大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
通議卷第六
唐天竺沙門般刺密帝譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子清河房融筆受
明南嶽沙門憨山釋德清述
【◎二觀音耳根圓證分三。
[□@?○/○*○]初述觀行所由。】
「爾時觀世音菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。世
[006-0591b] 
尊。憶念我昔無數恆河沙劫。於時有佛出現於世名
觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修入
三摩地。」
【[□@?○/○*○]二述根獲圓通分三。
[△@○]初此根初解先證人空分二。
[?╳]初亡前塵。】
「初於聞中入流亡所。所入既寂動靜二相了然不生。」
【[?╳]二盡內根。】
「如是漸增聞所聞盡。」
【[△@○]二空性圓明以證法空分二。
[?╳]初遣觀智。】
「盡聞不住覺所覺空。」
【[?╳]次遣重空。】
「空覺極圓空所空滅。」
【[△@○]三俱空不生頓證一心。】
「生滅既滅寂滅現前。」
【[□@?○/○*○]三述入流成正覺分二。
[△@○]初總顯頓超十地。】
「忽然超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。一者上合
十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者下合
十方一切六道眾生與諸眾生同一悲仰。」
【議曰。此觀音耳根圓證也。於音言觀則巳不用耳
聞矣。所師之佛名觀音者顯法有所本也。從聞思
修者謂從聞中思而修之也初於聞中入流亡所
[006-0591c]
等者即前云此根初解先得人空也。六根順流奔
境故隨情造業。今於耳根思修則不緣外境矣。入
流者返流也。謂逆彼業流返觀聞性。則不由前塵
所起知見。而聞性現前。塵境遂空。故曰亡所。且未
觀聞性之前。以境有動靜。則聽不出聲矣。今觀聞
性寂然。則境無動靜之相。故曰了然不生。是亡前
塵也。如是漸增等者。由境寂滅。復增觀行。以所聞
聲塵既無動靜則此聞根亦泯。故曰聞所聞盡。此
盡內根也。盡聞不住等者此空性圓明成法解脫
也。謂根塵雙泯為盡聞處。而亦不住盡聞之覺。更
增觀行。根塵既泯而此觀智亦亡。故覺所之覺亦
空。此空觀智也。空覺極圓等者。謂空觀智之空至
於極圓之處則空所空之空亦任運而滅。故曰空
所空滅。此泯諦理遣重空也。生滅既滅等者明俱
空不生也。如此重重遮遣至於無遣。故曰生滅既
滅寂滅現前。此妙行巳圓。而三諦一心平等顯現。
故能忽然超越也。一念頓證故曰忽然。十界依正
皆寂滅一心所現影像故曰超越。圓滿十方洞然
無礙故曰圓明。即前云明相精純一切變現不為
煩惱皆合涅槃清淨妙德。故上合諸佛本妙覺心。
圓照自心眾生無不願度。故曰同一慈力。下與六
道一切眾生共一法身。以眾生心中之悲仰即諸
佛拔苦之覺地。故曰同一悲仰。此二最勝一時獲
得是所謂圓通超餘者也。
[006-0592a]
[△@○]二別顯妙用無方分五。
[□@○]初證同體慈能三十二應。】
「世尊。由我供養觀音如來。蒙彼如來授我如幻聞熏
聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故。令我身成三十
二應入諸國土。」
【議曰。此觀音所證由無緣慈上等佛心。故能三十
二應以顯妙用無方也。楞伽說有三種意生身。謂
三昧樂意生身此當八地。覺法自性性意生身此
自九地至等覺。種類俱生無行作意生身此由等
覺入妙覺位聖種類身一時俱現。觀音以如幻聞
熏聞修金剛三昧力故一念頓證妙覺。而三十二
應正當種類俱生無行作意生身。所謂普門示現
也。】
「世尊。若諸菩薩入三摩地進修無漏勝解現圓。我現
佛身而為說法令其解脫。」
【議曰。十地菩薩坐寶華王座垂成正覺。亦須別佛
說教聞熏。令斷最後生相無明。故觀音現佛身而
說法也。勝解現圓此指最極根本無分別智將圓
滿時。此正等覺位觀行所證之智也。以離因位故
曰解脫。】
「若諸有學寂靜妙明勝妙現圓。我於彼前現獨覺身
而為說法令其解脫。」
【議曰。此現獨覺身說法也。獨覺出無佛世觀緣悟
道。亦名麟喻。言其獨也。中乘各有資加二行名為
[006-0592b]
有學。此後斷惑便證無學。約自乘理智將證未證
故曰寂靜妙明。菩薩現同類身而為說法令其證
入故曰解脫。】
「若諸有學斷十二緣緣斷勝性勝妙現圓。我於彼前
現緣覺身而為說法令其解脫。」
【議曰。梵語辟支迦羅此云獨覺亦云緣覺。獨但自
悟即前所現。緣覺依教觀十二因緣作流轉還滅
二種觀門。未發真前名為有學。用七十七智推因
審因理智將圓故曰勝妙現圓。菩薩現同類身而
為說法令其解脫也。】
「若諸有學得四諦空修道入滅勝性現圓。我於彼前
現聲聞身而為說法令其解脫。」
【議曰。此現聲聞乘人也。四果前三名有學。第四阿
羅漢果名為無學。將證生空故曰勝性現圓。菩薩
現身說法令其速證。
上現三乘身也。】
「若諸眾生欲心明悟不犯欲塵欲身清淨。我於彼前
現梵王身而為說法令其解脫。」
【議曰。此現修梵天行也。厭欲界是苦是麤是障。欣
禪天是靜是妙是離。故曰欲身清淨。故菩薩現身
為說四禪出入定法令其離欲生於梵世。此現色
界天身也。】
「若諸眾生欲為天主統領諸天。我於彼前現帝釋身
而為說法令其成就。」
[006-0592c]
【議曰。此現修地居天行也。愛統諸天謂帝釋居忉
利天統三十三天也。為說上品十善法令其成就。】
「若諸眾生欲身自在遊行十方。我於彼前現自在天
身而為說法令其成就。」
【議曰。此現欲界第三四天也。慈恩云得異熟果隨
意所念勝下二天。下二天果依樹而得。今隨欲得
故名自在。】
「若諸眾生欲身自在飛行虗空。我於彼前現大自在
