No. 279-A

首楞嚴經通議序

首楞嚴經者。諸佛如來大總持門祕密心印。統攝一
大藏教五時三乘聖凡真妄迷悟因果攝法無遺。修
證邪正之階差。輪迴顛倒之情狀。了然目前如觀掌
果。可謂澈一心之源該萬法之致無尚此經之廣大
悉備者。如來以一大事因緣出現世間捨此別無開
導矣。故判教者局於一時一教豈非管窺蠡測哉。自
入中土解者凡十餘家。如會解之外近世緇白各出
手眼而弘通者非一。崇尚巳極。刻意巳深。而披文釋
義靡不參詳精確發無餘蘊。又何俟其蛇足哉。但歷
覽諸說有所未愜者獨理觀未見會通。故言句雖明
而大旨未暢。是於學者未免摸象之歎。余昔居五臺
冰雪中參究向上以此經印證。堅凝正心以照矚之
豁然有得。及至東海枯坐三年。偶閱此經一夕於海
湛空澄雪月光交之際恍然大悟。忽身心世界當下
平沈如空華影落。是夜秉燭述懸鏡一卷。乃依一心
三觀融會一經。謂迷悟不出一心究竟不離三觀以
提大綱。但以理觀為主於文則略。如華嚴法界之設。
意在得義而言可忘也。說者又以文字為障不能融
入觀心猶心為缺故予久有議蘊藉胷中。及投災荒
雖波流瘴海而一念不忘者二十餘年。至萬歷甲寅
[001-0532b]
以投老南嶽寓靈湖之萬聖蘭若。結夏時。粵門人超
逸侍予最久。甘苦疾病患難。靡不同之。予感其精誠。
因入室請益懸鏡觸發先心。遂直筆成帙。較懸鏡雖
多。無非廣發一心三觀之旨。而文不暇詳釋。題曰通
議。蓋取春秋經世先王之法議而不辨之意。所謂議
其條貫而通其大綱。是於向上一路實以為贅。其於
初機之士可以飲海一滴而吞百川之味也。或曰。佛
不思議法可得而議之耶。曰。不然。法本離言。而堅執
邪見者非言不破。佛說優波提舍名為論議以折邪
慢之幢。良以此經摧九界之邪鋒。拆聖凡之執壘。靡
不畢見於廣長舌端。種種堅壁一鏃而破之。直使智
竭情枯降心歸順而後巳。以經盡發其情。苟不議明
正令無由以淨法界之妖氛彰
覺皇之大化。是可以文字目之哉。得意遺言是在金
剛正眼。

萬歷丁巳端陽日
憨山道人德清書於吳門之貝葉齋
[001-0532c]

No. 279-B

重刻首楞嚴經通議序

大哉教乎。如來金口誠言。祖師悲心詮解。求其妙而
得入深而易悟者。無如憨山大師著釋首楞嚴經之
通議也。宗趣昭然。言辭切約。不是離文顯妙。亦非滯
句談玄。融性相二宗。徹一心三觀。符定宗旨。不遺纖
毫。本末圓通。始終一貫。誠教苑之司南。禪宗之正眼
也。閑始披緇雲山。遂獲夢遊殘本。玩其垂訓法教。莫
不周質悚然。及至聽講楞嚴。甞閱諸家疏解。方知大
師亦有發明是經者名之曰通議。於是銘心五內。未
遘一觀。從斯歷十餘年。莫不念念於是書也。甲午春。
雲遊台嶽。果遂前心。消熱惱於一時。鎔冰襟於頃刻。
偶經觸目。喜出尋常。繇茲不耐守株。唱緣䥴梓。實有
心公諸同志。未敢言濬大師之法流也。

時
光緒二十年孟冬月天台嫡裔雲水山人諦閑書於
申江龍華寺之藏經閣
[001-0533a] No. 279
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩
萬行首楞嚴經通議卷第一
明南嶽沙門憨山釋德清述

懸判

議曰。從前釋經諸師凡解當經必先懸判十門。要
令學者知我如來應世四十九年所說一大藏教。
從始至終而有五時五教之別。謂小始終頓圓。而
有淺深次第之不同。刻指一經定屬何時何教此
乃注釋之軌則。如賢首清涼巳後皆祖述之莫不
皆然。獨此一經前後解者凡十餘家。各據一見。所
指之時前後不同。多起諍論。難決眾疑。予甞見有
本別題亦名灌頂部中錄出別行。因諦觀此經非
一時頓說向無的據。既見長水注疏經本別題一
名中印度那蘭陀大道場經於灌頂部中錄出別
行。璿師判云。佛說此經非一時頓說說必前後。是
知集者約類纂為一部。以此為準的信不疑。但詳
經中自名灌頂章句。則集者約類可知矣。請試言
之。然灌頂部乃我中央毗盧遮那佛所說之法也
以毗盧乃法身佛也。從法垂報名盧舍那。坐菩提
場演大華嚴。謂之根本法輪。但被一類大根眾生。
而小根之人如盲如聾。故舍那世尊入剎那際三
[001-0533b]
昧雙垂兩相。現應化身示生三界名釋迦牟尼。始
從兜率降王宮入胎出胎以至出家苦行八相成
道。始於鹿苑說法歷方等般若法華等四十九年
入大涅槃。始終不出剎那際三昧。所說一大藏教
名為攝末歸本法輪。亦名引攝教。為引五性三乘
攝歸一乘寂滅場地。即指華嚴為妙莊嚴海為所
歸之地。猶如窮子之家。而三觀妙門乃歸家之路。
所謂一路涅槃門也。今觀此經發起示墮婬室。此
正阿含之時也。其徵心以破執身常見。匿王以破
斷見。乃阿含之教也。其辯妄見以顯真見。破見精
以顯本覺。義與深密同時也。五蘊三科會歸藏性。
則同般若真空法華實相。又曆兩時之間也。七大
徧周性真圓融。實與華嚴理事無礙法界相等也。
及至四卷中云。一為無量無量為一。小中現大大
中現小。於一毛端現寶王剎。坐微塵裏轉大法輪。
此乃略顯華嚴事事無礙法界。正是所歸妙莊嚴
海。是謂究竟歸寧之地也。三身一體至是乃顯。釋
迦出世之本懷教化眾生必欲引攝至此而後巳。
是知此經無教不收無機不攝豈可局定一時哉。
蓋釋迦世尊所秉盧舍那佛一實相印。是謂微密
一心。而空假中三觀法門乃為破惑之利具。世尊
出世即欲眾生證此一心。奈何眾生煩惱垢重不
敢頓示此心。姑於阿含會上且說人天十善免墮
三途。及說無常苦空無我苦集滅道四諦及十二
[001-0533c]
因緣之法。令諸眾生權出三界免離生死。所證涅
槃謂之偏空。執空而不能有。以小乘不達唯識道
理。乃說解深密經以立九識依之而起八識變起
根身器界。要了妄相皆從唯識所變其相本空。次
說般若以顯真空幻有以破小乘偏空之執。此去
阿含四十年矣。及至法華純談實相。直示一心以
顯中道。涅槃乃明平等佛性。三乘同歸五性齊入。
凡有心者皆得成佛。方盡世尊出世本懷。然涅槃
尚未顯有圓融之旨。今以此經所詮理趣通途按
定一代時教攝法無遺。況始從阿含終至涅槃尚
係化佛所說之法。而圓融道理乃屬華嚴為報佛
所說。由是觀之。豈可局定一時哉。若就法界海慧
照之。則釋迦說法四十九年始終不出剎那際三
昧。此乃劫念齊收。無時之時實無先後。若就應化
門頭機有生熟。從淺至深不無次第。以一心法門
佛佛同證。三觀乃悟心之要。以歷五時隨機不同。
故散出一代時教。各對當機三根普收。行布亦異。
故結集者慮恐末世修行之士智識狹劣。而教海
汪洋難究指歸。故推報化二佛所說從本垂末攝
末歸本二種法輪。總於一代教中𢫈出一心。特顯
眾生從悟至迷以極七趣昇沈之情狀。會歸三觀
按破二執以顯從迷至悟所證淺深五十五位之
階差。通會長途始終一貫攝歸一心。從凡至聖直
入果海不涉枝岐。使修行之士一覽無餘。如懸鏡
[001-0534a]
智於目前。了歸家之道路。所謂一路涅槃門。豈可
局定一時哉。苟不以理融通印契佛心。即刻定一
時於法奚益。故弘通者貴在得本而不貴乎泥迹
也。

