「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二」
【顯常性之餘】
「爾時阿難及諸大眾聞佛示誨。身心泰然。念無始來。失却本心。妄認緣塵。分
別影事。今日開悟如失乳兒忽遇慈母。合掌禮佛。願聞如來顯出身心真妄
虗實。現前生滅與不生滅二發明性。時波斯匿王體諸大眾欲問之心。起立白佛。我昔未承諸佛
誨敕。見迦旃延。毗羅胝子。咸言。此身死後斷滅。名為涅槃。我雖值佛。今猶狐
疑。云何發揮。證知此心不生滅地。今此大眾。諸有漏者。咸皆願聞。佛告大王。
汝身現在。今復問汝。汝此肉身。為同金剛常住不朽。為復變壞。世尊。我今此
身終從變滅。佛言大王汝未曾滅。云何知滅。世尊。我此無常變壞之身。雖未
曾滅。我觀現前。念念遷謝。新新不住。如火成灰。漸漸銷殞。殞亡不息。決知此
身當從滅盡。佛言如是。大王。汝今生齡。巳從衰老。顏貌何如童子之時。世尊。
我昔孩孺。膚腠潤澤。年至。長成。血氣充滿。而今頺齡。迫於衰耄。形色枯悴。精
神昏昧。髮白面皺。逮將不久。如何見比充盛之時。佛言。大王。汝之形容。應不
頓朽。王言。世尊。變化密移。我誠不覺。寒暑遷流。漸至於此。何以故。我年二十。
雖號年少顏貌巳老。初十歲時。三十之年。又衰二十。於今六十。又過於二。觀
五十時。宛然強壯。世尊。我見密移。雖此殂落。其間流易。且限十年。若復令我
微細思惟。其變寧唯一紀十二年為一紀一云十年二紀。實惟年變。豈唯年變。亦兼月化。何直月化。兼
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又日遷。沈思諦觀。剎那剎那。念念之間。不得停住。故知我身終從變滅。佛告
大王。汝見變化遷改不停。悟知汝滅。亦於滅時。汝知身中。有不滅耶。波斯匿
王。合掌白佛。我實不知。佛言。我今示汝不生滅性。大王。汝年幾時。見恒河水。
王言。我生三歲。慈母擕我謁耆婆天。經過此流。爾時即知是恒河水。佛言。大
王。如汝所說。二十之時。衰於十歲。乃至六十。日月歲時。念念遷變。則汝三歲。
見此河時。至年十三。其水云何。王言如三歲時。宛然無異。乃至於今年六十
二。亦無有異。佛言。汝今自傷髮白面皺。其面必定皺於童年。則汝今時。觀此
恒水。與昔童時。觀河之見。有童耄不。王言。不也。世尊。佛言。大王汝面雖皺。而
此見精性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者。元無生滅。云何
於中。受汝生死而猶引彼末伽梨等。都言此身死後全滅。
王聞是言。信知身
後捨生遺假形趣生全真性。與諸大眾。踊躍歡喜得未曾有。」
【〔五觀河之見〕
〔疏〕即無常生滅之身顯常住不滅之性故指觀河為喻以明
流而不易之體也夫一切有身無不皆滅若俱舍以二種觀無常所謂鄰
虗分剎那滅者即身心二念性也此文所顯略有三節即三念處一從佛
問汝未曾滅下是以心念處觀無常念念遷謝心之體也新新不住無常
之性也如火成灰者不更新之意二從問汝今生齡下是以身念處觀無
常顏貌膚腠身之相也孩孺者稚齡而血氣者壯年色也頺耄枯悴總指
老年之狀以至於逮將不久者言無常之理然也三從問汝之形容下是
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以法念處觀無常寒暑歲月諸法之體也我年二十下取十年為限以寬
數粗觀也實惟年變下取從寬至促以細相密觀也殂落者遷謝之義年
變月化皆無常之體以至于終從變滅者指必然之勢也佛告下顯不遷
之性盖生生者不生化化者不化故雖受世間之身而不受變於世此觀
河之見所以無童耄也。
〔孤山〕見精即見性也皺者為變則顯生死無常不
皺非變則顯涅槃常住。
〔疏〕涅槃論五種常一無窮常二無起常三恒在常
四湛然常五無變常無變常即觀河之性。】
「阿難即從座起。禮佛合掌。長跪白佛。世尊。若此見聞。必不生滅。云何世尊名
我等輩遺失真性。顛倒行事。願興慈悲。洗我塵垢。即時如來垂金色臂。輪手
下指。示阿難言。汝今見我母陀羅手結印。為正為倒。阿難言。世間眾生以此為倒。
而我不知誰正誰倒。佛告阿難。若世間人以此為倒。即世間人。將何為正。阿
難言。如來豎臂。兜羅綿手解見前卷上指於空。則名為正。佛即豎臂。告阿難言。若此顛
倒。首尾相換。諸世間人。一倍瞻視。則知汝身。與諸如來清淨法身。比類發明比于手指正倒之類而發明之。
如來之身。名正徧知。汝等之身。號性顛倒。
隨汝諦觀。汝身佛身。稱顛倒者。名
字何處號為顛倒。於時阿難與諸大眾。瞪瞢瞻佛。目睛不瞬。不知身心顛倒
所在。佛興慈悲。哀愍阿難。及諸大眾。發海潮音。徧告同會。諸善男子。我常說
言。色心諸緣。及心所使諸所緣法。唯心所現。汝身幻身汝心妄心。皆是妙明真精妙心
中所現物。云何汝等。遺失本妙圓妙明心。寶明妙性。認悟中迷。
晦昧為空。空
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晦暗中。結暗為色。色雜妄想。想相為身。聚緣內搖。趣外奔逸。昏擾擾相。以為
心性。一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身外。洎及山河虗空大地。咸是妙
明真心中物。譬如澄清百千大海。棄之。惟認一浮漚體。目為全潮窮盡瀛渤。
汝等即是迷中倍人。如我垂手等無差別。如來說。為可憐愍者。」
【〔六離倒真性〕
〔溫陵〕因王問答反動疑塵以謂真性有生有滅可說遺失既
無生滅云何能遺佛答謂諸佛眾生同一體性固無遺失特因見倒言之
也如手順垂為正反以為倒逆豎為倒反以為正是失真也。
〔疏〕此下漸約
即境明心故佛廣舉根身器界顯徧知也色心諸緣即根塵之法以體言