天身而為說法令其成就。」
【議曰。此現大自在天也。樂變化天他化自在。樂自
樂他變為樂具而受用之。名大自在。】
「若諸眾生愛統鬼神救護國土。我於彼前現天大將
軍身而為說法令其成就。若諸眾生愛統世界保護
眾生。我於彼前現四天王身而為說法令其成就。若
諸眾生愛生天宮驅使鬼神。我於彼前現四天王國
太子身而為說法令其成就。」
【議曰。天大將軍即帝釋所管將也。分住三十二天。
各領鬼神鎮護四方。四天王者下界之初天。於須
彌腰各居一埵。統領鬼神每王二部。共八部神。救
護國界。天王太子即那吒之類。輔政統攝護世益
人。菩薩現同類身。先令成就。後令出離。
上現六欲天身也。】
「若諸眾生樂為人王。我於彼前現人王身而為說法
令其成就。」
[006-0593a]
【議曰。此現人王身也。王者往也。人皆歸往。四輪粟
散皆人之主。以上化下物無不從。】
「若諸眾生愛主族姓世間推讓。我於彼前現長者身
而為說法令其成就。」
【議曰。此現長者身也。長者具有十德。謂姓貴位高
大富威猛智深年耆行淨禮備上歎下歸十德全
備名大長者。】
「若諸眾生愛談名言清淨自居。我於彼前現居士身
而為說法令其成就。」
【議曰。此現居士身也。博聞強識不求仕宦。隱居求
志故名居士。】
「若諸眾生愛治國土剖斷邦邑。我於彼前現宰官身
而為說法令其成就。」
【議曰。此現宰官身也。國域也。邦封也。有功者封於
此也。邑縣邑。各有所典。故曰宰官。此葺治邦家移
訓風俗剖判決斷民之枉直也。】
「若諸眾生愛諸數術攝衛自居。我於彼前現婆羅門
身而為說法令其成就。」
【議曰。此現婆羅門身也。婆羅門此云淨行。呪禁算
藝調養方法皆為數術。菩薩乘機現相獎而成之。
亦何物而不化。】
「若有男子好學出家持諸戒律。我於彼前現比丘身
而為說法令其成就。」
【議曰。此現比丘身也。尸羅此云戒。毗尼此云律。由
[006-0593b]
依律法防非止惡故名為戒。即二百五十戒也。】
「若有女人好學出家持諸禁戒。我於彼前現比丘尼
身而為說法令其成就。」
【議曰。此現比丘尼身也。尼女聲。即女比丘。持五百
戒也。既戒德自嚴軌物成化。進行彌速遠出三界。】
「若有男子樂持五戒。我於彼前現優婆塞身而為說
法令其成就。若有女子五戒自居。我於彼前現優婆
夷身而為說法令其成就。」
【議曰。此現男女二身也。優婆塞此云近事男。優婆
夷此云近事女。樂持五戒。志慕清淨。菩薩現身說
法令其成就。五戒者。一不殺二不盜三不邪婬四
不妄語四不飲酒。眾生持此則成佛真因從是建
立。若五戒不持人天路絕。】
「若有女人內政立身以修家國。我於彼前現女主身
及國夫人命婦大家而為說法令其成就。若有眾生
不壞男根。我於彼前現童男身而為說法令其成就。
若有處女愛樂處身不求侵暴。我於彼前現童女身
而為說法令其成就。」
【議曰。現女主等身所以修家國而益羣生。此菩薩
之能事。宜為說法令其成就也。若童男童女皆志
慕貞潔者。上皆因所願慕而令其成就者也。】
「若有諸天樂出天倫。我現天身而為說法令其成就。
若有諸龍樂出龍倫。我現龍身而為說法令其成就。
若有藥叉樂度本倫。我於彼前現藥叉身而為說法
[006-0593c]
令其成就。若乾闥婆樂脫其倫。我於彼前現乾闥婆
身而為說法令其成就。若阿脩羅樂脫其倫。我於彼
前現阿脩羅身而為說法令其成就。若緊那羅樂脫
其倫。我於彼前現緊那羅身而為說法令其成就。若
摩呼羅伽樂脫其倫。我於彼前現摩呼羅伽身而為
說法令其成就。」
【議曰。此現八部之形令其出類也。天厭樂。龍怖苦。
乾闥婆帝釋之樂神也。性蕩逸。藥叉勇健。脩羅似
天而無天德性多慢故。緊那羅云疑神。似人而頭
有角。摩呼羅蟒形而腹行。此雖在佛會為八部之
眾。而宿因毀戒惡緣故墮斯類。今願慕出倫。故菩
薩現身一一說法令其成就也。】
「若諸眾生樂人修人。我現人身而為說法令其成就。
若諸非人有形無形有想無想樂度其倫我於彼前
皆現其身而為說法令其成就。」
【議曰。此現人非人身也。六道之中唯人身難得。故
曰。鬼神沈幽愁之苦。烏獸懷獝狘之悲。脩羅方瞋。
諸天耽樂。可以整心慮趣菩提唯人道為能耳。故
樂人修人。謂可以親近三寶見佛聞法故也。有形
無形等者。有形謂有色蘊。如下休咎精明等。無形
謂無色蘊。如空散消沈等。有想謂有四蘊。如鬼神
精靈等。無想謂無四蘊。精神化為土木金石等。此
非人類也。】
「是名妙淨三十二應入國土身。皆以三味聞熏聞修
[006-0594a]
無作妙力自在成就。」
【議曰。此結歸觀心也。盡法界身本無出沒何有升
沈。但以迷本圓明是生顛倒。則知九界眾生皆妙
淨明心之影像。猶如空華亂起亂滅。故出世三乘
依之而遠離。三界異類以之而輪迴。菩薩圓證此
心故一切影現於寂滅心中隨其所欲而一一成
就。非唯成就彼眾。實顯自性圓明。以不外於一念
特應現之速耳。故結名曰皆以三昧聞熏聞修無
作妙力自在成就也。
[□@○]二證同體悲能十四無畏。】
「世尊。我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力。與諸
十方三世六道一切眾生同悲仰故。令諸眾生於我
身心獲十四種無畏功德。」
【議曰。此由與諸眾生同一悲仰故令得十四無畏
功德也。言以金剛三昧無作妙力等者。以菩薩身
心與諸眾生無有二相。故菩薩之三昧即眾生之
業用。眾生之悲仰即菩薩之悲仰也。故於菩薩身
心之中令諸眾生獲十四種無畏功德。殆非有彼
此而加之使然也。】
「一者由我不自觀音以觀觀者。令彼十方苦惱眾生
觀其音聲即得解脫。」
【議曰。由菩薩不自觀音但觀聞性根塵頓脫。故令
苦惱眾生觀自稱菩薩之音聲即脫其苦也。觀菩
薩音聲者。如眾苦逼急忽稱菩薩名號一聲。即此
[006-0594b]
一聲稱性而發全體現前。則苦不期脫而自脫矣。
如人疾苦必呼父母。或呼天而苦即易忍。類此可
知。】
「二者知見旋復。令諸眾生設入大火火不能燒。三者