「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經」

【議曰。此經題目經中世尊自說有五種名。今此一
題存隱可知。然此題雖一十九字。而獨重在首楞
嚴三字而巳。其上一十六字皆約義也。釋首楞嚴
此云一切事究竟堅固。大定之總名也。乃一心之
異稱。有法有義。且此定體總之而為一心。別之而
為三觀。然此三觀皆依一心而立。起信論云。心真
如者即是一法界大總相法門體。所謂如來藏清
淨真心也。依此心體有三種名。一空如來藏。二不
空如來藏。三空不空如來藏。謂此心體本來清淨
一法不立是故名空。具有恆沙稱性功德故名不
空。三空不空者即此二體但是一心。寂照同時。寂
故名空。照故不空。存泯無礙。名空不空。依此義故
建立三觀。由此三觀還證一心。故云大定之總名
也。是謂之法。上十六字乃其義者謂此一心具有
體相用三大義故。一者體大。二者相大。三者用大。
題稱大佛頂等乃示三大義也。所言大者謂此心
體廣博包含極法界量大而無外體絕名言強名
大也。佛頂者乃約喻以明相大也。謂佛乃至極之
聖頂乃最尊無上之頂。佛相好中名為無見頂相。
[001-0534b]
故曰初生親捧持諦觀不見頂。以此至極無相之
頂以喻廣大無外之心。無相而不可以見見。故為
相大也。如來密因等者以明用大。謂一切諸佛乘
此一心以躋極果。究竟無餘。故云了義。一切菩薩
乘此一心到如來地。故云萬行。以此一心具上三
義。故為大定之總名。向下阿難約義而請三觀。佛
答直指一心。是知全經所演修證因果總之不出
三觀究竟不離一心。若以此心而照萬法則法法
全真。故云一切事究竟堅固。若了一題則全經之
旨思過半矣。】

「一名中印度那蘭陀大道場經於灌頂部錄出別行」

【議曰。此別目也。印度具云印特伽。此云月邦。印度
有五。此當其一。西域之大國也。那蘭陀此云施無
厭。即龍名也。西域記云。菴沒羅國有池池中有龍
名施無厭。寺近彼池故以為名。大道場者西域諸
寺獨此最大。五天竺國王同共崇奉。集性相二宗
大德沙門居之。佛法多積於此。昔玄奘初至西域
先至此寺從戒賢論師習唯識宗即其處也。灌頂
部者華嚴界中有五方佛所說之法各有一部。中
央毗盧遮那佛為主所說之法名灌頂部。顯此經
通為報佛所說故以此名。既標那蘭陀大道場經
則集者可知。按長水疏存此題亦云此經非一時
說。】

「中天竺沙門般剌密諦於廣州制止道場譯」
[001-0534c]

【議曰。此譯人名也。天竺亦名乾竺。亦名身毒。亦名
印度。西域國名。梵音楚夏耳。般刺密諦此云極量。
譯師名也。此經西域國王最所寶重。嚴禁不許出
境。般刺三藏欲傳震旦。屢竊而來。皆被獲迴。必不
能得。後以微妙細㲲書之。乃破臂藏於皮中。遂航
海而達廣州。唐神龍元年乙丑五月二十三日。適
遇宰相房融知南銓在廣。安三藏於制止寺翻譯
而筆授之。此經來之難也。既而翻譯纔畢。以三藏
潛來。彼國邊境被責。三藏為解此難遂回。及房公
入奏又遇中宗初嗣國方多事未暇宣布。時神秀
禪師入內道場見而抄寫遂流北地。大通在內親
遇奏經又寫歸荊州度門寺。有魏北館陶沙門慧
振常慕此經於度門寺得之。後慤師於故相房融
家得其譯本因而遂傳。此經流通之難也。昔天台
智者大師作止觀成遇一梵師以止觀示之。梵師
曰。此與西域首楞嚴經三觀大旨相同。大師日夜
西望拜求願見而未及見。是見此經之難也。今幸
古今解者十餘家義疏闡幽發明殆盡。方今緇白
入此法門者不少。而學者槩視為等閒。豈知佛法
之難遇哉。】

「烏萇國沙門彌伽釋迦譯語」

【議曰。烏萇此云苑。國名也。彌伽釋迦此云能降伏。
翻梵為華故云譯語。】

「菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事
[001-0535a]
清河房融筆授」

【議曰。菩薩戒弟子者乃宰官而受菩薩大乘戒者
也。戒經云。欲受國王位時乃至百官受位時應先
受菩薩戒。一切鬼神救護王身百官之身也。

此經十卷準常有三分。

* ○謂一序分序說法之因由故
* ○二正宗分正示一經之宗體故
* ○三流通分冀流傳於終古故

入經先列序分。

[□@?╳]初通序。】

「如是我聞。一時佛在室羅筏城祗桓精舍。與大比丘
眾千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢。佛子住持。
善超諸有。能於國土成就威儀。從佛轉輪妙堪遺囑。
嚴淨毗尼弘範三界。應身無量度脫眾生。拔濟未來
越諸塵累。其名曰。大智舍利弗此云鶖子摩訶目犍連此云
采菽氏摩訶拘絺羅此云大膝富樓那彌多羅尼子此云滿慈子
須菩提此云空生優波尼沙陀此云塵性空等。而為上首。復有
無量辟支無學。并其初心同來佛所。」

