大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
通議卷第九
唐天竺沙門般刺密帝譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子清河房融筆受
明南嶽沙門憨山釋德清述
【[△@○]二色界四禪天分二。
[?╳]初列示當界因果之相分四。
[?●/○*○]初禪三天分二。
[??卍]初列示其相分三。
○初梵眾天。】
「阿難。世間一切所修心人不假禪那無有智慧。但能
執身不行婬欲。若行若坐想念俱無。愛染不生無留
欲界。是人應念身為梵侶。如是一類名梵眾天。」
【議曰。此下色界四禪十八梵天也。梵者淨也。以此
諸天不知真修無漏。但修欣厭禪。謂厭下苦麤障。
欣上淨妙離。名欣厭定。以為正因。此經專依斷婬
[009-0634a] 
而為次第。未得真修故云不假禪那無有智慧。但
能執身不行婬欲而巳。若婬心不動於一切時想
念俱無。愛染不生謂不起愛心。巳伏欲界惑故無
留欲界。身為梵侶名梵眾天。此梵民也。
○二梵輔天。】
「欲習既除離欲心現。於諸律儀愛樂隨順。是人應時
能行梵德。如是一類名梵輔天。」
【議曰。此初禪第二天也。愛染巳斷故云欲習既除。
初禪定心顯現故云離欲心現。此結上行也。於定
共戒愛樂隨順防護不失淨戒成就。能輔梵主名
梵輔天。此梵臣也。此上二天修禪尚有尋伺。
○三大梵天。】
「身心妙圓威儀不缺。清淨禁戒加以明悟。是人應時
能統梵眾為大梵王。如是一類名大梵天。」
【議曰。此初禪第三天也禪觀轉勝受生微妙故云
妙圓。戒德巳成故云威儀不缺。結上行也。定能發
慧故云加以明悟。此則慧解超勝。故能統眾而為
梵王。俱舍云。威德光明獨一而住。無尋無伺。定力
所感。劫成先來。外道不知遂執為常。謂能生人為
世間主。
[??卍]三結示當天得名。】
「阿難。此三勝流一切苦惱所不能逼。雖非正修真三
摩地。清淨心中諸漏不動名為初禪。」
【議曰。此結德立初禪名也。巳離欲界八苦故云苦
[009-0634b]
不能逼。以欣厭伏惑故云非真三昧。巳離欲染故
心清淨。巳離欲散麤動故云諸漏不動。初禪論名
離生喜樂地。初禪有五支謂覺觀喜樂一心。以初
心入禪名覺。細心分別禪味名觀。忻慶心生名喜。
忻悅心生名樂。心與定一名一心。巳離欲界雜惡
心得輕安。此初禪行相也。
[?●/○*○]二二禪三天分二。
[??卍]初列示其相分三。
○初少光天。】
「阿難。其次梵天統攝梵人圓滿梵行。澄心不動寂湛
生光。如是一類名少光天。」
【議曰。此二禪初天也。此天主梵故云統攝。具戒定
慧故云圓滿梵行。結上行也。此天定心增明故云
澄心不動。定光發越故云寂湛生光。此天巳離覺
觀無有語言。但以定心發光以光勝劣分位次。喜
相初生慧光初發故名少光。
○二無量光天。】
「光光相然照耀無盡。映十方界徧成瑠璃。如是一類
名無量光天。」
【議曰。此二禪第二天也。從前少光心光漸勝故云
光光相然。以境隨光淨徧成瑠璃。光隨定徧名無
量光。
○三光音天。】
「吸持圓光明就教體。發化清淨應用無盡。如是一類
名光音天。」
[009-0634c]
【議曰。此二禪第三天也。此天巳離語言光能說法
故云吸持圓光以為教體。但見光明心即了悟宣
流淨行故云發化清淨。隨機開演故云應用無盡。
以二禪無前五識。但用光明而為表詮。以光為音
名光音天。
[??卍]二結示當天得名。】
「阿難。此三勝流一切憂懸所不能逼。雖非正修真三
摩地。清淨心中麤漏巳伏名為二禪。」
【議曰。此結德二禪天名也。巳超欲界故云勝流。極
喜調適名定生喜樂地。故一切憂懸所不能逼。雖
非真修離欲心中欲染麤漏至此巳伏名為二禪。
此天有四支。謂內淨喜樂一心。以心無覺觀之渾
濁故云內淨。忻心自慶名喜。恬然靜慮名樂。澄心
不動名一心。
[?●/○*○]三三禪三天分二。
[??卍]初列示其相分三。
○初少淨天。】
「阿難。如是天人圓光成音披音露妙。發成精行通寂
滅樂。如是一類名少淨天。」
【議曰。此三禪初天也。圓光成音乃前天行相也。以
光為教體表詮妙理。今披光音顯發微妙故云露
妙。以所顯理發為妙行故云發成精行。滅前喜相
而生妙樂故云通寂滅樂。初入此定故名為通。始
得此樂故名少淨。
○二無量淨天。】
[009-0635a]
「淨空現前引發無際。身心輕安成寂滅樂。如是一類
名無量淨天。」
【議曰。此三禪第二天也。離諸喜動不著樂相故云
淨空現前。樂隨定徧故云引發無際。徹意地樂故
云成寂滅樂。名無量淨天。
○三徧淨天。】
「世界身心一切圓淨。淨德成就。勝託現前歸寂滅樂。
如是一類名徧淨天。」
【議曰。此三禪第三天也。前雖徹意地樂止在身心
未名為徧。今則徧於依正世界身心無處不徧故
云一切圓淨。殊勝妙樂以成淨德故云淨德成就。
即此妙樂是所託處巳證此樂故云歸寂滅樂。名
徧淨天。
[??卍]二結示當天得名。】
「阿難。此三勝流具大隨順。身心安隱得無量樂。雖非
正得真三摩地。安隱心中歡喜畢具名為三禪。」
【議曰。此結德三禪名也。巳離憂喜隨順勝定故云
具大隨順。得無量樂隨順自在。樂極於此純一無
雜故名畢具。故此三禪名離喜妙樂地。此有五支。
謂捨念慧樂一心。捨二禪之喜名捨。愛念三禪名
念。善巧解慧名慧。愛樂安快名樂。愛樂心息名一
心。
[?●/○*○]四四禪九天分二。
[??卍]初列示當界因果之相分二。
[009-0635b]
○初當界凡夫四天分二。
[?○/○*○]初列相分二。
卐初凡夫天分三。
[?◇*◇]初福生天。】
「阿難。復次天人不逼身心苦因巳盡。樂非常住久必
壞生。苦樂二心俱時頓捨。麤重相滅淨福性生。如是
一類名福生天。」
【議曰。此四禪共有九天今初天也。然此地本唯三
天。於廣果中別開無想名外道天。其五不還天乃
三果聖流所居又是一類。故有九天而分三種。其
福生等三乃凡夫所感實報天也。復次下五句別
前生後也。俱舍論說第四禪離八災患者謂尋伺
苦樂憂喜及出入息為八患也。又不為三災所動
故云不動地。今云不逼即離前位苦也。苦因下釋
不逼之所以。謂尋伺憂喜等是苦之因。今既離之
故無逼迫。樂非常住者別明樂支。前第三禪雖得
徹意地樂。樂必有壞故非常住。壞即成苦故云苦
生。苦樂下正明此天苦樂俱捨。以一一地皆云厭
下苦麤障。欣上妙淨離。厭下苦樂故云麤重相滅。
欣上妙定故云淨福性生。以離下染故云淨福。
[?◇*◇]二福愛天。】
「捨心圓融。勝解清淨。福無遮中得妙隨順窮未來際。
如是一類名福愛天。」
【議曰。此四禪第二天也。以捨諸苦樂等法唯一捨
