大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
通議卷第二
唐天竺沙門般刺密帝譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子清河房融筆受
明南嶽沙門憨山釋德清述
【[△@○]三示外道斷見顛倒。】
「爾時阿難及諸大眾。聞佛示誨。身心泰然。念無始來
失却本心。妄認緣塵分別影事。今日開悟。如失乳兒
忽遇慈母。合掌禮佛。願聞如來顯出身心真妄虗實。
現前生滅與不生滅。二發明性。時波斯匿王起立白
佛。我昔未承諸佛誨勅。見迦旃延毗羅胝子。咸言此
身死後斷滅名為涅槃。我雖值佛。今猶狐疑。云何發
揮證知此心不生滅地。今此大眾諸有漏者咸皆願
聞。」
【議曰。此出斷見之疑也。阿難聞前開示客塵飛光
以示身境動有不動則知生滅有不生滅義。業巳
領悟。但一向妄認緣塵分別之心為心。未見不生
滅性。故願聞世尊即在現前的示何者是真實。何
[002-0544b] 
者為虗妄。如何是生滅。如何是不生滅。令真妄二
體了然分明。方自信不疑。此乃阿難心願而未決。
故匿王因之以請也。匿王先事外道姓迦旃延名
迦羅鳩駄。計一切法亦有亦無。又外道名刪闍夜
毗羅胝子。而毗羅胝乃母號也。故云子。此計諸法
自然。其西域外道雖多。而所計者不出斷常二見。
此二計斷見者匿王巳奉此法。故雖見佛尚執舊
習祇知死後斷滅。今聞此心不生滅性猶懷狐疑
故請發揮。大眾願聞。若悟不生滅心則阿難妄執
之情自謝真常之性自顯矣。然死後斷滅之見不
獨西域。而此方亦多。謂人死清氣歸天。濁氣歸地。
一靈真性還於太虗。此斷滅之見也。若果還太虗
則因果絕矣。豈不幸哉。】
「佛告大王。汝身現在。今復問汝。汝此肉身為同金剛
常住不朽。為復變壞。世尊。我今此身終從變滅。佛言
大王。汝未曾滅云何知滅。世尊。我此無常變壞之身
雖未曾滅。我觀現前念念遷謝新新不住如火成灰
漸漸銷殞。殞亡不息決知此身當從滅盡。佛言。如是
大王。汝今生齡巳從衰老。顏貌何如童子之時。世尊
我昔孩孺膚腠潤澤。年至長成血氣充滿。而今頹齡
迫於衰耄。形色枯悴。精神昏昧。髮白面皺。逮將不久。
如何見比充盛之時。佛言大王。汝之形容應不頓朽。
王言世尊。變幻密移。我誠不覺。寒暑遷流。漸至於此。
何以故。我年二十雖號年少。顏貌巳老初十歲時。三
[002-0544c]
十之年又衰二十。於今六十又過於二。觀五十時宛
然強壯。世尊。我見密移。雖此殂落。其間流易且限十
年。若復令我微細思惟。其變寧唯一紀二紀。實為年
變。豈唯年變。亦兼月化。何直月化。兼又日遷。沈思諦
觀。剎那剎那念念之間不得停住。故知我身終從變
滅。佛告大王。汝見變化遷改不停。悟知汝滅。亦於滅
時汝知身中有不滅耶。波斯匿王合掌白佛。我實不
知。佛言。我今示汝不生滅性。大王。汝年幾時見恆河
水。王言。我生三歲。慈母攜我謁耆婆天。經過此流。爾
時即知是恆河水。佛言大王。如汝所說二十之時衰
於十歲。乃至六十日月歲時念念遷變。則汝三歲見
此河時至年十三其水云何。王言。如三歲時宛然無
異。乃至於今年六十二亦無有異。佛言。汝今自傷髮
白面皺。其面必定皺於童年。則汝今時觀此恆河與
昔童時觀河之見有童耄不。王言。不也世尊。佛言大
王。汝面雖皺。而此見精性未曾皺。皺者為變。不皺非
變。變者受滅。彼不變者元無生滅。云何於中受汝生
死。而猶引彼末伽黎等都言此身死後全滅。王聞是
言信知身後捨生趣生。與諸大眾踊躍歡喜得未曾
有。」
【議曰。此破外道斷見也。阿難願佛就在現前身心
拈出不生滅性。此理甚難發揮。故借匿王開示。然
匿王不但不知生滅即常。而且執死後斷滅者也
苟知滅元不滅則知生本無生。真常之義顯矣。不
[002-0545a]
滅之性死後難明。只就現前身心以驗則可知矣。
故問匿王汝此肉身為同金剛常住不朽為復變
壞。此問為引終從變滅之言也。若就形骸而觀其
實遷變不常。以從生至幼從幼至壯從壯至老漸
漸不同。至老衰朽終歸於死。若就歲月而觀其實
遷流不住。以紀變而年化。月變而日遷。細而察之
不唯時遷而剎那剎那念念不住。此皆身心生滅
無常也。即此生滅有不生滅真常之性。何從而見
耶。故世尊乃詰觀河之見以印證之。三歲觀河以
至於老。形骸雖變而見水之見性不變。即此不變
之性乃真性也。以此足證變者受滅。而不變之性
云何受汝生死耶。此身雖謝真性常存。如何引彼
末伽黎等都言死後斷滅耶。真常之性即就此身
於是乎顯矣。王聞此言信知身死不入斷滅。巳上
破外道斷見竟。
[△@○]四示顛倒之狀。】
「阿難即從座起。禮佛合掌。長跪白佛。世尊。若此見聞
必不生滅。云何世尊名我等輩遺失真性顛倒行事。
願興慈悲洗我塵垢。即時如來垂金色臂。輪手下指。
示阿難言。汝今見我母陀羅手為正為倒。阿難言。世
間眾生以此為倒。而我不知誰正誰倒。佛告阿難。若
世間人以此為倒。即世間人將何為正。阿難言。如來
豎臂兜羅緜手上指於空則名為正。佛即豎臂。告阿
難言。若此顛倒首尾相換。諸世間人一倍瞻視。則知
[002-0545b]
汝身與諸如來清淨法身比類發明。如來之身名正
徧知。汝等之身號性顛倒。隨汝諦觀。汝身佛身稱顛
倒者。名字何處號為顛倒。於時阿難與諸大眾。瞪瞢
瞻佛目睛不瞬。不知身心顛倒所在。」
【[△@○]五正責顛倒。】
「佛興慈悲。哀愍阿難及諸大眾。發海潮音。徧告同會
諸善男子。我常說言色心諸緣。及心所使。諸所緣法。
唯心所現。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物。
云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性。認悟中迷。」
【議曰。阿難聞佛開示觀河之見生滅中有不生滅。
則前見拳之見即此見性。信知真性本不曾失。云
何世尊獨許匿王而說我等遺失真性。原不顛倒
云何見責我等顛倒行事耶。此阿難其實未見真
性。乃認妄為真。不知顛倒所在也。故世尊以垂手
示之。且天然垂手而人以為倒。是猶身境本自真
常而返生厭離。此二乘外道之顛倒也。豎臂是倒
而返以為正。是認生滅無常而妄計為常。此凡夫
之顛倒也。然唯我一臂耳。本無正倒。但以首尾相
換妄生分別。世人一類如此瞻視。倍猶類也。如來
