名相織故經云涅槃者名無織織者兩物相涉經緯造作之
義而涅槃之體自性清淨不涉眾緣故佛性論云涅槃者無所趣故離編
織故。】

「阿難。汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本依不生
滅。圓湛性成。以湛旋其虗妄滅生。伏還元覺。得元明覺。無生滅性。為因地心。
然後圓成果地修證。如澄濁水。貯於靜器。靜深不動。沙土自沈。清水現前。名
為初伏客塵煩惱。去泥純水。名為永斷根本無明。明相精純。一切變現。不為
煩惱。皆合涅槃清淨妙德。」

【〔三明伏斷〕生死根本五濁業用也圓湛之性本智真體也初伏客塵謂先
除正使永斷根本即更侵習氣寶性論云貪等客煩惱猶如濁水塵無分
別智上果法如池水示現佛法身一切諸功德又伏斷客塵有二種入一
者理入二者行入理入者金剛三昧經云深信眾生不異真性不一不共
但以客塵所障當凝住覺見諦觀佛性寂靜無為無有分別是為理入然
客塵之體即奢摩他所治之惑以喻況法則水喻自性本淨塵喻虗妄分
別而諸論等取契經義立心性本淨諸師各有立破今復略引者如分別
論師引經云眾生之心本來清淨明徹潔白但為客塵煩惱所覆見不清
淨煩惱斷除即得解脫毗婆沙師破云若心性本淨為煩惱所汙見不清
淨者何不煩惱本性染汙為本染汙心而見清淨釋曰心性義本出華嚴
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淨師等經而陳那引之耳婆沙欲以義準破之故云何不也雜集論安慧
釋云所謂客塵者由未永拔所取能敢種子故令依他性心二行相轉非
法性心以諸法性自性清淨故釋曰安慧欲以簡別義救故云非法性心
又成實論經部師破云經說心性本淨者以顯心體是常說客塵言釋曰
經部欲以違宗破他故以顯常矯之又若辨中邊論則以雙破二邊之情
雙立二邊之義令染淨情亡是非泯絕則心性顯矣故論云此若無雜染
一切應自脫此若無清淨功用應無果非染非不染非淨非不淨心性本
淨故客塵煩惱染。

第二發心文四】

「第二義者。汝等必欲發菩提心。於菩薩乘。生大勇猛。決定棄捐諸有為相。應
當審詳煩惱根六根本。此無始來。發業潤生。誰作誰受。阿難。汝修菩提。若不審觀
煩惱根本。則不能知虗妄根塵。何處顛倒。處結處尚不知。云何降伏取如來位。阿
難。汝觀世間解結之人。不見所結。云何知解。不聞虗空。被汝隳裂。何以故。空
無形相。無結解故。

則汝現前眼耳鼻舌。及與身心。六為賊媒。自劫家寶。由此
無始。眾生世界是正報。生纏縛故。於器世間是依報。不能超越。」

【〔一審明因地〕言因地者謂同前發心觀圓湛性合涅槃空則以無生滅性
為本修因即乘此因圓滿果地功德故指虗空壞烈為喻此審因也由三
觀修心皆因空起行深涉遠理定該前故修假者必因於空修中者必緣
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空假欲知觀義請觀圓覺最初三章。
〔吳興〕發業潤生指煩惱誰作誰受此
推本也。】

「阿難。云何名為眾生世界。世為遷流。界為方位。汝今當知東西南北。東南西
南。東北西北。上下為界。過去未來。現在為世。方位有十。流數有三。一切眾生。
織妄相成身中貿遷世界相涉而此界性設雖十方定位可明世間秪目東
西南北。上下無位。中無定方。四數東西南北必明。與世過現來相涉。三四以三世涉四方四三以四方涉三世。宛轉十二。流變
三疊。一十百千。總括始終。六根之中。各各功德。有千二百。

阿難。汝復於中。克
定優劣。如眼觀見。後暗前明。前方全明。後方全暗。左右旁觀。三分之二。統論
所作。功德不全。三分言功。一分無德。當知眼唯八百功德。如耳周聽。十方無
遺。動若邇遙相似非實。靜無邊際。當知耳根圓滿一千二百功德。如鼻齅聞。通出入息。
有出有入。而闕中交。驗於鼻根。三分闕一。當知鼻唯八百功德。如舌宣揚。盡
知世間出世間智。言有方分理無窮盡。當知舌根圓滿一千二百功德。如身
覺觸。識於違順。合時能覺。離中不知。離一合雙。驗於身根。三分闕一。當知身
唯八百功德。如意默容十方三世。一切世間出世間法。唯聖與凡。無不包容。
盡其涯際。當知意根圓滿一千二百功德。」