心與定心圓融。於捨心中決定忍可。不為異緣引
轉。故云勝解清淨。由勝解力於圓融定中愛樂隨
[009-0635c]
順得無留礙受用無窮。故云得妙隨順窮未來際。
問此有漏禪壽命有限何得窮未來際耶。答此約
得定壽報長遠動經劫數言窮未來。非真無盡未
來也。
[?◇*◇]三廣果天。】
「阿難。從是天中有二岐路。若於先心無量淨光福德
圓明修證而住。如是一類名廣果天。」
【議曰。此四禪第三天也。於福愛天中分二岐路。一
直往道即至廣果。二迂曲道即至無想。此標也。若
於下釋相。若從發心以來不帶異計。直修根本四
禪。離前地染。故云無量淨光。備歷四位。至此福愛
更增勝定。故云福德圓明。廣德所感名廣果天。
卐次無想外道一天。】
「若於先心雙厭苦樂。精研捨心相續不斷。圓窮捨道
身心俱滅。心慮灰凝經五百劫。是人既以生滅為因
不能發明不生滅性。初半劫滅後半劫生。如是一類
名無想天。」
【議曰。此四禪第四無想天也。從福愛分出乃外道
天。以修四禪帶有異計故感報此天。由前欣厭不
巳故云精研捨心相續不斷。至福愛天徧窮捨道
故云圓窮。捨心既亡身心亦泯故云俱滅。計此無
想為涅槃也。心慮下無想報也。無想天壽五百大
劫。想心不行故云灰凝。是人下判成虗妄也。謂此
天人初由不了不生滅心。唯以欣厭勞累。是以生
[009-0636a]
滅為因也。但見六識暫爾不行如冰夾魚。不知微
細生滅妄謂涅槃。故云不能發明無生滅性。初半
劫下釋彼報行相。準俱舍引婆沙論釋彼生死位
中多劫有想。初生此天經於半劫始入無想異熟
名初半劫滅。至無常時從異熟出最後半劫復有
心生後始方死名後半劫生。中間一向無想名無
想天。
[?○/○*○]次結名。】
「阿難。此四勝流一切世間諸苦樂境所不能動。雖非
無為真不動地。有所得心功用純熟名為四禪。」
【議曰。此結德四禪四天名也。此天離八災患勝前
地故名不動地。以有劫數壽盡還捨故云非真不
動。俱舍云。然彼器非常。情俱生滅。凡夫修定味著
受生名有所得。以定慧均等能捨苦樂名功用純
熟。前三乃實報凡夫。此名外道天。
○次凡聖同居五天分三。
[?○/○*○]初總標因果總相。】
「阿難。此中復有五不還天。於下界中九品習氣俱時
滅盡。苦樂雙亡下無卜居。故於捨心眾同分中安立
居處。」
【議曰。此標五不還天也。此五天乃三果聖人所居。
不同凡外。故別列之。亦名五淨居。亦名五不還天。
言下界等者二乘斷三界九地思惑九九八十一
品成阿羅漢。今那含乃三果人巳斷三禪巳下四
地各九品惑。種現俱無名為滅盡。離欲界繫故亡
[009-0636b]
苦。離下三禪故亡樂。巳不續生故下無卜居。此地
名捨念清淨。故捨心同分中安立居處。
[?○/○*○]二列示因果別相分五。
卐初無煩天。】
「阿難苦樂兩滅鬬心不交。如是一類名無煩天。」
【卐二無熱天。】
「機括獨行研交無地。如是一類名無熱天。」
【議曰。此不還五天中初二名也。前雖苦樂兩亡而
欣厭尚存待心未泯。今巳滅對待故云鬪心不交。
以有對待覺識煩動。無對待則無煩矣。微煩曰熱。
唯一捨心故云獨行。對境亦泯故云研交無地。定
障既寂心得清涼故云無熱。
卐三善見天。】
「十方世界妙見圓澄。更無塵象一切沈垢。如是一類
名善見天。」
【卐四善現天。】
「精見現前陶鑄無礙。如是一類名善現天。」
【議曰。此五不還天中三四天也。定慧圓明故云妙
見圓澄。定慧障亡更無塵象沈垢。捨心圓明。故名
善見。定慧功成故云精見現前。陶鎔習氣不為留
礙故云陶鑄無礙。名善現天。
卐五色究竟天。】
「究竟羣幾窮色性性入無邊際。如是一類名色究竟
天。」
【議曰。此五不還天中第五天也。窮究至極故云究
[009-0636c]
竟。眾色極微故云羣幾。色性性色之體也。色以空
為體。窮至色邊際即入虗空故云入無邊際。以究
盡色際名色究竟天。
[?○/○*○]三結歎勝能。】
「阿難。此不還天。彼諸四禪四位天王獨有欽聞不能
知見。如今世間曠野深山聖道場地皆阿羅漢所住
持故。世間麤人所不能見。」
【[??卍]次總結當界得名。】
「阿難。是十八天。獨行無交。未盡形累。自此巳還名為
色界。」
【議曰。此結四禪天名也。梵語那含此云不還。以是
聖人所居。無漏定力殊勝。故四禪天王有漏凡夫
所不能見。此十八天超越欲染一味定心故云獨
行無交。尚有色礙故云未盡形累。
[△@○]三無色界四天分二。
[?╳]初總示當界聖凡因果之相分二。
[?●/○*○]初列示分二。
[??卍]初寄顯界外因。】
「復次阿難。從是有頂色邊際中其間復有二種岐路。
若於捨心發明智慧。慧光圓通便出塵界。成阿羅漢
入菩薩乘。如是一類名為迴心大阿羅漢。」
【議曰。此標無色界從色界頂色究竟中分二岐路
也。一迴心羅漢即出界外。二不迴心者即入空處。
以四禪通修捨定。若於捨心發無漏智頓斷上地
三十六品俱生煩惱便證無學。仍又迴心向大乘
[009-0637a]
道即不入空處名大阿羅漢。蓋依色頂而修此定
者也。
[??卍]二正示界內因果分四。
○初空處。】
「若在捨心捨厭成就。覺身為礙銷礙入空。如是一類
名為空處。」
【議曰。此標無色初天也。此四天人無業果色有定
果色依正皆然。此乃定性聲聞與無想外道而來
雜處。皆無色蘊故名無色界。皆依徧空修道。初厭
色依空。二厭空依識。三色空識等都滅而依識性。
四依識性以滅研窮而不得真滅。是皆未出輪迴
不成聖道者也。前依捨心捨巳成就。但有色礙故
消礙入空。此厭色依空故名空處。
○二識處。】
「諸礙既銷無礙無滅。其中唯留阿賴耶識全於末那
半分微細。如是一類名為識處。」
【議曰。此四空第二天乃厭空依識者也。諸礙既銷
躡前空處也。無礙下名破空入識也。銷礙入無則
不依色。無礙之無亦滅故不依空。唯觀於識故唯
留賴耶。以末那為意根依內外門轉緣色空識三。
今六識巳滅故不緣色空。內緣八識見分為我故
半分微細捨空依識名為識處。
○三無所有處。】
「空色既亡識心都滅。十方寂然迥無攸往。如是一類
名無所有處。」
[009-0637b]
【議曰。此四空第三天也。前天雖亡空色而存識心
尚為所有。今識心亦滅但依識性故十方寂然迥
無所有。名無所有處。以識性幽緜。行人至此以為
極則。非真究竟。實生死本也。
○四非非想處。】
「識性不動以滅窮研。於無盡中發宣盡性。如存不存。
若盡非盡。如是一類名為非想非非想處。」
【議曰。此四空第四天也。前未見識性尚有研窮。今
識性不動故滅研窮。依湛不搖處以為究竟。故云
於無盡中發宣盡性。識性現前故如存。見相巳泯
故不存。前七巳消故若盡。無明未破故非盡。以不