【議曰。此通序法會之由也。世尊說法之常儀。乃佛
遺制。諸經通有故為通序。所言六種成就及歎德
列眾弟子氏族準常多解此不重出。

[□@?╳]二別序。】

「屬諸比丘休夏自恣。十方菩薩咨決心疑。欽奉慈嚴
將求密義。即時如來敷座宴安。為諸會中宣示深奧。
[001-0535b]
法筵清眾得未曾有。迦陵仙音徧十方界。恆沙菩薩
來聚道場。文殊師利而為上首。時波斯匿王為其父
王諱日營齋。請佛宮掖。自迎如來。廣設珍羞無上妙
味。兼復親延諸大菩薩。城中復有長者居士同時飯
僧。佇佛來應。佛敕文殊分領菩薩及阿羅漢應諸齋
主。唯有阿難先受別請。遠遊未還不遑僧次。既無上
座及阿闍黎。途中獨歸。其日無供。即時阿難執持應
器。於所遊城次第循乞。心中初求最後檀越以為齋
主。無問淨穢剎利尊姓及旃陀羅。方行等慈不擇微
賤。發意圓成一切眾生無量功德。阿難巳知如來世
尊訶須菩提及大迦葉。為阿羅漢心不均平。欽仰如
來。開闡無遮。度諸疑謗。經彼城隍。徐步郭門。嚴整威
儀。肅恭齋法。爾時阿難因乞食次經歷婬室。遭大幻
術摩登伽女。以娑毗迦羅先梵天呪攝入婬席。婬躬
撫摩將毀戒體。如來知彼婬術所加。齋畢旋歸。王及
大臣長者居士俱來隨佛願聞法要。於時世尊頂放
百寶無畏光明。光中出生千葉寶蓮。有佛化身結跏
趺坐宣說神呪。敕文殊師利將呪往護。惡呪銷滅。提
獎阿難及摩登伽歸來佛所。」

【議曰。此別序發啟此經之由致也。休夏自恣乃佛
律制。比丘當初夏時即結制名為護生。亦名坐臘。
九旬禁足。無由見佛。夏滿之日同詣佛所。自有過
失恣任僧舉。佛為作法懺悔。名為羯摩。又云。於坐
夏中各為臘人隨身。若有何根犯戒即壞其根則
[001-0535c]
不算臘。若全不犯者乃成一臘。如世俗之一歲。故
出家以臘不以年。而此經以休夏自恣為開端者。
以盧舍那佛說梵網經金剛寶戒命釋迦化佛宣
布十方。是知釋迦四十九年單演戒法。意在出家
修行出生死法以戒為基本也。問曰。此經理開藏
性。行依大定。教屬頓圓。而以阿難示墮婬室淺近
之事發之者何耶。答曰。此如來說法有深意也。經
云佛以一大事因緣故出現於世。所謂一大事乃
一真法界如來藏清淨真心。此心乃諸佛眾生均
賦而同稟者也。以眾生迷之故如來特因此出世
開示眾生令其悟入。故此實最大一事也。然眾生
既稟此心所以常寢生死久溺輪迴永劫不得出
離者皆由愛欲牽纏故也。以其生死界中獨與真
為對者亦唯此一事為大耳。是為生死根本也。故
曰賴有一矣。若使二同普天之人無能為道者。今
欲返妄歸真必須先拔生死根本。故梵網戒經以
斷殺為先。此經以斷婬為首。以此患最深。非大定
不足以破之。故阿難示墮婬室以發端。及歸來見
佛先以大定為請也。而開口便言欲氣麤濁。向下
世尊歷歷數其過患。至於三種相續則曰想愛同
結愛不能離則諸世間父母子孫相生不斷經百
千劫長在纏縛。唯婬殺盜三為根本。又曰愛鏡中
頭無故狂走。又曰稱汝多聞何不能免摩登伽難。
待神呪力婬火頓滅愛河乾枯令汝解脫。又曰汝
[001-0536a]
雖憶持如來祕密妙嚴不如一日修無漏業遠離
世間憎愛二苦。又曰摩伽耶輸同悟宿因貪愛為
苦。及安立道場首即告曰六道眾生其心不婬則
不隨其生死相續。婬心不除塵不可出。縱有禪定
必落魔道。若不斷婬修禪定者如蒸砂作飯百劫
難成。婬身修行縱得妙悟皆歸婬根。根本成婬三
途難出。必使婬機身心永斷。至坐道場則曰心滅
貪婬持佛淨戒。至於證果之初則曰除其助因刳
其正性違其現業。又曰當觀婬欲猶如毒蛇。又曰
永斷婬心。先則執身不行。次則執心不起。又曰心
無貪婬。於外六塵不多流逸。塵既不緣根無所偶
身心快然。是人即得無生法忍。從是漸修安立聖
位。欲習初乾則與如來法流水接等。由是觀之。則
世出世間生與無生盡在婬心斷與不斷耳。至若
七趣由情想以取升沈。三途因婬習而招劇苦。及
夫修禪之士以性欲而壞定心破法王而成魔屬。
毒哉此欲生死牢關。長羈三界之囹圄永壞涅槃
之安宅者無尚此矣。苟非密嚴利器付之勇猛丈
夫又何以拔之哉。由此欲習最極幽深。故世尊先
放頂光以照之。無為化佛祕密心呪以破之。文殊
大智以拔之。斯則往救之由以示全經大定之體
矣。由是觀之。因愛欲為生死之根。大定為成佛之
本。意謂非大覺不足以破大夢。非大法不足以除
大患。斯實真妄兩途覿體無二者矣。故於正示觀
[001-0536b]
相文中偈云如世巧幻師幻作諸男女。雖見諸根
動要以一機抽。息機歸寂然諸幻成無性。又曰靜
極光通達寂照含虗空。却來觀世間猶如夢中事。
摩登伽在夢誰能留汝形。諦觀全經的指唯此一
事。故知發啟之由則見吾佛說之本意也。

○二正宗分大科分二。

[□@?╳]初大開修證之門從此起至第八卷中問結經名止。

[□@?╳]二曲示迷悟差別從精研七趣詳辨魔陰終止。

初開修證門中通分四科。

△初開三種如來藏以顯三觀之體此從初卷起至四卷中尚
留觀聽止。

△二示三觀之相從請入華屋起至第七卷中作如是願止。

△三顯三觀之用從問四十四心起至第八卷中名邪觀止。

△四結三觀之名文殊問結名止。

巳上四科通屬大開修證之門。

[○@●]初開空如來藏示空觀之體文有三卷分為二科。

[□@◇]初約生滅門中決擇真妄以顯本覺真心經至二卷
半。

[□@◇]二約不生不滅會妄歸真以顯真空藏性從會五蘊
起至三卷終　初中二。

[○@◇]初當機請行。】

「阿難見佛。頂禮悲泣。恨無始來一向多聞未全道力。
殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那
最初方便。於時復有恆沙菩薩及諸十方大阿羅漢
[001-0536c]
辟支佛等。俱願樂聞。退坐默然。承受聖旨。」

