占察善惡業報經疏卷下
隋外國沙門　菩提登　譯
古吳蕅益沙門　智旭　疏

【△二示進趣義二初問二答今初。】

「爾時。堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言。云
何開示求向大乘者進趣方便。」

【上來巳為末世鈍根。巧設除疑轉障之法。然而障
轉疑除之後。正可進趣大乘。欲趣大乘。必假方便。
故今特問之也。
△二答為二初略示二詳明今初。】

「地藏菩薩摩訶薩言。善男子。若有眾生欲向大乘者。
應當先知最初所行根本之業。其最初所行根本業
者。所謂依止一實境界以修信解。因修信解力增長
[002-0438a]
故。速疾得入菩薩種性。」

【最初所行根本之業。即大佛頂經所謂最初方便
也。一實境界。謂如來藏自性清淨心。惟一實相。更
無他物。即大佛頂經所謂陰入處界七大。本如來
藏妙真如性也。依此不生不滅為本修因。然後圓
成果地修證。中間永無諸委曲相。故能速入菩薩
種性。
△二詳明三初示一實境界以開圓解二示
二種觀道以顯圓行三示三忍四佛以彰圓位初
中三初標起二廣釋三總結今初。】

「所言一實境界者。」

【△二廣釋三初明體二明相三明藏即體相用三
大意也體即法身正因佛性相即般若了因佛性
藏即解脫緣因佛性體亦即空假中不可思議相
亦即空假中不可思議藏亦即空假中不可思議
故云舉一即三言三即一非一非三而一而三不
縱不橫不並不別是為一實境界也又初明體即
同起信心真如門二明相三明藏即同起信心生
滅門初明體二初顯真二會妄真外無妄故須顯
真妄外無真故須會妄真妄不二乃為一實境界
初顯真又三初顯性體二顯性量三顯性具體即
體大量即相大具即用大即一而三即三而一此
之謂也初顯性體。】

「謂眾生心體。從本以來。不生不滅。自性清淨。無障無
礙。猶如虗空。離分別故。」
[002-0438b]

【眾生。指十法界一切有情也。十界眾生。同一心體。
迷之而為蜎飛蠕動。心體無減。悟之而為諸佛菩
薩。心體無增。以一切十界。從來無有二心。惟是一
心真體。又一一含生。即具心之全體。非是心之少
分。良由心體絕待。不可割裂。無有方隅。不思議故。
譬如日光。徧照一切隙中。一一隙中。皆見日之全
體大用。非是日之少分。又一剎那中所見日光。即
是亘古亘今日光。除此現前日光之外。更無過去
未來日光。可別貯積何處。夫日光僅是色法。尚爾
不可思議。況一心靈妙而不爾耶。又如人世歲朝。
則普天下人同增一歲。秖一歲朝。人人各得其全。
不可分此一歲以為多分。使天下人各得少分。又
不可謂天下之人各增一歲。遂使共成多多歲朝。
夫歲時僅是假法。尚爾不可思議。況一心實體而
不爾耶。是故不論昏迷倒惑蠢動含靈。現前一念
心體。無不從本以來。不生不滅。乃至離分別故。非
待成佛之後。方證不生不滅乃至離分別也。從本
不生不滅者。譬如瞖目見空中華。華即是空。故有
瞖時。華本不生。縱瞖盡時。華本不滅。以無實華可
滅故也。眾生于無生滅中。妄見生滅。生實不生。滅
實不滅也。從本自性清淨者。譬如煙霧騰於虗空。
虗空之性原無垢染。眾生於清淨中。妄見垢染。垢
染自性恒清淨也。從本無障無礙者。譬如方圓器
妄現方圓空。空體原無方圓。眾生於無障礙體中。
[002-0438c]
妄見障礙。障礙即無障礙也。猶如虗空離分別故
者。譬如虗空。離四句。絕百非。不可謂有。不可謂無。
無分際。無動搖。無形質。無方隅。無彼此。無內外。無
生無滅。無垢無淨。無在無不在。離諸戲論。不可分
別。一切眾生現前一念心性。亦如是也。此是直指
現前一念昏迷倒惑心體本來如此。故云。一切眾
生。皆證圓覺。又云。如來成正覺時。悉見一切眾生
成正覺也。如此方是直指人心見性成佛。若離現
前一念。別談真心。何異離波覓水耶。
△二顯性量。】

「平等普徧。無所不至。圓滿十方。究竟一相。無二無別。
不變不異。無增無減。」

【此直指眾生現前一念心體。從來豎窮橫徧。不可
區局也。現前一念。雖復覓之了不可得。而徧知一
切根身器界。無有遺餘。譬如眼光。曉了前境。其光
圓滿。得無憎愛。故云。平等普徧無所不至。圓滿十
方也。又知色之時。知非是色。知聲之時。知非是聲。
知香之時。知非是香。知味之時。知非是味。知觸之
時。知非是觸。知法之時。知非是法。故云究竟一相
也。又色聲香味觸法。無是知者。無非知者。不可分
析。不可指陳。故云無二無別也。又髮白面皺。知體
無皺。六塵遷滅。知體無遷。故云不遷不異也。又徧
緣法界。知體不舒。清心戶堂。知體不縮。故云無增
無減也。
△三顯性具。】

「以一切眾生心。一切聲聞．辟支佛心。一切菩薩心。一
[002-0439a]
切諸佛心。皆同不生不滅。無染無淨。真如相故。」

【此直指現前一念心體。法爾具足十法界也。一切
眾生。即六凡法界。并聲聞。辟支。菩薩。諸佛。如此十
界。皆同現前一念不生不滅無染無淨真如相故。
除此現前一念心體之外。更無十法界心可得。是
故若約諸佛。則餘九界。皆是佛心中之九界。九界
無非佛心所具。若約地獄。則餘九界。亦皆地獄心
中九界。九界無非地獄心中所具。中間八界。並可
例知。譬如一室而有十燈。隨一燈光。必能徧攝餘
九燈光。同為一光。互在互融也。又一界既具九界。
則彼九界。法爾亦必還各互具。便是百界。每界各
論十如。便是千如。約五陰實法。亦具千如。約眾生
假名。亦具千如。約依報國土。亦具千如。便是三千
性相。總不離現前一念心體也。譬如一隙中之日
光。頓攝日輪全體。則必徧攝百千隙中日輪全體
同歸此一隙中。亦必將彼一一隙中日輪所有徧
照百千隙之功能。同歸此一隙中。又必將彼過去
未來一一剎那所有徧照徧在全體功能。並同歸
此一隙一剎那中。斷斷不可分剖。無有分劑故也。
初顯真竟。
△二會妄三初會妄即空二會妄即假
三會妄即中空則無非性量假則無非性具中則
無非性體前顯真時則真該妄末今會妄時則妄
徹真源真該妄末故一實無非境界妄徹真源故
境界無非一實也初會妄即空又二初明覺知空
[002-0439b]
二明境界空即五蘊本空也今初。】

「所以者何。一切有心起分別者。猶如幻化。無有真實。
所謂識受想行。憶念緣慮覺知等法。種種心數。非青
非黃。非赤非白。亦非雜色。無有長短方圓大小。乃至
盡於十方虗空一切世界。求心形狀。無一區分而可
得者。但以眾生無明癡暗熏習因緣。現妄境界。令生
念著。所謂此心不能自知妄自謂有。起覺知想。計我
我所。而實無有覺知之相。以此妄心畢竟無體。不可
見故。」

【識。即八識心王。受想。即徧行五數之二。行。即指餘
四十九心數法。此等心心數法。雖有憶念緣慮覺
知。而非顯色。故非青黃赤白雜色。亦非形色。故無
長短方圓大小。亦非內外中間諸處。故無形狀區
分可得。是則但有覺知之名。實無覺知之相。畢竟
無體。覓之了不可得。如波以水為體。別無自體也。
大佛頂經七處徵心。正欲顯此妄心無體。若達無
體。必不悞認所推影子以為能推矣。
△二明境界
空。】

「若無覺知能分別者。則無十方三世一切境界差別
之相。」

【前云熏習因緣。現妄境界。是由心生故。種種法生
也。又云令生念著。是由法生故。種種心生也。然境
界猶似可以指陳。妄心畢竟覓不可得。是奪心不
奪境也。今明由分別故。妄見境界差別。既無覺知
[002-0439c]
能分別者。那有境界為所分別。如無眼見。那得有
色。如無耳聞。那得有聲。則是心境俱奪。五蘊皆空。
非待滅而後空也。初會妄即空竟。
△二會妄即假
又三初依心故境假二依境故心假三重顯唯心
今初。】

「以一切法。皆不能自有。但依妄心分別故有。所謂一
切境界。各各不自念為有。知此為自。知彼為他。是故
一切法不能自有。則無別異。唯依妄心。不知不了內
自無故。謂有前外所知境界。妄生種種法想。謂有謂
無。謂彼謂此。謂是謂非。謂好謂惡。乃至妄生無量無
邊法想。當如是知一切諸法。皆從妄想生。依妄心為
本。」

【不知不了內自無故者。謂妄認四大為自身相。妄
認六塵緣影為自心相也。依此無內之內。虗妄分
別無外之外。而生有無．彼此．是非．好惡。種種情。謂
如是諸法。非實有生。但從妄想生耳。妄想尚不可
得。況有所生法耶。但有假名境界而巳。
△二依境
故心假。】

「然此妄心無自相故。亦依境界而有。所謂緣念覺知
前境界故。說名為心。」

【此即所謂心本無生．因境有也。然雖說名為心。究
竟覓之了不可得。以非顯色形色。亦非內外中間
故也。但有假名心．心數法而巳。
△三重顯唯心。】

「又此妄心。與前境界。雖俱相依。起無先後。而此妄心。
[002-0440a]
能為一切境界源主。所以者何。謂依妄心不了法界
一相故。說心有無明。依無明力因故。現妄境界。亦依
無明滅故。一切境界滅。非依一切境界自不了故。說
境界有無明。亦非依境界故。生於無明。以一切諸佛。
於一切境界不生無明故。又復不依境界滅故。無明
心滅。以一切境界。從本巳來體性自滅。未曾有故。因
如此義。是故但說一切諸法依心為本。」

