No. 255
大方廣圓覺修多羅了義經註序
龍沙章江禪院傳法沙門如山 註序
「金紫光祿大夫守中書侍郎尚書門下平章事充集
賢殿大學 裴休 撰」
【裴公河東濟懸人登進士甲科應賢良方正官至
平章政事先世名許玄度建越州塔未終而化後
託梁武之孫姓蕭名詧因訪曇彥禪師為入定觀
明其宿因師云許玄度來何暮昔日浮屠今如故
後眾請師修龍江大殿師云非吾所為三百年後
自有非衣功德主遂銘之至唐三生為裴休果如
其言。】
「夫血氣之屬必有知凡有知者必同體所謂真淨明
妙虗徹靈通卓然而獨存者也。」
【血氣滋運一切同體故曰屬血氣既同必同有知
所謂真淨明等皆具足於同體中有聖不增有凡
不減故曰獨存。】
「是眾生之本源故曰心地是諸佛之所得故曰菩提。」
【二是字皆指上文真淨明等總是諸佛眾生心地
菩提本源同得故經註云諸佛光嚴住持即眾生
淨覺妙明心地是也。】
「交徹融攝故曰法界。」
[001-0433b] 
【會上十法界身心聖凡交徹理事融攝同歸寂滅
平等本際。】
「寂靜常樂故曰涅槃不濁不漏故曰清淨不妄不變
故曰真如離過絕非故曰佛性護善遮惡故曰總持。」
【護善有不失之功內持萬德遮惡有不入之義外
遣百非梵語陀羅尼此云總持。】
「隱覆含攝故曰如來藏。」
【真如隱覆在藏識之中亦能含攝恒沙性功德。】
「超越玄悶故曰密嚴國。」
【超越重玄之悶證秘密妙莊嚴域此上十義収歸
別教之極談。】
「統眾德而大備爍群昏而獨照故曰圓覺其實皆一
心也。」
【總結上文義皆歸圓覺之妙心。】
「背之則凡順之則聖迷之則生死始悟之則輪迴息
親而求之則止觀定慧推而廣之則六度萬行。」
【親近隨順止觀定慧是本覺之內薰推究止觀定
慧而開廣之則成六度萬行是圓覺之妙用。】
「引而為智然後為正智依而為因然後為正因其實
皆一法也。」
【引依六度萬行為正因上來皆以任持自捨成究
竟覺從因至果皆遵稟一法之規範也。】
「終日圓覺而未甞圓覺者凡夫也。」
【下凡真隨妄轉唯背無順持珠作丐所謂眾生日
[001-0433c]
用而不知也。】
「欲證圓覺而未極圓覺者菩薩也具足圓覺而住持
圓覺者如來也。」
【欲證者謂菩薩歷地位階梯等覺巳前細念未斷
故曰未極具足而住持者唯佛與佛廼能究盡安
住任持也。】
「離圓覺無六道捨圓覺無三乘。」
【反顯六道性中皆具足圓覺終日圓覺而未甞圓
覺之義六道受生更無別法謂迷此本覺妙心派
成三界業果故云離圓覺別無六道可得三乘聖
位亦非別法但悟此覺心斷惑證真成無上道。】
「非圓覺無如來泯圓覺無真法其實皆一道也。」
【裴公該而収之不出一道。】
「三世諸佛之所證盖證此也如來為一大事出現盖
為此也三藏十二部一切修多羅蓋詮此也。」
【三世諸佛同證圓覺非別有法如來為一大事因
緣故出現於世亦無別事即此圓覺為一大事也
三乘十二分教一切契經皆詮圓覺更無別法。】
「然如來垂教指法有顯密。」
【顯說修多羅密示陀羅尼。】
「立義有廣略。」
【就辨音章二十五輪為廣就威德章三觀行相為
略粗可明矣。】
「乘時有先後。」
[001-0434a]
【華嚴頓開智眼不歷諸漸乘時先也涅槃直指人
心不務速說乘時後也。】
「當機有深淺。」
【對文殊破無明言簡而當機深者也對金剛藏破
無明辭繁而備機淺者也圓覺一法而該備八義。】
「非上根圓智其孰能大通之故如來於光明藏與十
二大士密說而顯演潛通廣被以印定其法為一切
經之宗也。」
【密說則非器不傳潛通後進顯演則觀機授法廣
被當來以圓覺一印印定為諸經之宗。】
「圭峯禪師。」
【終南一峯其形如圭師遯其下故以稱焉。】
「得法於荷澤嫡孫南印上足道圓和尚。」
【西京河南府有荷澤寺因祈雨得驗故名荷澤神
會禪師居之乃六祖高弟先六祖曰吾有一物無
名無字神會出云是諸佛之本源神會之佛性祖
云喚作一物即不中汝喚作佛性若此子有片瓦
