No. 371
占察善惡業報經疏卷上
隋外國沙門 菩提登 譯
古吳蕅益沙門 智旭 述
經文為三。從如是我聞。至是故我今令彼說之。是
序段。從爾時堅淨信菩薩既解佛意。至下卷及供
養地藏菩薩摩訶薩。是正說段。從爾時佛告諸大
眾。至信受奉行。是流通段。
【△序段為二初證信序二發起序今初。】
「如是我聞。一時婆伽婆一切智人。在王舍城耆闍崛
山中。以神通力。示廣博嚴淨無礙道場。與無量無邊
諸大眾俱。演說甚深根聚法門。」
【如是者。指所聞法體。謂如於一實境界之是。無錯
謬也。我者。阿難分證法身般若解脫常樂我淨之
德。得八自在。非我非無我。隨世假名而稱我也。聞
者。阿難了達根性聲性識性。皆是一實境界。能所
圓融。非聞非不聞而言聞也。一時者。圓感圓應。始
終不出現前一念也。婆伽婆一切智人者。究竟圓
證一實境界大覺世尊。由一切眾生同分善根所
感。各于心中所現之教主也。梵語婆伽婆。亦云薄
伽梵。具六義故不翻。乃總眾德至尚之名。謂如來
永不繫屬諸煩惱故。具自在義。猛𦦨智火所燒鍊
[001-0422b] 
故。具熾盛義。妙三十二大丈夫相八十種好所莊
飾故。具端嚴義。一切殊勝功德圓滿無不聞故。具
名稱義。一切世間親近供養咸稱讚故。具吉祥義。
自利滿足。常起方便。利益安樂一切有情無懈廢
故。具尊貴義。圓滿一切種智薩婆若果。于一實境
界若權若實。究盡明了。無有不知。無有不見。故名
一切智人也。王舍城耆闍崛山者。王舍。梵稱羅閱
祇伽羅。中天竺境。阿闍世王所都。耆闍崛。此翻靈
鷲。離王舍城東北有三四里。此城此山。乃同居土
一切眾生共相識種所變器界。即是各各自第八
識之相分境。更互為增上緣。更互為質為影。和合
似一。而實各得其全以為依報。無雜無障礙也。一
切智人亦在其中者。大慈悲力。應可化機。不離常
寂光土。而垂凡聖同居穢土之相。秖此穢土。若在
眾生分中。則是有漏相分。若在諸佛分中。則是無
漏相分也。以神通力示廣博嚴淨無礙道場者。秖
此靈山。本是唯心所現。以心為體。心外無山。心廣
博故。山亦廣博。心嚴淨故。山亦嚴淨。心無礙故。山
亦無礙。廣博是性量。量同虗空。離一切相故。是般
若德。嚴淨是性具。具無邊德。即一切法故。是解脫
德。無礙是性體。體融遮照。非空非有。不礙空有故。
是法身德。法身即常。解脫即寂。般若即光。蓋本是
常寂光土。性德妙境。眾生迷之而為同居穢土。于
佛恒是廣博嚴淨無礙道場。修德滿足。恒自受用。
[001-0422c]
稱性法樂。亦名上品實報淨土。無示不示。今為一
類眾生。堪能返迷歸悟。佛以神通之力。加被令見。
則是不離同居。橫覩他受用土。故名示也。神者。天
然不測之體。即法身德。通者。照了無滯之慧。即般
若德。力者。轉變自在之能。即解脫德。由諸佛心內
眾生修德有功。故能感于眾生心內之佛。為示妙
境。由眾生心內之佛性德圓證。故能應於諸佛心
內眾生令見道場。秖此道場。若在諸佛分中。則是
無漏相分。若在眾生分中。則是有漏相分也。是故
同居穢土。眾生本質恒是有漏。佛托眾生有漏本
質所變相分。恒是無漏。同能變識是無漏故。無礙
道場。諸佛本質恒是無漏。眾生托佛無漏本質所
變相分。恒是有漏。同能變識是有漏故。離却佛及
眾生之心。則有漏無漏．若質若影皆不可得。故云。
一切唯心。惟是一實境界也。與無量無邊諸大眾
俱者。同聞眾也。此諸大眾。若巳證同生性者。則與
諸佛分同無漏。若猶在異生性者。則與眾生同屬
有漏。應取圓住別地巳上名同生性。若圓十信。別
三賢。通八人以上。藏四果辟支。望偏真理。得名同
生。望此一實。仍名為異生也。演說甚深根聚法門
者。指所巳說。梵文未來。據後文云六根聚修多羅。
應如央掘經所明具足無減修。亦如普賢觀經所
明淨六根法也。蓋迷一實境界。幻成六根。隨一一
根。一切諸法無不趣之。眼為法界。具足出生十界
[001-0423a]
百界千如三千性相無欠無餘。耳鼻舌身意。亦復
如是。故名根聚。秖此根聚。全攬一實境界而成。即
復圓具一實境界全體大用。故名甚深。秖此甚深
根聚。能生物解。任持自性。故名為法。即法能通。復
名為門。由演此法。誠恐末世鈍根不能信解。橫于
一實境界而起疑悔。所以堅淨信菩薩重興哀請。
當知巳得為發起序。例如欲說法華。先說無量義
也。
△二發起序二初略請二正問初中二初請二
許今初。】
「爾時。會中有菩薩。名堅淨信。從座而起。整衣服。偏袒
右肩。合掌白佛言。我今於此眾中欲有所問。諮請世
尊。願垂聽許。」
【自于一實境界淨信堅固。又能令他淨信堅固。故
名堅淨信菩薩也。若分釋者。正因名堅。緣因名淨。
了因名信。緣了二因。同依正因。不可破壞。故名堅
淨信也。偏袒右肩者。事釋則是表于敬順。理解則
是表露善權。合掌白佛者。事釋則是表于一心。理
解則是權實脗合。獨歸大覺。諮請聽許者。西國常
儀。欲有所問。並須求聽。不同此土。鹵莽搪揬。絕無
敬慎禮節也。
△二許。】
「佛言。善男子。隨汝所問。便可說之。」
【一切智人。有問必答。降佛以下。皆所不能。故舍利
弗．富樓那等。有人問時。但云。我若知者。當隨力答
耳。
△二正問二初問法二問人初中二初述佛語
[001-0423b]
致問二佛指人為答初又二初正述佛語二為眾
致問今初。】
「堅淨信菩薩言。如佛先說。若我去世。正法滅後。像法