法身與汝等色身皆一身也。若比類發明如來之
身名正徧知汝等之身號性顛倒。以如來法身安
然自在。汝等之身妄計斷常。此所以為顛倒也。世
尊意要阿難即色身以悟法身。故問阿難隨汝諦
觀汝身佛身何處名為顛倒耶。阿難大眾向以執
[002-0545c]
迷故瞢然不知顛倒所在。佛興慈悲徧告同會曰。
我常說言色心諸緣及心所使諸所緣法唯心所
現。色十一色法也。心四蘊八識也。諸緣塵根也。心
所使五十一心所也。諸所緣法根身器界一切萬
法也。皆唯心所現。以此而觀足知汝身汝心皆是
妙明真精妙心中所現物。如何但認幻妄身心而
遺失本妙圓妙明心寶明妙性認悟中迷。以本來
不迷。由汝認妄失真所謂悟中迷。此即顛倒所在
也。
[△@○]六示迷悟同源。】
「晦昧為空。空晦暗中結暗為色。色雜妄想想相為身。
聚緣內搖。趣外奔逸。昏擾擾相以為心性。一迷為心
決定惑為色身之內。不知色身外洎山河虗空大地
咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海棄之惟認
一浮漚體。目為全潮。窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。
如我垂手等無差別。如來說為可憐愍者。」
【議曰。由說一切諸法唯心所現恐當機難悟。故推
原迷倒之由以示迷悟同源唯心之旨以破顛倒
之妄心妄見也。意恐轉計一切諸法及此身心既
唯心所現然則何以迷之耶。故推迷妄之由以發
之。原夫一真法界如來藏清淨真心本無身心世
界之相也。但由真淨界中一念妄動而成不覺之
無明。以此無明葢覆真心遂將靈明廓徹之真空
變為頑然無知之虗空故云晦昧為空。依此頑空
[002-0546a]
無明凝結變成四大之幻色故云結暗為色。真心
既迷即轉本有之智光變為妄見。以此妄見對彼
幻色。相待既久即搏取四大之少分妄見和合而
為五蘊之身心。故云色雜妄想想相為身。執此妄
身遂失本有之真性。但認聚緣內搖昏擾擾相以
為自巳之心性。是所謂性心失真也。既一迷廣大
之真心而據蕞爾幻妄之身心決定惑為色身之
內矣。曾不知此色身外洎山河虗空大地咸是妙
明真心中所現物耳。譬如棄大海而認一漚此巳
迷矣。且以一漚目為全潮又更迷也。是故汝等為
迷中倍人。此正顛倒之狀。如我垂手無異。故如來
說為可憐愍者耳。
上從前二種根本以來破想蘊滅前六識明第一
顛倒竟。
[□@○]三辯妄見破行蘊明七識無體分二。
[?︽]初破妄分五。
◎先徵破分別妄見無體分四。
[□@?○/○*○]初呈妄見。】
「阿難承佛悲救深誨。垂泣义手而白佛言。我雖承佛
如是妙音。悟妙明心元所圓滿常住心地。而我悟佛
現說法音現以緣心允所瞻仰。徒獲此心。未敢認為
本元心地。願佛哀愍。宣示圓音。拔我疑根。歸無上道。」
【議曰。此下明第二顛倒也。阿難向認介爾妄想顛
倒之心為心。今蒙佛開示妙明廣大真心誠所未
[002-0546b]
聞。故感激垂泣。但以承佛妙音悟此妙心元所圓
滿。此則因聞法音以緣心而悟。非親證也。未敢認
為自巳本元心地。哉請拔疑根。古人徹信自心直
到不疑之地方為實證。阿難所悟但因聲分別乃
緣塵之心生滅心也。故屬意根。所云認緣失真者
此也。
[□@?○/○*○]二揀妄緣不實。】
「佛告阿難。汝等尚以緣心聽法。此法亦緣非得法性。
如人以手指月示人。彼人因指當應看月。若復觀指
以為月體。此人豈唯亡失月輪。亦亡其指。何以故。以
所標指為明月故。豈唯亡指。亦復不識明之與暗。何
以故。即以指體為月明性明暗二性無所了故。汝亦
如是。若以分別我說法音為汝心者。此心自應離分
別音有分別性。譬如有客寄宿旅亭暫止便去終不
常住。而掌亭人都無所去名為亭主。此亦如是。」
【[□@?○/○*○]三示根識俱妄。】
「若真汝心則無所去。云何離聲無分別性下暎前六識無體。
斯則豈唯聲分別心。分別我容離諸色相無分別性。
下帶顯八識非真如是乃至分別都無非色非空拘舍離等
昧為冥諦。」
【[□@?○/○*○]四示可還非真。】
「離諸法緣無分別性。則汝心性各有所還。云何為主。」
【議曰。此明第二根本故借見精以破七識無體將
顯識精為涅槃體也。以七識乃意識之根。為分別
[002-0546c]
性。但托六識分別以顯其用。通屬八識之見分。以
緣內外亦名緣心。今離前塵則無體矣。故約緣塵
以破。世尊告曰。汝等若以緣心聽法此法但屬所
緣生滅心耳。非得離言法體也。然我所說法如以
指指月示人而指非月也。離指方能識月。若以指
當月則月指二體皆失明暗二性無所了矣。若以
分別法音為汝心者此心自當離聲有體。如客宿
旅亭客去而亭主常住。若此分別果是汝之真心
則應常住。如何離聲無體耶。如此不但此心無體。
即分別我容離諸色相亦無體也。此則總顯六識
分別之心無體。以六識依此七識而有分別。今既
分別無體即顯此識虗妄矣。不但分別非真。縱使
分別都無非色非空。七識內緣離外五塵故非色。
執內為我故非空。此正八識昏昧之體猶非真心。
而拘舍離等昧為冥諦。此尚非真。況分別緣塵者
乎。緣塵分別者乃七識為意之根故有分別。若離
外塵無緣即內緣八識為自內我。故外道計此為
神我。立此為冥初主諦。計以為常。依此生二十五
法。拘舍離外道名也。因破七識帶顯八識為所執
之我亦非真也。若離法緣無分別性則汝之心性
各有所還云何為主。此結前起後。意在不還者為
主。乃顯真心耳。
◎二姑借見精以揀緣塵分二。
[□@?○/○*○]初請。】
「阿難言。若我心性各有所還。則如來說妙明元心云
[002-0547a]
何無還。惟垂哀愍為我宣說。」
【[□@?○/○*○]次答分三。
[△@○]初立見精。】
「佛告阿難。且汝見我見精明元。此見雖非妙精明心。
如第二月非是月影。汝應諦聽。今當示汝無所還地。」
【[△@○]二揀緣塵。】
「阿難。此大講堂洞開東方。日輪升天則有明曜。中夜
黑月雲霧晦暝則復昏暗。戶牖之隙則復見通。牆宇
之間則復觀壅。分別之處則復見緣。頑虗之中徧是
空性。鬱𡋯之象則紆昏塵。澄霽斂氛又觀清淨。阿難。
汝咸看此諸變化相。吾今各還本所因處。云何本因。
阿難。此諸變化。明還日輪。何以故。無日不明明因屬
日是故還日。暗還黑月。通還戶牖。壅還牆宇。緣還分
別。頑虗還空。鬱𡋯還塵。清明還霽。則諸世間一切所