存若盡故非想。以如存非盡故非非想也。
[?●/○*○]次結屬分四。
[??卍]初結屬界外聖人。】
「此等窮空不盡空理。從不還天聖道窮者如是一類
名不迴心鈍阿羅漢。」
【[??卍]二結屬界內外道。】
「若從無想諸外道天窮空不歸。迷漏無聞便入輪轉。」
【議曰。此總結名四空非真修也。此等天人雖欲窮
空但依欣厭未盡真空之理妄有取捨故非真修。
以此四天行人皆從色界五不還天并無想天而
來。若從不還不能頓斷上惑未出三界。仍依無漏
智斷消礙入空而生此天者名不迴心鈍根那含。
通稱羅漢也。若無想外道與廣果天人能窮空者
則來生此天。若窮空不能銷礙是迷於有漏無所
[009-0637c]
見聞於彼不來便入輪轉矣。不歸不來也。舊引經
論釋無想外道業盡必墮是不來義也。
[??卍]三結屬實報凡夫。】
「阿難。是諸天上各各天人則是凡夫業果酬答。答盡
入輪。」
【[??卍]四結屬寄位菩薩。】
「彼之天王即是菩薩遊三摩提。漸次增進迴向聖倫
所修行路。」
【議曰。此結顯聖凡之別也。其諸天天人皆凡夫業
果酬答。報盡必墜。若諸天之王皆菩薩寄位遊戲。
出入諸禪三昧。增進聖位。以入菩提路也。
[?╳]二別結當界得名。】
「阿難。是四空天身心滅盡。定性現前無業果色。從此
逮終名無色。」
【議曰。此結無色界也。此四空處色蘊既消妄想巳
滅故云身心滅盡。有定果色名定性現前。無業果
色名無色界。
[□@?○/○*○]次總結三界之因。】
「此皆不了妙覺明心。積妄發生妄有三界。中間妄隨
七趣沈溺。補特伽羅各從其類。」
【議曰。此略結三界虗妄也。謂欲界巳上由昔人中
修因感果。但不了妙覺明心。雖欲修因其實積妄
發生妄有三界之相。未得真修。報盡入輪。故妄隨
七趣沈溺。永在生死。故云補特伽羅各從其類。梵
[009-0638a]
語補特伽羅此云數取趣。
上明天趣竟。
◎七示阿脩羅道因果之相分二。
[□@?○/○*○]初標名。】
「復次阿難。是三界中復有四種阿修羅類。」
【[□@?○/○*○]次辯相分四。
[△@○]初卵生鬼趣攝。】
「若於鬼道以護法力乘通入空。此阿脩羅從卵而生
鬼趣所攝。」
【[△@○]二胎生人趣攝。】
「若於天中降德貶墜。其所卜居鄰於日月。此阿脩羅
從胎而出人趣所攝。」
【[△@○]三化生天趣攝。】
「有脩羅王執持世界。力洞無畏。能與梵王及天帝釋
四天爭權。此阿脩羅因變化有天趣所攝。」
【[△@○]四溼生畜趣攝。】
「阿難。別有一分下劣脩羅。生大海心沈水穴口。旦遊
虗空。暮歸水宿。此阿脩羅因溼氣有畜生趣攝。」
【議曰。此阿脩羅道也。舊說非天。謂有天名而無天
德。瞋習然也。判屬天趣。今經屬於四生非獨天也。
此言鬼趣所攝云從卵生未詳所以。其與天爭權。
華嚴云與帝釋戰。今云與梵王等。且上界無瞋。梵
天無欲。何爭之有。此亦未詳。其畜生趣攝者業報
類也。
[?︽]次總結虗妄。】
「阿難。如是地獄餓鬼畜生人及神仙天洎脩羅。精研
七趣皆是昏沈諸有為相。妄想受生。妄想隨業。於妙
[009-0638b]
圓明無作本心皆如空華元無所著。但一虗妄更無
根緒。」
【議曰。此總結七趣之狀以答問義也。七趣皆從無
明發業所感故云昏沈諸有為相。生因業果皆由
妄想。於妙明中本無所有。如空中華更無根緒。
[○@◇]二結示迷悟因依分二。
[△@△]初迷時妄有。】
「阿難。此等眾生不識本心。受此輪迴經無量劫不得
真淨皆由隨順殺盜婬故。反此三種又則出生無殺
盜婬。有名鬼倫。無名天趣。有無相傾起輪迴性。」
【[△@△]二悟後元空。】
「若得妙發三摩提者則妙常寂。有無二無。無二亦滅。
尚無不殺不偷不婬云何更隨殺盜婬事。」
【議曰。此結三界轉變之相。不識本心等妄想受生
也。隨順殺盜婬等妄想隨業也。業因苦果有無相
傾起輪迴性。所謂迷時三界有也。若得妙發三摩
提等返妄歸真也。以不識故沈生死。若妙發三昧
妙悟一心頓證三德祕藏。妙常寂順次配般若法
身解脫三德一心之圓證也。有無二無則非生死。
無二亦滅則非涅槃。此則妄因亦絕妄業頓空。非
此不足以絕輪迴也。
[○@◇]三結答問意。】
「阿難。不斷三業各各有私。因各各私。眾私同分非無
定處。自妄發生。生妄無因無可尋究。」
【議曰。此結答問意也。由前問云。為有定處。為復自
[009-0638c]
然。彼彼發業各各私受。故此結云。以不斷殺盜婬
三業隨人別造故云各各有私。別業同受故非無
定處。妄元無因故無可尋究。
[○@◇]四誡勗真修。】
「汝勗修行欲得菩提要除三惑。不盡三惑縱得神通
皆是世間有為功用。習氣不滅落於魔道。雖欲除妄
倍加虗偽。如來說為可哀憐者。汝妄自造非菩提咎。」
【[○@◇]五結指正說。】
「作是說者名為正說。若他說者即魔王說。」
【議曰。此結勸修也。前云三緣斷故三因不生。則汝
心中狂性自歇。歇即菩提。故云要除三惑等。言要
必斷乃為真修也。由前問云。此道為復本來自有。
為是眾生妄習生起。故此結云汝妄自造非菩提
咎。
上精研七趣曲示迷中差別之相竟。
△二詳辯陰魔曲示悟中差別之相分。
[○@●]初示五陰魔事分十二。
[□@◇]初世尊無問自說。】
「即時如來將罷法座。於師子牀攬七寶几。迴紫金山
再來凭倚。普告大眾及阿難言。」
【議曰。此敘致下詳辯陰魔以示悟中差別之相也。
由初云諸修行人不能得成無上菩提乃至別成
聲聞緣覺及成外道諸天魔王及魔眷屬。皆由不
知二種根本錯亂修習。故一往開示真修行法。即
以楞嚴大定通為五十五位真菩提路。乃顯正悟。
[009-0639a]
而定中邪習邪悟猶未發明。故判前七趣以明妄
想是一而有七趣升沈之狀者特顯迷中差別之
相也。今此定中而有五十重陰魔者正顯悟中差
別之相也。前說定用直示真修而三乘人未經邪
悟故非所知。此是如來備歷境界。且微細魔事非
一切智不能明了。亦無能問者。故無問自說。巳前
開示迷悟因果巳圓。故將罷法座。有此未盡之意。
故再凭寶几普告大眾。此最上深慈為最後教誨
也。
[□@◇]二略示魔事因緣。】
「汝等有學緣覺聲聞。今日迴心趣大菩提無上妙覺
我今巳說真修行法。汝猶未識修奢摩他毗婆舍那
微細魔事。魔境現前汝不能識。洗心非正落於邪見。
或汝陰魔。或復天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明
認賊為子。又復於中得少為足。如第四禪無聞比丘
妄言證聖。天報巳畢衰相現前。謗阿羅漢身遭後有。
墮阿鼻獄。汝應諦聽。吾今為汝子細分別。阿難起立。
并其會中同有學者。歡喜頂禮伏聽慈誨。」