向盡。及入末世。如是之時。眾生福薄。多諸衰惱。國土
數亂。災害頻起。種種厄難。怖懼逼繞。我諸弟子。失其
善念。唯長貪瞋嫉妬我慢。設有像似行善法者。但求
世間利養名稱。以之為主。不能專心修出要法。爾時
眾生覩世災亂。心常怯弱。憂畏巳身及諸親屬。不得
衣食充養軀命。以如此等眾多障礙因緣故。於佛法
中鈍根少信。得道者極少。乃至漸漸於三乘中。信心
成就者亦復甚尠。所有修學世間禪定。發諸通業。自
知宿命者。次轉無有。如是於後入末法中經久。得道
獲信禪定通業等一切全無。」
【福薄。是衰惱厄難之因。衰惱厄難。是失其善念之
緣。失念。是長貪求利不修出要之因。不修出要。是
怯弱鈍根少信之緣。所以非但不能獲一乘實道。
亦復不能成三乘權信。非但不能修出世權實。亦
復不能修世間禪定通業。所謂天人眾減少。三惡
道充滿也。問。諸佛菩薩大慈．大悲．大願．大力。何以
不能救此末劫。答。譬如赫日當空。不能令覆盆之
下蒙其光照。同在太虗空中。自成障隔。非赫日之
咎也。一切眾生。亦復如是。同在一實境界之中。自
以無明虗幻覆障故。於廣博嚴淨無礙道場。妄見
惱亂而生憂畏。即於如來所證剎那際三昧中。妄
[001-0423c]
見遷流而為末世。今以慈悲願力。請問方便。為其
作增上緣。倘依此法。撤去無明覆盆。則覩自心本
具太空佛日矣。
△二為眾致問。】
「我今為此未來惡世像法向盡。及末法中有微少善
根者。請問如來。設何方便開示化導。令生信心。得除
衰惱。以彼眾生遭值惡時。多障礙故。退其善心。於世
間出世間因果法中。數起疑惑。不能堅心專求善法。
如是眾生。可愍可救。世尊大慈。一切種智。願興方便
而曉喻之。令離疑網。除諸障礙。信得增長。隨於何乘。
速獲不退。」
【善根深者。必於正法像法時世。早得度脫。不致遭
值法盡及末世時。無善根者。縱令得遇正法像法。
尚不見聞。況在末法。何由可度。今則正為有少善
根。值障易退。故特求方便以愍救之也。由多障礙。
故可愍。由有微少善根。故可救。大慈則兼愍一切。
況有少善根者而不愍耶。種智則無法不知。況此
虗妄疑網而難救耶。然苟無善根。則大慈雖愍而
無由可救。苟非種智。則善根雖有而無由決疑。故
知感應相關。各有全力。不出一念。仍非共生也。隨
於何乘者。為實施權。不得執一。速獲不退者。開權
顯實。終無定三也。初述佛語致問竟。
△二佛指人
為答。】
「佛告堅淨信言。善哉。善哉。快問斯事。深適我意。今此
眾中。有菩薩摩訶薩。名曰地藏。汝應以此事而請問
[001-0424a]
之。彼當為汝建立方便。開示演說。誠汝所願。」
【一善哉。讚其快問斯事。下逗羣機。一善哉。讚其深
適我意。上契佛旨也。萬法由之依持建立。故名曰
地。多所容受而無積聚。故名曰藏。地即心地。能載
能生。藏即性藏。可出去聲可內音納。無不從此法界流。
名之為出。無不還歸此法界。名之為內。又六根六
塵六識。名為理藏。六度四等四攝三十七品。名為
行藏。一一理藏各具行藏。則理名為地。行名為藏。
一一行藏並證理藏。則行名為地。理名為藏。又惟
是一實境界。約持載義。名之為地。約含容義。名之
為藏。秖一心性體上。有此持載．含容二義。證此體
用。名地藏也。又大集經。有日藏．月藏．須彌藏．虗空
藏．天藏等諸大菩薩。各從所觀境而立名。如觀察
虗空無邊入三摩地。名虗空藏。今此菩薩。觀地獄
苦。發菩提心。證得地獄界之三德秘藏。能救十方
大地獄苦。故名地藏。又如大集經中。海慧菩薩欲
來。則眾見大水盈滿。虗空藏菩薩欲來。則大千世
界忽皆不見。月藏菩薩欲來。則大眾頭上皆現半
月。地藏菩薩欲來。則眾會手中。各各現如意珠。雨
寶放光。見十方土。又見身各地界增強。堅重難舉。
當知一切依正四大虗空山海日月。無非如來藏
性一實境界。諸佛菩薩。隨以一法為所觀境。證得
此法之實性巳。即證一切法之實性。故一切法。皆
趣此法。即以此法名之為藏也。誠如所願。誠者。實
[001-0424b]
也。疑或作成。成者。滿也。初問法竟。
△二問人二初
疑問二釋答今初。】
「時堅淨信菩薩復白佛言。如來世尊。無上大智。何意
不說。乃欲令彼地藏菩薩而演說之。」
【恐眾有疑。故代騰請世尊。由此得發迹也。
△二釋
答三初總誡二別釋三結答今初。】
「佛告堅淨信。汝莫生高下想。」
【眾生不知本迹無定。則必以佛為高。菩薩為下。皆
是妄想分別。由此分別。不入堅信法門。故寄堅淨
信以規一切也。
△二別釋二初直明位高二兼明
緣勝今初。】
「此善男子。發心巳來。過無量無邊不可思議阿僧祇
劫。久巳能度薩婆若海。功德滿足。但依本願自在力
故。權巧現化。影應十方。」
【發心過無量阿僧祇劫。明其本因深也。度薩婆若
功德滿足。明其本果高也。權巧現化影應十方。明
其迹用廣大也。
△二兼明緣勝又二初悲勝願二
慧辯勝今初。】
「雖復普遊一切剎土。常起功業。而於五濁惡世。化葢
偏厚。亦依本願力所熏習故。及因眾生應受化業故
也。彼從十一劫來。莊嚴此世界。成熟眾生。是故在斯
會中。身相端嚴。威德殊勝。唯除如來。無能過者。又於
此世界所有化業。唯除遍吉。觀世音等。諸大菩薩。皆
不能及。以是菩薩本誓願力。速滿眾生一切所求。能
[001-0424c]
滅眾生一切重罪。除諸障礙。現得安隱。」
【雖復位高。仍須願力熏習。雖有願熏。又須應受化
