No. 258
大方廣圓覺脩多羅了義經直解卷上
唐罽賓國沙門佛陀多羅譯
明匡山逸臾憨山釋德清解
明新安 程夢暘覺我較閱
【此經。以單法為名。一真法界如來藏心為體。以圓
照覺相為宗。以離妄證真為用。以一乘圓頓為教
相。以單法為名者。論云。所言法者。謂眾生心。圓覺
二字。直指一心以為法體。此有多稱。亦名大圓滿
覺。亦名妙覺明心。亦名一真法界。亦云如來藏清
淨真心。楞伽云寂滅一心。即起信所言一法界大
總相法門體。稱謂雖多。總是圓覺妙心。唯此一心。
乃十法界凡聖迷悟依正因果之本。為諸佛之本
源。號為法身。為眾生之心地。故名佛性。一切諸法。
皆依此心建立故。單以法為名。其大方廣。乃此心
法所具體相用三大之義。然大即體大。謂此一心。
包法界而有餘。擴太虗而無外。橫該竪遍。大而無
外。故名大也。方即相大。又方訓法也。謂此一心為
眾生之佛性。以有此性軌則。一聞佛性。便能生解。
長劫輪迴。持而不失。故曰軌物生解。任持自性。以
無相真心。而為有相之法則故。方為相大也。廣即
用大。以稱此心體周遍無遺。無剎不現。無物不周。
[001-0480b] 
故為用大也。以此法義圓備一心。以此經中直指
此心。為生佛迷悟脩證之本。故云單法為名也。脩
多羅。是梵語。此云契經。以凡是佛所說之經。通名
契經。謂是契理契機之教。但應機有大小。為小乘
人說者。名不了義經。為大乘人說者。名了義經。謂
顯了究竟之極談。以題中通指此經。乃經藏中了
義之經。非不了義經也。上十字。乃一經所詮之法
義。下一經字。乃別指當經能詮之文字也。一真法
界如來藏心為體者。經云。入於神通大光明藏。即
如來藏清淨心體平等不二。故曰一真。又云。如法
界性究竟圓滿。是則名為因地法行。首稱大陀羅
尼門。即一法界大總相法門體。為諸佛之因地菩
薩之行本故。以此為一經之體也。以圓照覺相為
宗者。經云。一切如來本起因地。皆依圓照清淨覺
相。永斷無明。方成佛道。故以為一經之宗也。離妄
證真為用者。經云。知是空華。即無輪轉。又云。知幻
即離。離幻即覺。故以此為用也。一乘圓頓為教相
者。以此經純談覺性。圓脩三觀。頓證一心。雖列二
十五輪。但是一心轉換。並無階級次第故。以圓頓
為教相也。然此五重。乃天台釋經之軌則。攝盡全
經之旨趣故。學者開卷。了此則恩過半矣。】
「唐罽賓國沙門佛陀多羅譯」
【此翻譯名氏也。罽賓乃西域之國號。此云賤種。以
此國開土乃賤人自立為君長故。相傳為名。佛陀
[001-0480c]
此云覺。多羅此云救。乃譯師之名也。傳譯年代。具
載別傳。
匡山逸臾憨山釋德清直解】
【初序分。】
「如是我聞一時。」
【此下至平等法會。總名證信序。以諸經之首皆有
此序。名為通序。以阿難請問佛遺命立言證法有
所授也。如是我聞者。謂阿難結集法藏時。口宣佛
言。謂如是之法。我阿難從佛所聞。非臆說也。一時
之言。本無定指。但是佛與弟子。機感會集之時。故
凡說經。皆曰一時。】
「婆伽婆。」
【亦云薄伽梵。乃梵音楚夏耳。是佛之果號。此號。從
來不翻。以含多義故不翻。謂此一語。具有六義。一
自在。二熾盛。三端嚴。四名稱。五吉祥。六尊貴。皆稱
佛德。若翻一名。則攝義不盡。故但存梵語耳。此五
不翻之一例也。此為說法主。】
「入於神通大光明藏。三昧正受。一切如來光嚴住持。」
【此說經處也。佛有三身。謂法報化。所依土亦有三。
謂寂光。實報莊嚴。及方便有餘。法有佛依寂光土。
報身佛依實報土。即盧舍那佛。住華藏土。與地上
菩薩。說華嚴經。化身乃釋迦佛。依人間靈山舍衛
精舍等處。為人天等。說三乘法。今說經處。言大神
通光明藏者。乃常寂光土。是法身所依。言三昧。此
[001-0481a]
云正定。正受者。乃正定中受用。意顯此經乃法報
同體之佛所說正定正受乃自受法樂之處也。一
切如來光嚴住持者。言法性土。乃諸佛所證常寂
光土。以光為嚴。非餘寶物莊嚴也。以此寂光乃法
身之安宅。故云住持。即此說處依真。便非他佛餘
處可比。顯法最殊勝也。】
「是諸眾生清淨覺地。」
【此言寂光。乃生佛平等之實際。謂諸佛之安宅。即
是眾生本有不迷之覺地。此顯真妄不二之真境
也。】
「身心寂滅平等本際。圓滿十方。不二隨順。」
【此言寂光真境。乃諸佛眾生。若身若心。皆同寂滅
平等之實際。此體深也。圓滿十方。謂用廣。言其用
圓滿。含褁十方。廣大無外也。不二隨順。文倒。應云
隨順不二。謂一切聖凡。皆歸此中平等一際。故云
隨順不二。】
「於不二境。現諸淨土。」
【上不二境。乃諸佛自受法樂之地也。以無身心之
相。何有主伴之分。若無主伴。無說無示。則無說法
之事矣。今言從不二境現諸淨土者。正顯從自受
用現他受用土。乃為地上菩薩。說自性法之報土。
此中乃有說聽。然此土中。雖有說聽。而如來尚在
三昧。未曾出定。何以有說。意顯此經乃法身如來
所說之法。顯示離心意意識境界相。此正如來最
[001-0481b]
勝清淨禪。殊非他經可比也。楞伽經中。法身說法。
乃以法證佛。此經以處證佛。二經合觀。良有深旨。
此從來所未達者。請深觀之。】
「與大菩薩摩訶薩十萬人俱。其名曰文殊師利菩薩。
普賢菩薩。普眼菩薩。金剛藏菩薩。彌勒菩薩。清淨慧
菩薩。威德自在菩薩。辨音菩薩。淨諸業障菩薩。普覺
菩薩。圓覺菩薩。賢善首菩薩等。而為上首。與諸眷屬。
皆入三昧。同住如來平等法會。」
【此標伴眾列上首之名也。十二大士。舊解。皆以三
觀釋其名。然各具其德。似不必拘。言皆入三昧者。
以佛乃即法身之報相。土乃即寂光之報土。況佛
自入三昧。說自性法。豈有聽眾散心而可入耶。故
必入三昧。然後可同住此平等法會也。問曰。主伴
皆在三昧。則無聽矣。將何以顯法耶。答曰。此不思
議之妙法也。昔空生巖中宴坐。天帝散華讚為善
說般若。空生曰。我實無說。天帝曰。尊者以不說說。
我以絕聽聽。如此說聽。是真般若。了此。可信三昧
中善說善聽也。舊說菩薩既有啟請威儀必有出
入之文。或譯人略之。此說太拘。豈不聞。那伽常在
定。無有不定時。豈獨佛常在定而菩薩便不定耶。
八地菩薩。現三昧樂意生身而度生。豈出定耶。若
執必出定而有聽受啟請。則不起滅定而現諸威
儀。豈非菩薩之事耶。因便及此。學者識之。】
「於是文殊師利菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。
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右繞三帀。長跪叉手。而白佛言。」
【此經家敘置問法之威儀也。】
「大悲世尊。願為此會諸來法眾。說於如來本起清淨
因地法行。及諸菩薩。於大乘中。發清淨心。遠離諸病。
能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。」
【此正陳請辭也。問有二意。一問如來因地發心。依
何等法。脩何等行。而得成佛。二問現在菩薩。於大
乘中。巳發清淨願成佛度生之心。但不知如何用
心脩行。得正知見。不墮偏邪之病。若蒙開示。則使
未來末世眾生有發大乘心者。即依今日所說而
脩。則不墮於邪見矣。此雖為現在而問。其實多為
未來之機。此悲願之心也。】
「作是語巳。五體投地。如是三請。終而復始。」
【此敘置求法之懇誠也。】
「爾時世尊。告文殊師利菩薩言。善哉善哉。善男子。汝
等乃能為諸菩薩。諮詢如來因地法行。及為末世一
切眾生求大乘者。得正住持。不墮邪見。汝今諦聽。當
為汝說。」
【此讚善問誡聽許說也。下倣此。】
「時文殊師利菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。」