【前明境界依妄心有。則是心生法生。可名唯心。次
明妄心依境界有。則是法生心生。似非唯心之義。
今故合明雖俱相依。仍以心為主也。當知境界依
妄心有。是自證分為增上緣。轉成相分。妄心依境
界有。是由相分為所緣緣。顯示見分。見相二分。起
必同時。故無先後。而此妄心。總攝見分及內二分。
同名為心。但指相分以為境界。見．相俱依自證而
起。是故離心無別境界。但說諸法皆依心也。問。既
但唯心。何故台宗復云唯色唯香等耶。答。正以六
塵相分。依自證起。體即是心。故唯色唯香。仍即唯
心。不相違也。倘計色香別有自體。如何能使一切
法趣。今依一心而有相．見。種種相．見。全體是心。故
可互攝互入互徧互融耳。二會妄即假竟。
△三會
妄即中又二初就義體會二就緣起會今初。】

「當知一切諸法。悉名為心。以義．體不異。為心所攝故。」

【義不異者。同是因緣生法。同皆即空即假即中也。
體不異者。同以三德秘藏為體也。為心所攝者。見．
[002-0440b]
相二分。皆依自證分起攝末歸本。總名唯識。唯識
即唯心也。
△二就緣起會。】

「又一切諸法。從心所起。與心作相。和合而有。共生共
滅。同無有住。以一切境界。但隨心所緣。念念相續故。
而得住持。暫時為有。」

【從心所起。即依自證分而起相分也。與心作相。即
與見分為親所緣緣也。和合而有。謂不可分別心
境之際畔也。共生共滅。謂剎那無前後也。同無有
住。謂心境無不初生即滅。終不遷至第二念也。第
二念之心境。但與前念相似相續。所以似常似一。
昧者不知。妄計為常一耳。初明體竟。
△二明相三
初標名二別釋三會釋今初。】

「如是所說心義者。有二種相。何等為二。一者心內相。
二者心外相。心內相者。復有二種。云何為二。一者真。
二者妄。」

【上明眾生心體。體無分別。量周橫豎。具同十界。全
妄即空假中。不可思議。那得論相。然以無相。無所
不相。故得有二種相。當知二相即皆無相。所以名
為相大也。心內相者。實非在內。但以自證分及證
自證分。微妙幽密。不可見故。故名心之內相。心外
相者。實非在外。但以相分及與見分。作用顯然。世
共許故。故名心之外相。內相外相。同名為心。則心
外更無他物也。又于內相分真妄者。真即諸心心
數四分所依理體。亦名實相。此真雖徧內外二相。
[002-0440c]
以微密故。且名為內。妄即諸心心數各內二分。迷
真而起。即以真如為體。無別自體。故名為妄。此妄
亦無方隅分劑。以不可見。且名為內也。
△二別釋
三初釋真二釋妄三釋外相今初。】

「所言真者。謂心體本相。如如不異。清淨圓滿。無障無
礙。微密難見。以遍一切處常恒不壞。建立生長一切
法故。」

【上明體中。則攝一切生滅同歸真如。以真如外無
生滅故。今明相中。則攝一切真如同歸生滅。以生
滅外無真如故。所言真者。猶起信論所言覺義也。
心體本相者。即所謂離念相者。等虗空界。無所不
徧。法界一相。故云如如不異清淨圓滿等也。秖此
覺義。則能攝一切法。生一切法。故云建立生長一
切法也。又如如不異。即性體。圓滿難見。即性量。建
立生長。即性具。
△二釋妄。】

「所言妄者。謂起念分別覺知緣慮憶想等事。雖復相
續。能生一切種種境界。而內虗偽。無有真實。不可見
故。」

【所言妄者。猶起信論所言不覺義也。起念即是業
相。不覺心動。說名為業。即諸心心數。各有內二分
也。分別覺知緣慮憶想。即能見相。諸心心數各有
見分是也。所生一切境界。即境界相。諸心心數各
有相分是也。而內虗偽無有真實者。依本覺故而
有不覺。念無自相。不離本覺。若離覺性。則無不覺。
[002-0441a]
故此不覺。別無真實自體可得見也。
△三釋外相。】

「所言心外相者。謂一切諸法種種境界等。隨有所念。
境界現前。故知有內心及內心差別。」

【隨有所念。境界現前。即依自證分起相分也。故知
有內心及內心差別。即由所緣相分。顯示有能緣
見分也。相分如鏡像。見分如鏡光。故名心之外相。
非謂在心外也。自證分如鏡面。證自證分如鏡背。
故名心之內相。非謂在心內也。譬如鏡面鏡背。以
銅為體。別無自體。故名為妄。本覺真如。譬如鏡銅。
故名為真。以真收妄。則若背若面若光若像。無非
是銅。即生滅門是真如門。依真起妄。則秖此一銅。
為背為面為光為像。即真如門是生滅門。約相分
別。則銅及背面皆屬于體。故名內相。光之與像皆
屬于用。故名外相也。二別釋竟。
△三會釋二初直
會外歸內二就外相會理今初。】

「如是當知。內妄相者。為因為體。外妄相者。為果為用。
依如此等義。是故我說一切諸法悉名為心。」

【因果體用。統惟一心。心外無法。即顯此心無外之
相。名為相大也。
△二就外相會理又三初會性體
二會性量三會性具今初。】

「又復當知。心外相者。如夢所見種種境界。唯心想作。
無實外事。一切境界。悉亦如是。以皆依無明識夢所
見。妄想作故。復次。應知內心念念不住故。所見所緣
一切境界亦隨心念念不住。所謂心生故種種法生。
[002-0441b]
心滅故種種法滅。是生滅相。但有名字。實不可得。以
心不往至於境界。境界亦不來至於心。如鏡中像。無
來無去。是故一切法。求生滅定相。了不可得。所謂一
切法畢竟無體。本來常空。實不生滅故。」

【一切眾生。恒迷外相。不達惟心。所以更須會歸一
理也。如夢所見下。是立喻。一切境界下。是法合。復
次應知下。重明境界實不生滅。心生故種種法生。
則但是心生。非別有法而得生也。心滅故種種法
滅。則但是心滅。非別有法而可滅也。故曰。諸法從
本來。常自寂滅相。又曰。是法住法位。世間相常住。
如鏡中像。體秖是銅。生何曾生。滅何曾滅耶。
△二
會性量。】

「如是一切法實不生滅者。則無一切境界差別之相。
寂靜一味。名為真如第一義諦自性清淨心。彼自性
清淨心。湛然圓滿。以無分別相故。」

【假如眼所見之一色。鼻所嗅之一香。此色此香。實
不生滅。既不生滅。則無差別。即是寂靜一味。即是
真如第一義諦。即自湛然圓滿。故云。一色一香。無
非中道也。中道體無分劑。擴同太空。故名性量。色
香既爾。法法皆然。
△三會性具。】

「無分別相者。於一切處。無所不在。無所不在者。以能
依持建立一切法故。」

【假如一色一香。擴同太空。無分別相。則必無所不
在。普能依持建立一切諸法。故云。一切法趣色。是
[002-0441c]
趣不過。一切法趣香。是趣不過也。依持建立。故名
性具。色香既爾。法法亦然。夫一切法實不生滅。則
因緣即中。一切法無分別相。則因緣即空。一切法
皆能依持建立一切諸法。則因緣即假。相分尚爾。
況見分耶。況自證分．證自證分耶。諸心心數四分
之相。同是一實境界之相明矣。二明相竟。
△三明
藏三初就佛界明妙用二就佛界明具九三就迷
悟明十界今初。】

「復次。彼心名如來藏。所謂具足無量無邊不可思議
無漏清淨功德之業。以諸佛法身。從無始本際來。無
障無礙。自在不滅。一切現化。種種功業。恒常熾然。未
曾休息。所謂遍一切世界。皆示作業。種種化益故。以
一佛身。即是一切諸佛身。一切諸佛身。即是一佛身。
所有作業。亦皆共一。所謂無分別相。不念彼此。平等
無二。以依一法性而有作業。同自然化。體無別異故。」

【彼心。正指眾生現前一念心也。眾生現前一念心
體。具足無漏功德之業。即是平等無二如來之藏。
諸佛證此以為法身。不過全證眾生理本。此理從
無始來。相本無障無礙。體本自在不滅。用本一切
現化。非俟成佛。然後有也。但諸眾生。雖即同共依
此法性。由妄分別。妄念彼此。故于一體橫計別異。
諸佛巳破我法二執。斷無明源。證此一性。故遍一
切十方三世。所示作業。種種化益。亦皆共一也。
△
二就佛界明具九又三初直明體遍二立喻三法
[002-0442a]
合今初。】

「如是諸佛法身。遍一切處。圓滿不動故。隨諸眾生死
此生彼。恒為作依。」

【眾生心體。既即諸佛法身。法身遍滿不動。當知即
是眾生心體遍滿不動也。但眾生在迷不覺。故約
諸佛所證以顯法身。秖此法身流轉六道。名曰眾
生。設無諸佛法身以為所依。何處得有眾生死此
生彼。
△二立喻。】

「譬如虗空。悉能容受一切色像種種形類。以一切色
像種種形類。皆依虗空而有建立生長。住虗空中。為
虗空處所攝。以虗空為體。無有能出虗空界分者。當
知色像之中。虗空之界不可毀滅。色像壞時。還歸虗
空。而虗空本界。無增無減。不動不變。」

【此借虗空以喻諸佛法身。借彼色像形類以喻眾
生果報煩惱也。
△三法合。】

「諸佛法身。亦復如是。悉能容受一切眾生種種果報。
以一切眾生種種果報。皆依諸佛法身而有建立生
長。住法身中。為法身處所攝。以法身為體。無有能出
法身界分者。當知一切眾生身中。諸佛法身亦不可
毀滅。若煩惱斷壞時。還歸法身。而法身本界無增無
減。不動不變。」