業。故唯識云。諸有情類。無始時來。種性法爾更相
繫屬。或多屬一。或一屬多。故所化生。有共不共。不
爾。多佛久住世間。各事劬勞。實為無益。一佛能益
一切生故。當知佛能度脫一切眾生。而終不能度
無緣者。非虗語也。普遊一切剎土常起功業。是無
緣大慈。不捨一切也。而於五濁惡世化益偏厚。是
同體大悲。尤憫剛強也。本願力所熏習。謂往昔所
發大願。眾生度盡。方證菩提。地獄未空。不取正覺
也。眾生應受化業。謂多劫曾結法緣。聞名覩影。易
起信心。聆法蒙光。能獲果證也。遍吉。亦名普賢。觀
世音。亦名觀自在。此二菩薩。亦與此界有大因緣。
故與地藏大士相同。餘大菩薩。縱令位高慧勝。不
讓此三大士。而眾生緣淺。故皆不能及其化益也。
△二慧辨勝。】
「又是菩薩。名為善安慰說者。所謂巧說深法。能善開
導初學發意求大乘者。令不怯弱。」
【即指下文善巧說法。及進趣大乘方便。占察三種
輪相法也。二別釋竟。
△三結答。】
「以如是等因緣。於此世界。眾生渴仰。受化得度。是故
我今令彼說之。」
【渴仰。有世界益。受化。有為人對治益。得度。有第一
義益。即是四悉檀因緣。故令說也。初序段竟。】
[001-0425a]
【△二正說段大分為三初啟請二演說三獲益今
初。】
「爾時。堅淨信菩薩既解佛意巳。尋即勸請地藏菩薩
摩訶薩言。善哉。救世真士。善哉。大智開士。如我所問。
惡世眾生。以何方便而化導之。使離諸障。得堅固信。
如來今者。為欲令汝說是方便。宜當知時。哀愍為說。」
【救世真士。領佛所明悲願勝也。大智開士。領佛所
明慧辯勝也。餘可知。
△二演說有三初從此訖上
卷末示占察法二從下卷初至攝修禪定之業有
十一紙示進趣義三從爾時堅淨信問至當如是
知有三紙半餘示善巧說初示占察法二初誡許
二正說今初。】
「爾時地藏菩薩摩訶薩。語堅淨信菩薩摩訶薩言。善
男子。諦聽。當為汝說。」
【諦聽。是誡辭。當說。是許辭也。聽不審諦。則聞慧不
生。聞慧不生。則思修無地。三慧是從凡入聖之階
梯。故須誡也。然堅淨信。位非凡下。何須待誡。亦借
此以誡一切耳。
△二正說為三初隨機立法二略
示勸誡三正示輪相初中二初隨機二立法初又
二初明無信力二明有障緣若無障緣則信力雖
微或堪向道若具信力則障緣雖甚或可自持今
惡世中既乏信力又值障緣所以須立輪法用除
疑障也今初。】
「若佛滅後。惡世之中。諸有比丘．比丘尼．優婆塞．優婆
[001-0425b]
夷。於世間．出世間因果法。未得決定信。不能修學無
常想。苦想。無我想。不淨想。成就現前。不能勤觀四聖
諦法。及十二因緣法。亦不勤觀真如．實際．無生無滅
等法。以不勤觀如是法故。不能畢竟不作十惡根本
過罪。於三寶功德種種境界。不能專信。於三乘中。皆
無定向。」
【世間因果。即苦集二諦。十二因緣流轉門。出世因
果。即滅道二諦。十二因緣還滅門。又修學無常等
想。勤觀四諦因緣真如實際等法。皆是出世之因。
所觀真如等法。及三寶功德。皆是出世之果。以要
言之。秖是不能如實觀察十界善惡業報耳。又不
修學無常苦無我不淨想。令其成就現前。不能勤
觀四聖諦法。則於聲聞乘無決定向。不能勤觀十
二因緣。則于緣覺乘無決定向。不能勤觀真如等
法。則于菩薩乘無決定向。此皆真實義愚也。不能
不作十惡過罪。乃異熟果愚也。由此二愚。不信三
寶功德境界。所以名為末法惡世也。又無常等想。
局在藏教。乃厭離之初門。四諦十二因緣。並通四
教。如常所明。真如實際無生無滅。皆是一實境界
異名。意在圓理。不妄名真。不異名如。不虗名實。本
位名際。無始故無生。無終故無滅也。三寶功德種
種境界。亦通四教。所謂住持三寶。勝義三寶。別相
三寶。一體三寶。具如餘處廣明。
△二明有障緣。】
「如是等人。若有種種諸障礙事。增長憂慮。或疑或悔。
[001-0425c]
於一切處。心不明了。多求多惱。眾事牽纏。所作不定。
思想繞亂。廢修道業。」
【既無專信。又遇障緣。所以疑悔纏心。不能修道。須
藉輪相以決疑也。初隨機竟。
△二立法三初示所
用法二示所依理三示能除疑初示所用法謂木
輪相也解在下文。】
「有如是等障難事者。當用木輪相法。占察善惡宿世
之業。現在苦樂吉凶等事。」
【占察善惡。指第一輪相。占察宿世之業。指第二輪
相。占察現在苦樂吉凶等事。指第三輪相也。
△二
示所依理。】
「緣合故有。緣盡則滅。業集隨心。相現果起。不失不壞。
相應不差。」
【此明所立三種輪相。全依無性緣生．緣生無性之
理而得成也。善惡業報。本是般若．解脫．法身三德
秘藏。總名一實境界。由此真如無性。舉體隨緣。故
染淨迷悟之緣合時。便有十界善惡業報差別不
同。所謂因緣和合。虗妄有生也。緣生之法。剎那不
住。初生即有滅。不為愚者說。由諸凡愚不了無性。
恒起生緣。妄見諸法相似相續。其實生巳無間即
滅。故云緣盡則滅。所謂因緣別離。虗妄名滅也。然
緣生之法。雖即無性。而隨心善惡念念相續。則十
界之業隨心積集。業既積集。便有相現。業相既現。
果報必起。因果相酬。終不失壞。所謂無我無造無
[001-0426a]
受者。善惡之業亦不亡。如響應聲。如影隨形。故相
應不差也。
△三示能除疑。】
「如是諦占善惡業報。曉喻自心。於所疑事。以取決了。」
【三種輪相。表示自心無性緣生善惡業報。故諦占