【此欣承法音。冥心佇聽也。下倣此。以敘十二大士
請法之儀。一一皆同。其文最整。故不重釋。】
「善男子。無上法王。有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一
切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜。教授菩薩。一切如
[001-0482a]
來本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛
道。」
【此直示本起因地也。如來因地。獨標圓覺一法。而
為行本。然稱此圓覺。為陀羅尼門者。梵語陀羅尼。
此云總持。謂總一切法。持無量義。以此圓覺。為十
法界大總相法門體。一切聖凡。依正迷悟因果。皆
依此圓覺一心。而為建立。以無一法而不具。故曰
總。因果纖毫不失不壞。故曰持。一切聖凡無不由
之。故稱為門。流出者。即由此建立之義。然此覺體。
為諸佛之法身。為眾生本覺之心地。雖染而不染。
故曰清淨。從來不妄不變。故稱真如。但以無明障
蔽而不現。諸佛如來。於因地。依此本覺真心。發始
覺之智。斷盡無明。始本合一。名究竟覺。為得菩提
之果。還歸寂滅一心。名為圓寂。是稱涅槃。是知諸
佛果德。皆依此圓覺一心建立。故云流出。然不獨
佛果。即菩薩因地諸波羅蜜。亦從此出。故云及也。
以諸佛之因地。為菩薩之行本。故云教授。是故。一
切如來成佛本起之因地。更無別法。皆依此圓覺
自性之光明。還照寂滅清淨之覺體。相即性體也。
以此圓滿照徹無遺。則無明永斷。圓證法身。唯此
一法而巳。故曰皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方
成佛道也。然圓照。即一心三觀之智。清淨覺相。即
一心三諦之體。全經但發明此一句而巳。
問曰。
此云有大陀羅尼門名為圓覺流出一切云云等。
[001-0482b]
與首楞嚴云有三摩提名大佛頂首楞嚴王等。語
勢似同。義有何別。
答曰。語雖似同。義有小別。以此
經直指覺體為因地心。彼經以首楞嚴大定。為成
佛初心之方便。此體彼用。為不同耳。然所同者。彼
經先以不生滅心為本脩因。依之建立首楞嚴大
定。然不生滅心。即此覺體。彼首嚴定。即此圓照清
淨覺相。以此圓照即彼大定。此中覺相。即彼不生
滅心。攝用歸體。究竟無二。故皆為成佛之本。
問
曰。佛言圓覺陀羅尼門。為如來本起之因地。又曰。
清淨真如。則為眾生不迷之佛性。又曰。皆依圓照
清淨覺相。則本無無明可斷也。忽曰。永斷無明。方
成佛道。則義不相蒙。敢問其旨。
答曰。此義幽深。
非麤心可擬。請試言之。然圓覺妙心。乃諸佛眾生
平等無二之法身也。以法身流轉五道。名曰眾生。
然清淨真如。乃諸佛之法身。眾生之佛性。良由最
初一念無明不覺。迷此法身。而成五蘊幻妄之身
心。則本有圓覺。而為不迷之佛性。以煩惱不能染
故。曰清淨本來不妄不變。故曰真如。故清淨真如
一語。直指眾生迷中之佛性也。以諸佛因地同是
眾生。但能依本覺之佛性。發起始覺之智。斷盡無
明。始本合一。名得菩提。還證寂滅一心。故曰涅槃。
是則諸佛菩提涅槃之果德。皆從迷返悟脩而後
得故。曰永斷無明方成佛道。然脩斷之方。皆依圓
覺自性之智光。還照寂滅清淨之心體。故曰圓照
[001-0482c]
清淨覺相。以自性光明一照。則無明頓破。故曰永
斷。此實成佛之祕訣。頓悟頓證之妙門。為如來因
地之法行。此經直指一心圓頓之旨。故首揭於此。
為一經之宗趣。語義幽深。非淺識可了。故特發之。】
「云何無明。」
【此徵釋無明之體。將顯圓照之功也。此徵下釋。】
「善男子。一切眾生。從無始來種種顛倒。猶如迷人四
方易處。妄認四大。為自身相。六塵緣影。為自心相。譬
彼病目見空中華及第二月。」
【此釋無明之元也。謂眾生本有法身。元無生死。今
因最初一念不覺之無明。迷本來之佛性。起貪嗔
痴。造種種業。妄取六趣之生死故。云種種顛倒。雖
在往來生死之中。而法身湛然不動故。如人迷方
而方實不轉也。所以迷者。以背法身。但認四大假
合之幻身。為巳身。妄認攀緣六塵影子妄想緣慮
之心。為真心。譬如病目見空中華及第二月。病目
喻無明。空華喻妄身。二月喻妄心。認妄失真。故云
顛倒。】
「善男子。空實無華。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虗
空自性。亦復迷彼實華生處。由此妄有。輪轉生死。故
名無明。」
【此喻示無明之體也。謂法身本無身心之相。如空
本無華。今妄認四大為身。如執空華為實有。由妄
執故。不唯迷本法身。故云惑此虗空自性。亦復不
[001-0483a]
知妄身從無明有。故云迷彼實華生處。由此顛倒
故。有輪轉生死。此乃無明之體也。】
「善男子。此無明者非實有體。如夢中人。夢時非無。及
至於醒。了無所得。如眾空華滅於虗空。不可說言有
定滅處。何以故。無生處故。一切眾生。於無生中。妄見
生滅。是故說名輪轉生死。」
【此釋無明體空。以明生死本來不有也。以生死乃
迷中之顛倒。如夢中事覺後即空。以生本無生故。
滅亦無滅故。如空華無定滅處。】
「善男子。如來因地脩圓覺者。知是空華。即無輪轉。亦
無身心受彼生死。非作故無。本性無故。」
【此的示頓悟妙門。以顯圓照之功。唯一知字也。謂
諸佛因地脩行。唯以圓覺自性光明。圓照自心寂
滅之體。一念了知身心世界。如空中華。本來不有。
則生死當下頓斷。以身心本空故。無可受生死者。
此非造作而後無。特以本來自性元無故也。】
「彼知覺者猶如虗空。知虗空者即空華相。亦不可說
無知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。」
【此拂能所對待之跡。以顯圓照平等寂滅究竟一
心淨覺之智也。云彼知覺者。乃指上知是空華之
知。即所謂圓照。乃自性本有之智光。為能照之智。
者字指所照之境。即清淨之覺相。如虗空乃喻所
照之覺體。所謂清淨法身。猶若虗空。謂此覺體。雖
是本有。向被無明障蔽。從來不覺。今仗智光一照。
[001-0483b]
則無明頓破。本體當下現前。則歷劫生死。一時頓
斷。是所謂知是空華。即無輪轉。此特顯智照有功
也。知虗空者。此者字。乃指上能照之智。意謂初以
智照惑。惑滅則智亦不存。然所照既寂。若存能照
之知。猶是無明。故須遣之。故云知虗空者。即空華
相。此則能所雙忘。寂照不二。到此唯有如智。照體
獨立。故云亦不可說無知覺性。直至心境兩忘能
所俱泯。故云有無俱遣。如此乃合寂滅一心。故云
是則名為淨覺隨順。此文倒。應云隨順淨覺。即前
云隨順不二也。】
「何以故。虗空性故。常不動故。如來藏中無起滅故。無
知見故。如法界性。究竟圓滿遍十方故。是則名為因
地法行。」
【此徵釋所照寂滅心體。重顯絕待真心。以示清淨
覺相也。何故要重重遣拂能所耶。以寂滅心體本
來如虗空性。常住不動。此顯空也。謂今雖有身心
生死。本來如空中華。以如來藏中無起滅故。不容
有知見故。此顯假也。如者稱也。謂稱法界性。究竟
圓滿。周遍十方故。此顯中也。此實妙覺明心之實
際。如來因地唯此而巳。】
「菩薩因此。於大乘中。發清淨心。末世眾生。依此脩行。
不墮邪見。」
【菩薩發心。當因此而發。則為真因。眾生依此而脩。
則為正行。故不墮邪見。此結問答意也。】
[001-0483c]
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