【此以諸佛法身。合虗空喻。以眾生果報。合彼色像
形類喻也。依法身而建立生長。故名即假。為法身
處所攝。故名即空。以法身為體。故名即中。眾生身
[002-0442b]
中法身不可毀滅。故原無減。煩惱斷時。還歸法身。
故亦無增也。由煩惱故。妄于法身之中。見有種種
果報。果報似動。而法身不動。果報似變。而法身不
變。譬如瞖目。見空中華。華相飛舞似動。而空本不
動。華相生滅似變。而空本不變也。問曰。喻中既云
色像壞時。還歸虗空。今法合應云果報壞時。還歸
法身。胡乃云煩惱斷壞耶。答曰。果報無體。全以法
身為體。由煩惱故。不見果報體即法身。若斷煩惱
究竟盡時。便見身諸毛孔。量同虗空。遍含塵剎。不
可思議。豈更有果報可壞。令其擴同頑空耶。問曰。
設云果報壞時還歸法身。亦有何過。答曰。有過。若
煩惱未斷。則果報壞時。復生異熟。何能證會法身。
若煩惱斷時。則幻化空身。本即法身。何俟更壞果
報。問曰。此則法喻有不齊過。答曰。凡言喻者。秖是
少分相似。如雪山喻象。豈可責其尾牙。滿月喻面。
豈可求其眉目。今以虗空而喻法身。豈可責其靈
知寂照。當知眾生現前一念心體。即是諸佛所證
究竟法身。絕待真常。不可為喻。但由煩惱自覆。有
而不知。故不得巳。須設眾喻。欲明舉體隨緣。則喻
以如金鑄十界像。仍恐迷者謂有造作。謂有分劑。
欲明對至即現。則喻以如鏡寫妍醜容。仍恐迷者
謂有彼此。謂有內外。欲明迷悟無性。則喻以空華
起滅。冰水互成。仍恐迷者謂迷能生悟。悟亦生迷。
欲明智斷不壞。則喻以如金出鑛。如木成灰。仍恐
[002-0442c]
迷者謂一分是常。一分無常。所以一切言詮。皆不
能及。譬如盲人欲辨乳色。聞鶴謂動。聞雪謂冷。聞
粖為軟。聞貝謂堅。種種憶想。終不能見乳之真色。
圓覺經云。雲駛月運。舟行岸移。未證無為而辨圓
覺。彼圓覺性即同流轉。此之謂也。今不得巳。更助
觀心一釋。令有智者。直下薦取。現前一念心體。悉
能容受一切眾生種種果報。以一切眾生種種果
報。皆依現前一念心體而有建立生長。住于現前
一念心體之中。為現前一念心體所攝。以現前一
念心體為體。無有能出現前一念心體界分者。當
知一切眾生身中現前一念心體。不可毀滅。若煩
惱斷壞時。還證現前一念心體。而現前一念心體
本界。無增無減。不動不變。思之思之。問。若果報即
是法身。不須滅者。則煩惱即是般若。亦何須斷。答。
若知煩惱即是般若。般若現前。無復煩惱。名煩惱
滅。乃是非滅非不滅而論滅耳。豈真有煩惱實體
而可滅耶。又問。若煩惱非滅非不滅而得論滅。則
果報亦非滅非不滅。何不論滅。答。煩惱如形。果報
如影。煩惱如聲。果報如響。煩惱如目瞖。果報如空
華。故但論煩惱滅。不須更論果報滅也。問。以虗空
喻諸佛法身。幾義相似。幾不相似。答。一無始終。二
不生滅。三無處不遍。四包容無外。五無障無礙。六
不可撮摩。此是似義。一虗空頑然。法身真覺。二虗
空但名。法身有體。三虗空凝然不變。法身舉體隨
[002-0443a]
緣。四虗空蕩無一物。法身具無邊德。五虗空與色
為二。法身眾生不二。六虗空但是心心數之相分。
法身總攝心心數之四分。四分無非法身體故。此
即不相似也。若能了達四分無非法身。則此虗空
相分。亦即法身全體。非是法身少分。所以芥子中
空。便同十方太空。便同十界眾色。此豈煩惱情謂
所計對色之空也哉。二就佛界明具九竟。
△三就
迷悟明十界又二初明迷悟差別二明究竟平等
初又二初約無明熏習有六凡二約法身熏習有
四聖今初。】

「但從無始世來。與無明心俱。癡暗因緣熏習力故。現
妄境界。以依妄境界熏習因緣故。起妄相應心。計我
我所。造集諸業。受生死苦。說彼法身名為眾生。」

【無明心者。依本覺故而有不覺。即根本住地無明。
所謂界外同體惑也。由此根本無明癡心所故。令
法身體。舉體而為業相。即成諸心心數自證分及
證自證分之內體也。癡暗因緣熏習力故。現妄境
界者。即無明熏真如體。令彼心心數體。幻成見相
二分也。依妄境界熏習因緣。乃至計我我所者。從
根本無明法執。而起枝末無明我我所執。所謂界
內見思惑也。造集諸業者。無明緣行。造於有漏善
惡不動三種業也。受生死苦者。三界分段生死。樂
是壞苦。苦是苦苦。不樂不苦是行苦也。即是法身
流轉六道。故名眾生。設無法身。即無眾生之名可
[002-0443b]
得矣。
△二約法身熏習有四聖。】

「若如是眾生中。法身熏習而有力者。煩惱漸薄。能厭
世間。求涅槃道。信歸一實。修六波羅蜜等一切菩提
分法。名為菩薩。若如是菩薩中。修行一切善法滿足。
究竟得離無明睡者。轉名為佛。」

【法身熏習者。即以本覺之性而為法身。由眾生無
不具此本覺性故。得受有漏聞思修等熏習。由熏
習力為增上緣。資本覺性。令起無漏出世間智。更
不資熏煩惱種子。故得煩惱漸薄。由煩惱薄。故能
厭離世間虗偽果報。厭離雖同。發心有異。若其無
始法執重者。則先求涅槃道。若其無始法執輕者。
則能信歸一實。若約發心差別。則求涅槃者。名為
二乘。信一實者。乃名菩薩。若約究竟所行。則一是
漸悟。一是頓悟。同名菩薩也。究竟離無明睡。即轉
名佛。設無眾生。亦無菩薩．佛可得矣。初明迷悟差
別竟。
△二明究竟平等。】

「當知如是眾生．菩薩．佛等。但依世間假名言說故。而
有差別。而法身之體。畢竟平等。無有異相。」

【法身喻如濕性。眾生如冰。佛如純水。二乘菩薩。如
冰漸泮而未盡也。冰之濕性無減。水之濕性無增。
故云畢竟平等。可謂但轉其名無實性矣。二廣釋
竟。
△三總結。】

「善男子。是名略說一實境界義。」

【合前心體心相及如來藏三義。乃可略顯一實境
[002-0443c]
界。以為進趣最初方便也。初示一實境界以開圓
解竟。
△二示二種觀道以顯圓行二初正明二觀
即圓正行二曲為障緣即圓方便助行初中三初
總標二別釋三料簡今初。】

「若欲依一實境界修信解者。應當學習二種觀道。何
等為二。一者唯心識觀。二者真如實觀。」

【△二別釋二初釋唯心識觀二釋真如實觀初中
三初正示觀門二觀成勝進三結觀功能初又三
初觀境唯心二善知心相三觀門成就初又三初
示所觀境二示能觀觀三勸修簡過今初。】

「學唯心識觀者。所謂於一切時一切處。隨身口意有
所作業。」

【一切時。謂行住坐臥等時。一切處。謂見色聞聲等
處。隨身口意有所作業。謂做作語言攀緣等業。以
要言之。不出六行六境。一一無非所觀境也。六行
者。一行。二住。三坐。四臥。五語言。六做作。六境者。一
見色。二聞聲。三嗅香。四受味。五覺觸。六知法。于此
十二事中。並須修學唯心識觀。
△二示能觀觀。】

「悉當觀察。知唯是心。乃至一切境界。若心住念。皆當
察知。勿令使心無記攀緣。不自覺知。於念念間。悉應
觀察。隨心有所緣念。還當使心隨逐彼念。令心自知。
知巳內心自生想念。非一切境界有念有分別也。所
謂內心自生長短好惡．是非得失．衰利有無等見。無
量諸想。而一切境界。未曾有想。起於分別。當知一切
[002-0444a]
境界自無分別想故。即自非長非短．非好非惡。乃至
非有非無。離一切相。如是觀察。一切法唯心想生。若
使離心。則無一法一相而能自見有差別也。」