之。便能曉喻自心以決疑也。初隨機立法竟。
△二
略示勸誡二初勸學習二誡學他今初。】
「若佛弟子。但當學習如此相法。至心歸依。所觀之事。
無不成者。」
【如此相法。依于無性緣生甚深道理。故當學習。不
可妄生疑貳。故云至心歸依也。
△二誡學他。】
「不應棄捨如是之法。而返隨逐世間卜筮種種占相
吉凶等事。貪著樂習。若樂習者。深障聖道。」
【世間卜筮等法。不知依于一實境界。不能表示無
性緣生。不說一切皆自心現。故樂習者。深障聖道。
以其或計邪因。或計無因。終不能知正因緣法故
也。二略示勸誡竟。
△三正示輪相二初總示二別
示初中三初示相二示義三示用今初。】
「善男子。欲學木輪相者。先當刻木如小指許。使長短
減於一寸正中。令其四面方平。自餘向兩頭斜漸去
之。仰手傍擲。令使易轉。因是義故。說名為輪。」
【共十九輪。皆用此式也。長可九分。方可三分。須用
香木。
△二示義。】
「又依此相。能破壞眾生邪見疑網。轉向正道。到安隱
處。是故名輪。」
[001-0426b]
【示正因緣。故破邪見。顯示善惡業報差別。故壞疑
網。令行八聖道中。得到涅槃最安隱處也。
△三示
用。】
「其輪相者。有三種差別。何等為三。一者輪相。能示宿
世所作善惡業種差別。其輪有十。二者輪相。能示宿
世集業久近。所作強弱大小差別。其輪有三。三者輪
相。能示三世中受報差別。其輪有六。」
【下文自解。不必先釋。一之與二皆云宿世者。並約
過去所熏種子。即以過去名為宿世。不必獨指前
生也。蓋善惡現行。剎那即滅。所熏種子在藏識中。
不失不壞。第一輪相。但觀善惡種子有無。第二輪
相。乃觀善惡業力強弱也。第三徧示三世報者。如
下文百六十數。明現在報。次十一數。明過去報。後
十八數。明未來報也。初總示竟。
△二別示三初示
第一輪相二示第二輪相三示第三輪相初中三
初正示輪相二詳示占法三占後誡勸初又二初
直明輪相二明輪相所以今初。】
「若欲觀宿世作善惡業差別者。當刻木為十輪。依此
十輪。書記十善之名。一善主在一輪。於一面記。次以
十惡書對十善。令使相當。亦各記在一面。」
【每輪各有四面。一面書善。一面書惡。令使相對。則
餘兩面皆空。故使善惡有現．有不現也。
△二明輪
相所以。】
「言十善者。則為一切眾善根本。能攝一切諸餘善法。
[001-0426c]
言十惡者。亦為一切眾惡根本。能攝一切諸餘惡法。」
【十善為眾善根本者。果德萬善。皆由十善而生也。
能攝一切諸餘善法者。不惟生一切善。亦即攝一
切善更無餘也。且如不殺。則有事不殺．理不殺等。
乃至瞋癡亦然。故曰唯佛一人持淨戒。其餘皆名
汙戒者。十善為法界。一切法皆趣十善。是趣不過
也。又散心十善。即波羅提木叉戒。定心十善。即禪
戒。出世十善。即無漏戒。止一切惡。即律儀戒。具一
切善。即攝善法戒。利一切眾生。即饒益有情戒。戒
為法界。一切法趣戒也。十惡為眾惡根本者。一切
惡業。身口七支攝無不盡。並由貪瞋癡三不善根
而起。此三即攝一切根隨煩惱。慢是貪攝。疑及五
見。並屬癡攝。忿恨惱嫉害。皆即瞋分。覆誑與諂。皆
貪癡分。慳之與憍。皆即貪分。無慚無愧。並是癡攝。
掉舉放逸散亂。並等分攝。惛沈不信懈怠失念及
不正知。並是癡攝。故云能攝一切諸餘惡法也。問。
若約圓融為語。則秖一善字。巳攝百界千如皆盡。
秖一惡字。亦攝百界千如皆盡。今既善惡對論。則
無記品業。如何相攝。答。若欲攝者。則有覆無記。攝
入惡品。是染汙故。無覆無記。攝歸善品。是白淨故。
今輪相意。則取能招樂異熟者。名為善種。能招苦
異熟者。名為惡種。二種無記。但能招等流果。不招
苦樂異熟。故以不現表之。又無漏善。能得離繫。不
感異熟。亦以不現表之。初正示輪相竟。
△二詳示
[001-0427a]
占法三初明依法自占二明以自例他三明占巳
詳察初中五初敬禮立願二廣修供養三別供稱
名四至誠啟白五正擲輪相今初。】
「若欲占此輪相者。先當學至心總禮十方一切諸佛。
因即立願。願令十方一切眾生。速疾皆得親近供養。
諮受正法。次應學至心敬禮十方一切法藏。因即立
願。願令十方一切眾生。速疾皆得受持讀誦。如法修
行。及為他說。次當學至心敬禮十方一切賢聖。因即
立願。願令十方一切眾生。速疾皆得親近供養。發菩
提心。至不退轉。後應學至心禮我地藏菩薩摩訶薩。
因即立願。願令十方一切眾生。速得除滅惡業重罪。
離諸障礙。資生眾具。悉皆充足。」
【至心禮佛法僧及我地藏。一一皆云學者。上則普
緣十方三寶。下乃普為十方眾生。即是悲智並運。
須達一心無作四弘。故當學也。學此無作四弘。方
名至心。有此至心。方成感應。何者。悟此現前一念
心性。則為十方三寶及地藏尊。迷此現前一念心
性。則為十方一切眾生。迷悟總不離於一心。秖就
一心而論迷悟。迷為無作苦集。如水成冰。悟為無
作道滅。冰還成水。能覺名為佛。所覺名為法。能所
不二名為僧。三寶是一切法依持。名為地。一切法
總不出於三寶。名為藏。求契此理。名為至心敬禮。
以此益他。名為因即立願也。
△二廣修供養二初
明供具二明觀想供具秖可隨緣觀想則須稱性
[001-0427b]
也今初。】
「如是禮巳。隨所有香華等。當修供養。」
【三寶離障清淨。不受諸受。損之不瞋。供之不喜。而
惡心毀謗。則自受其殃。如仰天唾。還墜巳身。好心