【議曰。此略示魔事因緣也。諸三乘人迴心趣菩提
者如前巳說真修行法矣。但禪定中微細魔事汝
猶未識。故須詳辯以防邪悟也。若不說破恐魔境
現前心中不明錯認為真。如無聞比丘妄證謗法
自取地獄。故不得不為子細分別耳。
[□@◇]三示迷悟之本。】
[009-0639b]
「佛告阿難及諸大眾。汝等當知有漏世界十二類生。
本覺妙明覺圓心體。與十方佛無二無別。由汝妄想
迷理為咎。癡愛發生。生發徧迷故有空性。化迷不息
有世界生。則此十方微塵國土非無漏者皆是迷頑
妄想安立。當知虗空生汝心內猶如片雲點太清裏。
況諸世界在虗空耶。汝等一人發真歸元。此十方空
皆悉銷殞。云何空中所有國土而不振裂。」
【議曰。將明動魔之由先示一真為迷悟之本也。一
真法界心佛眾生三無差別。迷悟轉變不出此心。
虗空世界依之而立。心本妙明良由一念無明妄
想迷真背理故癡愛發生。此言無明通為四惑之
本也。生相既發則全體皆迷故云徧迷。空性依無
明所變所謂迷妄有虗空也。妄迷轉變而不巳故
云化迷不息有世界生。所謂結暗為色依空立世
界。是則十方國土皆依妄想安立也。真心至大。故
虗空生於妙心如片雲點於太清眇乎小矣況空
中之世界豈不至微哉。故今行人發真歸元無明
一破則虗空消殞而空中國土無不振裂。魔以暗
昧為體世界為所依。今國土振裂而魔宮必隳。此
實動魔之由也。
[□@◇]四示動魔之由。】
「汝輩修禪飾三摩地。十方菩薩及諸無漏大阿羅漢
心精通㳷當處湛然。一切魔王及與鬼神諸凡夫天
見其宮殿無故崩裂。大地振坼。水陸飛騰無不驚慴。
[009-0639c]
凡夫昏暗不覺遷訛。彼等咸得五種神通唯除漏盡。
戀此塵勞。如何令汝摧裂其處。是故鬼神及諸天魔。
魍魎妖精於三昧時僉來惱汝。」
【議曰。此言動魔致擾也。上云發真歸元則虗空消
殞。今修禪定乃歸元之行也。菩薩羅漢與能修人
心精通㳷。謂妄想既破心境一如。無生體露故當
處湛然。虗空消殞。而魔宮自振。此實動魔之由也。
魔具五通有大神力。魔以害善得名戀此欲境豈
肯甘心令汝破壞其處。是故於三昧中皆來惱汝
理必然也。
[□@◇]五示悟則勝邪。】
「然彼諸魔雖有大怒彼塵勞內。汝妙覺中。如風吹光
如刀斷水了不相觸。汝如沸湯彼如堅冰煖氣漸鄰
不日銷殞。徒恃神力但為其客。成就破亂由汝心中
五陰主人。主人若迷客得其便。當處禪那覺悟無惑
則彼魔事無奈汝何。陰銷入明。則彼羣邪咸受幽氣。
明能破暗近自銷殞。如何敢留擾亂禪定。」
【[□@◇]六示迷則邪勝。】
「若不明悟被陰所迷。則汝阿難必為魔子成就魔人。
如摩登伽殊為眇劣。彼唯呪汝破佛律儀。八萬行中
祇毀一戒。心清淨故尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身。
如宰臣家忽逢籍沒。宛轉零落無可哀救。」
【議曰。此言邪不勝正也。魔依幽暗。定心虗明。故如
吹光割水。明暗二相了不相及故了不相觸。明能
[009-0640a]
破暗如湯消冰。是從外來故如客。邪不勝正故不
能破壞。以汝心迷故彼得其便。但以禪那智照則
魔自不容。定力愈堅則魔不能擾。以悟則勝邪。若
汝陰自迷故成就魔事。以迷則邪勝。且如摩登絕
為眇劣。彼假呪力猶但毀一戒。況魔有大神力斷
滅法身慧命破法王家。固宜深防無令得便也。
[□@◇]七正陳魔事分五。
[○@◇]初色陰分三。
[△@△]初當陰未破。】
「阿難當知。汝坐道場銷落諸念。其念若盡則諸離念
一切精明。動靜不移。憶忘如一。當住此處入三摩提。
如明目人處大幽暗。精性妙淨心未發光。此則名為
色陰區宇。若目明朗十方洞開無復幽黯名色陰盡。
是人則能超越劫濁。觀其所由堅固妄想以為其本。」
【議曰。此示五陰迷悟之相以辯魔境也。魔以幽暗
為性。陰以覆蔽為義。由迷一真而成色心五陰葢
覆真心。是通以覺場而變為魔窟也。是故眾生世
界為魔所依。今若返妄歸真必消此五陰身心以
復一真之覺體。是由一心迷悟故魔佛於是乎辯。
今以觀照研窮五陰將破未破之間而陰境隨心
轉變。以有積劫習氣化為種種境界所謂化迷不
息也。以唯心所現故悟則無咎。以清淨心中纖塵
不立。一念纔著便墮魔類矣。汝坐道場消落諸念
等者乃初入禪觀照得力時也。當住此處入三摩
地是直心正念為定本也。即於定中如明目人處
[009-0640b]
暗正是色陰覆蔽之相。區局也。宇覆蔽也。若色陰
盡則十方洞開無復幽暗矣。前劫濁依色陰而有。
劫者時也。空為時初為色之體。色陰一破則三際
頓空故能越劫濁。空晦暗中結暗為色。故堅固妄
想以為色本。
[△@△]二示定境差別向下十段。】
「阿難。當在此中精研妙明四大不織。少選之間身能
出礙。此名精明流溢前境。斯但功用暫得如是非為
聖證。不作聖心名善境界。若作聖解即受羣邪。」
【議曰。此色陰將破而有十重境界也。即前離念精
明之中以觀精研妙明心體。所有妄想融涉四大
故交織不散。今研心離色妄想不行故四大不織。
少選謂少時也。當此不織則四大各離。故身不拘
心即能出礙。但是精明流溢前境。色陰實未破也
功用暫得如是耳。不作聖心則為功用善境。若作
聖解即受魔氣耳。】
「阿難。復以此心精研妙明其身內徹。是人忽然於其
身內拾出蟯蛔。身相宛然亦無傷毀。此名精明流溢
形體。斯但精行暫得如是非為聖證。不作聖心名善
境界。若作聖解即受羣邪。」
【議曰。此色陰第二境界也。復以前觀照精研心體
心光內徹四大虗融洞然不礙。故於身中拾出蟯
蛔。而身相不毀。色陰雖未及破而色質巳虗。此特
精明流溢形體。暫時功用非聖證也。】
[009-0640c]
「又以此心內外精研。其時魂魄意志精神除執受身
餘皆涉入互為賓主。忽於空中聞說法聲。或聞十方
同敷密義。此名精魄遞相離合成就善種。暫得如是
非為聖證。不作聖心名善境界。若作聖解即受羣邪。」
【議曰。此色陰第三境界也。阿賴耶識所執受四大
之身。而在五臟各有所主。隨得其名。在肝曰魂。在
肺曰魄。在脾曰意。在腎曰志。在心曰精神。今以觀
照研窮四大虗融五臟亦化魂魄無依。故離身涉
入互為賓主也。由夙聞熏種子。因定激發遂託神
魂現說法聲也。此乃精魂遞相離合。非聖證也。】
「又以此心澄露皎徹內光發明。十方徧作閻浮檀色。
一切種類化為如來。於時忽見毗廬遮邪踞天光臺
千佛圍繞。百億國土及與蓮華俱時出現。此名心魂
靈悟所染。心光研明照諸世界。暫得如是非為聖證。
不作聖心名善境界。若作聖解即受羣邪。」
【議曰。此色陰第四境界也。以前觀心研窮身心皎
徹色陰既融心光發明故現境界。十方下所現之
相。以多生聞熏聖教名言習氣被定激發。故見世