有不出斯類。汝見八種見精明性當欲誰還。何以故。
若還於明。則不明時無復見暗。雖明暗等種種差別
見無差別。」
【[△@○]三示見性。】
「諸可還者自然非汝。不汝還者非汝而誰。則知汝心
本妙明淨。汝自迷悶喪本受輪。於生死中常被漂溺。
是故如來名可憐愍。」
【議曰。阿難聞說可還者非主。故請不還之真心也。
以真心難明姑借見精以破之。以見乃雜於緣塵
之中。而八識精明之體不屬緣塵。故曰見精明元。
此雖非真以元係真如所變。巳切近於真故如第
[002-0547b]
二月不離月體。非是水中之影也。若悟此見精不
還則可了悟真心矣。前云認緣失真故約緣塵揀
示不還之地。若諸緣淨盡則真性自顯矣。且見所
緣者不過明暗通壅緣空塵霽八緣而巳。且此八
緣皆有所還。汝見八種之見精明性當誰還耶。諸
可還者自非汝之真心明矣。其不還者豈非汝之
真性而誰耶。是則真性在汝本自妙明。今自迷悶
不悟喪失本有而受生死。是故如來說為可憐愍
者此耳。
◎三示見性離緣以顯見精分四。
[□@?○/○*○]初請不還。】
「阿難言。我雖識此見性無還。云何得知是我真性。」
【議曰。阿難意謂我巳知此不還之性矣。但不知此
性如何即是我之真性也。此非呈悟正陳不悟之
心也。蓋此見雖破。以是八識之精光應五根而了
境者。故姑借見精以為主。外揀緣塵以破之。若塵
亡而此見亦泯矣。故先揩定見量。揀緣塵而後破。
[□@?○/○*○]二定見量。】
「佛告阿難。吾今問汝。今汝未得無漏清淨。承佛神力
見於初禪得無障礙。而阿那律見閻浮提如觀掌中
庵摩羅果。諸菩薩等見百千界。十方如來窮盡微塵
清淨國土無所不矚。眾生洞視不過分寸。」
【[□@?○/○*○]三揀緣塵。】
「阿難。且吾與汝觀四天王所住宮殿。中間徧覽水陸
[002-0547c]
空行。雖有昏明種種形像。無非前塵分別留礙。汝應
於此分別自他。今吾將汝擇於見中。誰是我體誰為
物象。阿難。極汝見源。從日月宮。是物非汝。至七金山
周徧諦觀。雖種種光亦物非汝。漸漸更觀雲騰鳥飛
風動塵起樹木山川草芥人畜咸物非汝。」
【[□@?○/○*○]四示見精。】
「阿難。是諸近遠諸有物性雖復差殊。同汝見精清淨
所矚。則諸物類自有差別。見性無殊。此精妙明誠汝
見性。」
【議曰。此正示見精明元也。以見乃八識之精光。映
五塵而了境。故名緣塵之見。若就初照境時即名
現量。正屬八識精明之體。若第二念起心分別則
名比量。乃屬意識。前約八還以破。乃破緣塵分別
之見。猶屬比量。今約現量以顯見精。故科云楷量
以破也。且聲聞菩薩與佛及眾生雖聖凡各別。而
照境之用廣狹不同。都是八識現量見精所矚。雖
天地虗空萬物雜陳。一見洞照。足知物異而見不
異。此不異之見不雜於物者此精妙明誠汝之見
性也。若知此性則可超悟真性矣。
◎四破轉計見精是物分二。
[□@?○/○*○]初破轉計。】
「若見是物則汝亦可見吾之見。若同見者名為見吾。
吾不見時何不見吾不見之處。若見不見自然非彼
不見之相。若不見吾不見之地自然非物。云何非汝。
[002-0548a]
又則汝今見物之時。汝既見物。物亦見汝。體性紛雜。
則汝與我并諸世間不成安立。」
【[□@?○/○*○]二示真見。】
「阿難。若汝見時是汝非我。見性周徧非汝而誰。云何
自疑汝之真性性汝不真取我求實。」
【議曰。此破轉計也。由前指萬物以示見精。誠恐阿
難認見是物。故特示之曰。萬物乃所見之境也。而
見物之見精豈是物耶。若見是一物則爾我之見
皆是物也。而汝亦可見我之見矣。若謬執謂同見
一物即是見我之見者。然我離物之時汝何不見
我不見之處耶。縱許汝能見我不見之處此但是
汝之妄見自然非彼不見之相也。彼字佛自指也。
作我字看。若不見我不見之地足知爾我之見皆
非物也。即此離物之見豈非汝之見性乎。若必執
見是物則物皆有見。彼此互見人物不分不成安
立矣。此離物之見乃會見分而歸識精。知此則可
漸見真性矣。故特指歸見性曰。汝見物時是汝之
見而不預我。即汝之見物圓滿而周徧者。豈非汝
之真性而誰耶。且汝之見性圓明了了。云何自疑
而不悟。此性是汝本具而不以為真。返取我言以
為實。豈不誤哉。
◎五正破見量以顯真心分二。
[□@?○/○*○]初立量。】
「阿難白佛言世尊。若此見性必我非餘。我與如來觀
四天王勝藏寶殿。居日月宮。此見周圓徧娑婆國。退
[002-0548b]
歸精舍祇見伽藍。清心戶堂但瞻薝廡。世尊。此見如
是。其體本來周徧一界。今在室中唯滿一室。為復此
見縮大為小。為當牆宇夾令斷絕。我今不知斯義所
在。願垂弘慈為我敷演。」
【[□@?○/○*○]次正破。】
「佛告阿難。一切世間大小內外諸所事業各屬前塵。
不應說言見有舒縮。譬如方器中見方空。吾復問汝。
此方器中所見方空。為復定方。為不定方。若定方者
別安圓器空應不圓。若不定者在方器中應無方空。
汝言不知斯義所在。義性如是云何為在。阿難。若復
欲令入無方圓。但除器方。空體無方。不應說言更除
虗空方相所在。若如汝問。入室之時縮見令小。仰觀
日時汝豈挽見齊於日面。若築牆宇能夾見斷。穿為
小竇寧無續迹。是義不然。」
【[?︽]二顯真。】
「一切眾生從無始來。迷巳為物。失於本心。為物所轉。
故於是中觀大觀小。若能轉物則同如來。身心圓明
不動道場。於一毛端徧能含受十方國土。」
【議曰。此正破除見量也。由迷真心而成阿賴耶識。
此識具三分。一自證分。二見分。三相分。以無明力
凝結既久遂成頑然無知之虗空而成四大之幻
色。因此而有妄見。攬四大而成眾生。故根身器界
一切萬物由之而起也。今將破妄顯真故先揀去
所緣之相分。姑顯見性離緣。令緣塵既消故能見
[002-0548c]
亦泯。此所謂會妄見而歸見精也。今見分既泯而
見精獨存。以八識未破此識現量雖能圓現根身
器界。猶存限量。不能圓照法界。故有內外大小之
隔。而疑夾絕之見也。若此量一破則根境兩亡圓
明普照十方矣。阿難問意經文可知。但破見量之
說從前未發。苟不如此。何以此見一破即能一毛
含受十方國土耶。世尊答意約器以破者。以此圓
明妙心今在迷中而為根身器界之所局礙。若能
內脫身心外遺世界則圓明妙體當下現前。故除
器方而空體本無方圓也。不除虗空方相者此古
德所謂不用求真唯須息見。若見量一泯則相分
頓亡。此所謂若能轉物即同如來。身心圓明不動