「 文殊汝當知
一切諸如來
從於本因地
皆以智慧覺
了達於無明
知彼如空華
即能免流轉
又如夢中人
醒時不可得
覺者如虗空
平等不動轉
覺徧十方界
即得成佛道
眾幻滅無處
成道亦無得
本性圓滿故
菩薩於此中
能發菩提心
末世諸眾生
脩此免邪見」
【偈頌對之。則有無廣略可知。】
「於是。普賢菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞
三帀。長跪叉手。而白佛言。」
【請法威儀。】
「大悲世尊。願為此會諸菩薩眾。及為末世一切眾生
脩大乘者。聞此圓覺清淨境界。云何脩行。世尊若彼
眾生。知如幻者。身心亦幻。云何以幻還脩於幻。若諸
幻性一切盡滅。則無有心。誰為脩行。云何復說脩行
如幻。若諸眾生。本不脩行。於生死中。常居幻化。曾不
了知如幻境界。令妄想心云何解脫。願為末世一切
眾生。作何方便。漸次脩習。令諸眾生永離諸幻。」
【此普賢大士。聞前開示。躡跡起疑。故特啟請脩行
方便也。由前佛說知是空華即無輪轉。亦無身心
受彼生死。此乃一念頓悟。當下頓了生死。則不假
脩行。更無方便。此則太有徑庭。非上上根人。不能
領悟。奈何末世眾生。上上根者少。若不假脩行。必
[001-0484a]
難悟入。若不假方便。不能造脩。故此首問脩行。以
求方便漸次之法也。若謂知是空華即無輪轉。然
空華即幻妄也。若縱有眾生。能知身心如幻者。若
所知是幻。則此能知之身心亦是幻矣。云何以幻
還脩於幻耶。此一疑也。若所知之幻既滅。則能知
之幻亦滅矣。如此能所皆滅。則無有心矣。又誰為
脩行之人耶。云何復說脩行如幻。此二疑也。若諸
眾生。本不假脩行。如此則於生死中。常居幻化。曾
不了知如幻境界。是則令妄想心云何解脫耶。此
三疑也。因此請問如來。願說脩行之方便。當令眾
生永離諸幻也。故向下世尊答。以眾生幻心。還依
幻滅。不妨以幻脩幻。為一答。諸幻滅盡。覺心不動。
不入斷滅。為二答。知幻即離。亦無方便。離幻即覺。
亦無漸次。為三答。然通釋成前章頓悟頓脩之意。】
「作是語巳。五體投地。如是三請。終而復始。」
【此敘求法之懇誠也。】
「爾時世尊。告普賢菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃
能為諸菩薩及末世眾生脩習菩薩如幻三昧。方便
漸次。令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽。當為汝說。」
【此讚善問誡聽許說也。】
「時普賢菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。」
【此欣承法音。冥心佇聽也。】
「善男子。一切眾生種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶
如空華從空而有。幻華雖滅。空性不壞。眾生幻心還
[001-0484b]
依幻滅。諸幻盡滅。覺心不動。」
【此答諸幻滅盡不入斷滅。】
「依幻說覺。亦名為幻。若說有覺。猶未離幻。說無覺者
亦復如是。是故幻滅名為不動。」
【此答以幻脩幻。以釋成不入斷滅之意也。謂以覺
覺幻。覺亦是幻。故云依幻說覺亦名為幻。若說幻
滅而覺存者。此亦是幻。故云若說有覺猶未離幻。
若更起一見。說幻滅而覺亦無者。亦復是幻何也。
以未達究竟實際故也。直須有無俱遣。照體獨立。
故云幻滅名為不動。以種種幻化皆生圓覺妙心
故。諸幻滅盡。覺心不動也。】
「善男子。一切菩薩及末世眾生。應當遠離一切幻化
虗妄境界。由堅執持遠離心故。心如幻者亦復遠離。」
【此示離幻方便。以答永離諸幻之請。以遣離幻之
心也。謂知是幻。方起能離之心。諸幻既滅。若堅執
有能離之心。此心亦如幻者。故應亦復遠離。此遣
第一重能離之心也。】
「遠離為幻。亦復遠離。」
【此遣第二重離心之離也。謂初以知離幻幻滅。則
遣能知之心。若能知巳泯。則此離亦如幻。故云遠
離為幻亦復遠離。】
「離遠離幻。亦復遠離。」
【此遣第三重離上遠離之離。所謂遣遣也。】
「得無所離。即除諸幻譬如鑽火。兩木相因。火出木盡。
[001-0484c]
灰飛烟滅。以幻脩幻亦復如是。諸幻滅盡。不入斷滅。」
【此言遣之又遣以至無遣。故云得無所離即除諸
幻也。鑽火喻諸幻智。灰飛烟滅以喻遣遣。唯有地
存故。喻不入斷滅。此總結答問意也。】
「善男子。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。」
【此結示頓悟頓證。以顯究竟一心之旨也。
問曰。上答以幻脩幻。遣之又遣。皆是方便漸次之
意。今結示云不作方便亦無漸次。豈佛自語相違
耶。
答曰。此義幽玄。誠難體會。上云種種幻化皆
生如來圓覺妙心。雖云重重遣拂。所遣拂者。總是
一幻。謂此妙覺心中。凡有起心。動念絲毫。見處未
忘。通皆是幻。若知到底是幻。則一切諸幻自離。但
知而巳。又何別作方便。若但存執著之心。即是知
見未忘。便名微細法執。了達一切皆幻。則當下消
亡全體自現。故云知幻即離離幻即覺。正如香象
渡河。一踏到底。所謂不作方便。亦無漸次也。】
「一切菩薩及末世眾生。依此脩行。如是乃能永離諸
幻。」
【此結酬問意也。謂必要如是重重遣拂。乃能永離
諸幻也。】
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
「 普賢汝當知
一切諸眾生
無始幻無明
皆從諸如來
圓覺心建立
猶如虗空華
依空而有相
空華若復滅
虗空本不動
[001-0485a]
幻從諸覺生
幻滅覺圓滿
覺心不動故
若彼諸菩薩
及末世眾生
常應遠離幻
諸幻悉皆離
如木中生火
木盡火還滅
覺則無漸次
方便亦如是」
【長行。但云種種幻化生於覺心。不知何者是幻化。
故頌中補無明二字。謂種種幻化。皆無明也。】
「於是。普眼菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞
三帀。長跪叉手。而白佛言。」
【請法威儀。】
「大悲世尊。願為此會諸菩薩眾。及為末世一切眾生。
演說菩薩脩行漸次。云何思惟。云何住持。眾生未悟。
作何方便。普令開悟。」
【此普眼。請開漸次之行。以釋圓照清淨覺相之義
也。由前文殊章。直云知是空華即無輪轉。亦無身
心受彼生死。普賢章云。知幻即離。不作方便。離幻
即覺。亦無漸次。此乃頓悟一心。當下頓證。不涉途
程。不假脩行。但一知字而巳。此是上上根人方能
了悟。奈末世眾生。上上根少。中下者多。若不脩行。
則長在生死。若脩行無正方便。則無門可入。若無
漸次。亦難頓悟故。問思惟乃初心止觀下手工夫。
住持乃安心之法則。總是開悟之方便也。】
「世尊。若彼眾生。無正方便及正思惟。聞佛如來說此
三昧。心生迷悶。即於圓覺不能悟入。願興慈悲。為我
等輩及末世眾生。假說方便。」
[001-0485b]
【此重請必要方便。思惟者。以初心必假正方便入
門。然後乃可得正思惟。且以方便為急故結請方
便也。假說者。於無方便中。設方便故。為假說耳。按
後答文初。依奢摩他持戒宴坐。乃正方便。恒作是
念。止觀雙運。乃正思惟。非幻不滅。乃安住垢相永
滅。十方清淨。乃開悟也。】
「作是語巳。五體投地。如是三請。終而復始。」
【三展䖍誠。】
「爾時世尊。告普眼菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃
能為諸菩薩及末世眾生。問於如來脩行漸次思惟
住持乃至假說種種方便。汝今諦聽。當為汝說。」