之為寶明妙性心所使者即染淨諸法以徧言之為圓妙明心盖諸法所
生惟心所現是本來之悟遺此本悟取之色身是認悟中迷矣晦昧下明
顛倒之處謂真性圓徧無內無外由一念晦昧變頑為空次則結晦昧為
色雜想相為身其妄動之情聚緣於內奔流於外昏擾不停而人則取此
緣氣以為巳心遂謂此心在藐爾身中不知外及山河虗空大地咸是妙
明之體也故法華云是法住法位世間相常住由其取小遺大如棄海認
漚故為迷中倍人倍猶增倍也。】
「阿難承佛悲救深誨。垂泣叉手。而白佛言。我雖承佛如是妙音。悟妙明心。元
所圓滿常住心地。而我悟佛現說法音。現以緣心。允所瞻仰信尊佛說。徒獲此心即上玅明之心。未敢
認為本元心地。願佛哀愍。宣示圓音。拔我疑根。歸無上道阿耨菩提。佛告阿難。汝等尚
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以緣心聽法此法亦緣。非得法性。如人以手指月示人。彼人因指。當應看月。
若復觀指。以為月體。此人豈唯亡失月輪。亦亡其指。何以故。以所標指為明
月故。豈唯亡指。亦復不識明之與暗。何以故。即以指體。為月明性。明暗二性。
無所了故。汝亦如是若以分別我說法音。為汝心者。此心自應離分別音有
分別性。譬如有客寄宿旅亭。暫止便去。終不常住而掌亭人。都無所去名為
亭主。此亦如是。若真汝心。則無所去。云何離聲。無分別性。斯則豈唯聲分別
心。分別我容。離諸色相。無分別性。如是乃至分別都無。非色非空。拘舍離等
昧為冥諦。離諸法緣。無分別性。則汝心性各有所還。云何為主。阿難言。若我
心性。各有所還。則如來說妙明元心。云何無還。惟垂哀愍為我宣說。佛告阿
難。且汝見我。見精明元。此見。雖非妙精明心。如第二月。非是月影汝應諦聽。
今當示汝無所還地。阿難。此大講堂。洞開東方。日輪升天。則有明耀。中夜黑
月。雲霧晦暝。則復昏暗。戶牖之隙。則復見通。牆宇之間。則復觀壅。分別之處
則復見緣。頑虗之中。徧是空性。鬱雜𡋯沓之象。則紆結昏塵澄霽歛氛。又觀清淨。阿
難。汝咸看此諸變化相即上八種相。吾今各還本所因處。云何本因。阿難。此諸變化。明還
日輪。何以故。無日不明。明因屬日。是故還日。暗還黑月。通還戶牗。壅還墻宇。
緣還分別。頑虗還空。鬱𡋯還塵。清明還霽。則諸世間一切所有。不出斯類。汝
見八種見精明性。當欲誰還。何以故。若還於明。則不明時。無復見暗雖明暗
等。種種差別。見無差別。諸可還者自然非汝不汝還者非。汝而誰。則知汝心
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本妙明淨汝自迷悶喪本。受輪於生死中。常被漂溺。是故如來。名可憐愍。」
【〔七無還常性〕
〔溫陵〕因聞法音悟妙明心本來圓滿了無遺失故曰常住心
地然情猶鹵莽見未精明尚以能聞緣心為所悟妙性此固常情疑混根
於心而難拔者故願佛拔之。
〔疏〕阿難以緣心聽法即前緣塵分別故復以
客義推徵亭中主人喻常住之性即八中無還者也此顯奢摩他之終將
明起行故示無還之性。
〔溫陵〕聲分別心指聲上緣心即分別法音者也分
別我容謂色上緣心即允所瞻仰者也如是乃至者即該舉六塵皆無自
性也緣塵之心離塵無體故拘舍離等昧為冥諦。
〔吳興〕阿難問妙明元心
佛以見精為答者應知此見亦是前來緣塵之見但緣塵分別之見有還
緣塵能見之性無還如下文所謂其目周視但如鏡中無別分析即見精
者也汝識於中次第標指是文殊等即緣塵分別者也。
〔疏〕明精明心即第
八妙圓真心見精明元則眼根映色之性六湛精明乃第八所分名第二
月由妙心全體難見故指見精以示無還成實云以指按目則見二月阿
難下欲示無還之性先指可還之相言本因者謂日為明因黑為暗因隙
為通因乃至霽為清淨因此皆有還惟見精無還也。
顯見性文七
此下經義多即境顯性義當三摩波提由其境界與觀照義相應故涉能
所性顯即離故且以由前寂靜之力照體既立理應發諸事業盖所以賞
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觸類之妙盡緣情之鑑由真立俗理應然故義例如前亦分七種見性。】
「阿難言。我雖識此見性無還。云何得知是我真性。
佛告阿難。吾今問汝。今汝
未得無漏清淨承佛神力。一聲聞見見於初禪。得無障礙。二羅漢見而阿那律見閻浮提。如觀掌
中菴摩羅果。三菩薩見諸菩薩等見百千界。四如來見十方如來。窮盡微塵。清淨國土。無所不矚。
五眾生見眾生洞視。不過分寸阿難。且吾與汝。觀四天王所住宮殿上自四天。中間徧覽水陸空
行下至大地。雖有昏明種種形像一切物相所在之處。無非前塵目前諸塵分別留礙。
汝應於此分別自我他物。今吾將汝
擇於見中。誰是我體。誰為物象一本作相。阿難極汝見源盡汝眼力。從日月宮最上物相。是物非汝。至七金
山居中物相。周徧諦觀。雖種種光。亦物非汝。此以下最下物相漸漸更觀雲騰鳥飛。風動塵起樹木山川。
艸芥人畜。咸物非汝阿難是諸近遠。諸有物性。雖復差殊。同汝見精。清淨所
矚。則諸物類自有差別見性無殊此精妙明。誠汝見性。」
【〔一能遍一切見性〕佛告下泛敘見用由阿難至如來略分四種見相眾生
洞視不過分寸者不能觀障外也且吾下先指物境是諸下後顯見用見
精即能徧之性遠近即所徧之境見境性異是謂分別自他也按佛地論
說妙觀察智有十種因由三摩波提者是觀察性故此智以觀三界為性
故十因者論云觀察智以觀世界眾生為建立因觀器世間為生起因以
觀世界洲渚日月四天王天三十三天及夜摩兜率變化乃至梵眾天為
分別因釋曰此分別因即今文所顯者但經約順觀故從初禪而下論約
逆觀故從洲渚而上經所謂分別自他者即分別因也。】
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「若見是物。則汝亦可見吾之見。若同見者。名為見吾。吾不見時。何不見吾不