【議曰。此阿難因誤墮而請行也。意謂妙奢摩他三
摩禪那乃十方如來得成菩提之妙門。阿難從佛
以來一向聞之熟矣。但以非巳智分。故一向徒益
多聞。不肯依之造修。所以未全道力。今因魔力所
攝。乃知多聞無功。且自知愛習深厚。此非大法不
足以斷之。必仗三觀之力庶可消其欲漏。今將發
憤造修。但不知最初下手工夫從何而入。故問最
初方便。向後佛示妙行借二十五聖發揮。意顯門
門皆可還源。處處盡成解脫。但初心入處只觀解
結當心便是下手之處。不必別指何者為最初方
便。即觀音耳根正應此方之機耳。

[○@◇]二世尊曲示分四。

[△@△]初正破五蘊八識以明人空。

[△@△]二例破二種世界以明法空。

[△@△]三顯本覺離緣以示真如出纏。

[△@△]四拂迹入玄以顯真如絕待。

初明人空分四。

[□@○]先徵心破色受二蘊明前五識無體分六。

[?︽]初審發心。】

「佛告阿難。汝我同氣情均天倫。當初發心於我法中
見何勝相頓捨世間深重恩愛。阿難白佛。我見如來
三十二相勝妙殊絕。形體映徹猶如瑠璃。常自思惟。
此相非是欲愛所生。何以故。欲氣麤濁。腥臊交遘。膿
[001-0537a]
血離亂。不能發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰從
佛剃落。」

【[?︽]二斥妄本。】

「佛言。善哉阿難。汝等當知一切眾生從無始來生死
相續。皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想
不真故有輪轉。汝今欲研無上菩提真發明性。應當
直心詶我所問。十方如來同一道故出離生死皆以
直心。心言直故如是乃至終始地位中間永無諸委
曲相。」

【[?︽]三詰妄元。】

「阿難。我今問汝。當汝發心。緣於如來三十二相。將何
所見。誰為愛樂。阿難白佛言。世尊。如是愛樂用我心
目。由目觀見如來勝相心生愛樂。故我發心願捨生
死。」

【[?︽]四審妄處。】

「佛告阿難。如汝所說真所愛樂因於心目。若不識知
心目所在則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵
發兵討除。是兵要當知賊所在。使汝流轉心目為咎。
吾今問汝。唯心與目今何所在。」

【議曰。阿難見佛首以三觀為請。佛即不答。且先詰
問發心出家捨愛之由。此似神醫治病先審病根
所在而後方施藥石也。阿難答以由見如來三十
二相勝妙殊絕心生渴仰愛樂從佛剃落。即此一
語便見病根。何耶。以見色相而生愛慕者正是妄
[001-0537b]
想之心也。故曰若以色見我以音聲求我是人行
邪道不能見如來。此阿難見佛但愛色相而未見
法身。用妄想心以愛捨愛豈真出家耶。此其愛習
種子潛發現行。既愛如來安得不愛摩登耶。此乃
因地發心不真果招紆曲。所以今日遭此婬室之
難耳。且此妄想之心不獨阿難。即一切眾生無始
以來生死相續皆由不知常住真心性淨明體用
諸妄想。此想不真故有輪轉。阿難以此生死之心
從佛安得而不墮耶。汝今欲研無上菩提以求真
發明性殆非妄想可入。應當直心詶我所問。維摩
經云直心是道場。起信論云。信成就發心略有三
種。一者直心正念真如法故。二者深心樂集一切
善行故。三者大悲心欲拔一切眾生苦故。今如來
先教阿難直心詶問。以心直則不欺。不欺則可詣
真矣。因而再審阿難當初發心緣見如來三十二
相將何所見誰為愛樂此似神醫按定病根可施
必瘳之藥耳。阿難直心以答。乃曰由目觀見心生
愛樂。此正出病原。故如來告曰。若果愛樂因於心
目。此正生死之本也。故曰使汝流轉心目為咎。如
國被賊侵發兵討除必須知賊所在。今汝六為賊
媒自劫家寶者皆依心目為主使也。所謂擒賊擒
王。今知心目為法身之害。必須知其所依之處乃
可掃除蕩滅以絕害源。故曰唯心與目今何所在。
在即處也。故經即言無有是處。問破妄明文世尊
[001-0537c]
但標指心目而科云所破五蘊八識者何也。答成
佛之要乃一心三觀。所破之妄唯五蘊八識。一大
藏中諸大乘教顯此而巳。以眾生所迷但執妄心
居在身內。然身即有執受身。乃五識所依之根。實
六賊所依之處。為色受二蘊。心即妄想為六識想
蘊。見乃八識之見分即七識行蘊。此指八識見精
為根為識蘊。故心目二妄該盡五蘊八識。經文昭
然。但義旨幽潛。一向解者發明未透。學者麤浮未
易入耳。起信論宗百部大乘乃立真如生滅二門。
且從生滅門入真如門。論云。推求五陰色之與心
六塵境界畢竟無念。以心無形相十方求之終不
可得。此大教之綱宗也。苟不知所宗但見文字纏
繞義無歸宿矣。以此印定經文理自昭著。】

「阿難白佛言。世尊。一切世間十種異生同將識心居
在身內。縱觀如來青蓮華眼亦在佛面。我今觀此浮
根四塵祇在我面。如是識心實居身內。佛告阿難。汝
今現坐如來講堂。觀祗陀林今何所在。世尊此大重
閣清淨講堂在給孤園。今祗陀林實在堂外。阿難。汝
今堂中先何所見。世尊。我在堂中先見如來。次觀大
眾。如是外望方矚林園。阿難。汝矚林園因何有見。世
尊。此大講堂戶牖開豁。故我在堂得遠瞻見。」

【[?︽]五正示定體。】

「爾時世尊在大眾中。舒金色臂摩阿難頂告示阿難
及諸大眾。有三摩提名大佛頂首楞嚴王。具足萬行
[001-0538a]
十方如來一門超出妙莊嚴路。汝今諦聽。阿難頂禮。
伏受慈旨。」