界金色化佛說法蓮華等相。以所染善種習氣故
云靈悟。以定力心光研窮明了照諸世界暫得如
是。非聖證也。】
「又以此心精研妙明觀察不停。抑按降伏制止超越。
於時忽然十方虗空成七寶色或百寶色。同時徧滿
不相留礙。青黃赤白各各純現。此名抑按功力踰分。
[009-0641a]
暫得如是非為聖證不作聖心名善境界。若作聖解
即受羣邪。」
【議曰。此色陰第五境界也。又以前定心精研妙明
心體觀察不停。則忽然虗空成七寶色。五色純現
者是謂寶覺明心。無明未盡被定激發故現斯相。
此名功力逾分暫得如是。非聖證也。】
「又以此心研究澄徹精光不亂。忽於夜半在暗室內
見種種物不殊白晝。而暗室物亦不除滅。此名心細
密澄其見所視洞幽。暫得如是非為聖證。不作聖心
名善境界。若作聖解即受羣邪。」
【議曰。此色陰第六境界也。以前定心研究澄徹精
心發光。從定中發故不動亂。於夜暗室見種種物。
此非心光洞照。但是心細密澄其見故視能洞幽。
非聖證也。】
「又以此心圓入虗融四體忽然同於草木。火燒刀斫
曾無所覺。又則火光不能燒爇。縱割其肉猶如削木。
此名塵併排四大性一向入純。暫得如是非為聖證。
不作聖心名善境界。若作聖解即受羣邪。」
【議曰。此色陰第七境界也。前以定心虗融四大。今
以觀心圓入虗融。又離於執受。故忽同草木無知。
火燒刀割。皆無所覺。此名排四大性純入虗融。暫
得如是非聖證也。】
「又以此心成就清淨。淨心功極。忽見大地十方山河
皆成佛國。具足七寶光明徧滿。又見恒沙諸佛如來
[009-0641b]
徧滿空界樓殿華麗。下見地獄上觀天宮得無障礙。
此名欣厭凝想日深想久化成。非為聖證。不作聖心
名善境界。若作聖解即受羣邪。」
【議曰。此色陰第八境界也。以前定心研窮欣厭習
氣內融故成就清淨。內心既淨。外器虗明成七寶
色。諸佛徧滿。地獄天宮一時俱見得無障礙。此名
欣厭凝想日深隨想化成。非聖證也。】
「又以此心研究深遠。忽於中夜遙見遠方市井街巷
親族眷屬或聞其語。此名迫心逼極飛出故多隔見。
非為聖證。不作聖心名善境界。若作聖解即受羣邪。」
【議曰。此色陰第九境界也。以前定心研窮深遠。以
真心本徧向為色礙故不遠見。今以定力精研。陰
雖未破。而心能遙遠見聞。親戚眷屬皆隨習現。此
名迫心逼極飛出故多隔見。非聖證也。】
「又以此心研究精極。見善知識形體變移。少選無端
種種遷改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹
無端說法通達妙義。非為聖證。不作聖心魔事銷歇。
若作聖解即受羣邪。」
【議曰。此色陰第十境界也。以前定心研究精極。由
昔經邪師聞熏邪種。定研習變。故見善知識形體
變幻。此由邪心含受邪魅。或天魔入心無端說法
非聖證也。以定力愈深故魔事益盛。故後四陰漸
次深入理固然也。
[△@△]三誡勗深防。】
[009-0641c]
「阿難。如是十種禪那現境。皆是色陰用心交互故現
斯事。眾生頑迷不自忖量。逢此因緣迷不自識謂言
登聖。大妄語成墮無間獄。汝等當依如來滅後於末
法中宣示斯義。無令天魔得其方便。保持覆護成無
上道。」
【議曰。此結色陰將破十種禪那境界之相也。故總
指云皆是色陰用心交互。若一念頓破根本無明
五陰齊消則無此事。今次第研窮習氣激發故云
用心交互。若迷而不識便言證聖墮大妄語。今令
宣示覺知魔事庶可保護成無上道也。
[○@◇]二受陰分三。
[△@△]初當陰未破。】
「阿難。彼善男子修三摩提。奢摩他中色陰盡者。見諸
佛心如明鏡中顯現其像。若有所得而未能用。猶如
魘人手足宛然見聞不惑。心觸客邪而不能動。此則
名為受陰區宇。」
【議曰。此示受陰未破之相也。色陰盡者四大巳消
無復留疑。觀心增明故諸佛心現於觀照之中如
鏡現像。然佛心無相而見現像者乃觀心所變緣
影非真心也。此有所得而未能用者蓋有含受之
執故如魘人。是名受陰區宇也。】
「若魘咎歇其心離身返觀其面。去住自由無復留礙
名受陰盡。是人則能超越見濁。觀其所由虗明妄想
以為其本。」
【議曰。此預示受陰盡相也。受盡則無執受故心能
[009-0642a]
離身。身在心中故返觀巳面。四大巳消無可執受
故無復留礙。見濁依受陰而有。以見有根身可受
領納執取故為見濁。今受陰盡故能超之。以含受
虗明之相故名虗明妄想。
[△@△]二示定境差別向下十段。】
「阿難。彼善男子當在此中得大光耀其心發明。內抑
過分忽於其處發無窮悲。如是乃至觀見蚊蝱猶如
赤子。心生憐愍不覺流淚。此名功用抑摧過越。悟則
無咎。非為聖證。覺了不迷久自銷歇。若作聖解則有
悲魔入其心腑。見人則悲啼泣無限。失於正受當從
淪墜。」
【議曰。此受陰第一境界也。以前觀心研消色陰故
其心發明。以見色消而用心太急內抑過分故發
無窮悲。此乃宿有悲種。今被觀力激發。故見蚊蚋
猶如赤子。此乃功用抑摧太過。非聖證也。不悟其
非則有悲魔入心失正受矣。】
「阿難。又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。勝相
現前感激過分忽於其中生無限勇。其心猛利志齊
諸佛。謂三僧祗一念能越。此名功用陵率過越。悟則
無咎。非為聖證。覺了不迷久自銷歇。若作聖解則有
狂魔入其心腑。見人則誇我慢無比。其心乃至上不
見佛下不見人。失於正受當從淪墜。」
【議曰。此受陰第二境界也。定中見色陰消則受陰
明白。見此勝相遂感激心生。若感激過分則於定
[009-0642b]
中生大勇猛志齊諸佛。自謂三祗一念能超。此名
功用陵率過越。陵謂陵蔑。率謂自強。非聖證也。不
悟其非則狂魔入心生大我慢。】
「又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。前無新證。
歸失故居。智力衰微入中隳地迥無所見。心中忽然
生大枯渴。於一切時沈憶不散。將此以為勤精進相。
此名修心無慧自失。悟則無咎。非為聖證。若作聖解
則有憶魔入其心腑。旦夕撮心懸在一處。失於正受
當從淪墜。」
【議曰。此受陰第三境界也。受陰未盡故無新證。色
陰巳盡故歸失故居。當進退兩難之間智力衰微
中道隳頹。心無所措故生大枯渴。則以沈憶為精
進相。此名無慧自失。非聖證也。不悟其非則憶魔
入心心如懸撮失正受矣。】
「又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。慧力過定
失於猛利。以諸勝性懷於心中。自心巳疑是盧舍那
得少為足。此名用心忘失恒審溺於知見。悟則無咎。