道場。於一毛端徧能含受十方國土也。始因迷一
心真如故轉為妄相。今轉妄相歸一心故即同如
來。如此深觀方見如來說法之妙。以從悟至迷從
細至麤法爾而有三細六麤之相。今破妄顯真必
須從麤至細漸詣真際也。論文昭然。以論勘經則
一毛不爽。非是謬談。智者請深觀之。
從前阿難承佛悲救以來辯妄見破見分滅第七
識行蘊以顯分見真理明第二顛倒竟。
[□@○]四非見精破識蘊滅第八識的指正修行路分
三。
[?︽]初破我執以顯一真分三。
◎初當機出計。】
「阿難白佛言。世尊。若此見精必我妙性。今此妙性現
[002-0549a]
在我前。計即色是我見必我真。我今身心復是何物。計離色是
我而今身心分別有實。彼見無別分辯我身計我大色小色
在我中若實我心令我今見。見性實我而身非我。何殊
如來先所難言物能見我。計色大我小我在色中唯垂大慈開
發未悟。」
【議曰。此下破八識自證分。潛破我執以顯一真也。
以一向七識執此識體為自內我。故二乘計此識
為涅槃真我。外道執此為神我。故說我徧十方等。
故曰。阿陀那識甚深細。習氣種子成瀑流。我於凡
愚不開演。恐彼分別執為我。此識世尊一向不輕
談者為是故也。阿難聞佛開示若能轉物即同如
來。遂起執物是見之疑。就中潛計我見為請。意在
破外道所執之我。以外道執此識為神我。而二乘
執蘊即離我。故須代破。言雖不顯。意實含之。乃曰
若此見精必我妙性今此妙性現在我前者此字
指前所轉之物也。意謂若能轉物即同如來。斯則
現前一切萬物皆是我之見精矣。此潛計即色是
我也。見必我真我今身心復是何物者。意謂若此
萬物必是我之真見則彼物巳是我矣。我今身心
復是何物哉。此潛計離色是我也。而今身心分別
有實彼見無別分辯我身者。意謂若物是我則身
心非我矣。況今身心實有分別。彼物既是我何以
不能分別我身耶。此潛計我大色小色在我中也。
若實我心令我今見等者。意謂彼物若實是我心
[002-0549b]
令我今見則彼之見性實是我而身心非我矣。如
此則何殊如來先所難言物能見我。此潛計色大
我小我在色中。總計外物是我也。此計從轉物一
語而起。故世尊向下就物擇見。約即物以破之。前
云若見是物蓋彼認見作物也。今計認萬物是見
故不同耳。
◎二世尊委破分二。
[□@?○/○*○]初即物破是見。】
「佛告阿難。今汝所言見在汝前是義非實。若實汝前
汝實見者。則此見精既有方所非無指示。且今與汝
坐祗陀林。徧觀林渠。及與殿堂。上至日月。前對恒河。
汝今於我師子座前。舉手指陳是種種相。陰者是林。
明者是日。礙者是壁。通者是空。如是乃至草樹纖毫。
大小雖殊。但可有形。無不指著。若必其見現在汝前。
汝應以手確實指陳。何者是見。阿難當知若空是見
既巳成見何者是空。若物是見既巳是見何者為物。
汝可微細披剝萬象。析出精明淨妙見元。指陳示我。
同彼諸物分明無惑。阿難言。我今於此重閣講堂。遠
洎恒河。上觀日月舉手所指。縱目所觀。指皆是物。無
是見者。世尊。如佛所說。況我有漏初學聲聞。乃至菩
薩。亦不能於萬物象前剖出精見。離一切物別有自
性。佛言。如是如是。」
【議曰。世尊令阿難就物擇見以顯物非見精也。故
先責所言見在汝前是義不然。若現前物實是汝
之見精者則物物各有方所而汝見精必有方所
[002-0549c]
可指陳矣。故令就此現坐祗林徧觀種種諸物。但
有形者一一指著。何者是見披剝萬象析出精明
指陳示我分明無惑。此令即物以辯我也。阿難領
旨。答云不但聲聞即菩薩大智亦不能於萬物象
前析出精見離一切物別有自性。佛言如是如是。
許其所對不妄也。
[□@?○/○*○]二即物破非見。】
「佛復告阿難。如汝所言無有見精離一切物別有自
性。則汝所指是物之中無是見者。今復告汝。汝與如
來坐祗陀林。更觀林苑。乃至日月。種種象殊。必無見
精受汝所指。汝又發明此諸物中何者非見。阿難言。
我實徧見此祗陀林。不知是中何者非見。何以故。若
樹非見云何見樹。若樹即見復云何樹。如是乃至若
空非見云何見空。若空即見復云何空。我又思惟。是
萬象中微細發明無非見者。佛言。如是如是。於是大
眾非無學者聞佛此言茫然不知是義終始。一時惶
悚失其所守。如來知其魂慮變慴。心生憐愍。安慰阿
難及諸大眾。諸善男子。無上法王。是真實語。如所如
說不誑不妄。非末伽黎四種不死矯亂論議。汝諦思
惟。無忝哀慕。」
【議曰。阿難認物為見精故世尊就物敕令指陳。今
指擇不出巳知物不是見明矣。世尊仍令即物而
指何者非見。阿難領旨。答云我又思惟是萬象中
微細發明無非見者。佛亦印許如是如是。問曰。阿
[002-0550a]
難認物為見。世尊敕令就物指陳。而阿難巳知物
不是見。世尊巳印許矣。又令阿難即物所指何者
非見。阿難亦知即一切物無非見者。佛亦印許之。
何耶。答曰。佛意端在直指一真了無是非之相。阿
難大眾不悟落在是非圈裏。故茫然不知失其所
守。至此則勦絕命根矣。如來知其魂慮變慴故憐
愍安慰而暫縱之也。乃告之曰。法王所說是真實
語。不同外道末伽黎等四種不死矯亂論議。謂矯
智亂答無一定道理。世尊不然。以我法據真實義。
不忝汝之哀慕也。以世尊自指非末伽黎四種不
死矯亂論議。足知前破我執明矣。
◎三文殊顯真。】
「是時文殊師利法王子愍諸四眾。在大眾中即從座
起。頂禮佛足。合掌恭敬而白佛言。世尊。此諸大眾不
悟如來發明二種精見色空是非是義。世尊。若此前
緣色空等象。若是見者應有所指。若非見者應無所
矚。而今不知是義所歸。故有驚怖。非是疇昔善根輕
鮮。惟願如來大慈發明此諸物象與此見精元是何
物。於其中間無是非是。佛告文殊及諸大眾。十方如
來及大菩薩。於其自住三摩地中。見與見緣并所想
相。如虗空華本無所有。此見及緣元是菩提妙淨明
體。云何於中有是非是。文殊。吾今問汝。如汝文殊。更
有文殊。是文殊者。為無文殊。如是世尊。我真文殊。無
是文殊。何以故。若有是者則二文殊。然我今日非無
[002-0550b]
文殊。於中實無是非二相。佛言。此見妙明與諸空塵
亦復如是。本是妙明無上菩提淨圓真心。妄為色空
及與聞見。如第二月。誰為是月。又誰非月。文殊。但一
月真。中間自無是月非月。是以汝今觀見與塵種種
發明。名為妄想。不能於中出是非是。由是真精妙覺
明性故能令汝出指非指。」
【議曰。阿難大眾不悟見精是非之義。故文殊特為
啟請也。以迷智而為識故妄見有根身器界一切