【[?︽]六正破妄處無體。】

「佛告阿難。如汝所言。身在講堂。戶牖開豁。遠矚林園。
亦有眾生在此堂中。不見如來見堂外者。阿難答言。
世尊。在堂不見如來能見林泉無有是處。阿難。汝亦
如是。汝之心靈一切明了。若汝現前所明了心實在
身內。爾時先合了知內身。頗有眾生先見身中後觀
外物。縱不能見心肝脾胃。爪生髮長筋轉脈搖誠合
明了如何不知。必不內知云何知外。是故應知汝言
覺了能知之心住在身內無有是處。阿難稽首而白
佛言。我聞如來如是法音。悟知我心實居身外。所以
者何。譬如燈光然於室中。是燈必能先照室內。從其
室門後及庭際。一切眾生不見身中獨見身外。亦如
燈光居在室外不能照室。是義必明將無所惑。同佛
了義得無妄耶。佛告阿難。是諸比丘適來從我室羅
筏城。循乞摶食。歸祗陀林。我巳宿齋。汝觀比丘一人
食時諸人飽不。阿難答言。不也。世尊。何以故。是諸比
丘雖阿羅漢軀命不同。云何一人能令眾飽。佛告阿
難。若汝覺了知見之心實在身外。身心相外自不相
干。則心所知身不能覺。覺在身際心不能知。我今示
汝兜羅綿手。汝眼見時心分別不。阿難答言。如是。世
尊。佛告阿難。若相知者云何在外。是故應知汝言覺
了能知之心住在身外無有是處。阿難白佛言。世尊。
[001-0538b]
如佛所言。不見內故不居身內。身心相知不相離故
不在身外。我今思惟知在一處。佛言。處今何在。阿難
言。此了知心既不知內而能見外。如我思忖潛伏根
裏。猶如有人取瑠璃椀合其兩眼。雖有物合而不留
礙。彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心不見內
者為在根故。分明矚外無障礙者潛根內故。佛告阿
難。如汝所言。潛根內者猶如瑠璃。彼人當以瑠璃籠
眼當見山河見瑠璃不。如是。世尊。是人當以瑠璃籠
眼實見瑠璃。佛告阿難。汝心若同瑠璃合者當見山
河何不見眼。若見眼者眼即同境不得成隨。若不能
見云何說言此知了心潛在根內如瑠璃合。是故應
知汝言覺了能知之心潛伏根裏如瑠璃合無有是
處。阿難白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是眾生身
腑藏在中。竅穴居外。有藏則暗。有竅則明。今我對佛。
開眼見明名為見外。閉眼見暗名為見內。是義云何。
佛告阿難。汝當閉眼見暗之時。此暗境界為與眼對。
為不對眼。若與眼對暗在眼前云何成內。若成內者
居暗室中無日月燈。此室暗中皆汝焦腑。若不對者
云何成見。若離外見內對所成。合眼見暗名為身中。
開眼見明何不見面。若不見面內對不成。見面若成。
此了知心及與眼根乃在虗空。何成在內。若在虗空
自非汝體。即應如來今見汝面亦是汝身。汝眼巳知
身合非覺。必汝執言身眼兩覺應有二知。即汝一身
應成兩佛。是故應知汝言見暗名見內者無有是處。
[001-0538c]
阿難言。我常聞佛開示四眾。由心生故種種法生。由
法生故種種心生。我今思惟。即思惟體實我心性。隨
所合處心則隨有。亦非內外中間三處。佛告阿難。汝
今說言。由法生故種種心生。隨所合處心隨有者。是
心無體則無所合。若無有體而能合者則十九界因
七塵合。是義不然。若有體者如汝以手自挃其體。汝
所知心為復內出。為從外入。若復內出還見身中。若
從外來先合見面。阿難言。見是其眼。心知非眼。為見
非義佛言。若眼能見。汝在室中門能見不。則諸巳死
尚有眼存應皆見物。若見物者云何名死。阿難。又汝
覺了能知之心。若必有體。為復一體。為有多體。今在
汝身為復徧體。為不徧體。若一體者則汝以手挃一
支時四支應覺。若咸覺者挃應無在。若挃有所則汝
一體自不能成。若多體者則成多人。何體為汝。若徧
體者同前所挃。若不徧者當汝觸頭亦觸其足。頭有
所覺。足應無知。今汝不然。是故應知隨所合處心則
隨有無有是處。阿難白佛言。世尊。我亦聞佛與文殊
等諸法王子談實相時。世尊亦言心不在內。亦不在
外。如我思惟。內無所見。外不相知。內無知故在內不
成。身心相知在外非義。今相知故。復內無見。當在中
間。佛言。汝言中間。中必不迷。非無所在。今汝推中中
何為在。為復在處。為當在身。若在身者在邊非中。在
中同內。若在處者為有所表。為無所表。無表同無。表
則無定。何以故。如人以表表為中時。東看則西。南觀
[001-0539a]
成北。表體既混心應雜亂。阿難言。我所說中非此二
種。如世尊言眼色為緣生於眼識。眼有分別色塵無
知。識生其中則為心在。佛言。汝心若在根塵之中。此
之心體為復兼二。為不兼二。若兼二者物體雜亂。物
非體知。成敵兩立云何為中。兼二不成非知不知。即
無體性。中何為相。是故應知當在中間無有是處。阿
難白佛言。世尊。我昔見佛與大目連須菩提富樓那
舍利弗四大弟子共轉法輪。常言覺知分別心性既
不在內。亦不在外。不在中間。俱無所在。一切無著名
之為心。則我無著名為心不。佛告阿難。汝言覺知分
別心性俱無在者。世間虗空水陸飛行諸所物象名
為一切。汝不著者為在為無。無則同於龜毛兔角。云
何不著。有不著者不可名無。無相則無。非無則相。相
有則在。云何無著。是故應知一切無著名覺知心無
有是處。」

【議曰。佛問阿難心目所在。阿難先答心在身內。此
乃一切眾生尋常所執無一不在身內者。以妄心
妄執色身為所依之處。此正賊之所在也。然阿難
端請三觀而如來先徵心目者來意深長。從來解
者漫云七處徵心。殊不知佛意所主。但見佛許大
定。竟不識三觀所歸。此從來經旨所以通途難明
也。請試言之。原夫一真法界不生不滅常住真心。
諸佛眾生同稟此心。本源無二者也。良以眾生無
始無明一念不覺而有生滅。即此生滅與不生滅
[001-0539b]
和合變此真心成阿賴耶識而為眾生生死之根
本。此識具有三分。一者業相。乃根本無明。即識之
自證分。二者轉相。乃轉根本智而為妄見即識之
見分。此見乃前七識之根。三者現相。即識之相分。
乃因無明不覺覆蔽真心遂將靈明無相寂滅之
真空變為頑然無知之虗空。故下經云迷妄有虗
空。此頑空體中無明凝結遂變而為四大之妄色
以為空中之世界。故云依空立世界。由妄見而對
四大之妄色相待既久遂摶取四大之外色少分
執為巳有。而妄見吸攬居中色心和合執受無知
之色以為我遂成五蘊之眾生。故云想澄成國土
知覺乃眾生。此正眾生由之而起也。自此眾生但
執五蘊身心為我。豈更知廣大真心哉。所謂一迷
為心汝定惑為色身之內也。今此阿難執心在內。
正以色身之內妄想之心為真心。所以只見形貌
可愛。而不達色心本空也。依此五蘊妄分六根。六
根對境復取四大所造五塵為我所受用而起六
識妄生分別。起惑造業。職此之由。生死輪迴。實從
妄認五蘊身心為我。妄執為常。今將返妄歸真必
先破其五蘊之我執也。以其此執歷劫根深。非大
定不足以破之。故如來將宣大定先審心目所在。
據阿難所執心在身內即賊所據之處。便可進而
擊破之。以由阿難向執為我。今一旦打破。恐其驚
怖。故摩頂安慰而告之曰。有三摩提名大佛頂首
[001-0539c]
楞嚴王。具足萬行。十方如來一門超出妙莊嚴路。
是知從此徵心辯見以去直至二種妄見通破眾
生我法二執以顯本覺真心。皆借大定之力也。以
先破五蘊假我眾生妄執為常者。今七處徵心之
文名雖徵心其實潛破色受二蘊耳。以妄想一向
執受四大為我以為心在身內。是執色身為心所
依之處也。由執心在身內則內求之而不得。執心
在外則外索之而不得。因而展轉七處推求竟不
可得。足知妄身不有而執受以為我者皆虗妄矣。
由是觀之。七處徵心之文實破色蘊而受蘊亦隨
破之矣。從此漸進而破想行識三蘊明文具在後
文。此實通途大旨。智者請深觀之。不然。何以世尊
徵心之初先許大定。而後竟無結指之文。豈如來
說法為漫談耶。