非為聖證。若作聖解則有下劣易知足魔入其心腑。
見人自言我得無上第一義諦。失於正受當從淪墜。」
【議曰。此受陰第四境界也。慧力過定失於猛利也。
以發勝性自心疑巳是盧舍那。妄以為足更不前
進。此名用心定少慧多故失恒審溺於知見。非聖
證也。不悟其非則有下劣易知足魔入其心腑。自
言巳得第一義諦。故參禪須要定慧均等乃善用
[009-0642c]
其心。】
「又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。新證未獲。
故心巳亡。歷覽二際自生艱險於心忽然生無盡憂。
如坐鐵牀如飲毒藥。心不欲活。常求於人令害其命
早取解脫。此名修行失於方便。悟則無咎。非為聖證。
若作聖解則有一分常憂愁魔入其心腑。手執刀劍
自割其肉欣其捨壽。或常憂愁。走入山林不耐見人。
失於正受當從淪墜。」
【議曰。此受陰第五境界也。當色消受明二際之間
巳失前心未獲新證。如履懸巖自生艱險。憂愁種
子被定激發忽生憂惱欲早解脫。此名修行失於
方便。非聖證也。不悟其非則有常憂愁魔入其心
腑失正受矣。】
「又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。處清淨中
心安隱後忽然自有無限喜生。心中歡悅不能自止。
此名輕安無慧自禁。悟則無咎。非為聖證。若作聖解
則有一分好喜樂魔入其心腑。見人則笑。於衢路傍
自歌自舞。自謂巳得無礙解脫。失於正受當從淪墜。」
【議曰。此受陰第六境界也。定力研窮色消受明。故
身心安隱忽生歡喜自不能止。此名輕安無慧自
持。非聖證也。不悟其非則喜樂魔入其心腑。此慧
少定多不均之過也。】
「又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。自謂巳足
忽有無端大我慢起。如是乃至慢與過慢及慢過慢
[009-0643a]
或增上慢或卑劣慢一時俱發。心中尚輕十方如來
何況下位聲聞緣覺。此名見勝無慧自救。悟則無咎。
非為聖證。若作聖解則有一分大我慢魔入其心腑。
不禮塔廟。摧毀經像。謂檀越言此是金銅或是土木。
經是樹葉或是㲲華。肉身真常不自恭敬却崇土木
實為顛倒。其深信者從其毀碎埋棄地中。疑誤眾生
入無間獄。失於正受當從淪墜。」
【議曰。此受陰第七境界也。色消受明定力研窮激
發慢習故起諸慢。謂恃巳陵他高舉為性通稱我
慢。其慢有七。稱量自他比校同德但稱為慢。謂巳
獨勝名過慢。於勝爭勝名慢過慢。未得謂得名增
上慢。雖知卑劣返顧自矜名卑劣慢。斥毀經像名
邪慢。總由慢習而發也。故輕佛如來。此名見勝無
慧自救。非聖證也。不悟其非則有大我慢魔入其
心腑失正受矣。】
「又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。於精明中
圓悟精理。得大隨順。其心忽生無量輕安。巳言成聖
得大自在。此名因慧獲諸輕清。悟則無咎。非為聖證。
若作聖解則有一分好輕清魔入其心腑。自謂滿足
更不求進。此等多作無聞比丘。疑誤眾生墮阿鼻獄。
失於正受當從淪墜。」
【議曰。此受陰第八境界也。以定研窮受陰虗薄定
心精明。於此定中圓悟精理。理隨觀顯受不能障
故云得大隨順。身心調暢故忽生輕安。將謂成聖
[009-0643b]
得大自在。此名因慧獲諸輕清。非聖證也。不悟其
非則有好輕清魔入其心腑。自謂滿足更不求進。
無聞比丘謂無多聞慧不達禪支妄生止足者也。】
「又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。於明悟中
得虗明性其中忽然歸向永滅。撥無因果一向入空。
空心現前乃至心生長斷滅解。悟則無咎非為聖證。
若作聖解則有空魔入其心腑。乃謗持戒名為小乘。
菩薩悟空有何持犯。其人常於信心檀越飲酒噉肉
廣行婬穢。因魔力故攝其前人不生疑謗。鬼心久入
或食屎尿與酒肉等一種俱空。破佛律儀誤入人罪。
失於正受當從淪墜。」
【議曰。此受陰第九境界也。因前定力空慧現前。受
陰將盡。得大明悟。忽起空見故歸向永滅。撥無因
果。遂生長斷滅見。非聖證也。不悟其非則有空魔
入其心腑。遂謗持戒破佛律儀。以由定力內激邪
見外引空魔失於正受。】
「又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。味其虗明
深入心骨。其心忽有無限愛生。愛極發狂便為貪欲。
此名定境安順入心。無慧自持誤入諸欲。悟則無咎。
非為聖證。若作聖解則有欲魔入其心腑。一向說欲
為菩提道。化諸白衣平等行欲。其行婬者名持法子。
神鬼力故於末世中攝其凡愚其數至百。如是乃至
一百二百或五六百多滿千萬。魔心生厭離其身體。
威德既無陷於王難。疑誤眾生入無間獄。失於正受
[009-0643c]
當從淪墜。」
【議曰。此受陰第十境界也。受陰將盡內外虗明。以
此虗明將為勝境。貪著生愛深入心骨。愛極發狂
便為貪欲者以定力激發貪習種子因而發狂。此
名定境安順入心。以無慧照破遂誤入諸欲。非聖
證也。不悟其非則有欲魔入心。欲鬼所攝廣行婬
欲。及魔厭遭難必從淪墜。
[△@△]三誡勗深防。】
「阿難。如是十種禪那現境。皆是受陰用心交互故現
斯事。眾生頑迷不自忖量。逢此因緣迷不自識謂言
登聖。大妄語成墮無間獄。汝等亦當將如來語於我
滅後傳示末法。徧令眾生開悟斯義。無令天魔得其
方便。保持覆護成無上道。」
【議曰。此誡勗深防也。以定力精嚴無明未盡習隨
定現故變現斯事。理智未分故云用心交互。迷而
不識則墮大妄語。誡令將如來語宣示末法諸修
禪者早悟其相。勿令天魔得其便也。
[○@◇]三想陰分三。
[△@△]初當陰未破。】
「阿難。彼善男子修三摩提受陰盡者雖未漏盡。心離
其形如鳥出籠。巳能成就從是凡身上歷菩薩六十
聖位得意生身隨往無礙。譬如有人熟寐寱言。是人
雖則無別所知其言巳成音韻倫次。令不寐者咸悟
其語。此則名為想陰區宇。」
【議曰。此言受盡想現之相也。色受二陰既破。則心
[009-0644a]
無留礙。故如鳥出籠。從是凡身上歷菩薩六十聖
位者。如乾慧地欲愛乾枯根境不偶則能從是安
立聖位。雖後三陰未破而色受巳盡離欲界繫無
明雖在聖位可歷也。言六十者連三漸次至妙覺
也。得意生身如羅漢山壁由之直度。如意速疾故
云無礙。非地上三種意生身也。以想陰未破故如
人熟寐寱語。以悟明圓理但未實證故如言巳成
音。今參禪少有開悟未得大徹。故但知解禪。聞者
雖悟。而巳實未了。以落憶想窠臼。乃想陰未破。正
此類也。】