【〔二顯本功德〕
〔溫陵〕世者三世遷流界者各從定位界位有十世數有三一
身所具理自互涉故曰身中貿遷。
〔疏〕方位有十故十倍為數流數有三故
三變而止此所以垂變化之故具功德之門皆因數起故所顯之。
〔補註〕言
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千二百功德者四方各二百四隅各一百也鼻通出入入則聞香出則不
聞出入之中其境不交故三分闕一是則六根俱以能了別處為功德也
又如身有離合則以離境不知為闕一分意根了境通於三世具現比二
量又以憶識誦習中慣力強故能默容十方三世等也。】

「阿難。汝今欲逆挽生死欲流。反窮流根。至不生滅。當驗此等六受用根。誰合誰
離。誰深誰淺。誰為圓通用具。誰不圓滿用缺。若能於此悟圓通根。逆彼無始。織妄業流。
得循圓通。與不圓根。日劫相倍。我今備顯六湛圓明。本所功德數量如是。隨
汝詳擇其可入者。吾當發明。令汝增進。十方如來。於十八界。一一修行。皆得
圓滿。無上菩提。於其中間。亦無優劣。但汝下劣。未能於中圓自在慧。故我宣
揚。令汝但於一門深入。入一無妄。彼六知根。一時清淨。」

【〔疏〕阿難下流根即妙湛不動者也眼耳以離中取境鼻等以合中知法離
則境遠為深合則境近為淺顯宗論云五根初二用遠境不合故俱舍云
眼用遠速遠見山河不聞聲故如先見擊鼓後方聞聲鼻舌無遠事是也。】

「阿難白佛言。世尊。云何逆流深入一門。能令六根。一時清淨。佛告阿難。汝今
巳得須陀洹果不入六塵。巳滅三界眾生世間見所斷惑即八十一使。然猶未知根中積生無始虗
習。彼習要因修所斷得即八十一思。何況此中生住異滅。分劑頭數。今汝且觀現前六根。
為一為六。阿難。若言一者。耳何不見。目何不聞。頭奚不履。足奚無語。若此六
根。決定成六。如我今會與汝宣揚微妙法門。汝之六根。誰來領受。阿難言。我
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用耳聞。佛言。汝耳自聞。何關身口。口來問義。身起欽承。是故應知。非一終六。
非六終一。終不汝根元一元六。阿難。當知是根。非一非六。由無始來。顛倒淪
替即惑業。故於圓湛一六義生。汝須陀洹。雖得六銷。猶未亡一。如太虗空。參合羣器。
由器形異。名之異空。除器觀空。說空為一。彼太虗空。云何為汝成同不同。何
況更名是一非一。則汝了知。六受用根。亦復如是。」

【〔疏〕見所斷惑即八十一使根中虗習即生住異滅也分劑頭數者如凡夫
覺滅相二乘覺異相法身位菩薩覺住相滿足位菩薩覺生相即斷惑分
劑所有頭數也圓覺云修禪那者心中了知生住異滅分劑頭數然此中
之說與彼有異者此文之義欲斷彼生彼經之談欲知彼數觀體異故〔孤
山〕須陀洹不入色聲香味觸法故得六銷猶未忘一者滯有涅槃也。
〔溫陵〕
虗空本非同異喻圓湛本非一六合器除器喻一六義生。】

「由明暗等。二種相形互顯。於妙圓中。黏湛發見。見精映色。結色成根。根元目為清
淨四大。因名眼體如蒲萄朵。浮根四塵。流逸奔色。由動靜等。二種相擊。於妙
圓中。黏湛發聽。聽精映聲。卷聲成根。根元目為清淨四大。因名耳體如新卷
葉。浮根四塵。流逸奔聲。由通塞等。二種相發。於妙圓中。黏湛發齅。齅精映香。
納香成根。根元目為清淨四大。因名鼻體如雙埀爪。浮根四塵。流逸奔香。由
恬變等。二種相參雜和。於妙圓中。黏湛發嘗。嘗精映味。絞味成根。根元目為清淨
四大。因名舌體如初偃月。浮根四塵。流逸奔味。由離合等。二種相摩。於妙圓
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中。黏湛發覺。覺精映觸。搏觸成根。根元目為清淨四大。因名身體如腰鼓顙。
浮根四塵。流逸奔觸。由生滅等。二種相續。於妙圓中。黏湛發知。知精映法。攬
法成根。根元目為清淨四大。因名意思如幽室見。浮根四塵。流逸奔法。」