萬物種種差殊。是皆唯識所變現也。若轉識成智
則一切萬物當下消亡。經云。得相是識。不得相是
智。唯在轉變之間耳。以一真之體全變而為阿賴
耶識。故根身器界由之而起。若內脫身心外遺世
界。即此識藏元是如來藏一真法界常住真心。又
何有是非之相哉。以依識妄見故有是非。若以大
智照之則了無彼此是非之相。此非大智不能洞
然。故假文殊啟請物與見精云何無是非是也。如
來乃據大定而答曰。十方如來及大菩薩自住三
摩地中以智而觀則見與見緣并所想相如空中
華本無所有。以此見及緣元是菩提妙淨明體云
何有是非是。此特示一真了無別法。可謂極盡開
示矣。故文殊自謂但一真文殊。何有是非二相哉。
佛言以此足知此見妙明與諸空塵本是妙明無
上菩提淨圓真心妄為色空及與聞見如第二月。
若了知一月是真。自無是非之相矣。前破妄見乃
[002-0550c]
約見精以破。故曰此見雖非妙精明心如第二月
非是月影。今將破見精則曰唯一月真更無二月。
此如來說法從麤至細漸引歸真了然可見矣。若
以妄想而觀則不能出是非之外。若以妙覺明性
而觀故能令汝出指非指。至此一真之性於是乎
顯矣。
上破我執以顯一真竟。
[?︽]二破自證以顯一真分四。
◎初當機出計。】
「阿難白佛言。世尊。誠如法王所說覺緣徧十方界。湛
然常住。性非生滅。與先梵志娑毗迦羅所談冥諦。及
投灰等諸外道種說有真我徧滿十方。有何差別。世
尊亦曾於楞伽山為大慧等敷演斯義。彼外道等常
說自然。我說因緣非彼境界。我今觀此覺性自然。非
生非滅。遠離一切虗妄顛倒。似非因緣與彼自然。云
何開示不入羣邪。獲真實心妙覺明性。」
【議曰。將破自證故阿難約自然以問也。自然者謂
自體本然不假因緣。以真如在迷有自性可證。外
道不知計為自然。故阿難假之以難請也。問有二
義。一則承前世尊所示覺緣徧十方界。故疑與外
道說有真我徧滿十方相同。二則聞說覺性自然
不屬前塵。則妙性天然與彼外道所說自然何別。
◎二世尊委破分二。
[□@?○/○*○]初破自然。】
「佛告阿難。我今如是開示方便。真實告汝。汝猶未悟。
[002-0551a]
惑為自然。阿難。若必自然自須甄明有自然體。汝且
觀此妙明見中。以何為自。此見為復以明為自。以暗
為自。以空為自。以塞為自。阿難。若明為自應不見暗。
若復以空為自體者應不見塞。如是乃至諸暗等相
以為自者。則於明時見性斷滅。云何見明。阿難言。必
此妙見性非自然。我今發明是因緣生。心猶未明。咨
詢如來。是義云何合因緣性。」
【[□@?○/○*○]二破因緣。】
「佛言。汝言因緣。吾復問汝。汝今因見見性現前。此見
為復因明有見。因暗有見。因空有見。因塞有見。阿難。
若因明有應不見暗。如因暗有應不見明。如是乃至
因空因塞同於明暗。復次阿難。此見又復緣明有見。
緣暗有見。緣空有見。緣塞有見。阿難。若緣空有應不
見塞。若緣塞有應不見空。如是乃至緣明緣暗同於
空塞。」
【◎三的示精覺。】
「當知如是精覺妙明。非因非緣。亦非自然。非不自然。
無非不非。無是非是。離一切相。即一切法。汝今云何
於中措心。以諸世間戲論名相而得分別。如以手掌
撮摩虗空祇益自勞。虗空云何隨汝執捉。」
【◎四重拂妄計。】
「阿難白佛言。世尊。必妙覺性非因非緣。世尊云何常
與比丘宣說見性具四種緣。所謂因空因明因心因
眼。是義云何。佛言阿難。我說世間諸因緣相非第一
[002-0551b]
義。」
【議曰。阿難執謂覺性自然。世尊約境甄破。顯自無
體。則不屬自然明矣。隨復轉計是因緣生。世尊即
境按破不屬因緣。蓋此妙性不借緣生。不因境有。
故直示精覺。乃曰當知如是精覺妙明不屬一切
因緣自然。超出是非之外。離一切相。即一切法。名
言道斷。心行處滅。云何於中措心以諸世間戲論
名相而得分別耶。譬如以手撮摩虗空徒自勞耳
虗空云何隨汝執捉耶。此直示一真覺性了無餘
蘊矣。如此開示阿難猶然不悟。仍執尋常所說因
緣為疑。此正名言習氣也。故世尊答曰非第一義。
上破妄計以顯一真竟。
[?︽]三破見精以示始覺分三。
◎初徵破妄計。】
「阿難。吾復問汝。諸世間人說我能見。云何名見。云何
不見。阿難言。世人因於日月燈光見種種相名之為
見。若復無此三種光明則不能見。阿難。若無明時名
不見者應不見暗。若必見暗此但無明云何無見。阿
難。若在暗時不見明故名為不見。今在明時不見暗
相還名不見。如是二相俱名不見。若復二相自相陵
奪。非汝見性於中暫無。如是則知二俱名見。云何不
見。」
【◎二的示始覺分二。
[□@?○/○*○]先揀緣。】
「是故阿難。汝今當知見明之時見非是明。見暗之時
[002-0551c]
見非是暗。見空之時見非是空。見塞之時見非是塞。」
【[□@?○/○*○]次的示。】
「四義成就。汝復應知見見之時見非是見。見猶離見。
見不能及。云何復說因緣自然成和合相。」
【◎三結責勸修。】
「汝等聲聞。狹劣無識。不能通達清淨實相。吾今誨汝。
當善思惟。無得疲怠妙菩提路。」
【議曰。此破見精以顯始覺也。一往辯見以來姑借
見精先破緣塵分別之見。次破見分以顯見精。以
見相二分本同一體。元依識精所現。故物與見混
而難分。故或認見是物。或執物是見。而起種種外
道妄見。世尊即物以徵其是非。今既蒙逐破見精。
巳顯唯一真精更無別物超出是非之外。阿難一
切自然因緣之疑巳決矣。此乃泯見分而歸識精
也。但此見精猶屬迷妄。正是無明。名為識蘊。故如
第二月。若此不破難契本覺真心。故此一節乃破
見精以示始覺之智也。且將破識精世尊猶以見
與不見為審者。前乃對緣以辯。此乃離緣以辯。意
顯此見精不因境有。不借緣生。唯一精真切近真
心。故此識一破則五蘊頓空。即名始覺之智矣。佛
審阿難世人舉皆說我能見。然云何名見。云何不
見耶。阿難答以因明暗而有見。世尊破云。若見因
明暗而有。且明去而見暗暗去而見明。是明暗自
有去來。而汝見性非暫無也。是故明暗通塞自是
[002-0552a]
前境。而此見精不因境有。不借緣生。唯一精見而
巳。此則前境既離而見精獨顯。猶屬無明。故破之
曰。汝復應知見見之時。見非是見。見猶離見見不
能及。云何復說因緣自然及和合相耶。此乃正破
識精也。見見之時見非是見者謂真見見於見精
之時而真見非是見精也。且見精切近於真者尚