「若動念盡浮想銷除。於覺明心如去塵垢。一倫生死
首尾圓照名想陰盡。是人則能超煩惱濁。觀其所由
融通妄想以為其本。」
【議曰。此預示想陰盡相也。想相為塵識情為垢故
想消如去塵垢。想消行現故一倫生死首尾圓照。
以煩惱濁依想陰而有由妄想濁亂。故想陰消則
超煩惱濁。以想能融通心生形取故云融通妄想。
[△@○]二示定境差別向下十段。】
「阿難。彼善男子受陰虗妙不遭邪慮圓定發明。三摩
地中心愛圓明。銳其精思貪求善巧。爾時天魔候得
其便飛精附人口說經法。其人不覺是其魔著自言
謂得無上涅槃。來彼求巧善男子處敷座說法。其形
斯須或作比丘令彼人見。或為帝釋或為婦女或比
丘尼。或寢暗室身有光明。是人愚迷惑為菩薩。信其
[009-0644b]
教化搖蕩其心破佛律儀潛行貪欲。口中好言災祥
變異。或言如來某處出世。或言劫火或說刀兵恐怖
於人。令其家資無故耗散。此名怪鬼年老成魔惱亂
是人。厭足心生去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當
先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。」
【議曰。此想陰第一境界也。受陰巳盡故不遭邪慮。
謂巳離前十種境界。故定力圓明激發貪習。心愛
圓明故云求巧。乃精銳其思貪求善巧。內心既著
故外魔得便而飛精先附他人來求巧人前說法
現種種相。求巧之人信為菩薩。口中好言者乃所
說之事也。此怪鬼本於貪習。因而附人去則留難。
覺則無咎。】
「阿難。又善男子受陰虗妙不遭邪慮圓定發明。三摩
地中心愛遊蕩。飛其精思貪求經歷。爾時天魔候得
其便飛精附人口說經法。其人亦不覺知魔著亦言
自得無上涅槃。來彼求遊善男子處敷座說法。自形
無變。其聽法者忽自見身坐寶蓮華。全體化成紫金
光聚。一眾聽人各各如是得未曾有。是人愚迷惑為
菩薩。婬逸其心破佛律儀潛行貪欲。口中好言諸佛
應世。某處某人當是某佛化身來此。某人即是某菩
薩等來化人間。其人見故心生傾渴。邪見密興種智
消滅。此名魃鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼
人體。弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑
不知墮無間獄。」
[009-0644c]
【議曰。此想陰第二境界也。定力研窮激發婬習。以
婬心浩蕩動亂身心故貪求經歷好行遊蕩。故魃
鬼本於婬習因而附人成就破壞也。】
「又善男子受陰虗妙不遭邪慮圓定發明。三摩地中
心愛緜㳷。澄其精思貪求契合。爾時天魔候得其便
飛精附人口說經法。其人實不覺知魔著亦言自得
無上涅槃。來彼求合善男子處敷座說法。其形及彼
聽法之人外無遷變。令其聽者未聞法前心自開悟。
念念移易。或得宿命。或有他心。或見地獄。或知人間
好惡諸事。或口說偈。或自誦經。各各歡娛得未曾有。
是人愚迷或為菩薩。緜愛其心破佛律儀潛行貪欲。
口中好言佛有大小。某佛先佛某佛後佛其中亦有
真佛假佛男佛女佛。菩薩亦然。其人見故洗滌本心
易入邪悟。此名魅鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生
去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴。
迷或不知墮無間獄。」
【議曰。此想陰第三境界也。定力研窮激發詐習故
心愛緜㳷貪求契合。以詐偽欺人而欲求合。故魅
鬼本於詐習。今年老成魔破壞定心。】
「又善男子受陰虗妙不遭邪慮圓定發明。三摩地中
心愛根本窮覽物化性之終始。精爽其心貪求辨析。
爾時天魔候得其便飛精附人口說經法。其人先不
覺知魔著亦言自得無上涅槃。來彼求元善男子處
敷座說法。身有威神摧伏求者。令其座下雖未聞法
[009-0645a]
自然心伏。是諸人等將佛涅槃菩提法身即是現前
我肉身上。父父子子遞代相生即是法身常住不絕。
都指現在即為佛國。無別淨居及金色相。其人信受
亡失先心身命歸依得未曾有。是等愚迷惑為菩薩。
推究其心破佛律儀潛行貪欲。口中好言眼耳鼻舌
皆為淨土。男女二根即是菩提涅槃真處。彼無知者
信是穢言。此名蠱毒魘勝惡鬼年老成魔惱亂是人。
厭足心生去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當先覺
不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。」
【議曰。此想陰第四境界也。定力研窮想陰漸消行
陰將現。故定中愛窮根本物化始終貪求辨析。蠱
毒惡鬼本乎怨習。以怨本深求。今附人壞定。蓋有
因也。】
「又善男子受陰虗妙不遭邪慮圓定發明。三摩地中
心愛懸應。周流精研貪求冥感。爾時天魔候得其便
飛精附人口說經法。其人元不覺知魔著亦言自得
無上涅槃。來彼求應善男子處敷座說法。能令聽眾
暫見其身如百千歲。心生愛染不能捨離。身為奴僕
四事供養不覺疲勞。各各令其座下人心知是先師
本善知識。別生法愛黏如膠漆得未曾有。是人愚迷
惑為菩薩。親近其心破佛律儀潛行貪欲。口中好言
我於前世於某生中先度某人。當時是我妻妾兄弟
今來相度。與汝相隨歸某世界供養某佛。或言別有
大光明天佛於中住。一切如來所休居地。彼無知者
[009-0645b]
信是虗誑遺失本心。此名厲鬼年老成魔惱亂是人。
厭足心生去彼人體。弟子與師俱陷王難。汝當先覺
不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。」
【議曰。此想陰第五境界也。以圓定發明遂生懸應
之心。故貪求冥感引魔入心。厲鬼本於瞋習。雖與
定境不類。附必有由。】
「又善男子受陰虗妙不遭邪慮圓定發明。三摩地中
心愛深入。剋巳辛勤樂處陰寂貪求靜謐。爾時天魔
候得其便飛精附人口說經法。其人本不覺知魔著
亦言自得無上涅槃。來彼求陰善男子處敷座說法。
令其聽人各知本業。或於其處語一人言汝今未死
巳作畜生。敕使一人於後蹋尾頓令其人起不能得。
於是一眾傾心欽伏。有人起心巳知其肇。佛律儀外
重加精苦。誹謗比丘罵詈徒眾。訐露人事不避譏嫌。
口中好言未然禍福。及至其時毫髮無失。此大力鬼
年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師