【〔三斥相冥真〕外拔六根內冥真性使聞見合而為一圓湛開而徧應則諸
根互用而虗習全消矣故經云非汝六根互用合開則此妄想無時得滅
則知拔根義在斷惑於妙圓中者示根結所起見由黏湛而發根因結色
所生故眼之名體從茲而立則知見等六用為虗妄也俱舍云蒲萄眼體
皆有極微極微名不可見色故見根之元是清淨四大而浮根四塵亦能
奔色。】

「阿難。如是六根。由彼覺明。有明明覺。失彼精了。粘妄發光。是以汝今。離暗離
明。無有見體。離動離靜。元無聽質。無通無塞。齅性不生。非變非恬。嘗無所出。
不離不合。覺觸本無。無滅無生。了知安寄。汝但不循動靜。合離。恬變。通塞。生
滅。明暗如是十二諸有為相皆生滅法。隨拔一根。脫粘內伏。伏歸元真。發本明耀。耀性
發明。諸餘五黏應。拔圓脫。不由前塵所起知見外不由塵。明不循根內不循根。寄根明發。由是六
根。互相為用。

阿難。汝豈不知今此會中。阿那律陀。無目而見。䟦難陀龍。無耳
而聽。殑伽神女。非鼻聞香。驕梵鉢提。異舌知味舌常如牛哨。舜若多神。無身覺觸。如來光
中。映令暫現。既為風質。其體元無。諸滅盡定。得寂聲聞。如此會中。摩訶迦葉。
久滅意根。圓明了知。不因心念。阿難。今汝諸根。若圓拔巳。內瑩發光。如是浮
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塵。及器世間。諸變化相。如湯銷氷。應念化成。無上知覺。阿難。如彼世人。聚見
於眼。若令急合。暗相現前。六根黯然。頭足相類無辨。彼人以手循體外繞。彼雖不
見。頭足一辨。知覺是同。緣見因明。暗成無見。不明自發。則諸暗相。永不能昏。
根塵既銷。云何覺明。不成圓妙。」

【阿難下示流逸之妄循塵喪真故失彼精了粘湛發光即有明明覺也根
以循塵而知故離塵無覺隨拔一根即一門深入也發本明耀即不由前
塵能了別也寄根於心則不循塵於外既依本明開發故得六根互相為
用阿那律下引證拔根之用而兼舉六人者以明六妄皆能圓拔則精真
可純而獨照所謂一耳目之所知而心未嘗死者是則視聽不用耳目而
不異耳目之用無足異矣無眼失明也非鼻不以齅聞也舜若多即虗空
神意根執受為體滅定能治受想故無意根生肖論云龍虧聰故字書以
龍耳為聾今言無耳蓋異諸龍矣宋人李覯執孔孟之教常為排佛一日
讀般若心經至無眼耳鼻舌身意豁然有省乃以書寄門人曰古之儒者
用於世必有以教導之民之耳自鼻口心知百體皆有所主彼浮屠何暇
及哉後之儒者用於世則無以教導之民之耳目鼻口心知百體皆無所
主捨浮屠何適哉此亦不循塵之一事也。
〔吳興〕真智如湯妄念如氷故應
念化成無上知見前明真智不由於根故舉那律等無目能見今示真見
不假於緣故指世人暗中有見彼人謂合眼之人循體謂他人之體知見
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是同言暗中之境與明無殊也凡夫尚不假明緣而能有見況聖人真覺
何藉緣發乎。
〔疏〕世人聚見於眼者謂唯以眼為見也。】

「阿難。白佛言。世尊。如佛說言。因地覺心。欲求常住。要與果位名目相應。世尊。
如果位中菩提正覺性涅槃。真如。佛性。菴摩羅識。空如來藏。大圓鏡智。是七種名。稱
謂雖別。清淨圓滿。體性堅凝。如金剛王。常住不壞。若此見聽。離於明暗。動靜
通塞。畢竟無體。猶如念心。離於前塵。本無所有。云何將此畢竟斷滅。以為修
因。欲獲如來七常住果。世尊。若離明暗單舉眼根例該餘五。見畢竟空。如無前塵。念自性滅。進退
循環。微細推求。本無我心。及我心所。將誰立因。求無上覺。如來先說湛精圓
常。違越誠言。終成戲論云何如來真實語者。唯垂大慈。開我蒙恡。