【讚許誡聽。】
「時普眼菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。」
【當機默佇。】
「善男子。彼新學菩薩。及末世眾生。欲求如來淨圓覺
心。應當正念遠離諸幻。」
【此總答問意也。普眼雖問脩行漸次思惟住持等。
然主意。單問離幻初心方便。故佛答以脩行捷要。
只是以正念為最初下手工夫。故云應當正念。然
正念者。無念也。故凡起心動念。在圓覺體中。皆為
幻化。意在一念不生。則諸妄自滅。故云遠離諸幻。
以前云種種幻化皆生如來圓覺妙心。故須離念
乃得相應。論云。離念境界唯證相應故。此以為最
初方便也。】
[001-0485c]
「先依如來奢摩他行。堅持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室。」
【此示離念之方便也。梵語奢摩他。此云止也。然脩
行必以止為首者。以眾生向認妄想攀緣之心。念
念生滅。無暫停時。今欲一但離念。豈可得耶。故先
脩止行。以為最初工夫。為入禪之方便也。所言止
者。按天台止有三止。謂體真止。方便隨緣止。息二
邊分別止。以此三止。為前導。然後可入空假中之
三觀。今經之止。但是體真止也。若脩此止。先將身
心內外。一齊放下。放下又放下。放到無可放處。則
諸想歇滅。內外一空。即此空處。便能體合真心。妄
想不生。則念自離也。故以止為正念。若正念現前。
則諸妄頓滅。故云遠離諸幻。此為入禪之切要。學
者應知。堅持禁戒者。此正楞嚴三漸次。先持四重。
皎如氷霜。故曰堅持。宴坐靜室者。以行人向在動
亂境中。非宴坐。不能攝心。以此證之。既不動作。則
單脩體真止耳。然必安處徒眾者。非要多人。但取
同見同行。為依止。決擇使行易成耳。】
「恒作是念。我今此身。四大和合。所謂髮毛爪齒皮肉
筋骨髓腦垢色。皆歸於地。唾涕膿血津液涎沫痰淚
精氣大小便利。皆歸於水。暖氣歸火。動轉歸風。四大
各離。今者妄身當在何處。即知此身畢竟無體。和合
為相。實同幻化。四緣假合。妄有六根。」
【此示入觀之方。以答漸次思惟之問。先示假觀也。
今普眼漸次方便思惟之問。蓋因文殊章云。妄認
[001-0486a]
四大為自身相。六塵緣影為自心相。且云知是空
華即無輪轉。又云知幻即離不作方便。是乃頓悟
頓證。第恐中下根人不能頓入。故有此請。世尊先
示脩止。為前方便。今示入觀。正答思惟之問。先示
假觀之方。初教觀身。次第分析。然後觀心此示漸
次之方也。然觀亦有三。謂空假中。今依楞嚴。如幻
三摩提。乃示先從假入空。次從空假入中。正顯脩
心之漸次。此先觀身如幻。故為假觀。三觀圓具一
心。總釋前知幻即離一知字。】
「六根四大。中外合成。妄有緣氣。於中積聚。似有緣相。
假名為心。」
【此示觀心之方便也。六根為內。四大為外。即所造
六塵。以根塵和合。識生其中。故云合成。妄有下。示
心假也。謂現前之心乃妄想耳。非真心也。何以知
之。以是六識攀緣前五塵。落謝影子。以緣氣聚積。
似有假相。乃是妄想影子。假名為心。以眾生日用
但認此假影為心耳。今觀此心。離塵無體。苟不認
假為真。則妄想自消。即妄想消處。不求真而真自
復。故為假觀之方便也。】
「善男子。此虗妄心。若無六塵則不能有。四大分解。無
塵可得。於中緣塵。各歸散滅。畢竟無有緣心可見。」
【此示假觀之成功也。前云。妄認六塵緣影為自心
相。若但知幻即離。不能頓離。故教先觀此身四大
是假各歸散滅。內根既無。則外亦無塵可對。根塵
[001-0486b]
既消。則緣心亦滅。此心亦假也。】
「善男子。彼之眾生。幻身滅故幻心亦滅。幻心滅故幻
塵亦滅。幻塵滅故幻滅亦滅。幻滅滅故非幻不滅。譬
如磨鏡垢盡明現。」
【此示從假入空觀也。謂以觀照根塵識三。俱巳消
滅。然所觀既空。則能觀亦泯。故云幻滅亦滅。以前
云知虗空者即空華相。故觀照亦不立。此則能所
兩忘。對待斯絕。唯一圓明清淨真心。故云非幻不
滅覺心不動。清淨乃空之異名。故云空觀。鏡喻可
知。】
「善男子。當知身心皆為幻垢。垢相永滅。十方清淨。」
【此從空假以入中道也。初云皆依圓照清淨覺相。
但是一心。故名中道。】
「善男子。譬如清淨摩尼寶珠。映於五色。隨方各現。諸
愚痴者。見彼摩尼。實有五色。善男子。圓覺淨性。現於
身心。隨類各應。彼愚癡者。說淨圓覺實有如是身心
自相。亦復如是。由此不能遠於幻化。是故我說身心
幻垢。對離幻垢。說名菩薩。垢盡對除。即無對垢及說
名者。」
【此顯絕待真心。以示圓照清淨覺相之體也。摩尼
珠喻圓照淨心。隨現五色喻五蘊身心。舊註云喻
五道。此指太寬。以經云身心自相。乃的指五蘊。而
隨類之言。意該五道。然正義的指五道眾生。總一
五蘊身心耳。謂妙圓覺心。本無五蘊。良由無明業
[001-0486c]
幻所作。全從妙心所現故。如摩尼隨現五色。眾生
不了真心。但認五蘊幻相故。如痴人執珠體實有
五色也。以錯認五蘊為我。以覆蔽真體。故為幻垢。
今以觀智。照破五蘊皆空。故名菩薩。以對待未忘。
猶是無明故。真體未顯。若對待一忘。能所雙絕。乃
顯絕待真心耳。】
「善男子。此菩薩及末世眾生。證得諸幻。滅影像故。爾
時便得無方清淨。無邊虗空覺所顯發。覺圓明故。顯
心清淨。」
【此正顯圓照之相也。謂此妙圓心體。本自靈明廓
徹。廣大虗寂。名為真空。初因一念無明。障蔽妙明。
遂變真空之體。而為十方頑空。今無明既破。則十
方虗空悉皆消殞。故觀十方虗空。從覺心顯發。然
虗空既消。則妙明體露。故云顯心清淨。此心一淨。
則十法界無不清淨矣。故下文。歷明聖凡身心境
界。一一皆清淨。即前云清淨覺相。然清淨乃空之
異名。從此巳下至平等不動。總示空觀義也。】
「心清淨故見塵清淨。見清淨故眼根清淨。根清淨故
眼識清淨。識清淨故聞塵清淨。聞清淨故耳根清淨。
根清淨故耳識清淨。識清淨故覺塵清淨。如是乃至
鼻舌身意。亦復如是。」
【此顯妙覺心體圓照之相。以示空體也。此見塵。特
指無明妄見。乃八識之見分。圓映六門。此見即是
塵。非色塵也。謂十法界迷悟心境。皆依妄見而有。
[001-0487a]
今無明一破。妙覺圓明。心境雙亡。能所斯絕。此見
亦泯。故十法界蕩然清淨。由清淨故。則一一周遍。
唯一妙明。圓照法界。故下文。一一歷言。六凡四聖
心境。一一清淨周遍也。據理。即一心圓照。聖凡影
絕。但問示未悟。故下文次第一一歷言。以顯圓明
周遍之妙耳。且先示六凡清淨。】
「善男子。根清淨故色塵清淨。色清淨故聲塵清淨。香
味觸法亦復如是。」
【此正言六塵清淨也。以此言六塵。故知前見塵。非
是六塵。蓋指妄見即是塵耳。】
「善男子。六塵清淨故地大清淨。地清淨故水大清淨。
火大風大亦復如是。」
【此言四大清淨也。】
「善男子。四大清淨故。十二處。十八界。二十五有清淨。」
【此言通示六凡心境一切清淨也。根塵識界乃凡
夫根境。二十五有乃三界。為眾生依報之地。總而
言之。則身心世界。一切悉皆清淨。此正與法華所
言六根清淨義同。彼經但言持經法師。乃觀行位
人。即得六根清淨。此言頓悟唯心。則凡聖俱泯故。
歷出世四聖一切清淨耳。上言六凡。下言四聖。】
「彼清淨故。十力。四無所畏。四無礙智。佛十八不共法。
三十七助道品清淨。如是乃至八萬四千陀羅尼門
一切清淨。」
【此歷言出世四聖境界悉皆清淨也。】
[001-0487b]
「善男子。一切實相性清淨故一身清淨。一身清淨故
多身清淨。多身清淨故。如是乃至十方眾生圓覺清
淨。」
【將顯根身世界圓滿清淨。此先舉正報一身以及
多身。凡是眾生。無不清淨。然十方眾生圓覺清淨。
則眾生如也。】