俱陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。」
【議曰。此想陰第六境界也。以定力漸深故心愛深
入。想陰煩動今想漸消故樂處陰寂貪求靜謐。謐
深靜也。內興邪念則外魔潛興故乘便附人。言大
力鬼即餓鬼也。本於慢習。】
「又善男子受陰虗妙不遭邪慮圓定發明。三摩地中
心愛知見。勤苦研尋貪求宿命。爾時天魔候得其便
飛精附人口說經法。其人殊不覺知魔著亦言自得
[009-0645c]
無上涅槃。來彼求知善男子處敷座說法。是人無端
於說法處得大寶珠。其魔或時化為畜生口銜其珠
及雜珍寶簡冊符牘諸寄異物。先授彼人後著其體。
或誘聽人藏於地下有明月珠照耀其處。是諸聽者
得未曾有。多食藥草不餐嘉饌。或時日餐一麻一麥。
其形肥充魔力持故。誹謗比丘罵詈徒眾不避譏嫌。
口中好言他方寶藏。十方聖賢潛匿之處。隨其後者
往往見有奇異之人。此名山林土地城隍川嶽鬼神
年老成魔。或有宣婬破佛戒律與承事者潛行五欲。
或有精進純食草木。無定行事惱亂是人。厭足心生
去彼人體。弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴。
迷惑不知墮無間獄。」
【議曰。此想陰第七境界也。以定中忽起一念好知
見心貪求宿命故魔得其便。是皆妄有希求忘失
正行故招魔擾。所謂忘失菩提心而修諸善根是
謂魔業皆此類也。山林等神本於誑習。遇幽成形
名為魘鬼。】
「又善男子受陰虗妙不遭邪慮圓定發明。三摩地中
心愛神通種種變化。研究化元貪取神力。爾時天魔
候得其便飛精附人口說經法。其人誠不覺知魔著
亦言自得無上涅槃。來彼求通善男子處敷座說法。
是人或復手執火光。手撮其光分於所聽四眾頭上。
是諸聽人頂上火光皆長數尺。亦無熱性曾不焚燒。
或水上行如履平地。或於空中安坐不動。或入瓶內。
[009-0646a]
或處囊中。越牖透垣曾無障礙。唯於刀兵不得自在。
自言是佛。身著白衣受比丘禮。誹謗禪律。罵詈徒眾。
訐露人事不避譏嫌。口中常說神通自在。或復令人
傍見佛土。鬼力惑人非有真實。讚歎行婬不毀麤行。
將諸猥媟以為傳法。此名天地大力山精海精風精
河精土精一切草木積劫精魅。或復龍魅。或壽終仙
再活為魅。或仙期終計年應死其形不化他怪所附。
年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師
多陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。」
【議曰。此想陰第八境界也。以定中忽起愛神通心
貪取神力。故魔乘便附人以成破壞。因愛神通故
現神通之事。山精等本於見習。乃遇精成形名魍
魎鬼。】
「又善男子受陰虗妙不遭邪慮圓定發明。三摩地中
心愛入滅。研究化生貪求深空。爾時天魔候得其便
飛精附人口說經法。其人終不覺知魔著亦言自得
無上涅槃。來彼求空善男子處敷座說法。於大眾內
其形忽空眾無所見。還從虗空突然而出。存沒自在。
或現其身洞如瑠璃。或垂手足作栴檀氣。或大小便
如厚石蜜。誹毀戒律輕賤出家。口中常說無因無果。
一死永滅無復後身及諸凡聖。雖得空寂潛行貪欲
受其欲者亦得空心。撥無因果。此名日月薄蝕精氣
金玉芝草麟鳳龜鶴經千萬年不死為靈出生國土。
年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師
[009-0646b]
多陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。」
【議曰。此想陰第九境界也。以想陰漸破行陰將現
故定中心愛入滅。以行陰為生基。故研究化性以
貪求深空。故魔現空事以破壞之。休徵本於枉習
貪明。今麟鳳瑞徵為靈習使然也。】
「又善男子受陰虗妙不遭邪慮圓定發明。三摩地中
心愛長壽。辛苦研幾貪求永歲。棄分段生頓希變易
細想常住。爾時天魔候得其便飛精附人口說經法。
其人竟不覺知魔著亦言自得無上涅槃。來彼求生
善男子處敷座說法。好言他方往還無滯。或經萬里
瞬息再來。皆於彼方取得其物。或於一處在一宅中
數步之間。令其從東詣至西壁是人急行累年不到。
因此心信疑佛現前。口中常說十方眾生皆是吾子。
我生諸佛。我出世界。我是元佛。出世自然不因修得。
此名住世自在天魔使其眷屬如遮文茶及四天王
毗舍童子未發心者。利其虗明食彼精氣。或不因師
其修行人親自觀見彌執金剛與汝長命。現美女身
盛行貪欲。未逾年歲肝腦枯竭。口兼獨言聽若妖魅。
前人未詳多陷王難。未及遇刑先巳乾死。惱亂彼人
以至殂殞。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。」
【議曰。此想陰第十境界也。定中忽起愛長壽心故
貪求永歲。巳離欲界分段而頓希變易此妄想也。
細相常住以生滅細心為常住也。故魔得其便以
破壞之。毗舍童子即毗舍遮食精氣鬼。遮文亦其
[009-0646c]
類也。聽若妖魅。若彼也。前人所著之人也。
[△@△]三誡勗深防。】
「阿難當知。是十種魔於末世時在我法中出家修道。
或附人體。或自現形。皆言巳成正徧知覺。讚歎婬欲
破佛律儀。先惡魔師與魔弟子婬婬相傳。如是邪精
魅其心腑。近則九生多踰百世令真修行總為魔眷。
命終之後必為魔民。失正徧知墮無間獄。」
【議曰。此結想陰十種魔事也。昔佛住世諸魔壞法
佛神力故皆不能壞。魔作誓言。我於如來滅後依
教出家破壞佛法。佛即墮淚曰。無奈汝何。譬如獅
子身中蟲自食獅子身中肉。是知末世壞法比丘
皆魔屬也九生九百年。正法一千年。此將盡時也。
一世三十年。百世三千年。末法之初。正魔強法弱
之時也。】
「汝今未須先取寂滅。縱得無學。留願入彼末法之中
起大慈悲。救度正心深信眾生。令不著魔得正知見。
我今度汝巳出生死。汝遵佛語名報佛恩。」
【議曰。此勸留願弘宣以救末法也。佛恩難報。假使
頂戴塵劫身為牀座皆不能報。若不弘法畢竟無
有可報恩者。故宣佛語名報佛恩。】
「阿難。如是十種禪那現境。皆是想陰用心交互故現
斯事。眾生頑迷不自忖量。逢此因緣迷不自識謂言
登聖。大妄語成墮無間獄。汝等必須將如來語於我
滅後傳示末法。徧令眾生開悟斯義。無令天魔得其
[009-0647a]
方便。保持覆護成無上道。」
【議曰。此結魔由叮嚀誡勗也。以遵奉佛言則不墮
魔網。固宜弘宣以護行人也。】
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
通議卷第九