見之處。若見不見。自然非彼不見之相。若不見吾不見之地。自然非物。云何
非汝。又則汝今見物之時。汝既見物。物亦見汝。體性紛雜。則汝與我。并諸世
間。不成安立。
阿難。若汝見時。是汝非我。見性周徧。非汝而誰。云何自疑汝之
真性。性汝不真取我求實照應。」
【〔二無相之見〕
〔疏〕地論觀察智以觀空無相法界教理為降伏怨敵因由觀
空故無見相又法界者無見相故若見下示見非是物。
〔真際曰〕若見是物
吾見亦同是物汝應可見。
〔疏〕若同下圓悟以物為香臺尤為易曉謂阿難
與佛同見香臺名見佛見者若佛不見香臺汝何所見耶縱謂佛不見香
臺吾亦不見名見佛見者此亦非佛不見之相彼不見之相本自無相豈
汝所能見之若不下謂性無見相若不起見則即汝之性也又若謂見是
物則物應有見故物亦見汝若相見者即有雜亂之過故不成安立。
〔溫陵〕
見性周徧即汝真性何疑不真而求質於我耶此結答云何得知是我真
性之問也。】
「阿難白佛言世尊。若此見性。必我非餘。我與如來觀四天王勝藏寶殿居日
月宮。此見周圓徧娑婆國。退歸精舍秪見伽藍。清心戶堂但瞻簷廡。世尊。此
見如是。其體本來周徧一界。今在室中。唯滿一室。為復此見縮大為小。為當
墻宇夾令斷絕。我今不知斯義所在。願垂弘慈。為我敷演。
佛告阿難。一切世
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間大小內外。諸所事業。各屬前塵。不應說言見有舒縮。譬如方器喻前塵中見方空喻見體。
吾復問汝。此方器中。所見方空。為復定方。為不定方。若定方者。別安圓器。空
應不圓。若不定者。在方器中應無方空。汝言不知斯義所在。義性如是云何
為在阿難若復欲令入無方圓。但除器方。空體無方。不應說言更除虗空方
相所在。
若如汝問入室之時。縮見令小。仰觀日時。汝豈挽見齊於日面。若築
墻宇。能夾見斷穿為小竇。寧無續跡。是義不然。」
【〔三隨量應現〕觀四天等者約量為問言各屬前塵者即見隨境顯非性有
舒縮也以器喻量空喻體性量故定方空故不定入無方圓者言不隨情
起限量見也又地論以觀世界自相共相為斷疑因謂如大千世界大小
輪圍之所圍繞以大輪圍為共相小輪圍為自相譬如鏡智雖知自共相
而不能說惟觀察智能說以斷他疑釋曰按經此見徧娑婆國此共相也
乃至但瞻簷廡此自相也為復縮大令小此問疑也。】
「一切眾生從無始來。迷巳為物。失於本心。為物所轉。故於是中。觀大觀小。若
能轉物則同如來。身心圓明。不動道場。於一毛端徧能含受十方國土。」
【〔四轉物同如〕轉前塵之物同真如之體則無小大之觀亦能含受無礙所
以顯同如之用也又轉物者前以即空門中約實際理地不受一塵故巳
身皆物今以觀照義邊約事相門中不捨一法故外物皆巳又地論以觀
世界共相種種眾會為受用因釋曰按他受用身亦為如來之義則經言
[002-0039a]
含受是約自體也。】
「阿難白佛言。世尊。若此見精。必我妙性。今此妙性現在我前。見必我真我今
身心復是何物而今身心分別有實。彼見無別。分辨我身。若實我心。令我今
見。見性實我。而身非我。何殊如來先所難詰言。物能見我。惟垂大慈。開發未悟。
佛告阿難。今汝所言見在汝前。是義非實。若實汝前。汝實見者。則此見精。既
有方所。非無指示。且今與汝坐祇陀林。徧觀林渠。及與殿堂。上至日月。前對
恒河。汝今於我師子座前。舉手指陳。是種種相。陰者是林。明者是日礙者是
壁通者是空。如是乃至草樹纖毫。大小雖殊。但可有形無不指著。若必其見。
現在汝前。汝應以手確實指陳何者是見。阿難當知。若空是見。既巳成見。何
者是空。若物是見既巳是見何者為物。汝可微細披剝萬象析出精明淨妙
見元指陳示我。同彼諸物。分明無惑。
阿難言。我今於此重閣講堂。洎遠恒河。
上觀日月舉手所指縱目所觀指皆是物無是見者。世尊如佛所說。況我有
漏初學聲聞乃至菩薩。亦不能於萬物象前。剖出精光。離一切物。別有自性。
佛言如是如是。」
【〔五即物所顯〕由上云轉物故以山河皆我自性為難然經中之意在即物
所顯陰者是林下言除物無見喻離相無體故云若離物有體則可指陳
若空是見下言物若是見即別無物體故云若見是物則無見可剖今于
萬象不能剖出應即物所顯矣故僧問趙州如何是佛州云庭前栢樹又
[002-0040a]
地論觀察智以觀種種可玩園林池等為歡喜因是則無一物不播如來
之名無情共說義在茲矣。】
「佛復告阿難。如汝所言。無有見精。離一切物。別有自性。則汝所指。是物之中。
無是見者。今復告汝。汝與如來坐祇陀林。更觀林苑乃至日月。種種象殊。必
無見精。受汝所指。汝又發明此諸物中。何者非見。阿難言。我實徧見此祇陀
林。不知是中。何者非見。何以故。若樹非見。云何見樹。若樹即見。復云何樹。如
是乃至若空非見。云何見空。若空即見。復云何空。我又思惟是萬象中。微細
發明。無非見者。佛言。如是如是。」
【〔六離物所顯〕復告下謂見非是物方有所見故云若樹非見云何見樹又
物若即見則無所見故云若樹即見復云何樹是萬象中無非見者此可
剖出也又前以能所互奪故除樹無見今以能所互分故樹能有見故長
慶云萬象之中獨露身而法眼問云是撥萬象不撥萬象此辨驗之意也
地論以此因同上謂歡喜因也又地論與此經有開合不同有先後各異
謂地論約相分所起故先以建立因總觀世界眾生此經約見分所起故
先以分別因別觀日月泗洲等。】
「於是大眾。非無學者。聞佛此言。茫然不知是義終始。一時惶悚。失其所守。如
來知其魂慮變慴。心生憐愍。安慰阿難。及諸大眾。諸善男子。無上法王證極之號。是真
實語。如稱義所如真如說。不誑不妄。非末伽黎四種不死矯亂論議。汝諦思詳審推無忝辱哀
[002-0041a]
慕。