[□@○]二斥妄心破想蘊以明六識無體分四。

[?︽]初當機重請定門。】

「爾時阿難在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。
合掌恭敬。而白佛言。我是如來最小之弟。蒙佛慈愛。
雖今出家猶恃憍憐。所以多聞未得無漏。不能折伏
娑毗羅呪。為彼所轉溺於婬舍。當由不知真際所詣。
惟願世尊大慈哀愍。開示我等奢摩他路。令諸闡提
隳彌戾車。作是語巳五體投地。及諸大眾傾渴翹佇。
欽聞示誨。」

【[?︽]二世尊光示定體。】
[001-0540a]

「爾時世尊從其面門放種種光。其光晃耀如百千日。
普佛世界六種震動。如是十方微塵國土一時開現。
佛之威神令諸世界合成一界。其世界中所有一切
諸大菩薩皆住本國合掌承聽。」

【議曰。即此一光全示定體也。由前世尊徵問阿難
心目所在。阿難妄指心在身內。此一切眾生之通
病也。巳蒙如來追徵。阿難執定此身是實。故謂心
在身內。由是展轉七處推窮。了不可得。此則明知
所執色身本不有矣。阿難未悟。故此責躬重請開
示奢摩他路。殊不知如來先許大定然後徵心。意
要阿難直下頓悟四大本空五蘊非有。即是大定
全體現前矣。若阿難果是伶俐漢一狀領過則可
截斷葛藤喝散大眾而楞嚴一會從此散揚矣。由
其懵懂不知故勞我世尊多方開示。然而阿難所
以不悟者皆由執此生死妄想誤為真實故也。故
此巳下示二根本名破想蘊。將破妄想而如來先
從面門放種種光者。古德所謂有一無位真人在
汝等面門放光動地。奈何諸人自昧。所以日用但
認妄想。六根隔越。六塵障礙。今佛放此一光照破
根塵識界一一本真故云普佛世界。光明頓現翻
破無明故云六種震動。根塵門頭了無障礙故云
合成一界。如此照用現前則不勞動步即澄道場
故光中菩薩皆住本國合掌聽法。且此一光佛即
密示大定全體矣。向下破妄顯真。而所顯者此一
[001-0540b]
段光明境界而巳。若人了此光相又何別求佛法
哉。阿難不悟故須次第一一開示。由破妄之初阿
難重請奢摩他路。如來先以光相密詶也。

[?︽]三總示顛倒根本。】

「佛告阿難。一切眾生從無始來。種種顛倒。業種自然。
如惡叉聚。諸修行人不能得成無上菩提。乃至別成
聲聞緣覺。及成外道諸天魔王及魔眷屬。皆由不知
二種根本錯亂修習。猶如煑沙欲成嘉饌。縱經塵劫
終不能得。云何二種。阿難。一者無始生死根本。則汝
今者與諸眾生用攀緣心為自性者。二者無始菩提
涅槃元清淨體。則汝今者識精元明能生諸緣緣所
遺者。由諸眾生遺此本明。雖終日行而不自覺枉入
諸趣。」

【議曰。如來將演大定必先示以生死之本。故曰一
切眾生無始以來。種種顛倒由惑業也。惑乃發業
潤生二種無明。因此無明造種種業故名業種。既
有此業而苦果隨之。故惑業苦三必同條如惡叉
聚。惡叉毒樹名。生子必三同一蒂。故以喻之。此惑
正是大定之所破者故先示之。由此惑故諸修行
人不能得成無上菩提。乃至別成二乘外道諸天
魔王。正為惑之所使。由不知真妄二種根本。故錯
亂修習耳。二根本者。一者眾生所迷生死根本。即
汝今者用攀緣妄想心為自性者是也。二者諸佛
所證菩提涅盤元清淨體。即汝今者識精元明能
[001-0540c]
生諸緣以認諸緣而遺失者是也。由諸眾生失此
本明。故枉受生死。識精乃八識之體。元明乃本覺
妙明真心。由諸眾生迷此本妙明心。變為識精而
起妄想。意將先破妄想。次破識精。而本覺真心乃
顯。皆仗大定之功。故破妄之初揭而示之。以下破
妄顯真正示奢摩他乃歸真之路。其所破者二顛
倒耳。

[?︽]四正示顛倒分三。

◎初詰顛倒之心分五。
[□@?○/○*○]初驗詰妄心。】

「阿難。汝今欲知奢摩他路願出生死。今復問汝。即時
如來舉金色臂。屈五輪指。語阿難言。汝今見不。阿難
言見。佛言。汝何所見。阿難言。我見如來舉臂屈指。為
光明拳。耀我心目佛言。汝將誰見。阿難言。我與大眾
同將眼見。佛告阿難。汝今答我如來屈指為光明拳
耀汝心目。汝目可見。以何為心當我拳耀。阿難言。如
來現今徵心所在。而我以心推窮尋逐。即能推者我
將為心。」

【[□@?○/○*○]二斥妄想非真。】

「佛言。咄。阿難。此非汝心。阿難矍然避座合掌起立白
佛。此非我心當名何等。佛告阿難。此是前塵虗妄相
想。惑汝真性。由汝無始至於今生。認賊為子。失汝元
常。故受輪轉。」