【此唯心識觀。乃是破法執之利刀。燒煩惱之猛𦦨。
證涅槃之要津。成菩提之秘訣。至簡至易。至妙至
玄。子科有五。初云悉當觀察知唯是心者。總示唯
心止觀門也。次云乃至一切訖不自覺知。示分別
性觀門也。心若住念於一切境。則成徧計所執。名
分別性。今即察知。勿令無記攀緣不覺。故名為觀
此言無記。與三性中無記不同。三性中無記性者。
于善不善不可記別。故名無記。今以唯心識觀守
記內心。名之為記。若復忘失唯心識觀。妄想攀緣
計有外境。名為無記也。三云於念念間訖令心自
知。示分別性止門也。悉應觀察。謂當觀察知唯是
心。正大乘止觀所明強觀諸法唯是心相。虗狀無
實也。還當使心隨逐彼念令心自知者。正大乘止
觀所謂次第以後念破前念令知無實念也。然亦
不可妄計前念為所觀。後念為能觀。以後念起時。
前念巳滅。不得成所觀境。但借前念之非實。以知
後念之本虗。仍是當念為能觀。後念為所觀。由此
能觀。令于所觀不起實執耳。四云知巳內心訖起
於分別。示依他性中觀門也。內心自生想念。謂長
謂短。謂好謂惡。謂是謂非。謂得謂失。謂衰謂利。謂
有謂無。于依他起而成徧計。而諸境界。本無有念。
[002-0444b]
亦無分別。不過皆是自心之相分耳。五云當知一
切巳下。示依他性中止門也。一切諸法。既唯自心
相分。則有即非有。無生無滅。并不執此虗相矣。言
一切境界即自非長非短等者。且如有境於此。短
者視之。則以為長。境非長也。長者視之。則以為短。
境非短也。喜者視之。則以為好。境非好也。厭者視
之。則以為惡。境非惡也。同想視之。則以為是。境無
是也。異想視之。則以為非。境無非也。虗妄攝受。則
以為得。境非得也。虗妄分離。則以為失。境非失也。
違其妄情。則以為衰。境非衰也。順其妄情。則以為
利。境非利也。計彼是實。則以為有。境非有也。計彼
是虗。則以為無。境非無也。譬如同在一處。天見瑠
璃。魚見窟宅。人見清水。鬼見膿血炭火。離彼四類
有情心想。何嘗別有法相可得。又如同一美女。有
欲男子視之。以為妙好。等輩妬婦視之。以為怨家。
魚見之深入。鳥見之高飛。麋鹿見之決驟。不淨觀
人視之。以為行廁。出世聖人視之。知其本空。入假
菩薩視之。知其能為十界染淨緣起。佛眼視之。知
即法界實相。舉此一法。總不出于十界各自心量
心外無境。一切諸法。例皆可知。攝法歸心。則心外
無法。因緣即空也。心生想念。則法隨心現。無量差
別。因緣即假也。法唯心生。以心為體。非有非無。離
一切相。本無差別。不生不滅。因緣即中也。若能念
念如此觀察。則何執不破。何惑不消。執破惑消。朗
[002-0444c]
然大覺。方知諸法本來寂滅。不復更滅矣。
△三勸
修簡過又二初勸修二簡過今初。】

「常應如是守記內心。知唯妄念。無實境界。勿令休廢。
是名修學唯心識觀。」

【守者。不令馳散。即是定也。記者。恒令分明。即是慧
也。內心者。不念前境。了知心外無法。故名為內。非
枯守一腔之謂。不可不知。
△二簡過。】

「若心無記。不知自心念者。即謂有前境界。不名唯心
識觀。」

【設有外境當情。即是慧心失照。不可不覺察也。初
觀境唯心竟。
△二善知心相。】

「又守記內心者。則知貪想。瞋想。及愚癡邪見想。知善。
知不善。知無記。知心勞慮種種諸苦。」

【眾生無始以來。由于自心所現境界不了知故。但
能向外妄生分別。不能反觀內自心相。今由善修
唯心識觀。知境唯心。心不外馳。故想起即知。不隨
想而漂墮也。貪瞋邪見。根本三毒。一起便知。知便
不令相續。阿含經中所以貴知惡也。與信慚等善
法相應。名之為善。與無慚等惡法相應。名為不善。
俱不相應。名為無記。知此三性差別。則必能斷不
善無記。令其恒善。知心勞慮種種諸苦。則必能息
虗妄塵勞。令證寂滅一心法界矣。
△三觀門成就。】

「若於坐時。隨心所緣。念念觀知唯心生滅。譬如水流
燈𦦨。無暫時住。從是當得色寂三昧。」
[002-0445a]

【前論修觀。通一切時及一切處。今約入定。則四威
儀中。坐為最勝也。知惟心生。則色本無生。知唯心
滅。則色本無滅。故得色寂三昧。又心生滅相。譬如
水流燈𦦨。無暫時住。則剎那才生。無間即滅。無容
從此轉至餘方。既無動轉。心相本寂。心既本寂。色
豈不然。觀色唯心而悟本寂。故名色寂三昧。非謂
色寂而心不寂也。得此三昧。是圓五品觀行即佛。
初正示觀門竟。
△二觀成勝進又三初總示應修
二別示二觀三結示利益今初。】

「得此三昧巳。次應學習信奢摩他觀心。及信毗婆舍
那觀心。」

【從事入理。名奢摩他。即一心三止也。從體起用。名
毗婆舍那。即一心三觀也。二皆名觀心者。皆有智
慧照了故也。皆言信者。指圓十信位中不二妙止
觀也。前于名字位中。修行唯心識觀。而登五品色
寂三昧。非無一心不二止觀但以定慧未深。未得
名信。今既得此色寂三昧。觀行位極。故應學習信
二觀心。念念冥理。念念起用。令其平等正直。速登
佛慧也。
△二別示二觀又二初奢摩他二毗婆舍
那今初。】

「習信奢摩他觀心者。思惟內心不可見相。圓滿不動。
無來無去。本性不生不滅。離分別故。」

【修行唯心識觀。巳能了達實無外境。唯有內心。今
即思惟此內心相。覔之了不可得。故不可見。是即
[002-0445b]
空也橫徧十方。故圓滿不動。豎窮三際。故無來無
去。是即假也。體即法身。法界常住。故本性不生不
滅。離於分別。是即中也。一念內心。本是因緣生法。
觀其即空假中。無一事而非理。故名奢摩他觀。此
觀徧能止息三惑。徧能停止三境。徧不分別止與
不止。是故亦名三心妙止。
△二毗婆舍那。】

「習信毗婆舍那觀心者。想見內外色。隨心生。隨心滅。
乃至習想見佛色身。亦復如是。隨心生。隨心滅。如幻
如化。如水中月。如鏡中像。非心。不離心。非來。非不來。
非去。非不去。非生。非不生。非作。非不作。」

【先知境界唯心。又知此心即空假中。則無事而非
理矣。事既即理。理能成事。故設欲想見內色生。則
內色便隨心生。設欲想見內色滅。則內色便隨心
滅。設欲想見外色生滅。亦復如是。具如八背捨八
勝處十一切處所明也。所執受色。名為內色。不執
受色。名為外色。背捨勝處及一切處。小乘修之。止
名不壞法觀。今以圓解修之。便成圓行也。乃至習
想見佛色身者。觀想三十二相。八十種好等事。中
間超略餘九法界。及與佛界依報眷屬等想。故云
乃至也。如此若自若他十界色像。無不隨心而生。
隨心而滅。從體起用。轉變自在。一一皆如幻化水
月鏡像。非有似有。有而非有也。巧術力故。種種變
現。名之為幻。心是能幻。十法界色皆所幻也。神通
力故。無而示有。名之為化。心是能化。十法界色皆
[002-0445c]
所化也。此心如水。十界月影恒於中現。而非外來。
此心如鏡。十界形像對至即現。而無出入。心本無
色。故十界色一一非心。由心有色。故十界色皆不
離心。心外無色。故十界色皆悉非來。心生色生。故
十界色皆非不來。色秖是心。故十界色皆悉非去。
心滅色滅。故十界色皆非不去。有而不有。故十界
色皆即非生。不有而有。故十界色皆非不生。緣起
無性。故十界色皆即非作。無性緣起。故十界色皆
非不作。即中之空假。名為非不來非不去非不生
非不作。是心作十界色也。即空假之中。名為非來
非去非生非作。是心是十界色也。隨于背捨勝處
及一切處乃至佛身觀中。一一了達一心三觀。故
名毗婆舍那。此觀徧能觀穿三惑。徧能觀達三諦。
徧不分別觀與不觀。是故亦名一心妙觀。二別示
二觀竟。
△三結示利益。】

「善男子。若能習信此二觀心者。速得趣會一乘之道。」

【二觀成勝進竟。
△三結觀功能。】

「當知如是唯心識觀。名為最上智慧之門。所謂能令
其心猛利。長信解力。疾入空義。得發無上大菩提心
故。」

【了知心外無法。而修一心圓頓止觀。從五品位。增
長信解而登六根淨位。則得疾入第一義空。不墮
凡夫及二乘地。任運三心圓發。入圓初住。名為無
上大菩提心也。初釋唯心識觀竟。
△二釋真如實
[002-0446a]
觀三初正示觀門二觀成勝進三結觀功能初中
三初明觀法二明所超三明觀成今初。】

「若學習真如實觀者。思惟心性無生無滅。不住見聞
覺知。永離一切分別之想。」

【前依他性止門。巳知一切法唯心想生。唯心生滅。
無暫時住。今即因此而入真實性中觀門。故云思
惟心性無生無滅也。何者。不了法界。似有心生。生
時覓之了不可得。則性即無生。既無有生。云何有
滅。滅則無心。而心性非無。故無滅也。次入真實性
中止門。故云不住見聞覺知。何者。心性雖無生滅。
本非色聲香味觸法。如何可得見聞覺知。設有可
見可聞可覺可知。便非心性。以心不自知心。心不
自見心故。又復不得別認不可見聞覺知境界以
為心性。故云永離一切分別之想。何者。心性雖復
不可見聞覺知。而見聞覺知。體即是心。不可別喚
不見不聞不覺不知境界以為心也。
△二明所超。】

「漸漸能過空處。識處。無少處。非想非非想處等定境
界相。得相似空三昧。」

【觀行位中習此真如實觀。直觀心性。永離分別。則
雖不學次第禪門。自漸能超四空定境。以彼四空
定境。皆不能離分別想故。且如入空處定者。必先
厭患色籠。修觀破色。緣無邊空而入於定。定心與
彼空處相應。住此覺知。是分別想。非無分別也。次
入識處定者。必先厭患虗空。捨空緣識而入於定。
[002-0446b]
定心與彼識處相應。住此覺知。亦是分別。非無分
別也。次入無少處定者。亦名無所有處。必先厭患
於識。捨識緣無所有而入於定。定心與彼無所有
處相應。住此覺知。亦是分別。非無分別也。次入非
想非非想處定者。必先厭患無所有處。捨無所有
想。緣非想非非想而入於定。定心與彼非想非非
想處相應。住此微細覺知。猶復是分別想。非無分
別。所以報盡還墮。不證真常也。今修真如實觀。永
離一切分別之想。所以觀行位中。即巳善超三有。
而得相似空三昧門。
△三明觀成。】