猶離之。豈汝妄見而能及此真見乎。故曰見猶離
見見不能及。是知此句乃的破見精明矣。此離妄
之真見乃清淨實相真心也。以汝等狹劣不能通
達耳。此即是名始覺之智。以始覺有功本覺乃顯。
故此正示奢摩他路。吾今誨汝當善思惟。無得疲
怠而不進修也。從初啟請妙奢摩他以來至此。通
破五蘊身心以顯人空。故結指觀名。以此正屬我
執。名為但空。以法執猶存。故下例破二種世界以
破法執。
上破五蘊八識以明人空竟。
[△@△]二例破二種世界本空以明法空分二。
[□@○]初當機呈請。】
「阿難白佛言。世尊。如佛世尊為我等輩宣說因緣及
與自然諸和合相與不和合心猶未開。而今更聞見
見非見重增迷悶。伏願弘慈施大慧目。開示我等覺
心明淨。作是語巳悲淚頂禮。承受聖旨。」
【議曰。今破法執之初阿難且以聞前因緣自然然
猶未明和合及不和合故云心猶未開。以前說五
[002-0552b]
蘊不屬因緣自然。但破假名而實法尚存。未達本
空故心猶未開。今聞見五蘊之見亦非見故重增
迷悶者正是二乘我執雖空法執未忘猶妄見有
身心世界故覺心未淨。所以重請開示也。
下答意總顯五蘊不實例顯世界本空。
[□@○]二世尊許說分二。
[?︽]初許說誡聽。】
「爾時世尊憐愍阿難及諸大眾。將欲敷演大陀羅尼
諸三摩提妙修行路。告阿難言。汝雖強記但益多聞。
於奢摩他微密觀照心猶未了。汝今諦聽。吾當為汝
分別開示。亦令將來諸有漏者獲菩提果。」
【[?︽]二正示二妄分二。
◎初總示。】
「阿難。一切眾生輪迴世間。由二顛倒分別見妄當處
發生當業輪轉。云何二見。一者眾生別業妄見。二者
眾生同分妄見。」
【◎二別示分三。
[□@?○/○*○]初別業妄見。】
「云何名為別業妄見。阿難。如世間人目有赤眚。夜見
燈光別有圓影五色重疊。於意云何。此夜燈明所現
圓光為是燈色。為當見色。阿難。此若燈色。則非眚人
何不同見而此圓影唯眚之觀。若是見色。見巳成色
則彼眚人見圓影者名為何等。復次阿難。若此圓影
離燈別有。則合傍觀屏帳几筵有圓影出。離見別有
應非眼矚。云何眚人目見圓影。是故當知色實在燈。
見病為影。影見俱眚。見眚非病。終不應言是燈是見。
於是中有非燈非見。如第二月非體非影。何以故。第
[002-0552c]
二之觀揑所成故。諸有智者不應說言此揑根元是
形非形離見非見。此亦如是目眚所成。今欲名誰是
燈是見。何況分別非燈非見。」
【[□@?○/○*○]二同分妄見。】
「云何名為同分妄見。阿難。此閻浮提除大海水中間
平陸有三千洲。正中大洲東西括量大國凡有二千
三百。其餘小洲在諸海中。其間或有三兩百國。或一
或二至於三十四十五十。阿難。若復此中有一小洲
祇有兩國。唯一國人同感惡緣。則彼小洲當土眾生
覩諸一切不祥境界。或見二日。或見兩月。其中乃至
暈適珊玦彗孛飛流負耳虹蜺。種種惡相。但此國見。
彼國眾生本所不見亦復不聞。」
【[□@?○/○*○]三進退合明分三。
[△@○]初進別例同。】
「阿難。吾今為汝以此二事進退合明。阿難。如彼眾生
別業妄見矚燈光中所現圓影。雖似前境。終彼見者
目眚所成。眚即見勞非色所造。然見眚者終無見咎。
例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生。皆是無始
見病所成。見與見緣似現前境。元我覺明見所緣眚。
覺見即眚。本覺明心覺緣非眚。覺所覺眚。覺非眚中。
此實見見。云何復名覺聞知見。是故汝今見我及汝。
并諸世間十類眾生。皆即見眚非見眚者。彼見真精
性非眚者故不名見。」
【[△@○]二退同例別。】
「阿難。如彼眾生同分妄見例彼妄見別業一人。」
[002-0553a]
【[△@○]三進退合明。】
「一病目人同彼一國彼見圓影眚妄所生。此眾同分
所見不祥同見業中瘴惡所起。俱是無始見妄所生。
例閻浮提三千洲中兼四大海娑婆世界并洎十方
諸有漏國及諸眾生。同是覺明無漏妙心見聞覺知
虗妄病緣和合妄生和合妄死。」
【上顯法空竟。
[△@△]三顯本覺離緣以示真如出纏。】
「若能遠離諸和合緣及不和合。則復滅除諸生死因。
圓滿菩提不生滅性。清淨本心本覺常住。」
【議曰。此以五蘊例破世界以破法執也。將破法執
且云將演大陀羅尼諸三摩提妙修行路者。陀羅
尼此云總持。蓋前結勸無得疲怠妙菩提路者乃
單示人空未顯法空猶屬但空。以法執未忘。今將
示圓融空觀之體。以舉一即三言三即一。故云諸
三摩提。今法執一破而空如來藏體頓顯。且此空
藏乃圓融之空體。總會萬有。融歸一心。故云總持
三昧。此所以為諸三摩提妙修行路。義顯真空乃
即假之空非但空也。故佛責阿難強記多聞於奢
摩他微密觀照心猶未開。正指不悟本非因緣自
然之旨。未達即假之空。故今重為開示也。然法執
端是內之五蘊身心外及山河大地虗空世界二
種實法而巳。前云汝之身心外洎虗空山河大地
皆是妙明真精妙心中所現物。譬棄百千大海認
[002-0553b]
一浮漚目為全潮。是為顛倒。今將破二妄故先告
阿難一切眾生輪迴世間由二顛倒分別見妄也。
且此二妄從一真界中當處發生。既生此妄惑必
有妄業。所謂動即有苦。故當業流轉耳。云何二見。
一者別業妄見。二者同分妄見。別業乃眾生正報。
各各五蘊之身心。是各人別業所感者。同分乃眾
生依報之世界。是大家同業所感者。以此二妄本
來不有。良由真淨妙明心中一念妄動而有無明。
遂變真心而為阿賴耶識。故有見相二分。見為妄
心。相為妄境。心境對待起惑造業。輪迴生死實二
妄之咎也。所謂見與見緣并所想相如空中華本
無所有。故真心如好眼。妄心如眼眚。五蘊身心如
燈上之圓影。四大山河如空中之狂華。若了目眚
則二妄本空矣。故約目眚以破之。云何名為別業
妄見。別業者乃眾生正報各各五蘊之身心。要顯
五蘊本空元依見妄而有。故譬目有赤眚夜見燈
光五色圓影。好眼燈光總喻真心。眚喻妄見。影喻
五蘊。故即燈離燈以辯之。本無所有豈可以是非
論之哉。色實在燈喻妄不離真也。見病為影喻因
迷有妄也。影見俱眚喻心境俱迷也。覺迷迷滅故
見眚非病。又喻如第二月足知了無是非之相矣。
苟知二月是揑目所成則知影見乃目眚之咎。又
何於燈起是非之妄計哉。了此足知五蘊本空。則
因緣自然之疑可決矣。云何名為同分妄見。同分
[002-0553c]
者乃十方眾生同感依報之世界。欲顯世界不有
元依見妄所生。故以南閻浮提大小多國之災祥