佛告阿難。
汝學多聞。未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。真倒現前。實未能識。恐汝誠心。猶
未信伏。吾今試將塵俗諸事。當除汝疑。即時如來敕羅睺羅擊鐘一聲。問阿
難言。汝今聞不。阿難大眾。俱言我聞。鐘歇無聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大
眾。俱言不聞。時羅睺羅又擊一聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大眾。又言俱聞。
佛問阿難。汝云何聞。云何不聞。阿難大眾。俱白佛言。鐘聲若擊。則我得聞。擊
久聲銷。音響雙絕。則名無聞。如來又勅羅睺擊鐘。問阿難言。爾今聲不。阿難
大眾。俱言有聲。少選聲銷。佛又問言。爾今聲不。阿難大眾。答言無聲。有頃羅
睺更來撞鐘。佛又問言。爾今聲不。阿難大眾。俱言有聲。佛問阿難。汝云何聲。
云何無聲。阿難大眾。俱白佛言。鐘聲若擊。則名有聲。擊久聲銷。音響雙絕。則
[004-0111a]
名無聲。」

【〔四別名常性〕阿難下舉果辨因決進修之疑也夫欲審因修先明果證如
人學射以的為期故此中七法義各二種謂一果二常菩提正覺性也涅
槃斷德體也由無變異說名真如為覺本體說名佛性體本清淨名菴摩
羅煩惱不居名空如來藏清淨顯照名大圓鏡皆果上妙德也又菩提常
覺涅槃常樂真如常然佛性常知菴羅常淨空藏常虗鏡智常明皆法上
真體也又菩提心論以補處菩提為果攝故寶積經論以親緣果體名涅
槃故雜集論以無變異名真如故寶性論以六十種德為佛性故無性論
以無變異真如名菴羅識故勝鬘以離一切煩惱名空藏故佛地論以具
十種功德為鏡智故此經論釋義也。
〔溫陵〕離幻復真常住不壞名常住果
而見聽六用離塵無體焉取常住。】

「佛語阿難。及諸大眾。汝今云何自語矯亂。大眾阿難。俱時問佛。我今云何名
為矯亂。佛言。我問汝聞。汝則言聞。又問汝聲。汝則言聲。唯聞與聲。報答無定。
如是云何不名矯亂。阿難。聲銷無響。汝說無聞。若實無聞。聞性巳滅。同於枯
木。鐘聲更擊。汝云何知知有知無。自是聲塵。或無或有。豈彼聞性。為汝有無。
聞實云無。誰知無者。是故阿難。聲於聞中。自有生滅。非為汝聞。聲生聲滅。令
汝聞性。為有為無。汝尚顛倒惑聲為聞。何怪昏迷。以常為斷終不應。言離諸
動靜。閉塞開通說聞無性。如重睡人。眠熟床枕。其家有人。於彼睡時。擣練舂
[004-0112a]
米。其人夢中。聞舂擣聲。別作他物。或為擊皷。或為撞鐘。即於夢時。自怪其鐘。
為木石響。於時忽寤。遄知杵音。自告家人。我正夢時。惑此舂音。將為鼓響。阿
難。是人夢中。豈憶靜搖。開閉通塞。其形雖寐。聞性不昏縱汝形銷。命光遷謝。
此性云何為汝銷滅。

以諸眾生。從無始來。循諸色聲。逐念流轉。曾不開悟性
淨妙常。不循所常。逐諸生滅。由是生生雜染流轉。

若棄生滅。守於真常。常光
現前。根塵識心。應時銷落。想相為塵。識情為垢。二俱遠離。則汝法眼。應時清
明。云何不成無上知覺。」

【〔疏〕欲表圓根正修方便故扣鐘驗聞以顯耳根常住為一門深入之本聞
無生滅境有生滅故聲聞各問今審辨也。
〔吳興〕佛語下舉所昧事驗妄識
至昏而聞性不寐復恐謂昧雖不昧死則銷滅故重示云縱汝形銷性非
遷改。】