「得相似空三昧時。識想受行粗分別相不現在前。從
此修學。為善知識大慈悲者守護長養。是故離諸障
礙。勤修不廢。展轉能入心寂三昧。」

【既登觀行一品。即能圓伏五住煩惱。故心心數粗
分別相不現在前。十方諸佛菩薩真善知識。同皆
守護。令得長養。乃至能入心寂三昧。由觀心性無
生無滅而入三昧。故名心寂。心寂則色亦寂矣。初
正示觀門竟。
△二觀成勝進又二初證入二離過
今初。】

「得是三昧巳。即復能入一行三昧。入是一行三昧巳。
見佛無數。發深廣行心。住堅信位。所謂於奢摩他．毗
婆舍那二種觀道。決定信解。能決定向。」

【心寂色寂。是五品之終。一行三昧。是十信之始。觀
行位極。相似解發。故云即復能入也。言一行者。圓
[002-0446c]
信圓解。一行即一切行。一切行即一行。所謂繫緣
法界。一念法界。法界無外。更無餘行。以即空故。名
圓聖行。以即假故。名圓梵行及嬰病行。以即中故。
名圓天行。又事即理故。一心圓具聖梵天行。體即
用故。一心圓興嬰兒病行。又入一行三昧。即前所
明信奢摩他觀心。見佛無數發深廣行心。即前所
明信毗婆舍那觀心。由此一心圓頓止觀。住六根
淨堅信位中。此但名為決定信解。決定能向一乘
大菩提心。登圓住也。圓住以上。乃名真實奢摩他
毗婆舍那道故。
△二離過。】

「隨所修學世間諸禪三昧之業。無所樂著。乃至遍修
一切善根菩提分法。於生死中無所怯畏。不樂二乘。」

【圓教堅信位人。仍有二種。一者直修頓觀。中中流
入。二者或修漸及不定兩觀。雙照二邊。雖照二邊。
恒契中道。故學世間禪三昧時。不同凡夫之著有。
修出世間菩提分時。不同二乘之樂空也。二觀成
勝進竟。
△三結觀功能。】

「以依能習向二觀心最妙巧便。眾智所依。行根本故。」

【明此真如實觀。乃是能向奢摩他毗婆舍那二觀
心之最妙巧便。依此得成一心三智。故是眾智所
依。從此發生五行萬行。故是行之根本也。二別釋
二觀竟。
△三料簡。】

「復次。修學如上信解者。人有二種。何等為二。一者利
根。二者鈍根。其利根者。先巳能知一切外諸境界。唯
[002-0447a]
心所作。虗誑不實。如夢如幻等。決定無有疑慮。陰蓋
輕微。散亂心少。如是等人。即應學習真如實觀。其鈍
根者。先未能知一切外諸境界。悉唯是心。虗誑不實
故。染著情厚。蓋障數起。心難調伏。應當先學唯心識
觀。」

【雖依一實境界以修信解。並屬圓教名字位人。而
此圓人。仍有利鈍。若久熏圓解。知境唯心。五濁習
輕者。則陰蓋輕微。散亂亦少。所以即可體達識心
本寂。了知三千宛然即空假中。名為學習真如實
觀也。若初獲圓聞。染情尚厚。五濁習重者。則蓋障
數起。心難調伏。所以必須照於起心變造十界。知
其無不即空假中。名為先學唯心識觀也。然鈍根
之人。不可即修真如實觀。而利根之人。不妨亦修
唯心識觀。但以理攝事。則名真如實觀。從事入理。
則名唯心識觀耳。設欲捨事觀理。則既非唯心識
觀。又非真如實觀。所以大乘止觀。深誡初心之人。
不可越前二性。徑依第三性修。但可念念之中三
番並學。資成第三番也。准此。則名字位中。止可先
習唯心識觀。以其未能不起九界心故。觀行初品。
便可隨意修此二觀。若起九界心時。則觀唯識。若
不起九界心時。則觀真如。觀唯識。則色寂而心亦
寂。觀真如。則心寂而色亦寂也。初正明二觀竟。
△
二曲為障緣三初現離障緣二求生淨土三結歎
方便初中三初明障緣二示方便三明得離今初。】
[002-0447b]

「若人雖學如是信解。而善根業薄。未能進趣。諸惡煩
惱。不得漸伏。其心疑怯。畏墮三惡道。生八難處。畏不
常值佛菩薩等。不得供養聽受正法。畏菩提行難可
成就。有如此疑怖及種種障礙等者。」

【雖學如是信解。謂依一實境界而學信解。亦即名
字初心人也。淨熏習淺。故善根業薄。染熏習厚。故
煩惱不伏。此須四句料簡。自有善根厚而煩惱薄
者。如前即應學習真如實觀者是也。自有善根厚
而煩惱厚者。如前應當先學唯心識觀者是也。若
善根雖薄。煩惱亦薄者。事可兩向。以煩惱薄故。可
習真如實觀。以善根薄故。或先學唯心識觀也。今
為善根薄而煩惱厚者。多疑多障。并不能即修唯
心識觀。須為別示善巧方便也。
△二示方便又三
初稱名字二觀法身三修厭離稱名字者即附淨
分分別依他二性止觀以助唯心識觀對治不常
值佛菩薩聽法之畏觀法身者即附淨分真實性
之止觀以助真如實觀對治菩提行難可成就之
畏修厭離者正破染分分別依他二性成就唯心
識觀漸伏煩惱對治三惡八難之畏也今初。】

「應於一切時一切處。常勤誦念我之名字。」

【諸佛菩薩真實功德。通別名號。並由證真實性。稱
性所成緣起作用。能與眾生作增上緣。眾生不了。
計有心外佛菩薩名。即為淨分分別性攝。若知名
號。是我自心所現相分。即為淨分依他性攝。能于
[002-0447c]
一切時處常勤誦念。勿令間斷。則心不散亂。名為
妙止。名號歷然。名為妙觀。便可助顯唯心識觀。兼
有滅障勝功能矣。
△二觀法身。】

「若得一心。善根增長。其意猛利。當觀我法身。及一切
諸佛法身。與巳自身。體性平等。無二無別。不生不滅。
常樂我淨。功德圓滿。是可歸依。」

【若得一心善根增長者。由前一切時處勤念稱名。
伏除昏散也。昏散既除。意即猛利。堪依一實境界
以修信解。觀察地藏大士。及一切諸佛。同皆證此
現前一念自性清淨心如來之藏以為法身。我身
亦復全攬自性清淨心如來之藏以為其體。迷悟
雖殊。性恒平等。生佛唯此一心。故無二。不因迷悟
而有隔異。故無別。無始成就。故不生。永永常住。故
不滅。無對待。故常。無所受。故樂。無戲論。故我。無所
離。故淨。性具不可思議無漏清淨之業究竟顯發。
故功德圓滿。是則歸依大士及佛。全即歸依自心。
故云自歸依佛．自歸依法．自歸依僧也。除自法外。
更于何處別有三寶可歸依耶。一切歸依三寶。無
論達與不達。尅實論之。皆是自歸依耳。
△三修厭
離。】

「又復觀察巳身心相。無常。苦。無我。不淨。如幻如化。是
可厭離。」

【現前一念心性。本與大士諸佛體同。而由無始迷
惑。妄認四大為巳身相。妄認六塵緣影為巳心相。
[002-0448a]
譬如棄海認漚。安得不於常住之中妄見無常。樂
中受苦。自在性中。不得自在。清淨性中妄成雜染。
而此無常苦無我不淨之妄身妄心。仍依現前一
念心性而起。但如幻化。非別有實。何乃被此虗誑
不實身心所惑。而起諸惡煩惱耶。修此厭離。對治
分別染著。則能成就二種觀道也。二示方便竟。
△
三明得離。】

「若能修學如是觀者。速得增長淨信之心。所有諸障。
漸漸損減。何以故。此人名為學習聞我名者。亦能學
習聞十方諸佛名者。名為學至心禮拜供養我者。亦
能學至心禮拜供養十方諸佛者。名為學聞大乘深
經者。名為學執持書寫供養恭敬大乘深經者。名為
學受持讀誦大乘深經者。名為學遠離邪見。於深正
義中不墮謗者。名為於究竟甚深第一實義中學信
解者。名為能除諸罪障者。名為當得無量功德聚者。
此人捨身。終不墮惡道．八難之處。還聞正法。習信修
行。亦能隨願往生他方淨佛國土。」

【學如是觀。雙指法身及厭離觀也。現前一念之心。
即是依他起性。今觀法身。則能顯出依他性中圓
成實性。復修厭離。則能除滅依他性中徧計執性。
由顯圓成。則淨信增長。由除徧計。則諸障損減也。
何以故下。歎其善學。蓋我及十方諸佛。不過轉滅
依他中之徧計。令其淨盡。轉顯依他中之圓成。令
其滿足。秖此所顯圓成實性。名為一體三寶。亦名
[002-0448b]
究竟甚深第一實義。何者。如如之理。名為法寶。如
如之智。名為佛寶。理智不二。名為僧寶。滿證一體
三寶者。名為十方諸佛。分證一體三寶者。名為諸
大菩薩。詮顯一體三寶者。名為大乘深經。聞此一
體三寶而不疑惑。名為聞慧。觀察一體三寶而無
滯礙。名為思慧。念念覺此一體三寶而無間斷。名
為修慧。今此行人。既能一心稱名。觀察法身。厭離
妄執。則聞地藏洪名。即為徧聞十方佛名。禮拜供
養地藏。即為徧禮徧供十方諸佛。可謂佛不說法。
恒聞梵音。口無言聲。徧誦眾典。手不執卷。常演是
經。心不思惟。普照法界矣。有何罪障而不除。有何
功德而不滿。有何惡趣門而不閉。有何淨佛土而
不生耶。初現離障緣竟。
△二求生淨土。】