「善男子。一世界清淨故多世界清淨。多世界清淨故。
如是乃至盡於虗空。圓褁三世。一切平等清淨不動。」
【此例觀依報世界清淨。如是則眾生界空。聖凡齊
泯。唯一清淨圓明寶覺矣。楞嚴云。我以不生不滅。
合如來藏。而如來藏非世間法。非出世間法。而一
切法皆如來藏矣。故下一一皆云不動。】
「善男子。虗空如是平等不動。當知覺性平等不動。四
大不動故。當知覺性平等不動。如是乃至八萬四千
陀羅尼門平等不動。當知覺性平等不動。」
【以虗空世界眾生因迷覺性而有。今一切法。合乎
圓覺。則平等平等。寂滅無二。故云不動。此但顯泯
一切法。當空觀義也。由攝事歸理。理徧則事亦徧。
故下文云一一周徧。】
「善男子。覺性遍滿。清淨不動。圓無際故。當知六根遍
滿法界。根遍滿故。當知六塵遍滿法界。塵遍滿故。當
知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門。遍滿法界。」
【此歷十法界。以顯事隨理徧。當法界理事無礙門。
示假觀義也。】
[001-0487c]
「善男子。由彼妙覺性遍滿故。根性塵性無壞無雜。根
塵無壞故。如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈
光照一室。其光遍滿無壞無雜。」
【此歷十法界。以顯事事無礙法界周遍含容觀。當
一心中道義也。此明法界一心相在無雜各不壞
相故。成圓覺普照義也。】
「善男子。覺成就故。當知菩薩不與法縛。不求法脫。不
厭生死。不愛涅槃。不敬持戒。不憎毀戒。不重久習。不
輕初學。何以故。一切覺故。譬如眼光曉了前境。其光
圓滿。得無憎愛。何以故。光體無二無憎愛故。」
【此示寂滅一心平等不二。正顯清淨覺相也。以縛
脫憎愛等皆二相也。由無明妄見故有二相。今以
圓照。則一切皆覺。故無二也。眼光乃八識現量。圓
照諸根。在眼最顯故。取喻圓覺普照無二之體。】
「善男子。此菩薩及末世眾生。脩習此心。得成就者。於
此無脩。亦無成就。圓覺普照。寂滅無二。於中百千萬
億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界。猶如空華亂起
亂滅。不即不離。無縛無脫。始知眾生本來成佛。生死
涅槃。猶如昨夢。」
【此重釋上圓覺普照寂滅無二之相。以顯究竟一
心之極證也。以如來藏中本無迷悟生死去來之
相。然生死涅槃。皆無明夢中之事。今無明夢破。迴
視往事。如昨夢耳。】
「善男子。如昨夢故。當知生死及與涅槃。無起無滅。無
[001-0488a]
來無去。其所證者。無得無失。無取無捨。其能證者。無
作無止。無任無滅。於此證中。無能無所。畢竟無證。亦
無證者。一切法性。平等不壞。」
【此重示寂滅一心究竟無二之體也。前云圓覺性
中流出一切清淨真如菩提涅槃諸波羅蜜。謂迷
清淨真如。而為五蘊之眾生生死法也。菩提涅槃。
乃所證之果。諸波羅蜜。為能證之行。以如來藏中
本無去來迷悟生死故。生死涅槃。皆如昨夢。既如
昨夢。則豈有脩證得失取捨之事耶。既無脩證。則
無能所。一切影像。畢竟寂滅。如此法法。皆真常住
不壞。此圓照法界清淨覺相之極。則通釋首章。皆
以圓照清淨覺相之義也。】
「善男子。彼諸菩薩。如是脩行。如是漸次。如是思惟。如
是住持。如是方便。如是開悟。求如是法。亦不迷悶。」
【此結酬請辭。指歸正行。故皆云如是。】
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
「 普眼汝當知
一切諸眾生
身心皆如幻
身相屬四大
心性歸六塵
四大體各離
誰為和合者
如是漸修行
一切悉清淨
不動遍法界
無作止任滅
亦無能證者
一切佛世界
猶如虗空華
三世悉平等
畢竟無來去
初發心菩薩
及末世眾生
欲求入佛道
應如是脩習」
【頌義如文可知。】
[001-0488b]
「於是。金剛藏菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右
繞三帀。長跪叉手。而白佛言。」
【請法威儀。】
「大悲世尊。善為一切諸菩薩眾。宣揚如來圓覺清淨
大陀羅尼因地法行漸次方便。與諸眾生。開發蒙昧。
在會法眾。承佛慈誨。幻瞖朗然慧目清淨。」
【讚謝也。因前佛云猶如瞖目見空中華。以上開示
根身世界一切清淨。如空華影落。故此謝云。幻瞖
朗然慧目清淨也。】
「世尊。若諸眾生本來成佛。何故復有一切無明。若諸
無明眾生本有。何因緣故。如來復說本來成佛。十方
異生。本成佛道。後起無明。一切如來。何時復生一切
煩惱。惟願不捨無遮大慈。為諸菩薩。開祕密藏。及為
末世一切眾生。得聞如是脩多羅教了義法門。永斷
疑悔。」
【此金剛藏啟請。因聞佛說眾生本來成佛一語。頓
起三疑。故興此問。意謂。佛初說眾生因無始無明。
妄認身心。故有生死。且云永斷無明方成佛道。此
則無明乃眾生本有也。云何復說眾生本來成佛。
若眾生本來成佛。何故復有無明耶。若眾生本來
成佛。後起無明。則一切如來。是巳成之佛何時復
生一切煩惱耶。因聞眾生本來成佛。與永斷無明
方成佛道之語。相違故。展轉三疑。以致此問。】
「作是語巳。五體投地。如是三請。終而復始。」
[001-0488c]
【三展䖍誠。】
「爾時世尊。告金剛藏菩薩言。善哉善哉善男子。汝等
乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來甚深祕密究
竟方便。是諸菩薩最上教誨。了義大乘。能使十方脩
學菩薩及諸末世一切眾生。得決定信。永斷疑悔。汝
今諦聽。當為汝說。」
【讚許誡聽。】
「時金剛藏菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。」
【當機默佇。】
「善男子。一切世界。始終生滅。前後有無。聚散起止。念
念相續。循環往復。種種取捨。皆是輪迴。未出輪迴。而
辯圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪迴。無有是處。」
【此意責問者不應以生滅心妄辯圓覺之體也。以
十法界迷悟因果。皆生死邊事。從妄見有。圓覺性
中本無此事。若以妄見而辯圓覺。則此覺性亦同
生死法矣。世界有三種。謂眾生正報世間。依報世
間。諸佛為智正覺世間。此總該十法界依正因果
也。始謂迷本之因。終謂涅槃之果。生滅乃眾生之
身心。該住異之四相。前後乃三際前後。乃過未以
該現在。有無聚散。乃世界成住壞空。有無乃住空。
聚散乃成壞。起謂三界生死。止謂二乘涅槃。如上
之事。乃妄見妄想。念念相續。從來生滅不停。循環
往復。種種取捨。如此皆是輪迴生死之妄見也。若
以此妄見。而辯圓覺。而圓覺性。亦同生死之法矣。
[001-0489a]
故云即同流轉。若以妄見。而免生死。無有是處。此
總責顛倒。下以喻詳示。】
「譬如動目能搖湛水。又如定眼由迴轉火。雲駛月運。
舟行岸移。亦復如是。」
【此以四法喻妄見也。湛水無波。因動目而有波。定
眼無輪。由旋火而有輪。月岸不移。因雲舟而運動。
湛水定眼月岸。通喻覺性。水波火輪雲駛舟行。通
喻妄見。】
「善男子。諸旋未息。彼物先住尚不可得。」
【此先合喻。諸旋。乃水波火輪雲駛舟行。彼物。指湛
水定眼月岸。謂旋若未息。而彼諸物。必難先住也。】
「何況輪轉生死垢心。曾未清淨。觀佛圓覺。而不旋復。
是故。汝等便生三惑。」
【此以淺況深。通責迷倒也。意謂世間淺近之事。若
旋不止。而彼物必難先住。何況以生死妄見。而辨
淨妙常住之覺性。豈不墮彼流轉耶。此三惑之興。