是時文殊師利法王子。愍諸四眾。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。合掌恭
敬。而白佛言。世尊。此諸大眾。不悟如來發明。二種精見色空。是非是義。世尊。
若此前緣色空等象。若是見者。應有所指。若非見者。應無所矚。而今不知是
義所歸。故有驚怖。非是疇昔善根輕尠。惟願如來大慈。發明此諸物象色空。與此
見精。元是何物。於其中間無是非是。
佛告文殊。及諸大眾。十方如來及大菩
薩。於其自住證三摩地中。見與見緣。并所想相。如虗空華。本無所有。此見及緣。
元是菩提妙淨明體。云何於中。有是非是。文殊。吾今問汝。如汝文殊。更有文
殊是文殊者。為無文殊。如是世尊。我真文殊。無是文殊。何以故。若有是者。則
二文殊。然我今日。非無文殊。於中實無是非二相。佛言。此見妙精見明。與諸空色空塵。
亦復如是。本是妙明無上菩提淨圓真心。妄為色空。及與聞見。如第二月。誰
為是月。又誰非月。文殊。但一月真。中間自無是月非月。是以汝今觀見與塵。
種種發明。名為妄想。不能於中出是非是。由是精真妙覺明性。故能令汝出
指非指。」
【〔七證性離言〕將入自住三昧絕相離言無所對待故以文殊問明無是非
義精見色空名為二種是非者是見非見是空非空也。
〔吳興〕始終者始則
見性是物終則見性非物。
〔疏〕自證三摩地者自證境也自性為見色空為
緣分別之情名所想相俱無所有故如空華如汝文殊喻妙圓無二更有
文殊是文殊者離增益也為無文殊離損減也若二文殊則有第二之月
[002-0042a]
即起是非之情然世間之月本無第二喻妙圓真心本無聞見亦無是非
也由是下結明經意是空是見名為可指非空非見名不可指妙覺真精
此相俱離是故出之三摩地五蘊論云即三摩波提也而梵語差殊有多
種名義如涅槃云毗婆舍那一名正見一名了見一名能見一名徧見一
名次第見此皆觀照義性也故地論釋觀察智品云即陀羅尼及三摩地
俱名為門有通生義故又彼論說三摩地名妙生菩薩得此定故立妙生
號而妙生者文殊也故以此定之人發此定之問釋三摩波提竟。
簡情文七
此下經意多為簡情顯性義當禪那由離前空假沉掉二境顯中道故及
平等性中融無二故顯圓成實絕戲論故蓋以見網易縈若不訊諸動寂
將或謬以隨迎是以擬議四句甄陶二邊剪諸見之萌褰積疑之網然聖
言每約屬意多途前哲由茲作論後賢所以殷學。】
「阿難白佛言。世尊。誠如法王佛所說。覺緣遍十方界。湛然性住。性非生滅。與先
梵志外道娑毗迦羅。所談冥諦。及投灰等諸外道種。說有真我。徧滿十方。有何差
別。世尊亦曾於楞伽山。為大慧等。敷演斯義。彼外道等。常說自然。我說因緣。
非彼境界。我今觀此覺性自然。非生。非滅。遠離一切虗妄顛倒。似非因緣。與
彼自然。云何開示。不入羣邪。獲真實心。妙覺明性。
佛告阿難。我今如是開示
方便。真實告汝。汝猶未悟。惑為自然。阿難。若必自然。自須甄辨明有自然體。汝
[002-0043a]
且觀此妙明見中。以何為自此見為復以明為自。以暗為自。以空為自。以塞
為自。阿難。若明為自。應不見暗。若復以空為自體者。應不見塞。如是乃至諸
暗等相。以為自者。明於明時。見性斷滅。云何見明。」
【〔一簡自然〕言覺緣者指前見與見緣根境之法亦即下文覺緣非眚之體
然黃髮之徒亦說有真我徧界以濫真說故佛於楞伽山上說因緣義破
彼境界今觀覺性有自然體則與外道自然有何分別且汝下約明暗色
空推自然性如謂妙見以明為自體者則性一於明應無見暗若性非自
然之體則因緣之性俱為情計可知故中觀論云若無有自性云何有他
性按經論所破各有差別謂經約徧破諸見故以自然為初論約竪窮諸
見故以生滅為首。】
「阿難言。必此妙見。性非自然我今發明是因緣生心猶未明。咨詢如來。是義
云何。合因緣性。
佛言。汝言因緣。吾復問汝。汝今因見見性現前。此見。為復因
明有見。因暗有見因空有見。因塞有見。阿難。若因明有。應不見暗。如因暗有。
應不見明。如是乃至因空。因塞。同於明暗。
復次阿難。此見又復緣明有見。緣
暗有見。緣空有見。緣塞有見。阿難。若緣空有。應不見塞。若緣塞有。應不見空。
如是乃至緣明。緣暗。同於空塞。當知如是精覺妙明。非因非緣。亦非自然。非
不自然。無非不非。無是非是。離一切相即一切法。汝今云何於中精覺措着念心。以諸
世間戲論名相。而得分別。如以手掌撮摩虗空。秪益自勞虗空云何隨汝執
[002-0044a]
捉。」
【〔二因緣〕此中因緣義同前破謂見若因明則性一於明固無見暗故淨名
經云法不屬因不在緣故。
〔溫陵〕假物為因循物為緣既無定趣非因緣矣
因緣自然皆為徧計故曰離一切相徧計既離圓成實現故曰即一切法。
〔疏〕經言非因緣等者離一切相也非不自然等者即一切法也此中諸句
略有四義一非因緣等者顯非相義及一相義辨中邊論云故說一切法
非空非不空有無及有故是則契中道一相者佛性論云一切法性惟有
一相所謂非相非相即是平等法性二離一切相等者顯遠離義及圓融
義地論云遠離異相即無有相遠離非相即無無相又當離即法離無離
相當法即離即無即相離即不二圓融之旨也精覺妙明義性如是故非
世間戲論名相可能分別。】
「阿難白佛言。世尊。必妙覺性。非因非緣。世尊。云何常與比丘宣說見性。具四
種緣。所謂因空因明因心因眼引經問難。是義云何。
佛言阿難。我說世間諸因緣相。非
第一義。阿難。吾復問汝。諸世間人。說我能見。云何名見。云何不見。阿難言。世
間因於日月燈光。見種種相。名之為見。若復無此三種光明。則不能見。阿難。
若無明時。名不見者。應不見暗。若必見暗。此但無明。云何無見。阿難。若在暗
時。不見明故。名為不見。今在明時。不見暗相。還名不見。如是二相。俱名不見。
若復二相。自相陵奪。非汝見性。於中暫無。如是。則知二俱名見。云何不見。是
[002-0045a]