觀聽旋復。令諸眾生大水所漂水不能溺。」
【議曰。知見耀而若火。聞聽沸而若水。始由四大分
湛。今自既旋復一元。則了無塵相。故令眾生水火
不能害也。】
「四者斷滅妄想心無殺害。令諸眾生入諸鬼國鬼不
能害。」
【議曰。妄想如鬼物。所以戕害法身而傷慧命者。今
自既斷除。故令眾生鬼不能害也。】
「五者熏聞成聞六根銷復同於聲聽。能令眾生臨當
被害刀段段壞。使其兵戈猶如割水亦如吹光性無
搖動。」
【議曰。以三昧力熏妄聞以成真聞則六根銷復無
有形礙。殺害為其有身。今銷形同聲無塵可對。既
無塵可對則了無可觸。以心水湛淵慧光圓滿。故
能令刀兵如割水吹光性無動搖矣。】
「六者聞熏精明明徧法界。則諸幽暗性不能全。能令
眾生藥叉羅剎鳩槃茶鬼及毗舍遮富單那等雖近
其傍目不能視。」
【議曰。聞熏精明慧性發光則諸暗相永不能昏。鬼
魅生於幽暗。今既圓明故令諸鬼咸受幽氣。如羅
[006-0594c]
剎不能見太陽。故目不能視。】
「七者音性圓銷觀聽返入離諸塵妄。能令眾生禁繫
枷鎖所不能著。」
【議曰。諸塵繫累六根桎梏。今既觀聽返入離諸塵
妄。故能令禁繫枷鎖所不能著。繫縛生於貪著。今
既離塵則自不著矣。】
「八者滅音圓聞徧生慈力。能令眾生經過險路賊不
能劫。」
【議曰。六為賊媒自劫家寶。劫奪生於敵對。今既滅
音圓聞。則六塵頓空。平等一照了無自他。故雖涉
險而賊不能劫。】
「九者熏聞離塵色所不劫。能令一切多婬眾生遠離
貪欲。十者純音無塵根境圓融無對所對。能令一切
忿恨眾生離諸瞋恚。」
【議曰。貪欲以緣塵愛取。瞋恚以逆境激心。今以聞
熏離塵根境皆空。既無可取亦無可對。所以能令
眾生遠離貪欲瞋恚也。】
「十一者銷塵旋明。法界身心猶如瑠璃朗徹無礙。能
令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離癡暗。」
【議曰。阿顛迦一闡提也。此言無信根。良以癡暗覆
心故不生實信。今以聞熏三昧銷塵復明。身心洞
然永破諸暗。故能令昏鈍性障眾生永離癡暗也。】
「十二者融形復聞。不動道場涉入世間不壞世界。能
徧十方供養微塵諸佛如來。各各佛邊為法王子。能
[006-0595a]
令法界無子眾生欲求男者誕生福德智慧之男。」
【議曰。男子有幹事之能。融形復聞故形隨聞性周
徧法界。由涉入世間則能一身為無量身。供佛則
表其能事。為法王子則克紹家業。以供佛故福德
具足。以三昧故智慧圓滿。由此故令無子眾生即
得福德智慧之男也。宜矣。】
「十三者六根圓通。明照無二。含十方界。立大圓鏡。空
如來藏。承順十方微塵如來祕密法門受領無失。能
令法界無子眾生欲求女者誕生端正福德柔順眾
人愛敬有相之女。」
【議曰。女有柔順之德。六根圓通性無違逆隨順之
至也。立大圓鏡空如來藏虗受之至也。故微塵如
來祕密法門皆能受領女德之象也。故令求女眾
生誕生端正柔順之女也。】
「十四者此三千大千世界百億日月。現住世間諸法
王子有六十二恆河沙數。修法垂範教化眾生。隨順
眾生方便智慧各各不同。由我所得圓通本根發妙
耳門。然後身心微妙含容周徧法界。能令眾生持我
名號與彼共持六十二恆河沙諸法王子二人福德
正等無異。世尊。我一名號與彼眾多名號無異。由我
修習得真圓通。」
【議曰。六十二恒河沙數諸法王子以權實二智教
化眾生。雖各各不同。然皆不離法界海慧。今既得
圓通本根。則身心微妙周徧法界。即可以一身為
[006-0595b]
無量身。又豈可以名數限量哉。全體既彰則一多
互融。所以能令持一名號與彼眾多無異。而所求
福德亦無有異也。由我修習得真圓通結成所以
也。】
「是名十四施無畏力福備眾生。」
【議曰。此結名也。
[□@○]三妙契涅槃能四思議分二。
[?︽]初總示。】
「世尊。我又獲是圓通修證無上道故又能善獲四不
思議無作妙德。」
【議曰。由妙契涅槃故得四不思議此總標也。由前
云一切變現不為煩惱皆合涅槃清淨妙德。以佛
神力不可思議。眾生業力不可思議。皆一心變現
之妙。言思路絕不能名狀其相也。今觀音圓證一
心。故諸佛全體業用自在。隨機適時不可以類推。
心不可思。言不能議。是謂無作妙德也。
[?︽]二別示分四。
◎初現眾多妙容。】
「一者由我初獲妙妙聞心。心精遺聞。見聞覺知不能
分隔。成一圓融清淨寶覺。故我能現眾生妙容。能說
無邊祕密神呪。其中或現一首三首五首七首九首
十一首如是乃至一百八首千首萬首八萬四千爍
迦羅首。二臂四臂六臂八臂十臂十二臂十四十六
十八二十至二十四如是乃至一百八臂千臂萬臂
八萬四千母陀羅臂。二目三目四目九目如是乃至
[006-0595c]
一百八目千目萬目八萬四千清淨寶目。或慈或威
或定或慧救護眾生得大自在。」
【議曰。此別明現容說呪不可思議也。根境雙融曰
妙體絕稱謂曰妙妙。以脫粘遺聞故六用不隔。純
一圓明清淨寶覺。此德本巳立則大用無方。故能
現眾多妙容能說無邊神呪也。首出於眾物。手有
提接之功。目有照明之德。以眾生迷本妙明而為
八萬四千塵勞煩惱。故眾生業力不可思議。今圓
證一心。故轉業力而為妙用。故首出於羣相。手應
接無方。目照明無礙。此所以一切變現不為煩惱。
皆合涅槃清淨妙德。故神力不可思議也。通身手
眼。毛孔光明。齊觀並挈。調伏眾生。應攝應折。故曰
或慈或威。或以定動。或以智拔。故曰或定或慧。所
以得大自在也。
◎二現眾多妙形。】
「二者由我聞思脫出六塵。如聲度垣不能為礙。故我
妙能現一一形誦一一呪。其形其呪能以無畏施諸
眾生。是故十方微塵國土皆名我為施無畏者。」
【議曰。眾生六塵隔礙動必有苦故多畏。菩薩以聞
思三昧之力六塵既脫無復障礙。則身能妙現多
形。心能妙誦多呪。以形攝受。以呪加持。故能令眾
生得離怖畏。以此身心妙應無方。故微塵國土皆
以施無畏者稱之也。
◎三能過化存神。】
[006-0596a]
「三者由我修習本妙圓通清淨本根。所遊世界皆令
眾生捨身珍寶求我哀愍。」
【議曰。菩薩以三昧力永離諸愛。故能令眾生捨身