實由妄見分別耳。此總責三疑。下正答問義。】
「善男子。譬如幻翳妄見空華。幻翳若除。不可說言此
翳巳滅何時更起一切諸翳。何以故。翳華二法非相
待故。亦如空華滅於空時。不可說言虗空何時更起
空華。何以故。空本無華非起滅故。生死涅槃。同於起
滅。妙覺圓照。離於華翳。」
【此以空華一喻。總答所問。以決三疑也。幻翳喻無
明妄見。空華喻生死涅槃。虗空喻妙覺真心。此通
[001-0489b]
顯生死涅槃皆即狂勞顛倒華相。妙圓心中。本無
此事。今剛藏之疑。因聞首章佛說無明乃眾生妄
認幻妄身心。為本有者。此則眾生。的因無明。而有
也。如此何以又說眾生本來成佛。若眾生本來是
佛。後作眾生。則是無明。從佛心中而有矣。如此則
諸佛心中。何時更起煩惱。而作眾生耶。此展轉三
疑。皆從妄見分別而有。特未悟妙圓真心耳。故先
總責輪迴顛倒之見。而以幻翳空華之喻。以總答
之也。若悟空本無華。何疑眾生本來成佛。若了華
從翳生。又何疑成佛後起煩惱。此如來善巧開示。
了此一喻。則三疑頓釋矣。】
「善男子。當知虗空非是暫有。亦非暫無。況復如來圓
覺隨順。而為虗空平等本性。善男子。如銷金鑛。金非
銷有。既巳成金。不重為鑛。經無窮時。金性不壞。不應
說言本非成就。如來圓覺。亦復如是。」
【此特示妙圓常住真心。不屬生死涅槃。以重釋佛
起煩惱之疑也。意謂。虗空尚不隨於幻華起滅。何
況妙覺明心。而為虗空本性。又豈隨於生死涅槃
起滅耶。苟悟覺性平等常住不動。諸佛證此。豈復
生迷。故以銷金之喻。以結示之。若了此喻。則眾生
雖本是佛。現在無明。不妨脩而後成。如金雖本有。
現在鑛中。終以銷而後見。所謂佛本是而勤脩。惑
元無而須斷。若知金性不壞。又何疑佛更生迷。此
喻約而義妙。故剛藏之疑。不俟一一而氷釋矣。下
[001-0489c]
的示了義。】
「善男子。一切如來妙圓覺心。本無菩提及與涅槃。亦
無成佛及不成佛。無妄輪迴及非輪迴。」
【此的示圓覺性中本無生死涅槃之相。以決剛藏
之疑也。若悟此性。自無起滅顛倒之見矣。】
「善男子。但諸聲聞所圓境界。身心語言皆悉斷滅。終
不能至彼之親證所現涅槃。何況能以有思惟心。測
度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山。終不能著。以
輪迴心。生輪迴見。入於如來大寂滅海。終不能至。是
故我說。一切菩薩及末世眾生。先斷無始輪迴根本。」
【此示圓覺妙性。非心思可及也。且二乘身心巳滅。
尚不能至自證涅槃。何況眾生。以生滅心。欲入妙
圓不生滅性。決不能矣。故喻如螢火燒須彌山終
不能也。二乘身心語言皆滅者。以斷六識分別之
心。七識巳伏不行故。無覺觀語言。但所證涅槃。乃
第八識全體無明。認為涅槃。以二乘人無明名字
不知故。不能至親證所現涅槃。意謂。二乘心行巳
滅。尚不能知自證無明境界。何況以生滅心。欲入
如來妙圓覺心。此必不能也。故以螢火喻之。乃結
示當斷輪迴根本。正指無明妄見也。】
「善男子。有作思惟。從有心起。皆是六塵妄想緣氣。非
實心體。巳如空華。用此思惟。辨於佛境。猶如空華復
結空果。展轉妄想。無有是處。善男子。虗妄浮心。多諸
巧見。不能成就圓覺方便。如是分別。非為正問。」
[001-0490a]
【此直示妄元。結責當機也。意謂。但凡夫起心動念。
皆是妄想。非真心也。以此妄想思惟。辨於佛境。遠
之遠矣。故如邀空華。復結空果。所以展轉。但增妄
想耳。如是虗妄浮心。豈能成就圓覺方便耶。故非
正問也。】
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
「 金剛藏當知
如來寂滅性
未曾有終始
若以輪迴心
思惟即旋復
但至輪迴際
不能入佛海
譬如銷金鑛
金非銷故有
雖復本來金
終以銷成就
一成真金體
不復重為鑛
生死與涅槃
凡夫及諸佛
同為空華相
思惟猶幻化
何況詰虗妄
若能了此心
然後求圓覺」
於是。彌勒菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞
三帀。長跪叉手。而白佛言。
【請法威儀。】
「大悲世尊。廣為菩薩。開祕密藏。令諸大眾深悟輪迴。
分別邪正。能施末世一切眾生無畏道眼。於大涅槃
生決定信。無復重隨輪轉境界起循環見。」
【讚謝。
下正陳請辭。】
「世尊。若諸菩薩。及末世眾生。欲遊如來大寂滅海。云
何當斷輪迴根本。於諸輪迴。有幾種性。脩佛菩提。幾
等差別。迴入塵勞。當設幾種教化方便。度諸眾生。惟
願不捨救世大悲。令諸脩行一切菩薩及末世眾生。
[001-0490b]
慧目肅清。照曜心鏡。圓悟如來無上知見。」
【此正陳問義有四。由上佛說菩薩脩行。先斷輪迴
根本故。此首問云何當斷者。意謂何等是輪迴根
本也。故佛下答。以恩愛貪欲是輪迴根本。二問輪
迴有幾種性。佛答。以因二種障。有五性差別。三問
脩行有幾種性。佛答。即以五性而顯差別。四問菩
薩度生有幾方便。佛答唯以大悲同事願力。然所
問正為脩行乃及利生者。以菩薩脩行。本為度生
而脩行。亦不捨眾生界。以度生即脩行也。】
「作是語巳。五體投地。如是三請。終而復始。」
【當機默佇。】
「爾時世尊。告彌勒菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃
能為諸菩薩及末世眾生。請問如來深奧祕密微妙
之義。令諸菩薩潔清慧目。及令一切末世眾生永斷
輪迴。心悟實相。具無生忍。汝今諦聽。當為汝說。」
【讚許。】
「時彌勒菩薩。奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。」
【佇聽。】
「善男子。一切眾生。從無始際。由有種種恩愛貪欲。故
有輪迴。若諸世界一切種性。卵生胎生濕生化生。皆
因婬欲。而正性命。當知輪迴。愛為根本。」
【此直答輪迴根本也。無明有二。一發業無明。二潤
生無明。發業者。乃無始最初一念妄動。迷本圓
明。故號無明。惟此但迷本有之法身。妄認五蘊幻
[001-0490c]
妄身心為我者。乃前文殊章中所說。無始本起無
明也。此雖迷真認妄。尚未續諸生死。但能發業而
巳。二潤生無明。正是生死相續輪迴之報本也。由
前迷理無明。妄認五蘊身心為我。即於此幻身。復
起男女好醜憎愛之見。而貪愛婬欲之想。因愛見
而發。所謂汝愛我心。我憐汝色。以是因緣。百千萬
劫。長在纏縛。故眾生迷法身慧命之真性。但以婬
欲一事。而為受生稟命之正矣。故曰皆因婬欲而
正性命。當知輪迴。愛為根本。故今脩行。欲超生死
得免輪迴。當以斷婬為第一義也。此正與楞嚴所
說。世出世間。生與無生。盡在婬心斷與不斷故。今
經的指先斷婬欲為脩行之要。】
「由有諸欲。助發愛性。是故能令生死相續。」
【此正示愛欲為生死根本也。以眾生五蘊身心。元
因愛欲而有。但以愛欲為性命之正故。貪欲之境
雖多。即種種諸欲。皆是助發愛性之本。又不止酒
肉五辛為助因也。以愛根既深。而助發愛性者日
厚。心心著欲。念念潤生。是故能令生死相續也。下
示輪迴之本。】
「欲因愛生。命因欲有。眾生愛命。還依欲本。愛欲為因。
愛命為果。」
【此申明愛欲為生死根本也。欲因愛生者。上云由
有諸欲助發愛性。蓋言諸欲亦從愛而生也。以愛
為根本。欲為助因故。然欲者貪也。愛者淫根也。以
[001-0491a]
眾生婬心所愛者。男女之美色。因愛其色。故貪種
種。飲食厚味以養之。鉛華錦繡以飾之。薦褥溫軟
以適之。乃至聲色以悅之。一切諸欲。皆從婬心而
發也。故曰欲因愛生也。命因欲有者。以眾生一生