【議曰。此正破妄心以明第一顛倒也。如來將破妄
心先審欲知奢摩他路者。意顯從此巳去即顯大
[001-0541a]
定之體也。奢摩他乃空觀之名。而如來藏清淨真
心本無一法此即空觀之體也。且此觀體更無別
法。但以妄心妄見分別緣塵故隱而不現。今若心
見既破緣塵本空真心乃顯。若了緣生無性即是
真心。故向下阿難執妄心妄見分別緣塵以問。如
來但據空藏定體以答。故此以去皆示奢摩他路。
故先揭示以破妄心。如來初審阿難出家之因。而
答以由目見如來心生愛樂遂從出家。如來明告
之曰使汝流轉心目為咎。是的示阿難妄心妄見
也。及先徵心而七處求之皆不可得。名雖徵心要
知妄身非所依處足顯身本空矣。阿難未悟重請
定門。如來妙辯先破妄心次破妄見。故今舉拳以
問阿難。汝目可見。以何為心。要顯妄心本空。故重
詰之。阿難仍指能推窮者我將為心。是執妄想生
死之心為真實也。如來因而大斥之曰咄此非汝
心。如來說法四十九年。今唯向阿難施此一喝。如
金剛王寶劍。實能勦絕命根。可惜阿難不悟。又費
婆心。以阿難從來但認此為真心。故今被喝乃矍
然向佛。若此非我心當名何等。如來明告之曰此
心正是分別前塵虗妄浮想乃六識攀緣之心耳
所謂妄有緣氣於中積聚假名為心迷惑汝之真
性者豈可以為真心乎。由汝無始以來認此為心
如認賊為子。故失本元常住真心。所以輪轉生死
耳。
[001-0541b]

[□@?○/○*○]三詰六識無體。】

「阿難白佛言。世尊。我佛寵弟。心愛佛故令我出家。我
心何獨供養如來。乃至徧歷恆沙國土承事諸佛及
善知識。發大勇猛行諸一切難行法事皆用此心。縱
令謗法永退善根亦因此心。若此發明不是心者。我
乃無心同諸土木。離此覺知更無所有。云何如來說
此非心。我實驚怖。兼此大眾無不疑惑。惟垂大悲開
示未悟。爾時世尊開示阿難及諸大眾。欲令心入無
生法忍。於師子座摩阿難頂而告之言。如來常說諸
法所生唯心所現。一切因果世界微塵因心成體。阿
難。若諸世界一切所有。其中乃至草葉縷結。詰其根
元咸有體性。縱令虗空亦有名貌。何況清淨妙淨明
心性一切心而自無體。若汝執悋分別覺觀所了知
性必為心者。此心即應離諸一切色香味觸諸塵事
業別有全性。如汝今者承聽我法此則因聲而有分
別。」

【[□@?○/○*○]四帶顯七識非真。】

「縱滅一切見聞覺知內守幽間猶為法塵分別影事。
我非敕汝執為非心。但汝於心微細揣摩。若離前塵
有分別性即真汝心。若分別性離塵無體斯則前塵
分別影事。塵非常住。若變滅時此心則同龜毛兔角。
則汝法身同於斷滅。其誰修證無生法忍。即時阿難
與諸大眾默然自失。」

【[□@?○/○*○]五總責顛倒。】
[001-0541c]

「佛告阿難。世間一切諸修學人現前雖成九次第定。
不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死妄想誤為真實。
是故汝今雖得多聞不成聖果。」

【議曰。阿難一向誤執妄想六識攀緣之心為真心。
今被佛呵遂驚怖自失。乃以無心同諸土木為問。
世尊真慈欲令阿難大眾心入無生。恐其失措。乃
摩頂撫慰。略示其真而告之曰。汝何自疑無心同
土木耶。如來常說諸法所生唯心所現。一切世間
依正因果因心成體。此真心也。汝何不悟。且世界
所有至微之物皆有體性。縱令虗空亦有名貌。何
況清淨妙淨明心為一切心之性而自無體耶。真
心有體而汝不悟。但執分別妄想以為真心。豈不
謬耶。若汝執吝此分別心為真心者。若果是真心
即當離諸六塵別有全體乃是真心。今離塵無體
非妄而何。且如汝今承聽我法此則因聲而有分
別。若我無聲則汝心亦無。此正緣塵分別之心。乃
第六識分別妄想之心。塵亡而心亦滅矣。此句正
破想蘊無體以顯六識虗妄。下句帶顯七識非真。
意謂不但六識分別妄想非真。縱汝滅却一切見
聞覺知六用不行內守幽閒猶為法塵分別影事。
此正七識執自內我為意識之根。正是生死根本。
又豈可以認為真乎。佛意將破行蘊滅第七識故
預以此句為張本。然我非斥汝所執者定非心也。
但是妄想非真心耳。故令微細揣摩。離塵有體即
[001-0542a]
可許是汝真心。若離塵無體塵滅而心亦隨滅同
於龜毛兔角矣。如此則法身同於斷滅。其誰修證
無生耶。阿難被破妄想不真則失其固有而了無
歸宿故默然自失。世尊總斥其非曰諸修行人雖
成九次第定不得成阿羅漢者皆由執此妄想誤
為真實。是故汝雖多聞不成聖果者職此之由也。
阿羅漢但滅六識得出三界。以此印定足知是破
想蘊。
前破妄心。後破妄見。

◎二詰顛倒之見分三。

[□@?○/○*○]初當機重請。】

「阿難聞巳。重復悲淚。五體投地。長跪合掌而白佛言。
自我從佛發心出家恃佛威神。常自思惟無勞我修
將謂如來惠我三昧。不知身心本不相代失我本心。
雖身出家心不入道。譬如窮子捨父逃逝。今日乃知
雖有多聞若不修行與不聞等。如人說食終不能飽。
世尊。我等今者二障所纏。良由不知寂常心性。惟願
如來哀愍窮露。發妙明心開我道眼。」

【[□@?○/○*○]二光示一真。】

「即時如來從胷卍字涌出寶光。其光晃昱有百千色。
十方微塵普佛世界一時周徧。徧灌十方所有寶剎
諸如來頂。旋至阿難及諸大眾。告阿難言。吾今為汝
建大法幢。亦令十方一切眾生獲妙微密性淨明心
得清淨眼。」

【議曰。下破妄見也。阿難蒙佛一往開示。巳信緣塵
[001-0542b]
分別之心離塵無體。足知一向所執之心非真心
矣。以此而推則前見佛之見亦非真也。故請發妙
明心開我道眼。然以道眼印證足知此下破妄見
也。然此妄見乃意識執外根身為我名分別我法
二執為分別見。意根執內。八識見分為我為俱生
我法二執名俱生見。以根識相依總屬妄想故云
二障所纏。如來破妄之初先從胷卍字涌百寶光
者。表此妄想原是如來藏心大智慧光。今迷之而
為妄想故轉此智光而為妄見。今將破妄故先放
此光照徹十方一時周徧以為前相。且此一段光
明聖凡共有。故灌十方佛頂旋至阿難及諸大眾。
要悟真心真見了此一段光明便是。以迷此智光
轉成妄心妄見。今欲轉心見成此光明本自具足。
唯在轉變之間耳。若悟此真光頓獲妙淨明心得
清淨眼。心是皆真。此實如來建大法幢也。下文會
見歸心者。以阿難一向執知是心見是眼。不知眼
非是見。故佛會見歸心。以破小乘執見是眼。為下
辯見之本。