「復次。若人欲生他方現在淨國者。應當隨彼世界佛
之名字。專意誦念。一心不亂。如上觀察者。決定得生
彼佛淨國。善根增長。速獲不退。」

【上文既明求離障緣者。修三方便。不惟現離諸障。
兼能隨願往生。今更特明求生淨土者。若能修三
方便。不惟決生淨土。亦能現獲不退也。專意誦念
彼佛名字。令離昏散。即名一心不亂。即是稱名方
便也。如上觀察。即觀法身及修厭離二方便也。具
三方便。則捨身定生彼國。現在善根增長。速獲不
退。故知持名有大功德。不可視作淺近法門。
△三
結歎方便二初歎一心業勝二簡雜亂益微初又
[002-0448c]
二初正歎二結釋今初。】

「當知如上一心繫念思惟諸佛平等法身。一切善根
中。其業最勝。所謂勤修習者。漸漸能向一行三昧。若
到一行三昧者。則成廣大微妙行心。名得相似無生
法忍。」

【依於一實境界以開圓解。知十方佛．我及眾生。同
一淨心為體。是名一心。常勤稱念佛之名字。是為
繫念。觀于諸佛法身與巳平等。是為思惟諸佛平
等法身。此于一切善根。則為最勝。故阿彌陀經云。
不可以少善根福德因緣。得生彼國。執持名號。一
日乃至七日。一心不亂。即得往生。由此執持名號。
即是多善根福德因緣故也。上明修二觀者。須得
色寂心寂三昧。方能入於一行三昧。今即以繫念
名字而當唯心識觀。思惟法身而當真如實觀。故
即能向一行三昧也。了達一心而持名號。其功若
此。奈何弗信。】

「以能得聞我名字故。亦能得聞十方佛名字故。以能
至心禮拜供養我故。亦能至心禮拜供養十方諸佛
故。以能得聞大乘深經故。能執持書寫供養恭敬大
乘深經故。能受持讀誦大乘深經故。能於究竟甚深
第一實義中不生怖畏。遠離誹謗。得正見心。能信解
故。決定除滅諸罪障故。現證無量功德聚故。」

【謂由圓聞．圓思．圓修。所以能到一行三昧也。聞我
名。聞十方佛名。聞大乘深經。即名字位中聞慧也。
[002-0449a]
至心禮拜供養我及諸佛。執持讀誦大乘深經。不
生怖畏。得正見心。即觀行位中思慧也。決定除滅
罪障。現證無量功德。即相似位中修慧也。
△二結。】

「所以者何。謂無分別菩提心。寂靜智現。起發方便業
種種願行故。能聞我名者。謂得決定信利益行故。乃
至一切所能者。皆得不退一乘因故。」

【無分別菩提心。即信解一實境界之心也。寂靜智
現。即習信奢摩他觀也。起發方便業種種願行。即
習信毗婆舍那觀也。由得決定信利益行。方為能
聞我名。由得不退一乘因。方為能至心禮拜等一
切所能。初歎一心業勝竟。
△二簡雜亂益微又二
初聞猶不聞二修猶不修今初。】

「若雜亂垢心。雖復稱誦我之名字。而不名為聞。以不
能生決定信解。但獲世間善報。不得廣大深妙利益。」

【不達心外無法。名之為雜。自心還取自心。名之為
亂。妄起種種染著。名之為垢。所以雖復稱誦。不得
為聞。以未聞地藏二字之實義故。地即心地。藏即
性藏。心性無二。安得有雜。既本無雜。何由有亂。既
巳無亂。何得有垢。今彼不達無二心性。所以本無
雜亂垢中。妄成雜亂垢障。不聞地藏之圓名也。若
於名字位中。圓聞一實境界而生于慧。則心無雜。
隨於觀行位中。圓思唯識真如而生於慧。則心無
亂。次於相似位中。圓修一行三昧而生於慧。則心
無垢乃成決定信解也。然雖雜亂垢心稱誦名字。
[002-0449b]
亦獲世間種種善報。所謂現離衰惱。後生人天。漸
漸熏習。終成佛道。但現前不能即得廣大深妙利
益耳。
△二修猶不修。】

「如是雜亂垢心。隨其所修一切諸善。皆不能得深大
利益。」

【意顯若開圓解。則隨所修善。皆得大益。所謂圓人
受法。無法不圓也。二示二種觀道以顯圓行竟。
△
三示三忍四佛以彰圓位三初總標二別釋三簡
修今初。】

「善男子。當知如上勤心修學無相禪者。不久能獲深
大利益。漸次作佛。」

【無相禪。即指依於一實境界所修唯識．真如二種
觀也。此二種觀。無生死相。無涅槃相。故名無相。而
悉具足止觀定慧。故名為禪。梵語禪那。此翻靜慮。
靜即止定。慮即觀慧。亦即寂照之異名也。深大利
益。意指功德莊嚴。漸次作佛。意指智慧莊嚴。又利
益約忍。約無間道。作佛約智。約解脫道也。
△二別
釋二初釋利益二釋作佛初又二初明入位二釋
忍義今初。】

「深大利益者。所謂得入堅信法位。成就信忍故。入堅
修位。成就順忍故。入正真位。成就無生忍故。」

【十發趣心。名堅信忍。十長養心。名堅法忍。十金剛
心。名堅修忍。今但合稱為堅修位。體性十地。名無
生忍。分證法身。名入菩薩正位也。然諸經明忍。開
[002-0449c]
合多少不同。大小橫豎亦異。今須略辯。以示方隅。
復須以義定名。令其不濫。共為三意。一．列名。二．解
釋。三．結屬。一列名者。或明二忍。謂一生忍。二法忍。
或明三忍。如此文。或明四忍。謂一伏忍。二順忍。三
無生忍。四寂滅忍。或明五忍。謂加第二信忍。或明
六忍。謂加第三和從忍。順為第四也。二解釋者。小
乘以耐怨害為生忍。耐勤苦為法忍。非今所用。別
教以地前名生忍則淺。地上名法忍則深。亦非所
用。圓教明十界假名皆空故為生忍。十界實法皆
空。故為法忍。圓觀二空。無次第無淺深也。三忍者。
別教則十信為信忍。三十心為順忍。登地為無生
忍。圓教則初後皆信實相。悉名信忍。初後皆與實
相不相違背。悉名順忍。初後皆不起二邊心。悉名
為無生忍也。四忍者。別教則以十信為伏忍。順忍．
無生忍如前說。妙覺名寂滅忍。圓教則從初心至
金剛頂。皆悉圓伏五住。皆名伏忍。初後皆悉休息
眾行。通得名寂滅忍。順及無生。例如前說也。五忍
者。別教以十信初心為伏。後心為信。順等如前。圓
亦如前說也。六忍者。別教則分十住以為和從。十
行十向為順。圓教則始終不乖實相。悉得名和從
也。三結屬者。今經言局意圓。不論二忍三忍四忍
五忍六忍。但取觀行位中所有諸忍。束之以為信
忍。相似位中所有諸忍。束之以為順忍。分證乃至
極位所有諸忍。束為無生忍也。
△二釋忍義。】
[002-0450a]

「又成就信忍者。能作如來種性故。成就順忍者。能解
如來行故。成就無生忍者。得如來業故。」

【如來無漏智慧所依妙定。名之為忍。依于此忍。發
一切智。作如來種。故名信忍。依於此忍。發道種智。
解如來行。故名順忍。依於此忍而發一切種智。得
如來業。名無生忍。非橫非豎。可橫可豎。豎約三位。
橫約一心也。初釋利益竟。
△二釋作佛。】

「漸次作佛者。略說有四種。何等為四。一者。信滿法故
作佛。所謂依種性地。決定信諸法不生不滅。清淨平
等。無可願求故。二者。解滿法故作佛。所謂依解行地。
深解法性。知如來業無造無作。於生死涅槃。不起二
想。心無所怖故。三者。證滿法故作佛。所謂依淨心地。
以得無分別寂靜法智。及不思議自然之業。無求想
故。四者。一切功德行滿足故作佛。所謂依究竟菩薩
地。能除一切諸障。無明夢盡故。」

【滿法。謂一實境界圓滿無分別法也。信滿法故。觀
行即佛。解滿法故。相似即佛。證滿法故。分證即佛。
功德行滿足故。究竟即佛。性恒平等。故皆名佛。修
分明昧。故說有四。圓家之漸。漸無不圓。天台六即。
蓋本諸此。除慢除怯。盡美盡善之法門也。二別釋
竟。
△三簡修二初簡三種人二示十種相今初。】

「復次。當知。若修學世間有相禪者。有三種。何等為三。
一者。無方便信解力故。貪受諸禪三昧功德而生憍
慢。為禪所縛。退求世間。二者。無方便信解力故。依禪
[002-0450b]
發起偏厭離行。怖怯生死。退墮二乘。三者。有方便信
解力。所謂依止一實境界。習近奢摩他．毗婆舍那二
種觀道故。能信解一切法唯心想生。如夢如幻等。雖
獲世間諸禪功德。而不堅著。不復退求三有之果。又
信知生死即涅槃故。亦不怖怯。退求二乘。」

【上明修出世間無相禪者。速能成就三忍四佛。今
簡修學世間有相禪者。則有三種差別。欲人先學
大乘進趣方便。依于一實境界而修信解。庶不悞
墮世間及二乘也。言有相者。即是十二門禪。所謂
四禪．四等．四無色定。皆有境相可攀緣也。貪受諸
禪而生憍慢。名增上慢。甫伏欲界思惑。仍起上界
思惑。暫離欲縛。仍被禪縛。故遂違遠菩提。退求世
間色無色界果報樂也。依禪發起偏厭離行者。謂
由證得初禪等故。定心觀察三界過患。見生死苦。
斷煩惱集。欣涅槃滅。修永離道。不復發起大悲方
便也。若依一實境界以為最初方便。習學奢摩他．
毗婆舍那不二止觀。則知一切諸法。唯心想生。皆
如夢幻。當體不實。何容於此夢幻之法。而生堅著．
生怖怯耶。是知無方便信解者。貪著諸禪。則成生
死有相。依禪起厭。則成涅槃空相。若有方便信解
者。遊戲諸禪。禪不能縛。即生死之有。便是實相之
有。深觀涅槃。亦不取證。即涅槃之空。便是第一義
空。實相之有。有無有相。第一義空。空無空相。一一
皆成無相禪矣。
△二示十種相。】
[002-0450c]