【鎮澄讚曰　深窮萬法同異俱生廣陳相續本無明玅體覺圓澄因業推懲
法眼應時清。

傳如截流曰　以上文會相歸性。明清淨本然之藏體恒如。即性成相。言循
業發現之心境常徧。滿慈領是而且疑曰。如世尊言。果清淨也。則山河大地
諸有為相。云何忽生。果本然也。又何次第遷流。終而復始。且土之剋水。地性
徧。則水無所容。火遇水亡。則水性周。而焉能有火。加以地性障礙。空性虗通。
又曷可以並驅。有是諸疑。欽渴慈誨。世尊於是不直答其所問。反詰其常所
[004-0113a]
聞者。葢欲就其欵而導其迷也。言玅明。則不可不明。言明玅。又不可謂所明。
故曰本覺妙明。性覺明玅。滿慈曰。唯然巳聞者。如阿難妄意同佛了義之謂
也。佛廼迎其所解兩徵之曰。汝稱覺明。為復性明稱名為覺。為覺不明稱為
明覺。斯問也。正謂平剖玉環施異餌。任渠左右上吾竿。而滿慈果曰。若此不
明。名為覺者。則無所明。意謂不明者。不得謂之本覺玅明也。世尊述其辭而
進之曰。汝意謂若無所明則無明覺。殊不知清淨本然之中。云何更容他物。
故告之以有所非覺。無所非明。意滿慈疑何謂無所非明。佛隨釋云。無明又
非覺湛明性。是故無所。不得謂之本覺玅明也。何謂有所非覺。文似隔句釋
云。性覺必明。妄為明覺。是故有所。不得謂之性覺明玅也。文以隔句釋者。以
滿慈所計在明。但以無明又非覺湛明性一句杜其轉計。隨執其所明之欵。
廣其說焉。必者。定計之辭。定計覺際有明。便非清淨本體。故曰妄為明覺。此
妄識初萌。即起信所稱業相是也。覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。
無同異中。熾然成異者。無同異。指上清淨本然之體。一有所明而能斯隨之。
法爾而然也。始則清淨本然。今則能所雜沓。故曰熾然成異。此起信所稱轉
相是也。以能所熾然之異為異。復立無能無所之同以異之。故曰異彼所異。
因異立同也。斯異之未遣而同斯立矣。故同之與異。相待宛然。故曰同異發
明。由是更立無同以異乎同。無異以異乎異。故曰因此復立無同無異。玅淨
體中。本無諸相。今則能所迭生。情塵日起。故曰如是擾亂。相待成搖。勞久發
[004-0114a]
塵。自相混濁。此起信所稱現相是也。由是引起塵勞煩惱者。由三細而致六
粗也。以能所為異為起。是世界之因。以無能所為同為靜。是虗空之因。故曰
起為世界。靜成虗空。虗空為同。世界為異也。言彼無同異而曰真有為法者。
以相待妄立。名濫本然。故特示之。此合同異而為有情業果之因。結云。如是
三種顛倒相續。皆是覺明明了知性。因了發相。從妄見生。山河大地。諸有為
相。次第遷流。因此虗妄。終而復始。覺明。即本覺玅明也。明了知性。即必明而
妄為同異諸相者。了屬妄心。見屬妄眼。但舉心眼。而六亂妄想備焉。故曰因
了發相。從妄見生。諸有為相。本此而巳。是故但令妄想頓息。則山河大地無
復發生。達藏性本圓。則地水火風又何窒礙。色空傾奪。良由背覺合塵。依正
互融。玅在滅塵合覺。前言諸佛習漏永息。如木成灰。不重為木。如空華滅。不
復見華。葢得諸此。惟此體也。理由本具。故若世出世而一切俱非。事非緣生。
故是正是依。而一切俱即。惟其即非而離是。則無即不非。惟其即是而離非。
則無非不即。互即也。則均是。互非也。則雙離。天台的約法華實相。結示玅觀。
毫不異此。如云。空則一念寂然。假則三千備矣。而此體性。非空非假。即空即
假。是為不思議境。是為無作行門。又言介爾有心。三千具足。一念迷。則二死
相續。一念悟。則三德圓彰。攝無量法門。罄無不盡。叔世纔聞教觀。絕如厲巳
而懷顰蹙者。謂徹楞嚴可乎。此下舉照鏡之喻。葢明妄本無因。但能頓歇分
別之識情。無事劬勞肯綮而修證。肯綮。猶言觔骨。麗其辭耳。言三緣者。即世
[004-0115a]
界眾生業果之上。攀緣之心是也。三因者。因此世界眾生業果。引起分別緣
影。反緣三種相續為因也。如達多因鏡中之頭以致狂走。緣心若息。鏡頭本