珍寶而求哀愍也。
◎四能感而遂通。】
「四者我得佛心證於究竟。能以珍寶種種供養十方
如來。傍及法界六道眾生。求妻得妻。求子得子。求三
昧得三昧。求長壽得長壽。如是乃至求大涅槃得大
涅槃。」
【議曰。由以三昧力巳得佛心究竟平等。故能以無
限法施迴向。是以種種珍寶供十方佛傍及六道
一切眾生。而世出世間凡有所求無不獲益也。
[□@○]四結指定名。】
「佛問圓通。我從耳門圓照三昧。緣心自在。因入流相
得三摩提成就菩提。斯為第一。」
【議曰。此結屬觀門也。耳門圓根從聞思修故名圓
照三昧。法界一緣故心自在。始從逆流終成大定
故因入流相得三摩提。此為第一也。
[□@○]五述名由實立。】
「世尊。彼佛如來歎我善得圓通法門。於大會中授記
我為觀世音號。由我觀聽十方圓明。故觀音名徧十
方界。」
【議曰。所師之佛名觀世音。授以如幻聞熏聞修金
剛三昧。故得如上無量功德。是以果覺為因心也。
[006-0596b]
今蒙授記為觀世音者謂因果一如始終無二也。
觀聽圓明則微塵普照故心徧而名亦徧。如日月
照臨之地而人皆知為日月也。故名徧十方。良以
清淨圓明寶覺真心眾生本具。但由無明暗蔽根
塵妄隔愛取牽纏所以常在生死而不能超出者
此自心取自心之過也。今依圓通本根聞熏聞修
金剛三昧。則稱性法界圓照十方。根塵識心應時
消落。法界大用一念現前。故三十二應十四無畏
四不思議等微妙功德猶是以限量心知其少分
耳。其實全體顯現安可以數量求之哉。
巳上從憍陳那至此各述初心方便竟。
[?︽]二主伴齊證。】
「爾時世尊於師子座從其五體同放寶光。遠灌十方
微塵如來及法王子諸菩薩頂。彼諸如來亦於五體
同放寶光。從微塵方來灌佛頂。并灌會中諸大菩薩
及阿羅漢。林木池沼皆演法音。交光相羅如寶絲網。
是諸大眾得未曾有。一切普獲金剛三昧。即時天雨
百寶蓮華。青黃赤白間錯紛糅。十方虗空成七寶色。
此娑婆界大地山河俱時不現。唯見十方微塵國土
合成一界。梵唄詠歌自然敷奏。」
【議曰。此如來圓證諸聖圓通也。二十五聖各證法
門。獨耳根最勝。以性圓周徧體葉真心。根塵妄隔
性自圓通。四大壅閼一真無礙。為諸佛入理之門。
實眾生歸源之路。所以觀音自陳所證功德難思。
[006-0596c]
堪任此界當機最初方便。故諸佛主伴齊證。依正
光網交羅。此極盡一心之源。普徧微塵世界。通身
吐露。徹底掀翻。故世尊五體同放寶光遠灌十方
微塵諸佛菩薩。而彼諸聖亦同放寶光來灌佛及
諸大眾頂也。且林木池沼皆演法音交光相羅如
寶絲網者。正表自他不二依正互融有情無情齊
成佛道。所以是諸大眾一切普獲金剛三昧。此則
消習漏於剎那。廓眾塵於一念。萬行備於性天。寶
覺圓於實際。故天雨百寶蓮華。虗空成七寶色。淨
穢情亡故娑婆隱而不現。根塵消復故十方合成
一界。至此則林木池沼皆演圓音。風動水流通成
法喜。故梵唄詠歌自然敷奏。同為證成。共宣法利。
真實圓通其驗如此。
[?︽]三敕文殊揀選智證分二。
◎初如來特命。】
「於是如來告文殊師利法王子。汝今觀此二十五無
學諸大菩薩及阿羅漢。各說最初成道方便。皆言修
習真實圓通。彼等修行實無優劣前後差別。我今欲
令阿難開悟二十五行誰當其根。兼我滅後此界眾
生入菩薩乘求無上道。何方便門得易成就。」
【◎二文殊奉敕分二。
[□@?○/○*○]初三業請加。】
「文殊師利法王子奉佛慈旨。即從座起。頂禮佛足。承
佛威神說偈對佛。」
【議曰。此佛敕文殊揀選圓通也。言彼等修行實無
[006-0597a]
優劣者以三乘等觀性空而得道也。但心有大小
為差耳。既云實無優劣。則門門皆可還源矣。但剋
合此方之機令其順而易入故須揀選。非大智不
能具揀法眼故特敕文殊也。
[□@?○/○*○]二正陳偈頌分十二。
[△@△]初半偈顯一心真源。】
「覺海性澄圓。圓澄覺元妙。」
【[△@△]二偈半顯依真起妄。】
「元明照生所。所立照性亡。述妄有虗空。依空立世界。
想澄成國土。知覺乃眾生。」
【[△@△]三偈半顯返妄歸真。】
「空生大覺中。如海一漚發。有漏微塵國。皆依空所生。
漚滅空本無。況復諸三有。」
【[△@△]四半偈顯歸源無二。】
「歸元性無二。方便有多門。」
【[△@△]五一偈顯揀選所因。】
「聖性無不通。順逆皆方便。初心入三昧。遲速不同倫。」
【議曰。文殊奉命將擇之初先立一真法界為迷悟
之本也。法界一心廣大悉備故譬如海普納百川
也。謂此覺性本來湛寂圓通故曰覺海性澄圓。圓
湛之覺元來妙明絕諸對待不屬悟迷故曰元妙。
以元明體中本有大智慧光明徧照法界義故。唯
是一真了無能所之相。忽爾妄動於圓明體中遂
形所相故曰圓明照生所。所妄既立則生妄能而
[006-0597b]
元明之性失之矣故曰所立照性亡。由無明力覆
蔽靈明之妙空變為頑然無知之虗空故曰迷妄
有虗空。依此頑空結成四大之幻色故曰依空立
世界。由妄澄結而為無情之國土。色雜妄想想相
為身故成有情之眾生。此虗空世界眾生皆因迷
妄而有。此言迷真起妄也。虗空雖是廣大然於大
覺心中如海中之一漚耳。況依空所生之世界豈
不渺乎小哉。若漚滅則虗空本無。何況空中之國
土又何從而寄耶。故下經云。一人發真歸元十方
虗空悉皆消殞。何況空中所有國土而不振裂。故
曰況復諸三有。今欲返妄歸真固當作如是觀也。
是則頓悟一心本不假於方便。真實歸元之性本
無有二。但隨根不一各從其便故方便有多門耳。
在於聖性無往不通何須揀擇。若順若逆皆為方
便。但以初心方便若順而易入則收功速。若逆而
難入則取效遲。故須用揀選以便悟入也。
[△@○]六二十四偈顯揀非當機分二。
[?╳]初揀三科分三。
[?●/○*○]初六塵。
[??卍]一優波尼。】
「色想結成塵。精了不能徹。如何不明徹。於是獲圓通。」
【[??卍]二憍陳那。】
「音聲雜語言。但伊名句味。一非含一切。云何獲圓通。」
【[??卍]三香嚴童子。】
「香以合中知。離別元無有。不恆其所覺。云何獲圓通。」