供養。則自取其福。如染香人。身有香氣。故須修供
養也。但云隨所有者。有而不供。則為慳鄙。無而強
營。則妨正業。故秖令隨力隨分。蓋物無大小。大小
由心。心大則少施亦福等虗空。心小則多施亦終
成有漏。譬如滿屋瑠璃。不及摩尼一粒。所以貧士
一燈。勝闍王之千炷。五莖蓮供。超多劫之事檀。良
以一切供物。皆是因緣生法。當體無不即空假中。
達之則事隨理徧。迷之則理被事局也。供必用香
華者。香則然之而任運騰空。表無作善。華則散之
而始周法界。表有作善。又香以表戒。華以表慧。現
前一念心性。正理不動。本即那伽大定。戒慧二種
共莊嚴之。即是緣了二因。助顯正因一性也。
△二
明觀想二初修供觀二利益觀初中二初稱性總
觀二緣境別觀初又二初解所供體徧二達能供
性徧今初。】
「修供養者。憶念一切佛法僧寶。體常徧滿。無所不在。」
【佛是能覺。法是所覺。僧是能所從來不二。此自心
一體三寶也。徹證一體三寶者名為佛。詮顯一體
三寶者名為法。修行一體三寶者名為僧。此自心
住持三寶也。此心無始無終。故常。此心無分無劑。
[001-0427c]
故徧。此心無間無缺。故滿。此心豎窮橫徧莫載莫
破。故無所不在。自心既常徧滿無所不在。一切佛
法僧寶皆以此心為體。則亦體常徧滿無所不在
矣。非由憶念使然。但以憶念而照了之。
△二達能
供性徧。】
「願令以此香華。等同法性。普熏一切諸佛剎土。施作
佛事。」
【秖此一香一華。本從法性隨緣顯現。並具法性全
體功能。非是少分。以法性本來無分劑故。不可割
裂分剖故。若知香華本同法性之體。則必等同法
性之用。故可普熏一切諸佛剎土。上供三寶。又可
施作佛事。下度羣生也。斯則性雖自爾。必須願力
方成稱性之功。初稱性總觀竟。
△二緣境別觀者
雖復一香一華巳能稱性周徧而由願王無盡心
無厭足故須別別徧緣一切供具一切眾生又須
別別想能供身所供三寶各各互徧無盡重重重
重無盡方入普賢廣大供養法門海也文分為三
初念供養具徧二願能供身徧三所供三寶徧初
又二初念徧用供具二想徧同眾生今初。】
「又念十方一切供具。無時不有。我今當以十方所有
一切種種香華瓔珞。幢旛寶蓋。諸珍妙飾。種種音樂。
燈明燭火。飲食衣服。臥具湯藥。乃至盡十方所有一
切種種莊嚴供養之具。」
【問。十方供具。各有所屬。若實用之。寧不犯盜。若不
[001-0428a]
實用。何名供養。答。若約圓宗。則十方供具。並我一
念心中所現之物。若約唯識。則是第八識上共相
識種所變器界相分。今還用我自識相分。何名犯
盜。如是了達唯識而修供養。即名真實法供。何名
不實。若依真諦。則雖手執香華翹勤施供。亦豈有
實用耶。夫心念五逆。雖不動身發口。亦必有罪。心
念供養。雖不燒香散華。亦豈無福。況令于一念中
想用十方供具。便可破我法二執。顯同體慈悲。又
不止于迷情空想而巳。思之修之。
△二想徧同眾
生又三初想同供二念隨喜三願開導今初。】
「憶想遙擬。普共眾生奉獻供養。」
【△二念隨喜。】
「常念一切世界中有修供養者。我今隨喜。」
【△三願開導。】
「若未修供養者。願得開導。令修供養。」
【普共奉獻供養。即徧現在。隨喜巳修供養。即徧過
去。開導未修供養。即徧未來。所謂念念相續。無有
間斷。身語意業。無有疲厭也。初念供養具徧竟。
△
二願能供身徧。】
「又願我身。速能徧至一切剎土。於一一佛法僧所。各
以一切種莊嚴供養之具。共一切眾生等持奉獻。」
【凡夫妄認四大為自身相。則逼局而不能徧。二乘
妄計無常無我不淨苦空。則趣寂而無可徧。今直
觀身性即是法性。法性徧故。身亦隨徧也。夫一身
[001-0428b]
所念供具。所同眾生。巳自豎窮橫徧。況無盡身。各
以無盡供養之具。各共一切無盡眾生等持奉獻。
則豈不無雜無障礙耶。
△三所供三寶徧。】
「供養一切諸佛法身色身。舍利形像。浮圖廟塔。一切
佛事。供養一切所有法藏及說法處。供養一切賢聖
僧眾。」
【法身者。所證之理也。色身者。自受用報。具不思議
微妙色心。所謂究竟常住五蘊。舉色以該心也。舍
利者。化身所留之靈骨。形像者。肖彼化身之相好。
浮圖廟塔一切佛事者。供彼舍利形像之莊嚴。若
達因緣生法即空假中。則一一舍利及形像等。三
身宛然。四德無減。況復色身及法身耶。法僧可知。
夫稱性修觀。則一香一華。巳足徧供三寶。況盡十
方所有供具以為供養。況復隨喜開導一切眾生
咸修供養。況復我身徧至一切剎土。一一供具。各
徧供養一切三寶。可謂重重無盡。無盡重重矣。初
修供觀竟。
△二利益觀攝前總別二供養觀迴向
令成二種莊嚴也又為二初願成功德莊嚴二願
成智慧莊嚴以此全性所起二修還用莊嚴一性
今初。】
「願共一切眾生。修行如是供養巳。漸得成就六波羅
蜜．四無量心。」
【捨諸所有。即成就施。清淨無染。即成就戒。心無瞋
惱。即成就忍。離諸懈怠。即成就進。離雜亂垢。即成
[001-0428c]
就禪。離諸暗蔽。即成就般若。令他得樂。即慈無量。
令他離苦。即悲無量。慶他得樂。即喜無量。心常平
等。無有怨親。即捨無量。隨一修供。即能成就此十
法門。亦自圓攝一切二利功德。
△二願成智慧莊
嚴。】
「深知一切法本來寂靜。無生無滅。一味平等。離念清
淨。畢竟圓滿。」
【本來寂靜。無生無滅。一味平等。謂一切法即中。一
切種智也。離念清淨。謂一切法即空。一切智也。畢