「如是修學一切諸禪三昧法者。當知有十種次第相
門。具足攝取禪定之業。能令學者成就相應。不錯不
謬。何等為十。」

【此明不論修學無相有相諸禪。並須知此十種相
門。方能成就不錯謬也。若不得此十門意者。世間
初禪。尚難成就。況出世間上上禪耶。若得此十門
意。則一切禪定之業。無不具足攝取成就。】

「一者。攝念方便相。」

【此如天台止觀所明二十五前方便也。不論修學
世．出世禪。並須具之。一．具五緣。二．訶五欲。三．棄五
蓋。四．調五事。五．行五法。幸自細簡摩訶止觀．禪波
羅蜜等書。】

「二者。欲住境界相。」

【此是內方便之初門。謂或繫緣止。或制心止。或體
真止。必各各有所觀境也。】

「三者。初住境界。分明了了知出．知入相。」

【此是內方便中初學安心法也。隨所觀境不令昏
散。坐起則知出相。坐時則知入相。】

「四者。善住境界得堅固相。」

【此是內方便中巳得安心法也。且如修安般者。則
心善住於出入息。乃至修體真者。則心善住諸法
空等。】

「五者。所作思惟。方便勇猛轉求進趣相。」

【且如修安般者。巳得欲界粗住。轉求細住。乃至修
[002-0451a]
體真者。歷觀諸法無不空也。】

「六者。漸得調順。稱心喜樂。除疑惑信解。自安慰相。」

【且如修安般者。證欲界定覺心明淨。與定相應。定
法持心。無分散意。乃至修體真者。了了信解諸法
本空也。】

「七者。尅獲勝進。意所專者。少分相應。覺知利益相。」

【且如修安般者。從未到定。泯然虗豁。失於欲界之
身。始證初禪八觸。或動或痒。或涼或暖。或輕或重。
或澁或滑。隨發一觸。則有十種善法功德相應俱
起。一定。二空。三明淨。四喜悅。五樂。六善心生。七知
見明了。八無累解脫。九境界現前。十心調柔軟。故
云少分相應覺知利益相也。乃至修體真者。發得
初禪。與法空理少得相應。覺知利益也。】

「八者。轉修增明。所習堅固。得勝功德。對治成就相。」

【且如修安般者。巳發初禪。五支成就。所謂一覺。二
觀。三喜。四樂。五一心支。不退不轉。對治欲散。具足
成就初禪功德。乃至修體真者。空理增明。斷諸有
結也。】

「九者。隨心有所念作。外現功業。如意相應。不錯不謬
相。」

【且如證初禪者。能起二種變化。謂初禪化。欲界化。
證二禪者。能起三化。證三禪者。能起四化。證四禪
者。能起五化。共名十四變化。乃至證體真者。能起
六神通也。】
[002-0451b]

「十者。若更異修。依前所得而起方便。次第成就。出入
隨心。超越自在相。」

【且如證初禪者。若更異修四禪．四等．四無色定。并
及觀練熏修一切諸禪。無不依于所得初禪而起
方便。乃可次第成就。既成就巳。乃能出入隨心。既
隨心巳。乃能超越自在。又如巳證體真止者。或更
異修方便隨緣止。乃至息二邊分別止。亦無不依
于所得體真止而起方便。乃能次第成就。出入隨
心。超越自在也。】

「是名十種次第相門。攝修禪定之業。」

【縱令修學唯心識觀真如實觀出世無相禪者。亦
必有此十種次第相門。方獲成就。方與奢摩他．毗
婆舍那恒得相應。思之思之。二示進趣義竟。
△三
示善巧說二初問二答今初。】

「爾時。堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言。汝
云何巧說深法。能令眾生得離怯弱。」

【上雖開示一實境界徹底分明。猶恐愚鈍眾生。於
空假中宛轉相即之義未能信解。則不能修二種
觀道。故特問之。又由佛先歎其善安慰說故也。
△
二答為二初示種種巧說二明離相違過初中二
初總示二別明今初。】

「地藏菩薩摩訶薩言。善男子。當知初學發意。求向大
乘。未得信心者。於無上道甚深之法。喜生疑怯。我嘗
以巧便。宣顯實義而安慰之。令離怯弱。是故號我為
[002-0451c]
善安慰說者。」

【△二別明三初慰小心怯弱二慰不解意旨三慰
妄計自然小心怯弱由聞大乘即假義生故以大
乘即空慰之不解意旨由聞大乘即空義生故以
大乘即中慰之妄計自然由執即中性德義生故
以大乘修得慰之也初中三初明怯弱二明善說
三明得益今初。】

「云何安慰。所謂鈍根小心眾生。聞無上道最勝最妙。
意雖貪樂。發心願向。而復思念求無上道者。要須積
功廣極。難行苦行。自度度他。劫數長遠。於生死中久
受勤苦。方乃得獲。以是之故。心生怯弱。」

【本為執性廢修者。說此稱性修行之法。是圓有門。
而鈍根聞之。則作三大阿僧祇劫苦行之解。又以
小心而生怯弱也。
△二明善說。】

「我即為說真實之義。所謂一切諸法。本性自空。畢竟
無我。無作無受。無自無他。無行無到。無有方所。亦無
過去現在未來。乃至為說十八空等。無有生死涅槃
一切諸法定實之相而可得者。又復為說一切諸法。
如幻。如化。如水中月。如鏡中像。如乾闥婆城。如空谷
響。如陽光。如泡。如露。如燈。如目𪾼。如夢。如電。如雲。煩
惱生死。性甚微弱。易可令滅。又煩惱生死。畢竟無體。
求不可得。本來不生。實更無滅。自性寂靜。即是涅槃。」

【此是善說第一義空以破有執。皆約圓教空門。仍
復依三諦說。初云所謂一切諸法乃至而可得者。
[002-0452a]
即圓真諦。次云又復為說乃至易可令滅。即圓俗
諦。後云又煩惱生死乃至即是涅槃。是圓中諦也。
初言一切諸法者。即十界百界千如假實國土等
法也。本性自空者。緣生無性也。畢竟無我者。十界
內外諸法。推求主宰實不可得也。無作無受者。無
我故無作因受果之人也。無自無他者。既無我人。
則不可分別自他也。無行無到。無有方所者。既無
實迷。亦無實悟。無有此岸彼岸處所可分別也。亦
無過去現在未來者。過去巳滅。現在不住。未來未
有。三世皆悉性空寂滅也。十八空者。空尚非一。那
有十八。約十八境而顯空理。名十八空。所謂一內
空。二外空。三內外空。四空空。五大空。六第一義空。
七有為空。八無為空。九畢竟空。十無始空。十一散
空。十二性空。十三自相空。十四諸法空。十五不可
得空。十六無法空。十七有法空。十八無法有法空
也。生滅涅槃一切諸法。皆無定實之相。所謂性真
常中。求於去來迷悟生死了無所得。此則一空一
切空。假中皆空。依于圓融真諦說也。如幻如化等
者。非有似有。有非實有。五住煩惱。二種生死。性皆
微弱易滅。此則一假一切假。空中皆假。依於圓融
俗諦說也。是中舉十四喻。總是六喻．九喻．十喻出
沒開合有殊。而義並無增減。又雖並含空假中意。
而皆對治實有法執。仍屬空門。言陽光者。即是陽
𦦨。亦名野馬。燈𦦨喻其易滅。目𪾼妄見空華。電不
[002-0452b]
久停。雲易出沒。餘並可知。又五住煩惱。二種生死。
即以一實境界法性為體。故畢竟別無自體可得。
即是不生不滅寂靜涅槃。此則一中一切中。空假
皆中。依于圓融中諦說也。而亦對治實有法執。還
屬空門。
△三明得益。】

「如此所說。能破一切諸見。損自身心執著想故。得離
怯弱。」

【一切皆空。何所不破。涅槃尚空。況復身心情見。一
切皆假。復何所不破。涅槃亦假。況復身心情見。一
切非空非假。又何所不破。生死煩惱皆悉非空非
假。更何得有身心情見。所以能破諸見。能損執著。
令離佛道長遠之怯弱也。初慰小心怯弱竟。
△二
慰不解意旨三初明不解二明善說三明得益初
又三初直標不解二示佛旨意三正明謬解今初。】

「復有眾生。不解如來言說旨意故而生怯弱。」

【△二示佛旨意。】

「當知如來言說旨意者。所謂如來巳能見彼一實境
界故。究竟得離生老病死眾惡之法。證彼法身常恒
清涼不變等無量功德聚。復能了了見一切眾生身
中。皆有如是真實微妙清淨功德。而為無明闇染之
所覆障。長夜恒受生老病死無量眾苦。如來於此起
大慈悲意。欲令一切眾生離於眾苦。同獲法身第一
義樂。而彼法身。是無分別離念之法。唯有能滅虗妄
識想不起念者。乃所應得。但一切眾生。常樂分別取
[002-0452c]
著諸法。以顛倒妄想故而受生死。是故如來為欲令
彼離於分別執著想故。說一切世間法。畢竟體空無
所有。乃至一切出世間法。亦畢竟體空無所有。若廣
說者。如十八空。如是顯示一切諸法。皆不離菩提體。
菩提體者。非有非無。非非有。非非無。非有無俱。非一。
非異。非非一。非非異。非一異俱。乃至畢竟無有一相
而可得者。以離一切相故。離一切相者。所謂不可依
言說取。以菩提法中。無有受言說者。及無能言說者
故。又不可依心念知。以菩提法中。無有能取可取。無
自無他。離分別相故。若有分別想者。則為虗偽。不名
相應。」