[006-0597c]
【[??卍]四藥王藥上。】
「味性非本然。要以味時有。其覺不恒一。云何獲圓通。」
【[??卍]五䟦陀婆羅。】
「觸以所觸明。無所不明觸。合離性非定。云何獲圓通。」
【[??卍]六摩訶迦葉。】
「法稱為內塵。憑塵必有所。能所非徧涉。云何獲圓通。」
【[?●/○*○]二五根。
[??卍]一阿那律陀。】
「見性雖洞然。明前不明後。四維虧一半。云何獲圓通。」
【[??卍]二周利槃特迦。】
「鼻息出入通。現前無交氣。支離匪涉入。云何獲圓通。」
【[??卍]三憍梵鉢提。】
「舌非入無端。因味生覺了。味亡了無有。云何獲圓通。」
【[??卍]四畢陵伽婆蹉。】
「身與所觸同。各非圓覺觀。涯量不冥會。云何獲圓通。」
【[??卍]五須菩提。】
「知根雜亂思。湛了終無見。想念不可脫。云何獲圓通。」
【[?●/○*○]三六識。
[??卍]一舍利。】
「識見雜三和。詰本稱非相。自體先無定。云何獲圓通。」
【[??卍]二普賢菩薩。】
「心聞洞十方。生於大因力。初心不能入。云何獲圓通。」
【[??卍]三孫陀羅難陀。】
「鼻想本權機。祇令攝心住。住成心所住。云何獲圓通。」
【[??卍]四富樓那。】
「說法弄音文。開悟先成者。名句非無漏。云何獲圓通。」
[006-0598a]
【[??卍]五優波離。】
「持犯但束身。非身無所束。元非徧一切。云何獲圓通。」
【[??卍]六大目犍連。】
「神通本宿因。何關法分別。念緣非離物。云何獲圓通。」
【[?╳]次揀七大分七。
[?●/○*○]初地大 持地菩薩。】
「若以地性觀。堅礙非通達。有為非聖性。云何獲圓通。」
【[?●/○*○]二水大 月光童子。】
「若以水性觀。想念非真實。如如非覺觀。云何獲圓通。」
【[?●/○*○]三火大 烏芻瑟摩。】
「若以火性觀。厭有非真離。非初心方便。云何獲圓通。」
【[?●/○*○]四風大 瑠璃光法王子。】
「若以風性觀。動寂非無對。對非無上覺。云何獲圓通。」
【[?●/○*○]五空大 虗空藏菩薩。】
「若以空性觀。昏鈍先非覺。無覺異菩提。云何獲圓通。」
【[?●/○*○]六識大 彌勒菩薩。】
「若以識性觀。觀識非常住。存心乃虗妄。云何獲圓通。」
【[?●/○*○]七見大 大勢至法王子。】
「諸行是無常。念性元生滅。因果今殊感。云何獲圓通。」
【[△@○]七十二偈半的指圓通要妙分二。
[?╳]初十偈半指法顯勝分二。
[?●/○*○]初偈半指法。】
「我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教體。清淨在音聞。
欲取三摩提。實以聞中入。」
[006-0598b]
【議曰。此文殊揀選二十四聖皆不堪任此方之機
何耶。若於六塵而入六塵妄結而不一。若於五根
而入五根隔越而不通。若於六識而入六識則生
滅宛然。若於五大而入五大則無知昏鈍。若於識
大而入識性本非常住。若於見大而入念性元是
無常。是皆不合此方之機。難入圓通根本。以此方
真教體清淨在音聞。若欲速取三摩提。實從聞中
而入。即時離苦得解脫也。
[?●/○*○]次九偈顯勝分二。
[??卍]初十句讚能修人勝。】
「離苦得解脫。良哉觀世音。於恆沙劫中。入微塵佛國。
得大自在力。無畏施眾生。妙音觀世音。梵音海潮音。
救世悉安寧。出世獲常住。」
【議曰。此總歎觀音之德也。入微塵國得大自在此
歎三十二應也。無畏施眾生此歎十四無畏也。從
音入妙故曰妙音。聖人無巳以物為巳。故唯觀世
間音聲以成巳德故曰觀世音。於音無著故曰梵
音。應不失時故曰海潮音。以此故令世出世間皆
獲利益故安寧常住也。
[??卍]次二十六句讚所入根勝分二。
○初顯獨勝餘根分三。
[?○/○*○]初六句圓勝。】
「我今啟如來。如觀音所說。譬如人靜居。十方俱擊鼓。
十處一時聞。此則圓真實。」
【[?○/○*○]二八句通勝。】
[006-0598c]
「目非觀障外。口鼻亦復然。身以合方知。心念紛無緒。
隔垣聽音響。遐邇俱可聞。五根所不齊。是則通真實。」
【[?○/○*○]三八句常勝。】
「音聲性動靜。聞中為有無。無聲號無聞。非實聞無性。
聲無既無滅。聲有亦非生。生滅二圓離。是則常真實。」
【○次結餘根不及。】
「縱令在夢想。不為不思無。覺觀出思惟。身心不能及。」
【[?╳]次二偈顯迷悟因依。】
「今此娑婆國。聲論得宣明。眾生迷本聞。循聲故流轉。
阿難縱強記。不免落邪思。豈非隨所淪。旋流獲無妄。」
【議曰。我今下五偈半正歎圓通之妙也。十方擊鼓
十處齊聞了無分別彼此之相。此圓真實也。隔垣
聽音響此法性通徧遠近皆聞。五根之所不齊。此
則通真實也。音聲雖有動靜。聞性不屬有無。不因
聲生。不從聲滅遠離有無生滅。此則常真實也。以
此足證二十四聖之所不及也。縱令下一偈總歎
超越身心。以身心有寤寐開合而聞性不為夢想
所昏。至若夢中尚聞杵聲雖作他物不是無聞。是
所謂不為不思而無也。以五根發識皆有徧行之
思不能圓照。獨耳根虗融音聲一到則無思無念
寂然而照。特出思惟之表。此身心之所不能及也。
今此下二偈正顯克合此方之機。以諸佛國土說
法不同。非獨語言。以娑婆世界眾生耳根最利。但
以聲論宣明道理。非耳不能了達。以聞性即本圓
[006-0599a]
法性。由眾生迷本有之聞性故流轉於生死。縱阿
難之強記多聞以不達聞性亦不免落於邪思。是
知此界耳根關係甚重。豈不是隨音聲則淪生死
旋聞機則獲真常無妄哉。是以獨選耳根為妙也。
[△@○]八十七句結法勸修分三。
[?╳]初五句結指定門。】
「阿難汝諦聽。我承佛威力。宣說金剛王。如幻不思議。
佛母真三昧。」
【[?╳]二四句責多聞無益。】
「汝聞微塵佛。一切祕密門。欲漏不先除。畜聞成過誤。」
【[?╳]三八句勸真修有功分四。
[?●/○*○]初正勸修。】
「將聞持佛佛。何不自聞聞。」
【[?●/○*○]二聞非妙悟。】