所欲染者。男女之色也。及死後捨命未受後報。尚
有中陰身。此身別無所見。但求欲境故。千萬里遙
見男女交媾之處。若曾有宿染愛緣者。即速疾至
前。則以男女之想。為巳有。渴愛心極。則乘愛涎。流
入母腹。守此精血。納想不捨。遂結為胎。此受命之
元故。曰命因欲有也。故資其生者。乃愛欲為因。及
受後報之身。乃以愛命為果。此其所以生死相續
而不休也。楞嚴眾生相續發明此義。下示輪迴之
狀。】
「由於欲境。起諸違順。境背愛心。而生憎嫉。造種種業。
是故復生地獄餓鬼。」
【此明三途惡報苦果皆因婬欲而有也。以愛心熾
盛。奔趣欲境。然境有違順若境順其心。則愛益滋
甚若境違心。便生憎嫉。乃至嗔怒打罵。甚至殺害。
則無惡而不造。所以復招三途地獄之劇苦。皆因
愛而致也。】
「捨惡樂善。復現人天。」
【此明由愛而感人天之果也。上言。造種種業。總之
不出十惡業。謂身三殺盜婬。口四妄言綺語兩舌
惡口。意三貪嗔痴。此十惡業。皆由愛欲而發。若備
[001-0491b]
造則感三途之報。若平平不造。則感生人道。若增
脩善品。則感生天上。蓋人天由愛厭業道。亦從愛
而致也。】
「又知諸愛可厭惡故。棄愛樂捨。還滋愛本。便現有為
增上善果。皆輪迴故。不成聖道。」
【上言人天。且指六欲天報。言六天全未斷欲。但不
作惡故。為十善所感。此明色界巳上諸天愛染不
生。精脩梵行。然所脩者。但知愛欲。是染是麤障。故
深厭離。故云棄愛樂捨。且欣上是淨是妙是離。故
欣樂取證。然欣亦愛也。故云還滋愛本。由此但名
有為增上善果。未超生死。故云皆是輪迴不成聖
道。良由以愛捨愛故。生死不斷。所謂饒君脩到非
非想。也落禪家第二籌。以生死情根未斷故也。】
「是故。眾生欲脫生死免諸輪迴。先斷貪欲。及除愛渴。」
【此總結輪迴根本皆貪欲渴愛之過患也。】
「善男子。菩薩變化示現世間。非愛為本。但以慈悲。令
彼捨愛。假諸貪欲。而入生死。若諸末世一切眾生。能
捨諸欲。及除憎愛。永斷輪迴。勤求如來圓覺境界。於
清淨心。便得開悟。」
【此釋疑顯權也。恐有疑云。菩薩入諸生死。豈非貪
欲之過耶。故此釋云。菩薩但示貪欲。而入生死。以
同事攝。令彼捨貪。乃是權現。非實事也。然脩行者。
必斷貪欲。於清淨心。方得開悟耳。
上答輪迴根
本。下答種性。】
[001-0491c]
「善男子。一切眾生由本貪欲。發揮無明。顯出五性。差
別不等。依二種障。而現深淺。云何二障。一者理障。礙
正知見。二者事障。續諸生死。」
【此下答輪迴問有幾種性也。謂理事二障。為輪迴
性。性體也。以理障乃發業無明。事障乃潤生無明
輪迴生死。以二障為體。即脩行差別。亦因無明厚
薄二障淺深而顯也。】
「云何五性。善男子。若此二障未得斷滅。名未成佛。」
【此下正答脩行有幾種性。先徵後釋也。五性者。一
凡夫種性。二二乘種性。三菩薩種性。四不定種性。
五外道種性。此初凡夫種性也。】
「若諸眾生。永捨貪欲。先除事障。未斷理障。但能悟入
聲聞緣覺。未能顯住菩薩境界。」
【此二乘種性也。以二乘人。但斷六識三毒。離分段
生死。故云永捨貪欲。經云。但盡生死。謂為滅度。其
實未得一切滅度。】
「善男子。若諸末世一切眾生。欲泛如來大圓覺海。先
當發願勤斷二障。二障巳伏。即能悟入菩薩境界。若
事理障巳永斷滅。即入如來微妙圓覺。滿足菩提及
大涅槃。」
【此菩薩種性也。三賢伏二障。地上斷二障。論云。分
別二障極喜無。六七俱生地地除。若金剛道後。異
熟巳空。則二障永斷。即入如來大涅槃海。】
「善男子。一切眾生。皆證圓覺。逢善知識。依彼所作因
[001-0492a]
地法行。爾時脩習。便有頓漸。若遇如來無上菩提正
脩行路。根無大小。皆成佛果。」
【此不定種性也。若言一切眾生皆證圓覺。則各各
皆是如來種性矣。何有不定之差耶。但彼各人所
遇善知識。依各自脩因地法行而開示之。因此脩
習。則有頓漸不同。此不定性。在師不在根。所謂聞
熏成種也。若遇大善知識。以如來正脩行路開導
脩行。則根無大小。皆成佛果。此顯佛性是一因師
不定故。楞伽要親最勝知識也。此則三乘皆不定
攝。】
「若諸眾生。雖求善友。遇邪見者。未得正悟。是則名為
外道種性。邪師過謬。非眾生咎。是名眾生五性差別。」
【此外道種性也。既云一切眾生皆證圓覺。無有不
成佛者。何得有邪。良由所遇邪師邪教。故成邪耳。
此但邪師之過。非眾生佛性之過也。此經圓教大
乘。無機不攝。以因師邪而邪。若捨邪歸正。無一不
成佛者。闡提作佛義見於此。
上答脩習差別。下
答化生差別。】
「善男子。菩薩唯以大悲方便。入諸世間。開發未悟。乃
至示現種種形相逆順境界。與其同事。化令成佛。皆
依無始清淨願力。」
【此答菩薩迴入塵勞有幾方便之問也。謂菩薩利
生方便雖多。唯以大悲為首。大願持之。以同事攝
之。是為妙行。然菩薩度生。以四攝法。所謂布施。愛
[001-0492b]
語。利行。同事。此經重在斷欲為首故。獨稱同事。為
斷愛之妙行也。苟非願力所持。[曰/月]然同事。無不墮
者。故要依無始清淨願力也。】
「若諸末世一切眾生。於大圓覺。起增上心。當發菩薩
清淨大願。應作是言。願我今者。住佛圓覺。求善知識
莫值外道及與二乘。依願脩行。漸斷諸障。障盡願滿
便登解脫清淨法殿。證大圓覺妙莊嚴域。」
【此言不但菩薩利生依大願力。即末世脩行之人。
亦當以大願持心故。不墮邪見也。謂菩薩脩行。於
大圓覺。起增上心者。此乃決志成佛之人也。故先
發願言。我今住佛圓覺。志願成佛。故所求知識。莫
值外道邪師及二乘劣解壞我善根。願得菩薩最
勝知識。依教脩行。漸斷諸障。若得障盡願滿。則成
就佛果矣。妙莊嚴域。乃佛之果海也。】
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
「 彌勒汝當知
一切諸眾生
不得大解脫
皆由貪欲故
墮落於生死
若能斷增愛
及與貪嗔痴
不因差別性
皆得成佛道」
【長行言。五性因二障而有差別。偈言。但能頓斷煩
惱。不拘五性差別。則當一時頓成佛果也。】
「 二障永消滅
求師得正悟
隨順菩薩願
依止大涅槃
十方諸菩薩
皆以大悲願
示現入生死
現在脩行者
及末世眾生
勤斷諸愛見
便歸大圓覺」
於是。清淨慧菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右
繞三帀。長跪叉手。而白佛言。
【進問威儀。】
「大悲世尊。為我等輩。廣說如是不思議事。本所不見。
本所不聞。我等今者蒙佛善誘。身心泰然得大饒益。」
【讚謝。】
「願為諸來一切法眾。重宣法王圓滿覺性。一切眾生
及諸菩薩如來世尊所證所得。云何差別。令末世眾
生聞此聖教。隨順開悟。漸次能入。」
【此問圓覺妙性聖凡平等因何而有脩證差別也。
因前云知是空華即無輪轉。此則一超頓登佛地。
不涉漸次矣。又云。一切眾生皆證圓覺。此則本無
差別之性矣。上問差別。佛答以因二障淺深而有。
今問脩證差別。意謂覺性既是平等。則二障亦不
能為差別故。今問從凡至聖脩證。云何而有差別也。】
「作是語巳。五體投地。如是三請。終而復始。」
【當機默佇。】
「爾時世尊。告清淨慧菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等
乃能為末世眾生。請問如來漸次差別。汝今諦聽。當
為汝說。」
【讚許。】
「時清淨慧菩薩。奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。」
【佇聽。】