[□@?○/○*○]三會見歸心。】

「阿難。汝先答我見光明拳。此拳光明因何所有。云何
成拳。汝將誰見。阿難言。由佛全體閻浮檀金赩知寶
山清淨所生故有光明。我實眼觀。五輪指端屈握示
人故有拳相。佛告阿難。如來今日實言告汝。諸有智
者要以譬喻而得開悟。阿難。譬如我拳。若無我手不
[001-0542c]
成我拳。若無汝眼不成汝見。以汝眼根例我拳理。其
義均不。阿難言。唯然世尊。既無我眼不成我見。以我
眼根例如來拳。事義相類。佛告阿難。汝言相類是義
不然。何以故。如無手人拳畢竟滅。彼無眼者非見全
無。所以者何。汝試於途詢問盲人汝何所見。彼諸盲
人必來答汝。我今眼前唯見黑暗更無他矚。以是義
觀。前塵自暗見何虧損。阿難言。諸盲眼前唯覩黑暗。
云何成見。佛告阿難。諸盲無眼唯觀黑暗。與有眼人
處於暗室。二黑有別為無有別。如是世尊。此暗中人
與彼羣盲二黑較量曾無有異。阿難。若無眼人全見
前黑。忽得眼光。還於前塵見種種色名眼見者。彼暗
中人全見前黑。忽獲燈光。亦於前塵見種種色應名
燈見。若燈見者燈能有見自不名燈。又則燈觀何關
汝事。是故當知燈能顯色。如是見者是眼非燈。眼能
顯色。如是見性是心非眼。」

【議曰。將破妄見如來舉拳驗見者。以小乘不知八
識三分。祇知六識。一向但執根識相生。故以眼能
見。而不知此見在心也。此所謂愚者難分識與根
耳。如來將欲會見歸心。故舉金拳以驗。問曰汝將
誰見。阿難答言我將眼見。此正執見在眼也。如來
就拳以例眼根。我若無手則不成拳。汝若無眼豈
無見耶。故引盲人是無眼也。所見黑暗豈非見耶。
其盲人與暗室中人所見黑暗無二則知見不在
眼明矣。若盲人忽得眼光名眼見者。則暗室中人
[001-0543a]
忽得燈光應名燈見矣。豈有是理哉。以燈但能顯
色而巳。其見在人。是知眼根但能顯色而巳。而此
見性是心非眼。此乃會見歸心。下正明顛倒破生
死心。驗明六識妄執五蘊身心為我。計常無常。起
顛倒見。謂凡夫妄執五蘊身心為常。以無常計常。
二乘不了身心本是真常。妄計為無常。故云顛倒。
正屬阿含教義。敢如此解者後結顛倒文云則知
汝身與諸如來清淨法身比類發明。如來之身名
正徧知。汝等之身號性顛倒。故知前文乃約身見
所起妄想分別心也。

◎三示顛倒之人分二。
[□@?○/○*○]初請。】

「阿難雖復得聞是言。與諸大眾口巳默然心未開悟。
猶冀如來慈音宣示。合掌清心佇佛悲誨。」

【議曰。阿難所執妄心有依色受二蘊業巳被破。今
會見歸心則茫無歸宿。故不知所請。是以口巳默
然心未開悟。但佇佛悲誨。

[□@?○/○*○]次答分六。
[△@○]初示凡夫顛倒。】

「爾時世尊舒兜羅緜網相光手開五輪指。誨勅阿難
及諸大眾。我初成道。於鹿園中。為阿若多五比丘等
及汝四眾。言一切眾生不成菩提及阿羅漢。皆由客
塵煩惱所誤。汝等當時因何開悟今成聖果。時憍陳
那起立白佛。我今長老。於大眾中獨得解名。因悟客
塵二字成果。世尊。譬如行客。投寄旅亭。或宿或食。宿
食事畢。俶裝前途。不遑安住。若實主人自無收往。如
[001-0543b]
是思惟不住名客。住名主人。以不住者名為客義。又
如新霽。清晹升天。光入隙中。發明空中諸有塵相。塵
質搖動。虗空寂然。如是思惟澄寂名空。搖動名塵。以
搖動者。名為塵義。佛言如是。」

【議曰。此破凡夫顛倒見以示迷也。破見之初陡以
客塵問之者。由凡夫妄執五蘊身心為常故起常
見。如來借客塵以破之。蓋客投旅亭食宿便行。若
真主人自無攸往。此譬眾生旅泊三界生死無常
也。安可計為常乎。清晹升天塵動而空體寂然。此
譬生滅無常也。如此無常安可妄計為常乎。此正
凡夫顛倒也。

[△@○]二示二乘顛倒分二。
[?╳]初示迷。】

「即時如來於大眾中屈五輪指。屈巳復開。開巳又屈。
謂阿難言汝今何見。阿難言。我見如來百寶輪掌眾
中開合。佛告阿難。汝見我手眾中開合。為是我手有
開有合。為復汝見有開有合。阿難言。世尊寶手眾中
開合。我見如來手自開合。非我見性有開有合。佛言。
誰動誰靜。阿難言。佛手不住。而我見性尚無有靜誰
為無住。佛言如是。如來於是從輪掌中飛一寶光在
阿難右。即時阿難迴首右盼。又放一光在阿難左。阿
難又則迴首左盼。佛告阿難。汝頭今日因何搖動。阿
難言。我見如來出妙寶光來我左右。故左右觀頭自
搖動。阿難。汝盼佛光左右動頭。為汝頭動。為復見動。
世尊。我頭自動。而我見性尚無有止誰為搖動。佛言
[001-0543c]
如是。」

【議曰。此破二乘顛倒見以示迷也。如來屈指飛光
驗見不動。以二乘妄計五蘊身心為無常故生厭
離。以不了眾生如故。故如來將破妄見先屈指飛
光以驗。阿難既知頭動而見不動則知身境本不
動矣。又何計為無常耶。此巳密示真常矣。客塵飛
光皆印如是者謂阿難所對不謬也。

[?╳]次詰責。】

「於是如來普告大眾。若復眾生以搖動者名之為塵。
以不住者名之為客。汝觀阿難頭自動搖。見無所動。
又汝觀我手自開合見無舒卷。云何汝今以動為身。
以動為境。從始洎終念念生滅。遺失真性。顛倒行事。
性心失真。認物為巳。輪迴是中自取流轉。」

【議曰。此總責二妄以驅凡聖之計也。意謂眾生既
知搖動名塵則生滅不常明矣。奚可計此生滅為
常乎。二乘若知頭動而見性不動則本自真常明
矣。奚可計為無常乎。既知常無常義云何汝等以
動為身以動為境。此二句經言含兩意真妄齊驅。
意謂即此無常之身境凡夫豈可認以為常耶。此
責凡夫也。即此幻妄身境本是真常。幻化空身即
法身二乘豈可認為無常耶。意責二乘也。由此妄
計所以從始洎終念念生滅遺失真性顛倒行事。
本有心性而失之。爾乃認物為巳。所以輪迴顛倒
之中自取流轉。斯乃總責顛倒也。】
[001-0544a]
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
通議卷第一