不一明之。但一國人同感惡緣則一國人同見不
祥。彼無惡者本不見聞。是知穢土眾生乃惡業之
所感。而淨土中人本不見耳。所謂大火所燒時我
此土安隱。以本不見有穢惡也。吾今以此二事進
退合明。謂進別業以例同分。退同分以例別業。以
五蘊本空易悟。世界不有難明。故假二事進退合
而明之耳。即彼眾生別業妄見五蘊身心如見燈
光所現圓影。然影雖似有。畢竟是目眚所成。非燈
本有也。若知是眚者則無見病矣。以此例汝觀見
山河國土及諸眾生皆是無始無明見病之所成
耳。見與見緣似現前境本非實有。元是我覺明之
無明故妄見有所緣之眚耳。是則若覺若見皆即
眚也。其本覺明心覺了諸緣者則非眚矣。然覺其
所覺是眚此真覺也。真覺豈墮於妄覺之中哉。故
曰覺非眚中。此實見見。因阿難前云今聞見見重
增迷悶故佛以覺所覺眚覺非眚中以釋見見之
疑也。以此證成。則上見乃真覺。下見為目眚。眚乃
妄見。正指無明識精也。此如來自釋。明文昭然。不
必異解。且識精乃見之精者。以真智而觀猶是眚
妄。云何覺聞知見而可及哉。是所謂見猶離見見
不能及也。當知一真界中生佛本無。汝今見有佛
有眾生者皆是妄見之眚非見眚者也。彼妙見真
[002-0554a]
精性非眚者遠離諸妄故不名見耳。此上進別業
以例同分。合而觀之。則世界本空可知矣。故又退
同分以例別業。即此眾生同分妄見例彼別業妄
見一人。以一病目人所見之圓影乃眚妄所成。例
彼一國所見之不祥同是惡業之所起。而此國界
俱是無始見妄之所生。以此一國例閻浮提并洎
十方諸有漏國及諸眾生。同是覺明無漏妙心見
聞覺知。謂因無明迷此無漏妙心而妄為見聞覺
知虗妄之病緣根境和合而妄生妄死耳。由是觀
之則五蘊身心外及虗空山河大地當下消亡了
無寄矣。故知例破二種世界以顯法空也。二執既
破則始覺有功本覺乃顯。總結本覺離緣以示真
如出纏。故曰若能遠離諸和合緣及不和合則復
滅除諸生死因。圓滿菩提不生滅性。清淨本心本
覺常住矣。從前徵心辯見以來多方開示破妄顯
真。至此二執既破乃顯本覺真心。然此猶是破和
合識以顯本覺。未極一心之源。向下更破始本和
合之計方乃會歸藏性耳。
上顯本覺離緣以示真如出纏竟。
[△@△]四拂跡入玄以顯真如絕待分二。
[□@○]初世尊特示。】
「阿難。汝雖先悟本覺妙明性非因緣非自然性。而猶
未明如是覺元非和合生及不和合。」
【[□@○]二重拂妄計分二。
[?︽]初破和合。】
[002-0554b]
「阿難。吾今復以前塵問汝。汝今猶以一切世間妄想
和合諸因緣性而自疑惑。證菩提心和合起者。則汝
今者妙淨見精為與明和。為與暗和。為與通和。為與
塞和。若明和者。且汝觀明。當明現前何處雜見。見相
可辯雜何形像。若非見者云何見明。若即見者云何
見見。必見圓滿何處和明。若明圓滿不合見和。見必
異明。雜則失彼性明名字。雜失明性和明非義。彼暗
與通及諸羣塞亦復如是。復次阿難。又汝今者妙淨
見精為與明合。為與暗合。為與通合。為與塞合。若明
合者。至於暗時明相巳滅。此見即不與諸暗合云何
見暗。若見暗時。不與暗合。與明合者應非見明。既不
見明。云何明合了明非暗。彼暗與通及諸羣塞亦復
如是。」
【[?︽]二破不和合。】
「阿難白佛言。世尊。如我思惟。此妙覺元與諸緣塵及
心念慮非和合耶。佛言。汝今又言覺非和合。吾復問
汝。此妙見精非和合者。為非明和。為非暗和。為非通
和。為非塞和。若非明和。則見與明必有邊畔。汝且諦
觀何處是明。何處是見。在見在明自何為畔。阿難。若
明際中必無見者則不相及。自不知其明相所在畔
云何成。彼暗與通及諸羣塞亦復如是。又妙見精非
和合者。為非明合。為非暗合。為非通合。為非塞合。若
非明合。則見與明性相乖角。如耳與明了不相觸。見
且不知明相所在云何甄明合非合理。彼暗與通及
[002-0554c]
諸羣塞亦復如是。」
【議曰。前巳開示始覺有功本覺乃顯。此所謂菩提
心生生滅心滅猶屬生滅。以有對待故也。阿難前
間未明和合之義。向以始覺合乎本覺名究竟覺。
將謂本覺真心亦因和合而起。故此重拂妄計。以
顯真心絕待觀智俱泯。然後乃可妙契一心。故科
名拂跡入玄。是知此中和合乃就真心以揀始覺。
故不同前破和合識揀妄計也。此因阿難前云心
猶未明故不待請問而告之曰。汝雖先悟本覺妙
明性非因緣非自然性。而猶未明如是覺元非和
合生及不和合。非和合生謂天然妙性不因修生
不因和合而生也。及非不和合謂體絕妄緣。不與
諸緣和合而未嘗離緣也。然覺體明淨難以措心。
故借前塵妄想以發明之。乃曰吾今復以前塵問
汝。汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性。指八
識體名和合識。而自疑惑證菩提心和合起者。謂
汝猶以夙習妄想妄謂菩提覺心亦從和合而起
也。汝今即以妙淨見精而推。為與前緣明暗通塞
誰和合耶。所言和者如水乳和。合者如函葢合。所
言和者雜而不分之義。且汝觀明時何處雜見耶。
下離即破。若明非見者則明既非見不當見明矣。
此離不可也。若明即見者則明巳成見不當更見
矣。此即不可也。故曰云何見見。下一異破。若見是
一則見巳圓滿又於何處和明耶。若明是一則明
[002-0555a]
巳圓滿不應又與見和矣。意謂兩物相雜乃可名
和耳。此一不可也。若見必異明而言和者則雜而
不分。若見若明兩失之矣。豈可又言見明哉。此異
不可也。既雜失明性而更言和明者此非義也。明
既非和。則暗與通塞準可知矣。又汝今者妙淨見
精與明暗通塞如何而合耶。若與明合明滅則不
當見暗以見隨明滅故。若與暗合則暗謝自不當
見明以見隨暗謝故。了明若此。則暗與通塞準可
知矣。阿難既蒙開示非和合義。故又轉計云。如我
思惟此妙覺元本非和合與諸緣塵及心念慮非
和合耶。世尊破云。若非明和。則見與明各有邊畔。
若非明合。則見與明兩相乖角。不相及矣。何以知
其合不合耶。以此而推。足知妙淨見精與諸緣塵
若言和合及非和合皆不成矣。見精尚出是非之
外。何況妙覺真心豈可以是非和合而計之哉。良
以生滅與不生滅和合而成八識。故今破和合識
則諸妄巳盡。以始覺合乎本覺。觀智俱泯。是非情
忘。以顯真如絕待。斯則寂滅一心於是乎見矣。
上約生滅門決擇真妄以顯本覺真心竟。
[□@◇]二約不生不滅會妄歸真以顯真空如來藏性
分二。