【見彼一實境界。證於中道實相體也。究竟得離生
老病死。即證如實空義也。證彼無量功德。即證如
實不空義也。自證三德秘藏。了知眾生同具如是
三德秘藏。故起大慈大悲。欲拔其苦。欲與其樂。為
說畢竟第一義空。令彼得離分別執著。然所謂一
切世間法．一切出世間法畢竟體空。無所有者。正
以十界假實國土染淨諸法。皆不離菩提體。所以
別無自體。正顯因緣所生。無不即中。而菩提體。即
是一實境界第一義自性清淨心如來之藏。此體
本自非有非無乃至離分別相故也。言菩提體非
有者。不同情計生死有故。言菩提體非無者。不同
情計斷滅無故。非非有非非無者。不墮雙非戲論
句故。非有無俱者。不墮雙亦相違句故。非一者。不
[002-0453a]
變隨緣作種種故。非異者。隨緣不變無二性故。非
非一非非異者。離戲論句故。非一異俱者。離相違
句故。乃至畢竟無有一相而可得者。不墮有無一
異種種四句相故。言菩提體離一切相者。以不可
依言說取。亦不可依心念知故。即是言語道斷。心
行處滅。方顯菩提法體。此等開示。本依圓教非有
非空門說。三諦皆悉非有非空。大部般若多明此
義。昧者不知。故判作空宗耳。
△三正明謬解。】

「如是等說。鈍根眾生不能解者。謂無上道如來法身
但唯空法。一向畢竟而無所有。其心怯弱。畏墮無所
得中。或生斷滅想。作增減見。轉起誹謗。自輕輕他。」

【遮遣情執。本為顯示法性無分別體。而鈍根隨語
謬解。一向謂空。或生恐畏。或計斷滅。畏則作增見
而轉起誹謗。謂非佛說。計則作減見而自輕輕他。
謂歸斷滅也。初明不解竟。
△二明善說。】

「我即為說如來法身。自性不空。有真實體。具足無量
清淨功業。從無始世來。自然圓滿。非修非作。乃至一
切眾生身中。亦皆具足。不變不異。無增無減。」

【此依圓教有門。直顯法身中道之體。諸佛眾生平
等具足。非斷滅也。
△三明得益。】

「如是等說。能除怯弱。是名安慰。」

【二慰不解意旨竟。
△三慰妄計自然三初明妄計
二明善說三明得益今初。】

「又復愚癡堅執眾生。聞如是等說亦生怯弱。以取如
[002-0453b]
來法身本來滿足。非修非作相故。起無所得相而生
怯弱。或計自然墮邪倒見。」

【圓滿菩提。歸無所得。以無所得。則無所不得。故得
大用現前。二利滿足。而彼妄起無所得相。則以不
可湊泊而生怯弱。又妄計生佛平等。不假修習。聞
說婬怒癡性即是佛性。則恣行貪恚。無慚恥心。聞
說幻化空身即是法身。則寶其臭穢。不復厭離。聞
說地獄天宮皆為淨土。則安此泥沙。不求出要。當
今談圓頓者。類皆墮此。亦可哀也。
△二明善說。】

「我即為說修行一切善法。增長滿足。生如來色身。得
無量功德清淨果報。」

【此依圓教全性起修之義。仍屬有門。對治無所得
見。并治自然邪倒見也。
△三明得益。】

「如此等說。令離怯弱。是名安慰。」

【初示種種巧說竟。
△二明離相違過三初標二釋
三結今初。】

「而我所說甚深之義。真實相應。無有諸過。以離相違
說故。云何知離相違相。」

【△二釋為三初釋慰怯弱者所說空義二釋慰不
解者所說不空義三釋慰妄計者所說修得義今
初。】

「所謂如來法身中。雖復無有言說境界。離心想念。非
空非不空。乃至無一切相。不可依言說示。而據世諦
幻化因緣假名法中。相待相對。則可方便顯示而說。
[002-0453c]
以彼法身性實無分別。離自相。離他相。無空。無不空。
乃至遠離一切諸相故。說彼法體為畢竟空無所有。
以離心分別之時想念則盡。更無一相而能自見自知
為有。是故空義決定真實。相應不謬。」

【此明如來藏如實空義。與彼藏體相應不謬也。
△
二釋慰不解者不空義。】

「復次。即彼空義中。以離分別妄想心念故。則盡畢竟
無有一相而可空者。以唯有真實故。即為不空。所謂
離識想故。無有一切虗偽之相。畢竟常恒。不變不異。
以更無一相可壞可滅。離增減故。又彼無分別實體
之處。從無始世來。具無量功德。自然之業。成就相應。
不離不脫故。說為不空。」

【此明如來藏如實不空義。正從如實空義而顯。恒
與無分別之藏體相應也。
△三釋慰妄計者所說
修得義。】

「如是實體功德之聚。一切眾生雖復有之。但為無明
𪾼覆障故而不知見。不能尅獲功德利益。與無莫異。
說名未有。以不知見彼法體。所有功德利益之業。非
彼眾生所能受用。不明屬彼。唯依遍修一切善法。對
治諸障。見彼法身。然後乃獲功德利益。是故說修一
切善法。生如來色身。」

【此明如來藏所具性德。必藉修顯。故名修得。亦不
違平等體也。今更借喻以合明之。譬如室中。本無
鬼魅蛇蟲。但有金銀珍寶。盲人不見。觸彼珍寶而
[002-0454a]
受毀傷。妄計蛇鬼。憂怖失措。今指蛇鬼本無。名為
如實空義。珍寶本有。名為實不空義。須彼盲人去
無明膜。開智慧眼。方能受用金銀珍寶。名修得義。
二乘信如來語。知無蛇鬼。不生恐怖。于空作證。如
彼盲人兀然中坐。不觸珍寶。故不能見不空義也。
又如來色身。亦如乳中醍醐。尼拘律子中五丈樹
性。不可謂有。不可謂無。須藉因緣。然後得之。二釋
竟。
△三結。】

「善男子。如我所說甚深之義。決定真實離相違過。當
如是知。」

【正說段中。二演說竟。
△三獲益。】

「爾時。地藏菩薩摩訶薩說如此等殊勝方便深要法
門時。有十萬億眾生。發阿耨多羅三藐三菩提心。住
堅信位。復有九萬八千菩薩。得無生法忍。一切大眾
各以天妙香華供養於佛。及地藏菩薩摩訶薩。」

【初開圓解。能知如來秘密之藏。名為發無上心。信
解不動。名為堅信。觀行佛也。證圓初住。名得無生
法忍。分證佛也。天妙香華以為供養。表圓道無作
緣了。二正說段竟。】

【△三流通段三初囑付受持二結法名義三時眾
歡喜初中二初囑付二受持今初。】

「爾時佛告諸大眾言。汝等各各應當受持此法門。隨
所住處。廣令流布。所以者何。如此法門。甚為難值。能
大利益。若人得聞彼地藏菩薩摩訶薩名號。及信其
[002-0454b]
所說者。當知是人速能得離一切所有諸障礙事。疾
至無上道。」

【汝等各各下。正勸受持廣布。所以者何下。釋成囑
勸意也。疾至無上道者。顯是圓頓純妙法門。不同
方便權說。
△二受持。】

「於是大眾皆同發言。我當受持。流布世間。不敢令忘。」

【△二結法名義二初問二答今初。】

「爾時。堅淨信菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如是所說六
根聚修多羅中。名何法門。此法真要。我當受持。令末
世中普皆得聞。」

【本是堅淨信菩薩代為末世眾生請問。所以還請
結名受持。流通永永也。由結名故。則顯真要。真是
經體。要是經宗。宗體既明。方有力用也。
△二答。】

「佛告堅淨信菩薩。此法門名為占察善惡業報。亦名
消除諸障。增長淨信。亦名開示求向大乘者進趣方
便。顯出甚深究竟實義。亦名善安慰說。令離怯弱。速
入堅信決定法門。依如是名義。汝當受持。」

【結此諸名。各有通別二義。通則一部圓詮。皆是占
察善惡業報之義。略如玄義所明。又皆能除障增
信。皆是開示大乘進趣方便。皆能顯深實義。皆是
善安慰說。別則指初示占察法。名為占察善惡業
報。指彼第二輪中修懺悔法。名為消除諸障增長
淨信。指二示進趣義。名為開示求向大乘顯出甚
深究竟實義。指三示善巧說。名為善安慰說。令離
[002-0454c]
怯弱。總此通別二義。皆令速入堅信決定法門也。
又占察二字。約宗立名。善惡業報。約體立名。消除
諸障。增長淨信。約用立名。開示求向大乘者進趣
方便。約宗立名。顯出甚深究竟實義。約體立名。善
安慰說。令離怯弱。約用立名。速入堅信決定法門。
亦約用名。兼顯圓頓大乘教相也。二結法名義竟。

△三時眾歡喜。】

「佛說此法門名巳。一切大會。悉皆歡喜。信受奉行。」

【三義故喜。如常可知。】

占察善惡業報經疏卷下

No. 371-A

䟦語

憶辛未冬。寓北天目。有溫陵徐雨海居士。法名弘
鎧。向予說此占察妙典。予乃倩人特往雲棲請得
書本。一展讀之。悲欣交集。癸酉冬日。寓金庭西湖
寺。依經立懺。乙亥夏初。寓武水智月菴。講演分科。
是時即有作疏之願。病冗交沓。弗克如願。屈指十
五年來。梵網．佛頂．唯識．法華。皆巳註釋。獨此夙願。
[002-0455a]
尚未填還。亦可歎也。今庚寅年。閱世巳及五十二
歲。百念灰盡。偶有同志數人。仍來結夏北天目之
藏堂。究心毗尼。予念末世欲得淨戒。捨此占察輪
相之法。更無別途。爰命筆於六月朔日。成稿于十
有四日。輸一滴以益大海。捧一塵而培須彌。雖無
補于高深。庶善鑽于乳酪。公我同志。共享醍醐。
前
安居第四褒灑陀前一夜蕅益智旭閣筆故䟦