故阿難。汝今當知見明之時。見非是明。見暗之時。見非是暗。見空之時。見非
是空。見塞之時。見非是塞。四義成就。汝復應知見見之時。見非是見。見猶離
見。見不能及。云何復說因緣自然。及和合相。汝等聲聞狹劣無識。不能通達
清淨實相。吾今誨汝。當善思惟。無得疲怠妙菩提路。」
【〔三世間〕
〔溫陵〕緣生之法因空而有因明而顯因心而知因眼而見乃世間
名相於第一義皆為戲論。
〔疏〕入楞伽云第一義諦即圓成實性故第一義
空經云眼等以第一義諦故無世諦故有又成實論云以世諦故得成中
道釋曰謂若第一義諦無有世諦即成一邊之見不名中道故淨名云法
住實際諸邊不動故是故下顯超情義見聞覺知為根明暗色空為境是
非是明者以明真性超境緣也見非是見者以明真性超根緣也故天童
覺云超見緣也是而無是出情量也當而無當又下文以見與見緣為我
覺明所緣之眚而我覺明之體不墮眚中即超出之意也。】
「阿難白佛言。世尊。如佛世尊。為我等輩。宣說因緣。及與自然。諸和合相與不
和合。心猶未開一疑。而今更聞見見非見。重增迷悶二疑。伏願弘慈。施大慧目觀空者。開示我
等。覺心明淨。作是語巳。悲淚頂禮。承受聖旨爾時世尊。憐愍阿難及諸大眾。
將欲敷演大陀羅尼。諸三摩提。妙修行路。告阿難言。汝雖強記。但益多聞。於
奢摩它三止微密觀照三觀。心猶未了。汝今諦聽吾當為汝分別開示。亦令將來諸有
漏者獲菩提果。阿難。一切眾生輪迴世間。由二顛倒分別迷別為同迷同為別。見妄當處發生。當
[002-0046a]
業輪轉。云何二見。一者眾生別業妄見。二者眾生同分妄見云何名為別業
妄見。阿難。如世間人。目有赤眚。夜見燈光。別有圓影。五色重疊。於意云何。此
夜燈明所現圓光。為是燈色。為當見色。阿難。此若燈色。則非眚人。何不同見。
而此圓影。唯眚之觀。若是見色。見巳成色。則彼眚人。見圓影者。名為何等。復
次阿難。若此圓影。離燈別有。則合傍觀屏帳几筵。有圓影出。離見別有。應非
眼矚。云何眚人。目見圓影。是故當知色實在燈見病為影。影見俱眚。見眚非
病終不應言是燈是見。於是中有非燈非見。如第二月。非體非影。何以故。第
二之觀。揑所成故。諸有智者。不應說言此揑根元。是形非形。離見非見。此燈影亦
如是。目眚所成。今欲名誰是燈是見。何況分別非燈非見。」
【〔四別業〕問見見非見下發明二業之疑也別業者一人妄見同業者多人
妄見燈影之喻以明妄不妨真即寂而照名奢摩他微密觀照故俱舍云
中定者即靜而慮名靜慮故何難下。
〔孤山曰〕目喻本具真智燈喻本具真
理赤眚喻妄業圓影喻妄境境即五陰也是故下色實在燈理體本真也
見病為影妄心成境也見病非眚者謂有智眚人知因目眚終不執言緣
影實有故雖見眚不為見病。
〔補注〕惟眚之觀謂獨有眚者見之名為何等
謂若是見色既以成色不可名見矣。
〔疏〕中觀論云燈中自無暗住處亦無
暗暗者即影像住處者境界也燈中無暗故知妄影本虗真智本明雖有
眚色不為見病以明即妄而真之意。】
[002-0047a]
「云何名為同分妄見。阿難此閻浮提。除大海水。中間平陸。有三千洲水環陸地曰洲。正中大
洲指閻浮。東西括量大國。凡有二千三百。其餘小洲。在諸海中。其間或有三兩百國。
或一或二。至于三十四十五十此皆布于大洲之外者。阿難。若復此中。有一小洲最小。秪有兩國最少。唯一國
人同感惡緣。則彼小洲。當土同業眾生。覩諸一切不祥境界。或見二日。或見兩月。
其中乃至暈適珮玦彗孛飛流負耳虹蜺。種種惡相。但此國見。彼國眾生。本
所不見。亦復不聞。
阿難。吾今為汝。以此二事進退合明。阿難。如彼眾生別業
妄見。矚燈光中。所現圓影。雖似前境。終彼見者。目眚所成。眚即見勞。非色所
造。然見眚者。終無見咎。例汝今日。以目觀見山河國土。及諸眾生。皆是無始
見病所成見與見緣。似現前境。元我覺明見所緣眚。覺見即眚。本覺明心。覺
緣非眚。」
【〔五同業〕
〔疏〕引不祥境界以明同業之妄夫眚災變易非常之有也由眾生
妄業所感故象見於天暈適珮玦日月之災象也日月食曰適禮云適見
天日為之食適謫也周禮煇有十種煇暈也惡氣環日相連曰珮中斷
曰玦諸暈皆環而無端唯虹有端倪故曰虹蜺虹紅也白虹貫日曰彌螮
蝀旁升曰隮即赤虹也皆因日而有故並曰暈彗孛飛流星辰之災象也
彗曰旄頭孛曰蔽闇春秋有星孛于東方常星不見繁露作星茀茀即孛
也葢災星變象其行有凌犯逆順之殊疾徐留守之異飛疾行也流徐行
也所以省下民德過之祥示天下吉凶之象故素問氣交變大論云以道
[002-0048a]
留久逆守而小是為省下以道而去去而速來是謂省過此飛流之象也
又曰久留而環或離或附是謂議災與其德也此負耳之象也阿難下以
少例多曰進以多例少曰退同業多別業少而彼眾合下進別例同也例
汝今日下退同例別也皆是無始等者釋成妄本也元我覺明者言妄依
真起也覺見即眚者覺則本覺見即見緣言本覺雖有覺見之眚而本覺
明心能覺眚緣者性非眚耳。】
「覺所覺眚。覺非眚中。此實見見。云何復名覺聞知見。是故汝今見我及汝。并
諸世間十類眾生。皆即見眚。非見眚者。彼見真精性。非眚者。故不名見。
阿難。
如彼眾生同分妄見。例彼妄見別業一人。一病目人。同彼一國。彼見圓影眚
妄所生。此眾同分所現不祥。同見業中瘴惡所起。俱是無始見妄所生。例閻
浮提三千洲中。兼四大海娑婆世界。并洎十方諸有漏國。及諸眾生。同是覺
明無漏妙心。見聞覺知虗妄病緣。和合妄生。和合妄死。若能遠離諸和合緣。
及不和合則復滅除諸生死因。圓滿菩提不生滅性。清淨本心。本覺常住。」
【〔疏〕覺所覺眚覺非眚中者重釋本覺明心離眚之義以答明前問也覺見
即見見也云何復名者顯智超情謂而性覺之體離名言也故論云以智
實性離名言故智非智境以智超過一切境故不可說是智非智境釋曰
按圓覺云修禪那者無知覺明不依諸礙永得超過礙無礙境受用世界
及與身心相在塵域如器中鍠聲出于外煩惱涅槃不相留礙則覺明者