[○@◇]初直指一心。】
「阿難。汝猶未明一切浮塵諸幻化相當處出生隨處
滅盡。幻妄稱相。其性真為妙覺明體。如是乃至五陰
六入從十二處至十八界。因緣和合虗妄有生。因緣
[002-0555b]
別離虗妄名滅。殊不能知生滅去來本如來藏常住
妙明不動周圓妙真如性。性真常中。求於去來迷悟
生死了無所得。」
【議曰。此直指一心真源不生不滅如來藏性將以
融會萬法也。由迷此一心不生不滅與生滅和合
成阿黎耶識。變起見相二分。為色心二法內成五
蘊之眾生外及虗空之世界。諸所緣法悉現其中。
良由眾生不覺認緣失真故受輪轉耳。阿難大悲
示現假墮婬室之由全因妄認五蘊身心為誤。故
特請世尊開示十方如來得成菩提妙奢摩他三
摩禪那最初方便。故世尊首破五蘊而指心目為
咎。始從徵心辯見以來總破妄心妄見而巳。然則
心見乃八識之見分。諸緣乃八識之相分。是為根
本無明。由此無明不了諸相本空。故從前漸揀緣
塵非有妄見本無。泯見相以歸識精。破識精而歸
始覺。會始覺以歸一心。而空如來藏體於是乎顯
矣。巳前破妄所顯之空名但空耳。以空而不能有
故非真空。今將會五蘊根塵識界并及七大本如
來藏妙真如性。是為即有之空名實相真空。方盡
大乘圓融空藏之體。此非二乘所知。故世尊特告
阿難曰。汝猶未明一切浮塵諸幻化相當處出生
隨處滅盡。若了緣生如幻本自無生但幻妄稱相
而巳。其性真為妙覺明體也。此則法法全真何有
一法之妄相哉。如是則知五陰六入從十二處至
[002-0555c]
十八界。此諸妄相。但是因緣和合虗妄有生因緣
別離虗妄名滅。汝等但見生滅之妄相。殊不能知
生滅去來者本如來藏常住妙明不動周圓妙真
如性也。了知藏性又何有生滅去來之幻妄哉。若
以妄想而觀則似有生死去來之相。若以正智而
觀性真常中求於去來迷悟生死了無所得矣。此
特示一心真源。而從前破妄所顯者妙極於斯。向
下五蘊三科七大一一會歸藏性方盡真空之體
也。
上直指一心竟。
[○@◇]二頓融萬法分三。
[△@△]初會三科以顯即事即理分四。
[□@○]初會五陰。
[?︽]一會色陰。】
「阿難云何五陰本如來藏妙真如性。阿難。譬如有人
以清淨目觀晴明空。唯一晴虗迥無所有。其人無故
不動目睛瞪以發勞。則於虗空別見狂華。復有一切
狂亂非相。色陰當知亦復如是。阿難。是諸狂華非從
空來非。從目出。如是阿難。若空來者。既從空來還從
空入。若有出入即非虗空。空若非空自不容其華相
起滅。如阿難體不容阿難。若目出者。既從目出還從
目入。即此華性從目出故當合有見。若有見者。去既
華空旋合見眼。若無見者。出既翳空旋當翳眼。又見
華時目應無翳云何晴空號清明眼。是故當知色陰
虗妄本非因緣非自然性。」
[002-0556a]
【議曰。此會色陰也。清淨目喻真智。晴明空喻真理。
瞪喻無明。勞喻妄見。狂華喻妄相。乃色陰也。約空
目以辯無體。若了狂華不從空來。不從目出。則知
色陰本無所有。全一虗妄也。
[?︽]二會受陰。】
「阿難。譬如有人手足宴安百骸調適。忽如忘生性無
違順。其人無故以二手掌於空相摩。於二手中妄生
澀滑冷熱諸相。受陰當知亦復如是。阿難。是諸幻觸
不從空來。不從掌出。如是阿難。若空來者。既能觸掌
何不觸身。不應虗空。選擇來觸。若從掌出應非待合。
又掌出故合則掌知離則觸入。臂腕骨髓應亦覺知
入時蹤跡。必有覺心知出知入。自有一物身中往來
何待合知要名為觸。是故當知受陰虗妄本非因緣
非自然性。」
【議曰。此會受陰也。宴安調適本無違順諸受也。二
手相摩則冷暖觸現。約空掌以辯。不從空來不從
掌出。足知觸受無體。受陰本無所有。全一虗妄也。
[?︽]三會想陰。】
「阿難。譬如有人談說酢梅口中水出。思蹋懸崖足心
酸澀。想陰當知亦復如是。阿難。如是酢說不從梅生。
非從口入。如是阿難。若梅生者。梅合自談何待人說。
若從口入。自合口聞何須待耳。若獨耳聞。此水何不
耳中而出。想蹋懸崖與說相類。是故當知想陰虗妄
本非因緣非自然性。」
[002-0556b]
【議曰。此會想陰也。談說酢梅而口水出。思蹋懸崖
而足酸澀。此陳妄想之狀也。約梅口以辯想陰無
體。如是酢說應云如是口水。然口水因談梅而有。
若此口水從梅而生則梅合自談則水在梅不在
口矣。若從口出且因聞談梅而出則當是口聞不
待耳矣。若獨因耳聞談梅而水出則此水當從耳
出不從口矣。蹋崖相類。如是推窮則想無實體。足
知想陰本無所有。全一虗妄也。
[?︽]四會行陰。】
「阿難。譬如暴流波浪相續。前際後際不相踰越。行陰
當知亦復如是。阿難。如是流性不因空生。不因水有。
亦非水性。非離空水。如是阿難。若因空生。則諸十方
無盡虗空成無盡流世界自然俱受淪溺。若因水有。
則此暴流性應非水。有所有相今應現在。若即水性。
則澄清時應非水體。若離空水。空非有外水外無流。
是故當知行陰虗妄本非因緣非自然性。」
【議曰。此會行陰也暴流相續以喻行陰之相也。此
約四法以辯無體。謂因空因水即水性離空水。謂
此流若因空而生則十方虗空成無盡流。是則空
所徧處流亦徧滿。一切世界皆淪溺矣。豈有是理
哉。若因水有則此流性應在水外。以是水之所有
故。若有所有相則今當止水。可指流性矣。若流是
水性則流者是水而澄湛者應非水矣。若離空水
且空不外於水水外則無流。如是推窮而此遷流
[002-0556c]
之行陰竟何有耶。足知全一虗妄也。
[?︽]五會識陰。】
「阿難。譬如有人取頻伽瓶塞其兩孔滿中擎空。千里
遠行用餉他國。識陰當知亦復如是。阿難。如是虗空
非彼方來。非此方入。如是阿難。若彼方來。則本瓶中
既貯空去。於本瓶地應少虗空。若此方入。開孔倒瓶
應見空出。是故當知識陰虗妄本非因緣非自然性。」
【議曰。此會識陰也。瓶喻中陰身。空喻識。兩孔喻見
聞。人死見聞悶絕故喻塞。識被業牽故喻往他國。
若執有識隨身往來者。此處識滅。往彼處生。如瓶
盛此方虗空遠餉他國。則本瓶地應少虗空。而彼
處倒瓶應見空出。故知虗空不動。則識無去來。而
以計識隨生死去來者妄矣。由不達識體本空故。
噫。如來妙辯推窮曲盡其理。總顯五陰本一虗妄
了無實體。若知五蘊元無則真空藏性顯矣。三科
七大一一皆然。】
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
通議卷第二
[002-0557a]