「聞非自然生。因聲有名字。」
【[?●/○*○]三妙悟絕言。】
「旋聞與聲脫。能脫欲誰名。」
【[?●/○*○]四離言頓證。】
「一根既返源。六根成解脫。」
【議曰。此結法勸修以顯法勝也。阿難下五句結法
也。汝聞下一偈顯多聞無益。將聞二句勸修也。諸
佛由此三昧而出故曰佛母。諸佛言教文字般若
即法身所在。法亦名佛故曰持佛佛。謂雖能持他
佛之法如人數他寶自無半錢分。故不若返照自
巳聞性以成真實三昧即可頓證菩提也。聞非下
[006-0599b]
六句顯妄不是真。謂逐聲塵之聞根非自然生要
因聲顯。特妄聞之名字耳。若旋其妄聞而脫聲塵
則能脫者當誰名耶。此所以一根既返源六塵成
解脫也。
[△@○]九七偈半示觀相分三。
[?╳]初正示三觀涉入分三。
[?●/○*○]初四句從假入空。】
「見聞如幻翳。三界若空華。聞復翳根除。塵消覺圓淨。」
【[?●/○*○]二六句從空入假。】
「淨極光通達。寂照含虗空。却來觀世間。猶如夢中事。
摩登伽在夢。誰能留汝形。」
【[?●/○*○]三十三句從空假入中分二。
[??卍]初喻明。】
「如世巧幻師。幻作諸男女。雖見諸根動。要以一機抽。
息機歸寂然。諸幻成無性。」
【[??卍]二法合。】
「六根亦如是。元依一精明。分成六和合。一處成休復。
六用皆不成。塵垢應念消。成圓明淨妙。」
【[?╳]二二句明觀淺深。】
「餘塵尚諸學。明極即如來。」
【議曰。此二十五句依耳根圓示三觀之相也。見聞
下一偈顯從假入空觀。舉見聞則該知覺。總示六
根虗妄猶如幻翳。通觀三界總若空華。但於聞性
旋復則六根併除六塵亦消而本有覺性自然圓
淨矣。此由觀假以入空也。淨極下一偈半顯從空
[006-0599c]
入假觀也。若諸塵淨極。則心光獨露。通達無礙。寂
而常照。包含虗空自性圓明。回觀世間如夢中事
耳。若以此觀安心則摩登伽亦在夢中誰能留汝
形骸耶。此由空以涉假也。如世巧幻師下十五句
顯從先假次空以入中道觀也。初一偈半設喻。機
喻識性。若息機寂然則諸幻無性幻事亦不成矣。
下七句法合。六根亦如幻事耳。元依一精明之識
體分成六用之和合。若一處休復則六用不成。一
破根本無明則根塵識三皆是真心之塵垢則應
念消亡。而向之無明昏昧之識體轉成圓明淨妙
之德矣。是則不墮空假而頓證一心中道矣。耳根
三昧妙絕於斯。豈可不亟圖修習哉。餘塵下二句
明觀淺深。若餘塵未淨尚在學位。若妙心明極則
成如來。是所謂去泥純水名為永斷根本無明故
徑登佛地也。
[?╳]三五句示解結之方。】
「大眾及阿難。旋汝倒聞機。反聞聞自性。性成無上道。
圓通實如是。」
【[△@○]十兩偈半例結同證。】
「此是微塵佛。一路涅槃門。過去諸如來。斯門巳成就。
現在諸菩薩今各入圓明。未來修學人。當依如是法。
我亦從中證。非惟觀世音。」
【議曰。此十五句總結觀行以顯因果同證也。大眾
下五句正結觀行。謂此耳根圓通並無別法。但旋
[006-0600a]
汝等倒妄之聞機。返聞自巳之聞性。若聞性圓明
則頓成無上道矣。最為簡要。又何別求佛法哉。圓
通真實如是而巳。此是下十句顯同證。此是十方
諸佛一路涅槃門也。過去巳成之佛皆由斯門成
就。即現在菩薩各入圓明。未來修行當依此法。文
殊自謂我亦從中證。不但觀世音。以此親證法門
足證真實無妄也。
[△@○]十一四偈報命請加分二。
[?╳]初十一句報命。】
「誠如佛世尊。詢我諸方便。以救諸末劫。求出世間人。
成就涅槃心。觀世音為最。自餘諸方便。皆是佛威神。
即事捨塵勞。非是長修學。淺深同說法。」
【[?╳]次五句請加。】
「頂禮如來藏。無漏不思議。願加被未來。於此門無惑。
方便易成就。」
【[△@○]十二五句的授當機。】
「堪以教阿難。及末劫沈淪。但以此根修。圓通超餘者。
真實心如是。」
【議曰。此報命請加以的授當機也。誠如佛世尊下
十一句報命也。謂誠如世尊詢問我擇諸方便門
若易成就涅槃心無過觀音耳根為最也。其餘諸
方便門雖云實無優劣。於我揆之。皆是仗佛之威
神。令其即事以捨塵勞。非是可以通長修學淺深
同說一貫之法也。頂禮下五句請加也。然請加宜
[006-0600b]
獨請佛。今頂禮如來藏乃指法也。以如來藏乃三
德祕藏。三身圓證。三寶圓具。一體無礙。云不思議。
故但禮其法而三身三寶具焉。所以願被未來於
此耳門分明無惑。唯此方便最易成就。故末後的
授當機。此可以教阿難及末劫眾生。但依此根修
則圓通實超餘者。真實心要如此而巳。是以自誓
不妄也。
上敕文殊揀選圓通竟。
[△@△]三當機領悟。】
「於是阿難及諸大眾。身心了然得大開示。觀佛菩提
及大涅槃。猶如有人因事遠遊未得歸還。明了其家
所歸道路。」
【[△@△]四法會獲益。】
「普會大眾天龍八部有學二乘及諸一切新發心菩
薩。其數凡有十恒河沙。皆得本心遠塵離垢獲法眼
淨。性比丘尼聞說偈巳成阿羅漢。無量眾生皆發無
等等阿耨多羅三藐三菩提心。」
【議曰。此法會獲益也。阿難所問諸佛成道最初方
便。佛示之曰十方薄伽梵一路涅槃門。又曰菩提
涅槃尚在遙遠。故聞圓通本根身心了然。故於菩
提涅槃。如人遠遊雖未歸還。巳知歸家道路。則自
信決定無疑矣普會大眾皆得本心獲法眼淨。性
比丘尼得阿羅漢果。其餘眾生皆發菩提心者。由
聞說圓通本根之利益也。
[006-0600c]
從前請入華屋以來至此通示妙圓自利理行竟。
[○@◇]二示利他妙圓事行分二。
[○@◇]初當機陳請分三。
[△@△]初自利功圓。】
「阿難整衣服於大眾中合掌頂禮。心迹圓明。悲欣交
集。欲益未來諸眾生故。稽首白佛。大悲世尊。我今巳
悟成佛法門。是中修行得無疑惑。」
【[△@△]二陳利他願廣。】
「常聞如來說如是言。自未得度先度人者菩薩發心。
自覺巳圓能覺他者如來應世。我雖未度。願度末劫
一切眾生。」
【[△@△]三陳利他所為分二。
[□@○]初為邪道亂真。】
「世尊。此諸眾生去佛漸遠。邪師說法如恆河沙。」