[002-0049a]
即本覺明心也超過礙無礙境者即覺非眚中也受用世界即器世間也
以本覺明心非著世間非出世間故世界身心相在塵域而超然塵外也
例彼妄業下展轉例明十方眾生同業別業虗妄見相亦復如是又中觀
論云大聖說二業思與從思生是業別相中種種分別說又淨印法門經
云菩薩於一切智無所依著隨順緣生之法如實覺了無因無緣不斷不
常遠離邊見故淨名云世間出世間為二世間性空即是出世間於其中
不入不出是為入不二法門。】
「阿難。汝雖先悟本覺妙明。性非因緣。非自然性而猶未明如是覺元。非和合
生及不和合。阿難。吾今復以前塵問汝。汝今猶以一切世間妄想和合諸因
緣性。而自疑惑。證菩提心。和合起者。
則汝今者。妙淨見精。為與明和。為與暗
和。為與通和。為與塞和。若明和者。且汝觀明。當明現前。何處雜見。見相可辨。
雜何形象若非見者。云何見明。若即見者。云何見見。必見圓滿。何處和明。若
明圓滿不合見和。見必異明。雜則失彼性明名字。雜失明性。和明非義。彼暗
與通。及諸羣塞亦復如是。
復次阿難。又汝今者。妙淨見精為與明合。為與暗
合。為與通合。為與塞合。若明合者。至於暗時。明性巳滅。此見即不與諸暗合。
云何見暗。若見暗時。不與暗合。與明合者。應非見明。既不見明。云何明合了
明非暗。彼暗與通。及諸羣塞。亦復如是。」
【〔六和合〕次破和合之見和如水乳合如函蓋雜如金沙所云因緣和合者
[002-0050a]
婆沙論云近是因遠是緣近則和合遠則不和合因親緣疎故分二義〔資
中曰〕若明和下明屬前相見屬內心齊何處所而論其雜見之與相目擊
可分明見相雜作何形像。
〔溫陵〕若非下謂明若非見則不能見明明若即
見誰為能見。
〔疏〕所云見者則必異于明方云有見若兩相參雜則見與明
名字俱失豈得為見明哉性即見也雜則既失明性兩名則知謂見和明
不成義理復次下別推合義和則雜而不辨合則附而不離既不離明應
無見暗今既見暗則非合明又中觀論破染相而不說和者應知和即染
義。】
「阿難白佛言。世尊。如我思惟。此妙覺元。與諸緣塵。及心念慮。非和合耶。佛言。
汝今又言覺非和合。吾復問汝。此妙見精。非和合者。為非明和為非暗和。為
非通和。為非塞和。若非明和。則見與明。必有邊畔。汝且諦觀何處是明。何處
是見在見在明。自何為畔。阿難。若明際中。必無見者。則不相及。自不知其明
相所在。畔云何成。彼暗與通。及諸羣塞。亦復如是。
又妙見精。非和合者。為非
明合。為非暗合。為非通合。為非塞合。若非明合。則見與明。性相乖角。如耳與
明。了不相觸。見且不知明相所在。云何甄明合非合理。彼暗與通及諸羣塞。
亦復如是。阿難。汝猶未明一切浮塵諸幻化相。當處出生。隨處滅盡。幻妄稱
相。其性真。為妙覺明體。如是乃至五陰。六入。從十二處。至十八界。因緣和合。
虗妄有生。因緣別離。虗妄名滅。殊不能知生滅去來本如來藏常住妙明。不
[002-0051a]
動周圓妙真如性。性真常中。求於去來迷悟生死。了無所得。」
【〔七非和合〕
〔溫陵〕和則同而無畔不和則異而有畔且求畔不得非非和矣。
〔吳興〕非和約體不相入故以際畔求之非合約處各異位故以乖角破之。
〔疏〕中觀論云見可見見者是三各異方如是三法異終無有合時巳上七
義皆以互簡偏情互明中道忘然存然逈超言謂而無生之理顯矣故中
觀論云諸法不自生亦不從他生不共不無因是故說無生汝猶下結歸
圓實既當生隨滅則幻妄名相無容稱謂矣其性真為妙覺明體者以明
幻相雖妄其性則真故佛性論說生滅斷常等八遣相門皆有真如實性
也言生滅去來本如來藏常住妙明者由離生滅斷常之見而得圓妙藏
性之體故淨印經云相即是生無相即滅若無相無無相則諸法本來常
住法界無壞真如無動實際不變是則解了緣生之法現證實際無為真
理又起信論是心生滅因緣相能示摩訶衍相用故釋曰既知生滅去來
皆真如之相用則知妙圓真性含裹三世可謂如來藏性無有終窮故曰
性真常中求於去來迷悟生死皆不可得斯則圓極之妙談稱性之玄旨
也。
五如來藏性之一五陰
〔疏〕從五陰六入至七大等皆明藏性所言藏者蘊攝為義恒沙德用總在
其中百千法門皆由此起是以神謨繼闡庶開幽奧今明此體略有二義
[002-0052a]
一如來義二藏性義如來者有四種一佛性論云謂從自性來至故名如
來此如來者約本覺法身說故二成實云乘如實道來成正覺故曰如來
此如來者約始覺報身如來說故三涅槃云所說不變名曰如來如十二
部經三世諸佛皆如是說此如來者約後得智化身如來說故四今言如
來藏妙真如性者合體用諸法說故二釋藏性略有三義即體相用三大
之法佛性論總以如來藏性為體通攝凡聖因果性故故顯體分云如來
藏有三義一所攝義謂如如性如如者即妙真性也此義屬因攝眾生體
故二隱覆義謂眾生如來性隱不現此隱覆者即五陰體五陰者隱覆義
故三能攝義謂果地功德此指出纏如來藏故此三藏者總顯體大義也
言相大者辨相品云佛性種相有十義一自體相耶自然性二因相三緣
相即因緣性四事相即七大性五總相即藏體性六別相即入處界性七
位相即色空性八遍相即周遍法界性九無變相即清淨本然性十無差
別相即妙真如性三用大者即體用交作繁興為用若依漸次釋者謂體
相用三由顯示義邊理無頓設是則經談五陰所以顯於體空入處七大
所以攝乎相用又經廣推因緣生滅去來之相者所以顯即相之真言本
如來藏妙真如性者融即真之妄故起信云是心真如相即示摩訶衍體
故是心生滅因緣相能示摩訶衍相用故又云體大者謂一切法真如平
等相大者謂如來藏具性功德用大者謂能生世間善惡因果。】
[002-0053a]
「阿難。云何五陰本如來藏妙真如性。
阿難。譬如有人。以清淨目。觀晴明空。唯
一晴空。逈無所有。其人無故不動目睛。瞪以發勞。則於虗空。別見狂華。復有
一切狂亂非相。色陰當知。亦復如是。
阿難。是諸狂華。非從空來。非從目出。如