遮頭只是成這箇知解宗徒會乃自立為七祖此
下滋州法如禪師如出為荊南惟忠禪師傳法法
如之印蓋出南能宗下故曰南印道圓和尚乃南
印之門人圭峯於道圓得法此明起教之因。】
「一日從眾僧齋于州民任灌家居下位以次受經。」
【染削之後隨眾赴供以﨟小居下位。】
「遇圓覺了義卷未終軸感悟流涕歸以所悟告其師
[001-0434b]
師撫之曰汝當大弘圓頓之教此經諸佛授汝耳禪
師既佩南宗密印受圓覺懸記於是閱大藏經律通
唯識起信等論。」
【經律論為三藏唯識乃戒賢法師所傳起信是馬
鳴菩薩所造。】
「然後頓轡於華嚴法界宴坐圓覺妙場究一兩之所
霑窮五教之殊致。」
【後閱華嚴如來良馬頓䇿其轡更不他適詳其本
末與圓覺無差遂游心於法界宴坐於妙場究如
來一味之法雨五教者小乘教始教終教頓教圓
教差別不同故云殊致。】
「乃為之疏解凡大疏三卷大鈔十三卷略疏兩卷小
鈔六卷道場修證儀一十八卷並行於世。」
【在智炬寺并退居草堂造此疏鈔等。】
「其敘教也圓其見法也徹其釋義也端如折薪其入
觀也明若秉燭。」
【剖釋其義如折薪折宗從斧徑直分破故曰端毛
詩云南山折薪匪斧不克今以疏喻於斧經喻於
薪入三觀之妙門如秉炬火。】
「其辭也極於理而巳不虗騁其文也扶於教而巳不
苟飾。」
【辭研性理不是虗誕馳騁文扶聖教不是苟間花
飾。】
「不以其所長病人故無排斥之說不以其未至羞人
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故無胸臆之論。」
【不以巳長而疾惡他人所短故無毀斥之說若以
巳短而蓋覆彼人所能是為臆度之論圭峯皆離
此過。】
「蕩蕩然實十二部經注見經中之眼目三十五祖之骨髓。」
【竺乾四七唐土二三兼之荷澤。】
「生靈之大本三世之達道後世雖有作者不能過矣
其四依之一乎或淨土之親間乎何盡其義味如此
也。」
【涅槃四依品云依法不依人依義不依語依智不
依識依了義不依不了義又唐稱生肇融叡四法
師為四依故裴休亦稱美圭峯為四依之一或有
淨土與十二大士親聞如來所說乎。】
「或曰設難道無形視者莫能覩道無方行者莫能至況
文字乎在性之而巳。」
【悟性之者不立文字直指人心。】
「豈區區數萬言而可詮之哉對曰噫是不足以語道
也前不云乎統眾德而大備爍群昏而獨照者圓覺
也蓋圓覺能出一切法一切法未甞離圓覺今夫經
律論三藏之文傳于中國者五千餘卷其所詮者何
也戒定慧而巳修戒定慧而求者何也圓覺而巳圓
覺一法也張萬行而求之者行眾生之根器異也。」
【上根之士不待言詮中下根劣故廣張義相引令
悟入。】
[001-0435a]
「然則大藏皆圓覺之經此疏乃大藏之疏也。」
【大藏既是一大圓覺今疏圓覺者即是一大藏也。】
「羅五千軸之文而以數卷之疏通之豈不至簡哉何
言其繁也及其斷言語之道息思想之心忘能所滅
影像然後為得也固不在詮表耳。」
【此結答前難者說謂今以數卷之疏該通一藏可
謂省力若能絕言思忘能所了無相狀是即圓覺
清淨境界何用詮表耳。】
「嗚呼生靈之所以往來者六道也鬼神沈幽愁之苦
鳥獸懷獝狘之悲修羅方瞋諸天正樂可以慗心慮
趣菩提唯人道為能耳人而不為吾未如之何也巳
矣。」
【鬼神者此說地獄餓鬼二道常沒於幽暗哀愁之
苦獝者鳥驚飛㒵狘者獸走㒵畜生道中唯知畏
死貪生何由出離修羅以瞋業好戰何暇進修諸
天躭樂不了妙覺明心福盡還墮上五不可惟人
界中可修苦心勞慮攝歸正念趣向菩提師教聞
薰前言住行悟入圓覺雖六道皆為苦趣然作佛
作祖亦從人道但盡凡心別無聖解人而不為無
奈之何也巳矣。】
「休常遊禪師之閫域受禪師之顯訣無以自斆輙直
讚其法而普告大眾耳其他備乎本序云。」
【公既入禪師之閫奧受顯了妙訣無以自効親傳
之報直讚美圓覺之法其佗備盡經中綸貫之旨
[001-0435b]
請觀圭峯本序。】