「善男子。圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取無證。於
[001-0493a]
實相中。實無菩薩及諸眾生。何以故。菩薩眾生皆是
幻化。幻化滅故。無取證者。譬如眼根不自見眼。性自
平等。無平等者。」
【因問覺性是一云何聖凡脩證差別不同。故佛先
示以覺性本來平等無二。菩薩眾生。亦無取證次
第。自性無性故云非性。凡聖皆具故云性有。隨緣
而現故云循諸性起。本無脩證次第。然後示以妄
功用中便顯差別也。眼不見眼。喻覺性本無能所
對待。】
「眾生迷倒。未能除滅一切幻化。於滅未滅。妄功用中。
便顯差別。若得如來寂滅隨順。實無寂滅及寂滅者。」
【此示因眾生迷倒妄有差別。其實了無能所取證
也。下示無差別之差別。舊解約天台六即以釋之。
謂性自平等。凡聖不二故云理即。上云覺性平等
理本一味也。今因眾生迷倒。幻化未滅。妄功用中
便顯差別。此顯六即差別因迷而有也。若究竟窮
源。寂滅無二。若委明六字。則不生上慢。若悟即字。
則不生退屈。此天台之圓旨也。上總示圓理。下示
六即。經義相符。故以釋之。】
「善男子。一切眾生。從無始來。由妄想我及我愛者。曾
不自知念念生滅。故起憎愛。躭著五欲。」
【此示理即也。以眾生全體在迷。約佛性在迷故云
理。眾生即佛故云理即。以迷覺性而為妄想。背法
身而認五蘊故。云由妄想我。執妄身為我。我見堅
[001-0493b]
固不捨故。云及愛我者。曾不自知念念生滅。造諸
惡業。然造業者乃佛性也。故云理即。】
「若遇善友教令開悟淨圓覺性。發明起滅。即知此生
性自勞慮。」
【此名字即也。以眾生迷巳。不知本有佛性。若遇善
知識開導。了悟自性。生即無生。知本是佛。以知名
識字。即知之一字。即佛性也。故云名字即。】
「若復有人。勞慮永斷。得法界淨。即彼淨解。為自障礙。
故於圓覺。而不自在。此名凡夫隨順覺性。」
【此觀行即也。此天台圓教五品觀行位人。圓伏五
住。先斷見思故云勞慮永斷。三毒不行。故云得法
界淨。躭著淨境。故云淨解為礙。無明全在。故於圓
覺。而不自在。天台判圓觀行位與別信位。同斷見
思。名為外凡。故結名凡夫。】
「善男子。一切菩薩。見解為礙。雖斷解礙。猶住見覺。覺
礙為礙。而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。」
【此相似即也。三賢位人。觀智增明。巳見前淨解為
礙。今巳斷之。所斷雖亡。能斷觀智名為見覺。此能
見之見覺為礙。能所未亡。故於圓覺而不自在。結
名未入地者。正指三賢也。】
「善男子。有照有覺。俱名障礙。是故菩薩。常覺不住。照
與照者。同時寂滅。」
【此分真即也。照是所照之境。乃淨解覺。是能觀之
智乃見覺。即前二位。以對待未亡故。俱名障礙。今
[001-0493c]
地上菩薩。巳證平等真如。以即體之智。還照寂滅
之體。故照而非照。不住照功故云常覺不住。以理
智一如故。同時寂滅。】
「譬如有人。自斷其首。首巳斷故。無能斷者。則以礙心。
自滅諸礙。礙巳斷滅。無滅礙者。」
【此以喻明觀智俱泯能所兩忘也。人喻能照。首喻
所照。所照既亡。能照亦泯。故喻無能斷者。然以照
為礙者。楞嚴云圓明照生。所以圓明體中本無能
所。但起一照心。則形所相故以照為礙也。以諸無
明通名諸礙。非照不滅故。以礙滅礙也。若諸礙巳
斷。則照亦不立。故無滅礙者。】
「脩多羅教。如標月指。若復見月。了知所標畢竟非月。
一切如來種種言說。開示菩薩。亦復如是。」
【此顯地上菩薩之實證也。謂菩薩脩行。未悟自性
故。佛假種種言教開示。為悟心之方故。如指指月。
今既了悟自心。則一切言說皆剩法矣。故如見月
知指非月也。以凡有脩斷觀智能所之說。皆標月
之指耳。今既證一心。則能所雙忘。觀照俱泯同時
寂滅矣。】
「此名菩薩巳入地者隨順覺性。」
【此結位也。此經單以圓照覺相為宗故。位次不說
所斷。但約觀行淺深。以明位之高下。若對普賢章
中云。應當遠離一切幻化虗妄境界。由堅執持遠
離心故。即淨解未忘。當觀行位。心如幻者。亦復遠
[001-0494a]
離。即見覺為礙。當相似位。有覺有照。同時寂滅。即
遠離為幻亦復遠離。當分真位。下言。一切障礙。即
究竟覺。即離遠離幻亦復遠離。得無所離。名究竟
覺。當究竟即。經旨了然。幸深觀之。】
「善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成
法破法皆名涅槃。智慧愚痴通為般若。菩薩外道所
成就法。同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及
婬怒痴。俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆
為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法
界海慧。照了諸相。猶如虗空。此名如來隨順覺性。」
【此究竟即。以示平等佛慧也。其得念失念等。十對
等法。皆迷悟邊事。良以圓覺妙性不屬迷悟對待
因果故。一切寂滅。平等一如。以妄見而觀。則有二
相。若以法界海慧照之。則猶如虗空。一切諸相。了
不可得矣。】
「善男子。但諸菩薩。及末世眾生。居一切時不起妄念。
於諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了知。於無了知
不辨真實。」
【此的示平等安心之妙也。上言。位有高下。證有次
第者。皆為不了寂滅心體。妄有脩證。不忘能所對
待故。悟有淺深。今示平等一心任運合道。乃圓悟
頓證之妙旨也。以眾生日用現證全是如來平等
法身。若一念不生。全體自現。故云居一切時。不得
故起妄念。以纔起一念。即迷現量故也。謂眾生妄
[001-0494b]
想。本自無性。元是真心。若息妄求真。似斬頭覓活。
故云於諸妄心亦不息滅。以妄想境界本是一真
不容擬議。若更加了知之心。即是揚聲止響。故云
住妄想境界不加了知。不加了知處即是真知。若
起心更辨。別求真實。則頭上安頭。彌增顛倒。故云
於無了知不辨真實。此道人日用安心的訣。苟能
任運如斯。則心心合道。念念證真。不起滅定。而現
度生事業矣。從上諸祖。未有不入此法門者。此參
禪向上一路。所謂衲僧巴鼻也。】
「彼諸眾生。聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為
隨順覺性。」
【此直指頓悟安心。乃脩行之要也。此法門即上居
一切時等。以此法難信難解難持。若聞而不生驚
怖者。可謂善能隨順覺性也。】
「善男子。汝等當知。如是眾生。巳曾供養百千萬億恒
河沙諸佛及大菩薩。植眾德本。佛說是人。名為成就
一切種智。」
【此結上頓悟任運合道之機。皆夙因深厚者。方能
信受不疑也。此等之人。雖居因位。決定成佛無疑矣。】
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
「 清淨慧當知
圓滿菩提性
無取亦無證
無菩薩眾生
此頌覺性平等本無差別
覺與未覺時
漸次有差別
眾生為解礙
菩薩未離覺
入地永寂滅
不住一切相
[001-0494c]
大覺悉圓滿
名為徧隨順」
【初二句總頌差別所以。眾生一句觀行即。菩薩一
句相似即。入地二句頌分真即。大覺二句頌究竟
即。然初句覺與未覺。亦該攝理即名字即也。】
「 末世諸眾生
心不生虗妄
佛說如是人
現世即菩薩
供養恒沙佛
功德巳圓滿
雖有多方便
皆名隨順智」
【末二句總頌位行雖差皆隨順覺性。】
圓覺經直解卷上