【[□@○]二為催邪顯正分二。
[?︽]初問攝心軌則。】
「欲攝其心入三摩地。」
【[?︽]二問安立道場。】
「云何令其安立道場。遠諸魔事。於菩提心得無退屈。」
【[○@◇]二世尊許說分二。
[△@△]初讚許誡聽。】
「爾時世尊於大眾中稱讚阿難。善哉善哉。如汝所問
安立道場救獲眾生末劫沉溺。汝今諦聽。當為汝說。
阿難大眾唯然奉教。」
【議曰。此問利他行也。心所乃心行處謂之心迹。向
以無明暗覆故為所使。今聞開示生滅頭數了然
自見故曰圓明。巳知眾生同體故自未度先願度
人故為利他行也。懸知末世邪師說法。趣菩提者
[006-0601a]
難以得正熏修。不知如何為攝心軌則。如何安立
道場遠諸魔事也。此先答攝心軌則以三無漏學
為修行之本。
[△@△]次許說分際分二。
[□@○]初答攝心軌則分二。
[?︽]初總示三無漏學為修行之本。】
「佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中宣說修行三決定義。
所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無
漏學。」
【議曰。此略標三決定義為修行之本也。毗奈耶云
律。謂欲修定慧必以戒為基本。故曰攝心為戒。則
定慧由之而生也。意以戒為重。故定巳說。此特宣
戒。故下令持四根本戒制斷發業潤生二種無明。
[?︽]二別示三聚戒為成佛之基分四。
◎初略出戒體。】
「阿難。云何攝心我名為戒。」
【◎二正示修相分五。
[□@?○/○*○]初令持四根本戒制斷發業無明分四。
[△@○]一不婬戒分六。
[?╳]初通顯能持利益。】
「若諸世界六道眾生其心不婬則不隨其生死相續。」
【[?╳]二顯不持過誤。】
「汝修三昧本出塵勞。婬心不除塵不可出。縱有多智
禪定現前。如不斷婬必落魔道。上品魔王。中品魔民。
下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾。各各自謂成無上道。
我滅度後末法之中。多此魔民熾盛世間。廣行貪婬
[006-0601b]
為善知識。令諸眾生落愛見坑失菩提路。」
【[?╳]三令依教當持。】
「汝教世人修三摩地先斷心婬。是名如來先佛世尊
第一決定清淨明誨。」
【[?╳]四顯持犯得失。】
「是故阿難。若不斷婬修禪定者。如蒸砂石欲其成飯。
經百千劫祇名熱砂。何以故。此非飯本砂石成故。汝
以婬身求佛妙果。縱得妙悟皆是婬根。根本成婬輪
轉三塗必不能出如來涅槃何路修證。」
【[?╳]五以必斷為真。】
「必使婬機身心俱斷斷性亦無。於佛菩提斯可希冀。」
【[?╳]六以實相印定。】
「如我此說名為佛說。不如此說即波旬說。」
【議曰。此示修三無漏學以戒為本而以婬戒為首
也。戒有多品以四重為先。梵網諸本皆以不殺為
首。此經獨以斷婬為首者。彼約利生以佛性種子
而觀眾生故首斷殺。此示真修以婬欲為生死根
本故先斷婬。故曰其心不婬則不隨其生死相續
梵網經說盧舍那佛坐千華臺。一葉一釋迦奉舍
那敕以心地法門金剛寶戒宣傳於十方世界。若
人受佛戒則登諸佛位。是知釋迦出世說法四十
九年但傳舍那所說金剛寶戒而巳。以此經統收
一代時教修證理行因果。首楞嚴大定乃成佛真
因。以戒為本戒心清淨即入佛位。故此經云其心
[006-0601c]
不婬則不隨其生死相續。前云眾生相續欲貪為
本。故今願出生死必以斷婬為第一也。修禪之人
若不斷婬。如以甘露灌溉毒樹。灌溉益深而毒氣
愈盛。所以必落魔道也。蒸砂作飯終竟不成以非
飯本也。以婬心而求佛妙果縱得妙悟皆滋婬根
生死轉劇。何以得出三塗登涅槃之路哉。斯之一
法。先執身不行。次執心不起。故曰必使婬機身心
永斷。如此可以冀佛菩提。苟不痛心刻骨必成魔
說矣。
[△@○]二不殺戒分六。
[?╳]初通顯能持利益。】
「阿難。又諸世界六道眾生其心不殺則不隨其生死
相續。」
【[?╳]二顯不持過誤。】
「汝修三昧本出塵勞。殺心不除塵不可出。縱有多智
禪定現前。如不斷殺必落神道。上品之人為大力鬼。
中品則為飛行夜叉諸鬼帥等。下品當為地行羅剎。
彼諸鬼神亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後
末法之中。多此鬼神熾盛世間。自言食肉得菩提路。
阿難。我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化生本無
命根。汝婆羅門地多蒸溼加以砂石草菜不生。我以
大悲神力所加。因大慈悲假名為肉。汝得其味。奈何
如來滅度之後食眾生肉名為釋子。汝等當知是食
肉人縱得心開似三摩地皆大羅剎。報終必沈生死
苦海非佛弟子。如是之人相殺相吞相食未巳。云何
[006-0602a]
是人得出三界。」
【[?╳]三令依教當持。】
「汝教世人修三摩地次斷殺生。是名如來先佛世尊
第二決定清淨明誨。」
【[?╳]四顯持犯得失。】
「是故阿難。若不斷殺修禪定者。譬如有人自塞其耳。
高聲大叫求人不聞。此等名為欲隱彌露。清淨比丘
及諸菩薩於岐路行不蹋生草況以手拔。云何大悲
取諸眾生血肉充食。若諸比丘不服東方絲綿絹帛
及是此土靴履裘毳乳酪醍醐。如是比丘於世真脫。
酬還宿債不遊三界。何以故。服其身分皆為彼緣。如
人食其地中百穀足不離地。」
【[?╳]五以必斷為真。】
「必使身心於諸眾生若身身分。身心二塗不服不食。
我說是人真解脫者。」
【[?╳]六以實相印定。】
「如我此說名為佛說。不如此說即波旬說。」
【議曰。此第二誡決定不殺戒也。修禪若不斷殺必
墮鬼神羅剎之類。以此類專恣殺業。今以殺習感
召故也。律部佛許比丘食五淨肉。謂自死鳥殘不
見殺不聞殺不為巳殺皆得食之。嗣後比丘皆恣
鮮美自殺而食。佛遂制止。況五淨肉皆神力所化
本無命根食之猶可。今則真食血肉豈慈悲者哉。
羅剎飛行而食生物者言其殺心熾盛也。殺生冤