是阿難。若空來者。既從空來。還從空入。若有出入。即非虗空。空若非空。自不
容其華相起滅。如阿難體。不容阿難。若目出者。既從目出。還從目入。即此華
性。從目出故。當合有見。若有見者。去既華空。旋合見眼。若無見者。出既翳空。
旋當翳眼。又見華時。目應無翳。云何晴空號清明眼。
是故。當知色陰虗妄。本
非因緣非自然性。」
【俱舍云諸有為法和合聚集是為蘊義此義有三辨中邊論云一非一義
謂過現等色略為一聚二總略義謂一切諸色略為一聚三分段義謂各
別安立色等相故譬如下釋色陰所起也空喻藏體本淨華喻色陰虗妄
言不動目睛者喻取著之相也是諸下言華從空有則空不生華若是從
眼生則眼非有翳故圓覺云非唯惑此虗空實性亦復迷彼實華生處〔溫
陵〕若有出入則有實體故非虗空非空則實故如阿難體更無所容若華
從目出則得目之性故應有見今旋時既不見眼又不翳眼非目出矣又
若華從目出則華在空時其目巳應無翳何待須見晴空無華方號清明
眼耶。】
「阿難。譬如有人。手足宴安。百骸調適。忽如忘生。性無違順。其人無故。以二手
[002-0054a]
掌。於空相摩。於二手中。妄生澁滑。冷熱諸相。受陰當知。亦復如是。
阿難。是諸
幻觸。不從空來。不從掌出如是阿難。若空來者。既能觸掌。何不觸身不應虗
空選擇來觸。若從掌出。應非待合。又掌出故。合則掌知。離則觸入。臂腕骨髓。
應亦覺知入時踪跡。必有覺心。知出知入。自有一物。身中往來。何待合知。要
名為觸。
是故當知。受陰虗妄。本非因緣。非自然性。」
【〔疏〕受想等蘊義同前釋謂過現等受略為一聚名受蘊等。
〔溫陵〕納境於心
曰受宴安調適喻藏性本無諸受由妄情引起也若空來者謂空體常徧
不應有擇掌當自出不應有待。】
「阿難。譬如有人。談說酢梅。口中水出。思蹋懸崕。足心酸澀。想陰當知。亦復如
是。
阿難。如是酢說。不從梅生。非從口入。如是阿難。若梅生者。梅合自談。何待
人說。若從口入。自合口聞。何須待耳。若獨耳聞。此水何不耳中而出。想蹋懸
崖與說相類。是故當知。想陰虗妄。本非因緣。非自然性。」
【〔疏〕成實論云受想行等皆心差別如道品中一念五名。
〔溫陵〕人談梅而口
水耳不能談則計梅出者妄也耳聞梅而心想口不能聞則計口入者妄
也。】
「阿難。譬如瀑流。波浪相續。前際後際。不相踰越行陰當知。亦復如是。
阿難。如
是流性。不因空生。不因水有。亦非水性。非離空水。如是阿難。若因空生。則諸
十方無盡虗空。成無盡流。世界自然俱受淪溺。若因水有。則此瀑流。性應非
[002-0055a]
水。有所有相今應現在。若即水性。則澄清時。應非水體。若離空水。空非有外。
水外無流。是故當知。行陰虗妄。本非因緣。非自然性。」
【行因識生從妙湛流出而明暗色空皆八識真體故以空水為難若行因
空生則空當流動若因水有則流與水應為二物又瀑流性應不是水而
瀑流性未嘗非水也有所有相者。
〔資中曰〕能有是水所有是流二相若殊
俱應現在。
〔疏〕又若此瀑流即水性者則瀑流滅性亦應滅而波瀾滅則為
澄水性既不滅則此瀑流非水性也。
〔溫陵〕空非有外水流其間水外無流
流終依水則瀑流性非離空水矣。】
「阿難。譬如有人。取頻伽缾。塞其兩孔。滿中擎空。千里遠行。用餉他國。識陰當
知。亦復如是。
阿難。如是虗空。非彼方來。非此方入。如是阿難。若彼方來。則本
缾中。既貯空去。於本缾地。應少虗空。若此方入。開孔倒缾。應見空出。是故當
知識陰虗妄。本非因緣。非自然性。」
【〔疏〕論云總攝八種識名為識蘊按俱舍謂識最微細總取境相難分別故
者約第八說故。
〔孤山〕瓶喻妄業空喻妄識業牽識走如瓶擎空行捨身受
身喻以遠行現陰如此國後陰如他國。
〔溫陵〕性空真覺周徧法界一迷為
識故如瓶中之空內外一空喻性識一體塞其兩孔喻妄分同異也空無
來往不可擎餉喻性無生滅亦無捨受今言擎餉者比迷性為識妄隨流
轉之狀也。
〔疏〕毗婆沙云遠行是心業即第八識續生心也第八名藏識按
[002-0056a]
楞伽以藏識為如來藏謂若無藏識名如來藏者則無生滅然諸聖人皆
有生滅故云生滅去來本如來藏也今應更釋五陰差別俱舍云色謂總
名分別則有十色即眼界色界乃至觸界受有三種苦樂及捨分別則有
六受即眼受等想謂取像男女長短分別則有六想當如受說有為名行
分別有六思身行名造作思是業性總取境相為識分別則有六識謂眼
等識即此所說受想行蘊及無表色三種無為於處門中說名法處於界
門中立為法界。
〔疏〕今並釋法界者華嚴云應觀法界性一切惟心造俱舍
云造是因義謂法界一分無表業色是所造故又界是種子等義如十八
界說中邊論云由聖法因義說為法界此中界者即是因義俱舍云法界
一分是見有所緣故十八界中全是無常准法界一分無為是常。
〔釋曰〕巳
上通釋染淨法界也。
〔疏〕又法界無差別論云清淨法性即是法界佛性論
云由修習三種因故一切如來唯法界勝謂修大乘定慧大悲三因此顯
法界是熏生故俱舍云法界唯一剎那生謂從無漏苦法忍一剎那中生
佛性論云初地獲理量二智得通達法界理故又俱舍云法界是等流生
從同類因徧行因所生亦果報生非增長生無礙法界非增長故法界攝
無為性惟是同分由無邊意識非巳生當生故由聖人剎那生心於第二
剎那皆成境界緣一切境無不周徧是故法界恒名同分餘十七界各有
同分及彼同分故釋淨法界竟應釋因熏習者佛地論云以淨法界離名
[002-0057a]
言故然諸法教亦不唐捐是證法界展轉因故由此教法是諸如來大悲
所流能展轉證離言說義如以眾彩彩畫虗空甚為希有。】
【鎮澄讚曰 發明見性直示緣塵若能轉物即能仁離指自觀心玅覺常春
五陰本來真。
傳如截流曰 爾時阿難。及諸大眾。蒙佛示誨自陳開悟者。即了達客塵主
空之義也。誠能悟此。則身心真妄虗實。現前生滅及不生滅。復何所疑。但阿
難所以為悟者。一為世尊所捱逼。一傍陳如之齒唇。正謂依他作解。反省猶