竟圓滿。謂一切法即假。道種智也。一心三智。深知
一切諸法無非三諦。自覺覺他。俱不出此妙觀矣。
二廣修供養竟。
△三別供稱名。】
「又應別復係心供養我地藏菩薩摩訶薩。以當稱名。
若默誦念。一心告言。南無地藏菩薩摩訶薩。如是稱
名。滿足至千。」
【雖巳普供三寶。而我地藏。正為行人決疑之主。故
應係心別供也。稱名須至千念者。令積善根。成機
感故。亦表一念具千法故。
△四至誠啟白。】
「經千念巳。而作是言。地藏菩薩摩訶薩。大慈大悲。惟
願護念我。及一切眾生。速除諸障。增長淨信。令今所
觀稱實相應。」
【雖為自決所疑。必云及一切眾生者。念念不忘眾
生。乃可扣感菩薩大慈悲也。
△五正擲輪相。】
「作此語巳。然後手執木輪。於淨物上而傍擲之。」
[001-0429a]
【初明依法自占竟。
△二明以自例他。】
「如是欲自觀法。若欲觀他。皆亦如是應知。」
【初心之人。未知宿命。故須自觀以決疑悔。未得他
心道眼。故欲觀他。亦須依前五法也。
△三明占巳
詳察不論自觀觀他並須如此諦察也又二初明
所現二明不現今初。】
「占其輪相者。隨所現業。悉應一一諦觀思驗。或純具
十善。或純具十惡。或善惡交雜。或純善不具。或純惡
不具。如是業因。種類不同。習氣果報。各各別異。如佛
世尊餘處廣說。應當憶念思惟觀察所現業種。與今
世果報所經苦樂吉凶等事。及煩惱業習得相當者。
名為相應。若不相當者。謂不至心。名虗謬也。」
【所現業種。謂輪上所現或善或惡也。要與今世果
報相當。或與煩惱業習相當。乃名相應。否則由不
至心。故名虗謬。如現不殺。今應無病常壽。或有慈
心。若現不盜。今應無所乏少。或常知足等。又如現
殺。今應多病多惱。或常懷殺意。若復現盜。今應少
財。或常失脫。或常懷盜意等。一一須自思驗。不可
盡述也。
△二明不現又二初俱不現二有所不現
今初。】
「若占輪相。其善惡業俱不現者。此人巳證無漏智心。
專求出離。不復樂受世間果報。諸有漏業。展轉微弱。
更不增長。是故不現。」
【無漏智心。謂初果八忍八智。通見地。別初住。圓初
[001-0429b]
信。巳斷三界分別惑種。不復更造招後有業。縱有
舊熏業種。漸就羸損。不增長也。或圓五品。圓伏煩
惱。當捨同居穢土。生同居淨。雖未證無漏智。亦可
善惡兩俱不現。以圓觀力強故。
△二有所不現。】
「又純善不具。純惡不具者。此二種人。善惡之業所有
不現者。皆是微弱未能牽果。是故不現。」
【善業種強。則能招樂異熟。惡業種強。則能招苦異
熟。若微弱種。猶須待潤。未即牽果。故不現也。准此
則有覆無覆兩種無記。不名善惡明矣。二詳示占
法竟。
△三占後誡勸。】
「若當來世佛諸弟子。巳占善惡果報得相應者。於五
欲眾具得稱意時。勿當自縱以起放逸誡也。即應思念。
由我宿世如是善業故。今獲此報。我今乃可轉更進
修。不應休止勸也。若遭眾厄種種衰惱不吉之事。繞亂
憂怖。不稱意時。應當甘受。無令疑悔。退修善業誡也。即
當思念。但由我宿世造如是惡業故。今獲此報。我今
應當悔彼惡業。專修對治及修餘善。無得止住懈怠
放逸。轉更增集種種苦聚勸也。是名占察初輪相法。」
【此中共有兩番誡勸。初番為稱意者。誡勿放逸。勸
更進修。次番為不稱意者。誡勿退悔。勸修諸善也。
初示第一輪相竟。
△二示第二輪相三初正示輪
相二詳示占法三別明懺法初中三初示相二示
義三功能今初。】
「善男子。若欲占察過去往昔集業久近。所作強弱。大
[001-0429c]
小差別者。當復刻木為三輪。以身口意各主一輪。書
字記之。又於輪正中一面。書一畫令粗長。使徹畔。次
第二面。書一畫令細短。使不至畔。次第三面。作一傍
刻如畫。令其粗深。次第四面。亦作傍刻。令使細淺。」
【△二示義。】
「當知善業莊嚴。猶如畫飾。惡業衰害。猶如損刻。其畫
長大者。顯示積善來久。行業猛利。所作增上。其畫細
短者。顯示積善來近。始習基鈍。所行微薄。其刻粗深
者。顯示習惡來久。所作增上。餘殃亦厚。其刻細淺者。
顯示退善來近。始習惡法。所作之業。未至增上。或雖
起重惡。巳曾改悔。此謂小惡。」
【大善．小善．大惡。各有二義。大善二者。一或積久。二
或猛利增上。小善二者。一或未久。二或所作微薄。
大惡二者。一或積久。二或所作增上也。小惡則有
三義。一或未久。二或未至增上。三或巳曾改悔。轉
重令輕也。大善大惡。能順現受及與生受。小善小
惡。能順後受。或更潤之。可順生受。或更損之。可不
定受。初輪相中所不現者。則是不定受業也。又凡
無漏智起。則一切生受後受業種。皆可摧滅。惟除
順現受業。未能全滅。亦能轉重令輕。
△三功能。】
「善男子。若占初輪相者。但知宿世所造之業善惡差
別。而不能知積習久近。所作之業強弱大小。是故須
占第二輪相。」
【初正示輪相竟。
△二詳示占法二初明占二明察
[001-0430a]
今初。】
「若占第二輪相者。當依初輪相中所現之業。若屬身
者。擲身輪相。若屬口者。擲口輪相。若屬意者。擲意輪
相。不得以此三輪之相一擲通占。應當隨業主念一
一善惡。依所屬輪。別擲占之。」
【一一善惡。皆須主念別占。如身之善惡。若有三現。
則須別擲三次。口四。意三。亦皆爾也。所不現者。則
不須擲。
△二明察。】
「復次。若占初輪相中。唯得身之善。於此第二輪相中