[006-0602b]
債相牽云何欲出生死耶。是故修禪必以斷殺為
本也。服其身分恐為彼緣。況食肉乎。必使身心二
塗不服不食。是人名為真解脫者。不如此說即波
旬說也。
[△@○]三不偷戒分六。
[?╳]初通顯能持利益。】
「阿難。又復世界六道眾生其心不偷則不隨其生死
相續。」
【[?╳]二顯不持過誤。】
「汝修三昧本出塵勞。偷心不除塵不可出。縱有多智
禪定現前。如不斷偷必落邪道。上品精靈。中品妖魅。
下品邪人諸魅所著。彼等羣邪亦有徒眾。各各自謂
成無上道。我滅度後末法之中。多此妖邪熾盛世間。
潛匿姦欺內心稱善知識。外貌詐現有德各自謂巳得上人法。
詃惑無識恐令失心。所過之處其家耗散。我教比丘
循方乞食。令其捨貪成菩提道。諸比丘等不自熟食
寄於殘生旅泊三界。示一往還去巳無返。云何賊人
假我衣服。裨販如來。造種種業皆言佛法。却非出家
具戒比丘為小乘道。由是疑誤無量眾生墮無間獄。
若我滅後。其有比丘發心決定修三摩提。能於如來
形像之前。身然一燈。燒一指節。及於身上爇一香炷。
我說是人無始宿債一時酬畢。長揖世間永脫諸漏。
雖未即明無上覺路。是人於法巳決定心。若不為此
捨身微因。縱成無為。必還生人酬其宿債。如我馬麥
正等無異。」
[006-0602c]
【[?╳]三令依教當持。】
「汝教世人修三摩地後斷偷盜。是名如來先佛世尊
第三決定清淨明誨。」
【[?╳]四顯持犯得失。】
「是故阿難。若不斷偷修禪定者。譬如有人水灌漏巵
欲求其滿。縱經塵劫終無平復。若諸比丘衣鉢之餘
分寸不畜。乞食餘分施餓眾生。於大集會合掌禮眾。
有入捶詈同於稱讚。」
【[?╳]五以必斷為真。】
「必使身心二俱捐捨。身肉骨血與眾生共。不將如來
不了義說迴為巳解以誤初學。佛印是人得真三昧。」
【[?╳]六以實相印定。】
「如我所說名為佛說。不如此說即波旬說。」
【議曰。此第三誡決定不偷戒也。此偷非偷盜之偷
乃偷心也。謂貪求施利潛匿奸欺詐現有德稱善
知識。多取資具誑惑而取與盜竊等而酬償亦等。
故教比丘循方如法乞食令捨貪也。蓋以不達五
蘊虗假故多取資財以養身命。本無道德假佛形
服。所謂裨販如來。信心難消必償宿債。是故生死
不能出離。佛教比丘然燈然指捨正報之身酬身
外之負蓋以微因而償多欠也。佛於毗蘭邑王馬
廐食馬麥三月。以先世詬罵比丘為食馬麥者故
償此報。以一惡言尚必酬之。況多貪乎。此必難逃
其負也。前業果相續乃強取眾生之血肉起於殺
[006-0603a]
貪。此乃妄取眾生之資財起於盜貪故通名偷盜。
以滋生死之業果一也。若不斷偷以定水而灌破
戒漏巵終無益也。衣鉢之餘分寸不畜。乞食之餘
施餓眾生。不貪之至也。以捶詈而同稱讚無我之
至也。心不起瞋。身不加報。是為身心二俱捐捨。且
觀巳身血肉與眾生共。平等無二。況身外之長物
乎。非得真三昧者不能也。反此即為波旬說矣。
[△@○]四不妄語戒分六。
[?╳]初通顯能持利益。】
「阿難。如是世界六道眾生。雖則身心無殺盜婬三行
巳圓。」
【[?╳]二顯不持過誤。】
「若大妄語即三摩地不得清淨。成愛見魔。失如來種。
所謂未得謂得未證言證。或求世間尊勝第一。謂前
人言。我今巳得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅
漢道辟支佛乘十地地前諸位菩薩。求彼禮懺貪其
供養。是一顛迦。銷滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記
是人永殞善根無復知見。沈三苦海不成三昧。我滅
度後。勅諸菩薩及阿羅漢應身生彼末法之中作種
種形度諸輪轉。或作沙門白衣居士人王宰官童男
童女如是乃至婬女寡婦姦偷屠販。與其同事稱讚
佛乘令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩真阿
羅漢洩佛密因輕言未學。唯除命終陰有遺付。云何
是人惑亂眾生成大妄語。」
【[?╳]三令依教當持。】
[006-0603b]
「汝教世人修三摩地後復斷除諸大妄語。是名如來
先佛世尊第四決定清淨明誨。」
【[?╳]四顯持犯得失。】
「是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻人糞為栴檀形
欲求香氣無有是處我教比丘直心道場。於四威儀
一切行中尚無虗假。云何自稱得上人法。譬如窮人
妄號帝王自取誅滅。況復法王如何妄竊。因地不真
果招紆曲。求佛菩提如噬臍人欲誰成就。」
【[?╳]五以必斷為真。】
「若諸比丘心如直弦一切真實。入三摩地永無魔事。
我印是人成就菩薩無上知覺。」
【[?╳]六以實相印定。】
「如我所說名為佛說。不如此說即波旬說。」
【議曰。此第四誡決定不妄語戒也。此妄語業由貪
癡慢起。以貪求世人名聞利養故造大妄語。謂未
得謂得未證言證。自言得三乘聖果。此由愚癡起
增上慢。故為愛見魔也。一顛迦即斷善根者。此輩
銷滅佛種沈三苦海不成三昧。蓋佛以四攝法現
同類身教化眾生非貪供養也。若是真聖亦不自
洩違佛密因。除臨終時陰有所付。云何是人以大
妄語惑亂眾生耶。故教世人修禪定者必斷妄語。
乃可得入三摩地也。刻人糞為栴檀祇增其臭穢
耳。直心者心不欺也。自無實德妄稱得上人法此
欺心之至也。噬臍言終不相及也。心如弦直則永
[006-0603c]
無諸委曲相是為入道之本也。故永無魔事。佛所
印許。違越誠言則波旬說矣。梵網戒品十重四十
八輕普攝一切名為性戒。是以佛性種子等觀一
切。此經以真修務斷生死根本。以婬殺盜妄是為
性業。故首斷此四為根本戒。若能持此四戒則一
切枝末永不現行。是知此四巳攝梵網諸品。而三
聚五篇盡在是矣。
前令持四根本戒制斷發業潤生二種無明竟。】
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
通議卷第六