迷。故願顯出二義。冀以發明也。及匿王所陳觀河不變之見。雖屬見精。其體
元真。即前觀光本無動靜之見耳。了此見體。本無動靜。亦如佛手。本無正倒。
於無正倒而正倒立。即無生滅而生滅起。生滅起而照性亡。故曰晦昧。只此
晦昧。為空為色色雜妄想。而五陰之軀備焉。如是。則根由塵隔。智逐情昏。雖
承如來如是法音。現以緣心允所瞻仰。此心既緣色聲而有。即非常住之主。
故世尊復標指外之月。示無還之性。擴心見。齊物我。一撤真妄是非之藩。直
造玅淨常徧之境。故寄酧文殊云。十方如來自住三摩地中。見與見緣。并所
想相。如虗空華。本無所有。此見及緣。元是菩提玅淨明體。云何於中有是非
是。言汝今觀見與塵。種種發明。名為妄想。不能於中出是非是者。由迷巳逐
物。是非迭生也。由是真精玅覺明性發明故能令汝出指非指者。由達境即
心。是非雙亡也。以上總答阿難身心真妄二發明性之問耳。阿難言誠如法
[002-0058a]
王所說。覺緣徧滿十方。湛然法住。性非生滅者。葢領上見性常徧。無是無非
之旨也。言與娑毗迦羅所談冥諦。及諸外道。說有真我。徧滿十方。有何差別
者。以梵志所計濫真。故須甄別也。阿難雖矯外道自然之失。不自知其所執
因緣亦非。葢覺精明見。本非明暗塞空所能有。故不可言因此而緣彼也。汝
復應知見見之時。見非是見者。言此真見。不獨離浮塵根四種之外塵。且離
見精明元也。然此見精尚遣。餘復何言。故曰。見猶離見。見不能及。云何復說
因緣自然及和合相。阿難於是重增迷悶者。葢見見既進於見精。覺覺始離
乎覺眚。故世尊先舉別業一時易知之眚影。以開慶喜積劫難了之見緣。故
云。例汝今日。以目觀見山河國土。及諸眾生。皆是無始見病所成。然能覺此
見聞覺知。悉皆是妄者。何嘗為妄所終覆。故言覺所覺眚。覺非眚中。惟覺超
眚外。方知眚妄。故曰此實見見。云何復明。覺聞知見者。責其未達現前身心。
本如空華。無當見見之體也。言彼見真精至故不名見者。所謂見者可見。而
見見者不可見。有云盡大地是沙門隻眼者。知言哉。此下若同若別。交互具
顯。展轉推廣。使悟十方法界。凡所有相。皆是虗妄。故曰例閻浮提。乃至十方
諸有為國。及諸眾生。同是覺明無漏玅心。見聞覺知。虗妄病緣。和合妄生。和
合妄死。然由有見聞覺知之妄因。遂有根身器界之妄緣。因緣和合。一切妄
計。生死死生。浩然無極。若能遠離諸和合緣。及不和合。則復滅除諸生死因。
圓滿菩提。不生滅性。清淨玅體。本覺常住。惜阿難和合之疑未釋。世尊重約
[002-0059a]
四義辯之。更廣陳諸相者。務令遣情必盡。柝法無遺也。浮塵諸幻化相。當處
出生。隨處滅盡者。如言初生。即有滅也。幻妄稱相者。物無當名之實也。實惟
一真。故曰其性真為玅覺明體。如是廼至五陰六入。從十二處。至十八界。因
緣和合。虗妄有生。因緣別離。虗妄名滅者。躡總以開別也。殊不能知生滅去
來。本如來藏。玅真如性者。背覺合塵故也。性真常中。求於去來。迷悟生死。了
無所得者。所謂實際理地。生佛并忘也。色受想行識。通為玅心區宇。故曰五
陰。】
音釋
胝
音支。
殞
于敏切。
腠
倉奏切。
頹
徒回切。
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音帽。
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才枯切。
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澄應切。
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莫鄧切。
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音舜。
瀛
音嬴。
渤
音勃。
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蒲沒切。
紆
一俱切。
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音武。
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克角切。
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先旳切。
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音聳。
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之涉切。
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音鮮。
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稽延切。
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倉活切。
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音支。
眚
所景切。
揑
乃結切。
暈
音運。
只
藏本秪字今依會解而書聲義異後同。
適
陟革切。
玦
音決。
彗
徐醉切。
蜺
研奚切。
逈
戶頂切。
澀
色入切。
腕
烏貫切。
酢
倉故切。
蹋
徒合切。
瀑
薄報切。
餉
式亮切。
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