得身惡者。謂無至心。不得相應。名虗謬也。又復不相
應者。謂占初輪相中。得不殺業。及得偷盜業。意先主
觀不殺業。而於第二輪相中得身惡者。名不相應。復
次。若觀現在從生以來。不樂殺業。無造殺罪。但意主
觀欲殺業。而於此第二輪相中得身大惡者。謂名不
相應。自餘口意中業不相應義。亦如是應知。」
【二詳示占法竟。
△三別明懺法三初明應修懺悔
二正示懺悔法三明得清淨相今初。】
「善男子。若未來世諸眾生等。欲求度脫生老病死。始
學發心修習禪定。無相智慧者。應當先觀宿世所作
惡業多少及以輕重。若惡業多厚者。不得即學禪定
智慧。應當先修懺悔之法。所以者何。此人宿習惡心
猛利故。於今現在必多造惡。毀犯重禁。以犯重禁故。
若不懺悔令其清淨。而修禪定智慧者。則多有障礙。
不能尅獲。或失心錯亂。或外邪所惱。或納受邪法。增
[001-0430b]
長惡見。是故當先修懺悔法。若戒根清淨。及宿世重
罪得微薄者。則離諸障。」
【業性雖空。果報不失。故須熏習懺悔善力。令彼惡
種展轉微弱。更不增長。方堪修習禪慧。不遭邪慮
也。
△二正示懺悔法二初明懺儀二明懺期初中
二初廣明晝時佛事二略示夜時佛事初文共有
九意初明嚴淨道場二明香華供養三明清淨三
業四明稱名敬禮五明說罪懺悔六明發勸請願
七明發隨喜願八明發迴向願九明稱念名號詳
夫法華方等請觀音金光明大悲淨土種種儀法
皆是四依大士倚傍經文取意斟酌方立十科未
有若此經之分明現成不假斟酌者但乏初時啟
請一科耳向曾然香懇祝拈[鬮-龜+?]取決乃敢增入誓
不敢一字穿鑿也初明嚴淨道場。】
「善男子。欲修懺悔法者。當住靜處。隨力所能。莊嚴一
室。內置佛事。及安經法。懸繒旛蓋。」
【密部壇儀。極令嚴飾。今但言隨力所能者。曲為末
世助緣缺乏之人也。佛事。即佛菩薩形像。或塑或
𦘕。皆無不可。經法。即指此經。或餘大乘法寶。亦無
不可。懸繒旛蓋以為莊嚴。或錦或帛。或復紙素。並
可隨力也。
△二明香華供養。】
「求集香華。以修供養。」
【准餘行法。每時皆須燒香散華。如前所明觀想法
也。此逐文便。故在第二。准行次第。決在淨三業後。
[001-0430c]
△三明清淨三業。】
「澡浴身體。及洗衣服。勿令臭穢。」
【此亦如餘行法。每大便時。必換衣洗浴。浴竟。著清
淨衣。方可入壇行道也。
△四明稱名敬禮。】
「於晝日分。在此室內。三時稱名。一心敬禮過去七佛
及五十三佛。次隨十方面。一一總歸。擬心遍禮一切
諸佛所有色身．舍利形像．浮圖廟塔．一切佛事。次復
總禮十方三世所有諸佛。又當擬心遍禮十方一切
法藏。次當擬心遍禮十方一切賢聖。然後更別稱名
禮我地藏菩薩摩訶薩。」
【△五明說罪懺悔。】
「如是禮巳。應當說所作罪。一心仰告。惟願十方諸大
慈尊。證知護念。我今懺悔。不復更造。願我及一切眾
生。速得除滅無量劫來。十惡四重。五逆顛倒。謗毀三
寶。一闡提罪。復應思惟。如是罪性。但從虗妄顛倒心
起。無有定實而可得者。本唯空寂。願一切眾生速達
心本。永滅罪根。」
【說所作罪。謂今生所作一切惡業。或輪相中所現
大惡。並須發露披陳也。此于逆生死流十心之中。
由三種心。生五種心。并下勸請．隨喜等。則共成十
心也。由第一深信因果。第二生大慚愧。第三生大
怖畏。故今說所作罪。即第四發露懺悔也。不復更
造。即第五斷相續心。願我及一切眾生速得除滅
十惡四重等。即第六發菩提心。及第七翻昔重過。
[001-0431a]
思惟罪性等。即第十今知空寂。下文勸請。即第九。
念十方佛隨喜。即第八隨喜諸善。迴向亦兼第六．
第七并第十意也。過去惡業。若論現行。則剎那巳
滅。但所熏種子。藏在第八識中。由六七二識我執
力故。念念資熏。令得增長。今之發露。正是破除我
執前茅。如草木種子。潛在地中。必發芽莖。今既掘
露。則自損壞。又舊種雖復發露。若不永斷相續。則
新熏種子。能與舊種互相資益。展轉生長。無有巳
時。故須誓不更造。又向由我執。妄分我人。所作之
罪。無不損惱同體眾生。譬如一身之中。兩手互傷。
自遭痛苦。今破虗妄我執。故代眾生普除眾罪。終
不如獐獨跳也。又此罪性。但從虗妄顛倒心起。不
在內外中間諸處。過去巳滅。現在不住。未來未有。
十方三世仔細推求。無有定實而可得者。如彼瞖
眼所見空華。華體本來惟是空寂。不達本空。增無
明瞖。念念觀知本性空寂。不復瞪目分別空華。則
瞖病漸除。華亦漸減。乃至目勞既息。華相自亡。故
云速達心本。永滅罪根也。觀罪性空。名實相懺。名
無生懺。亦名大莊嚴懺。即是唯心識觀．真如實觀。
不可不知。
△六明發勸請願。】
「次應復發勸請之願。願令十方一切菩薩。未成正覺
者。願速成正覺。若巳成正覺者。願常住在世。轉正法
輪。不入涅槃。」
【勸請能滅魔障。故亦名悔。魔王波旬。於坐道場菩
[001-0431b]
薩。每欲障令不得成道。於佛轉法輪時。每欲興心
破壞。又每請佛速入涅槃。今勸請成道。勸久住世。
勸轉法輪。即翻破彼三種惡也。觀心釋者。菩薩是
自心諸善心所。魔是自心諸惡心所。今令諸善心
所與無漏慧相應。名為速成正覺。念念恒無間斷。
名為常住不滅。轉化餘心心所。名為轉正法輪。
△
七明發隨喜願。】
「次當復發隨喜之願。願我及一切眾生。畢竟永捨嫉
妬之心。於三世中一切剎土。所有修學一切功德及