空。故曰三緣斷故。即菩提心。言菩提心生。生滅心滅。此但生滅。至離合俱非。
此句方名無戲論法者。展轉遣情也。葢緣心如波。覺性似水。但了波息而水
湛。毋計彼滅而此生。一墮生滅。秪益戲論。故經要自一心。廣及萬法。遣至無
遣。無遣亦遣。凡諸情計。片雪紅爐。然後躳行踐解。始契首楞三昧也。以上通
明如來密因見道分竟。今文又躡前密因以起萬行。所謂全性起修。始為究
竟堅固。必須起行者。若秪譚名理。不䇿修證。縱得玅悟。但成狂慧。故指菩提
涅槃之尚遠。責多聞薰習之無功。阿難領藏心全體。喻之如屋。求所入之門。
世尊指常心圓根名決定二義。為創修之要。然二義汎明全體。謂之慧覺圓
通。諸門獨選耳根。始是最初方便。至示攝心軌則。安立道場。通為修道分。今
第一義門。令審因地不生滅心。而示之以可作之法。皆從變滅。見聞覺知。五
疊渾濁者。葢不知其滅。無以復常。不知其濁。無以旋湛。故令先擇生死根本。
依不生滅圓湛性成。以湛旋其虗妄滅生。復還元覺。得圓明覺無生滅性。為
因地心。然後圓成果地修證。言不生滅心者。即初卷所謂常住真心。性淨明
體也。此之心體。既以喻之屋矣。而復答其所請之門者。葢此一念發覺之心。
諸惑由是而伏斷。果位由是而超入。故得為門耳。今第二義門。令擇不生滅
根。先審煩惱根本者。猶不知其結。欲解弗能也。識能致塵。重喻賊媒。降伏即
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前發兵討除之意。斥六為賊媒。無始纏縛。隨舉世為遷流。界為方位者。將明
流變三疊。顯凡夫現量功德。密啟即結是解。庶可進修也。言上下無位。中無
定方者。此拂六存四。以明流變三疊。成千二百之數也。如器內有的方之體。
始有四角之隅。中無定方。則四隅無寄矣。流變三疊。一十百千者。初以三世
四方。宛轉相涉。數成十二。自十變百。百變千。本乎十二。故成千二百也。葢眾
生不離世界。故佛權依世數。用顯六根功德之量耳。汝復于中克定優劣。至
汝今欲逆生死欲流。當念此等六受用根。誰合誰離等者。此顯六根優劣。令
擇圓根為發行之由也。性循生死。決之而出。曰欲流。性合涅槃。旋元自歸。曰
法流。聖凡雖異。流體不別。故得于凡夫之根。通稱六湛圓明。阿難言。云何深
入一門。能令六根一時清淨。問含二疑。葢既稱六湛圓明。不可謂逆流深入。
然後稱淨。其疑一也。若必欲逆流而後稱淨。則此六根織妄相背。又不可謂
一入六淨。其疑二也。言汝今巳滅三界眾生世間見所斷惑。然猶未知根中
積生無始虗習。何況此中生住異滅。分齊頭數者。此釋初疑。由其有如是濁
惑。務須逆流深入。然後為淨也。言今汝且觀現前六根。為一為六。至辯非一
非六者。此釋次疑。由其一六俱非。故得一入六淨也。更觀太虗。元非同異。則
玅心豈定一多。由粘湛以奔逸。是為濁流。不循塵而伏歸。遂發明耀。故有證
性不因六根。可喻合眼猶能一辯。達聲銷而聞恒在。形𥧌而性不昏。如是則
斷滅之慮洒然。七常住果復何疑。
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附秋溟居士殷白野牛首山夜坐閱楞嚴至此詩云　一軸楞嚴閱未終
四山風靜暮林空忽逢華屋身能入自得神珠道不窮樹影欲迷雲度處
經聲遙聽月明中共傳鹿鳥春深後猶向煙蘿禮法融。
又書于座右云
　坐如是山中觀如是世界對如是經文必其人如氷庶情與境合不負此
緣不然如玉壺中糞團耳。】

音釋

蚋

如稅切。
潬

音但。
藪

音叟。
絞

古巧切。
曷

烏葛切。
鑛

古猛切。
霾

音埋。
羼

初限也。

怛

當割切。
綮

棄挺切。
汩

音骨。
貿

音茂。
劑

才詣切。
萄

音桃。
恬

徒亷切。
摶

音團。

殑

其正切。
黯

烏懺切。
矯

居小切。
遄

市緣切。
顙

蘇朗切。
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