成就者。悉皆隨喜。」
【隨喜滅嫉妬障。故亦名悔。一切諸佛。三乘聖眾。六
道凡夫。並皆在我現前一念心中同一體性。本無
彼此。由我執故。妄計自他而生嫉妬。今悔此過。深
于一切凡聖平等起隨喜心。則是攬法界善以為
巳善。其善乃大。豈必獨自運心動身口業以為善
哉。現見他人携燈。亦蒙其照。他人然香。亦被其熏。
同體善根。分明若此。奈何癡障。不知承荷。反生嫉
妬耶。若能隨喜。則知諸佛菩薩所修善根。本與一
切眾生共之。我原有分。非俟強求。故大佛頂經云。
十方如來所有功德。悉與此人。常與諸佛同生一
處。無量功德。如惡叉聚。同處熏修。永無分散。又經
言。菩薩若知諸佛所有功德即是巳功德者。是為
奇特之法。又經言。與一切菩薩同一善根藏。又大
乘止觀云。行者當知諸佛菩薩．二乘聖人．凡夫人
[001-0431c]
天等所作功德。皆是巳之功德。是故應當隨喜。噫。
可以悟矣。
△八明發迴向願。】
「次當復發迴向之願。願我所修一切功德。資益一切
諸眾生等。同趣佛智。至涅槃城。」
【迴向能滅著三有障。故亦名悔。資益一切。即迴自
向他。同趣佛智。即迴因向果。至涅槃城。即迴事向
理也。迴事向理。名為直心。迴因向果。名為深心。迴
自向他。名大乘心。直心顯斷德法身。深心成智德
般若。大乘心成恩德解脫。全性起修。全修在性。始
終不離秘密藏矣。
△九明稱念名號。】
「如是發迴向願巳。復往餘靜室。端坐一心。若稱誦。若
默念我之名號。當減省睡眠。若惛蓋多者。應於道場
室中旋遶誦念。」
【但令一心稱誦默念名號者。正為惡業多厚。不可
即修禪定智慧也。然而若坐若旋一心稱念。即是
真實禪定智慧方便。由我地藏萬德洪名。詮召果
上真實功德。能與眾生作增上緣。令念念中滅罪
除障故也。如法華及大佛頂經。皆云。持六十二億
恒河沙諸法王子名號。與持觀世音一名功德。正
等無異。又大乘十輪經云。假使有人。於其彌勒及
妙吉祥并觀自在．普賢之類。於百劫中至心歸依。
稱名念誦。禮拜供養。求諸所願。不如有人。於一食
頃。至心歸依稱名念誦禮拜供養地藏菩薩。求諸
所願。速得滿足。所以者何。如是大士。為欲成熟諸
[001-0432a]
有情故。久修堅固大願大悲。勇猛精進。過諸菩薩。
是故汝等應當供養。今以二意釋之。一者平等意
趣。則六十二億所證法性。與一大士所證平等。百
劫至心所契法性。與一食頃所契平等。二者差別
意趣。則此土眾生。與六十二億大士所有因緣。不
若觀音大士因緣最深。與觀世音大士所有因緣
又不若地藏大士因緣更深也。又所稱之名。無論
解與不解。本是一境三諦。能稱之念。無論達與不
達。本即一心三觀。又所稱之名雖即三諦。而歷然
分明。即不思議假。能稱之念雖即三觀。而覓不可
得。即不思議空。能外無所。所外無能。雙忘雙照。即
不思議中。又名因念有。念外無名。即是惟心識觀。
能念所念當體絕待。不生不滅。常住一心。即是真
如實觀。又一心即是禪定。稱念即是智慧。圓教名
字位人。雖巳解了能稱所稱無非法界。猶有無始
事障力強。須藉洪名以為繫心之境。漸漸令除散
昏二蓋。正所謂繫緣法界。一念法界者也。圓人受
法。無法不圓。豈可藐視持名以為權淺行耶。初晝
時佛事竟。
△二略示夜時佛事。】
「次至夜分時。若有燈燭光明事者。亦應三時恭敬供
養悔過發願。若不能辦光明事者。應當直在餘靜室
中一心誦念。」
【能辦燈燭。則同日時行道。若不能辦。但令一心持
名。大慈大悲。曲為乏助緣者開此易行方便也。初
[001-0432b]
明懺儀竟。
△二明懺期。】
「日日如是行懺悔法。勿令懈廢。若人宿世遠有善基。
暫時遇惡因緣而造惡法。罪障輕微。其心猛利。意力
強者。經七日後。即得清淨。除諸障礙。如是眾生等。業
有厚薄。諸根利鈍。差別無量。或經二七日後而得清
淨。或經三七日。乃至或經七七日後而得清淨。若過
去現在。俱有增上種種重罪者。或經百日而得清淨。
或經二百日。乃至或經千日而得清淨。若極鈍根。罪
障最重者。但當能發勇猛之心。不顧惜身命想。常勤
稱念。晝夜旋遶。減省睡眠。禮懺發願。樂修供養。不懈
不廢。乃至失命。要不休退。如是精進。於千日中必獲
清淨。」
【獨行則以得清淨相為期。若十人結制。晝夜六時。
則一七．三七或七七等。亦無不可。高明者自能酌
之。二正示懺悔法竟。
△三明得清淨相三初明相
依輪顯二明隨求尅獲三明至心為因初中三初
正明依輪二兼明餘相三簡非今初。】
「善男子。若欲得知清淨相者。始從修行過七日後。當
應日日於晨朝旦。以第二輪相具安手中。頻三擲之。
若身口意皆純善者。名得清淨。」
【不論大善小善。但三擲俱善無惡。即名清淨也。
△
二兼明餘相。】
「如是未來諸眾生等。能修行懺悔者。從先過去久遠
以來。於佛法中。各曾習善。隨其所修何等功德。業有
[001-0432c]
厚薄種種別異。是故彼等得清淨時。相亦不同。或有
眾生。得三業純善時。即更得諸餘好相。或有眾生得
三業善相時。於一日一夜中。復見光明遍滿其室。或
聞殊特異好香氣。身意快然。或作善夢。夢見佛身來
為作證。手摩其頭。歎言善哉。汝今清淨。我來證汝。或
夢見菩薩身來為作證。或夢見佛形像放光而為作
證。」
【正得清淨輪相。兼得種種感應。故是善根發現也。
△三簡非。】
「若人未得三業善相。但先見聞如此諸事者。則為虗
妄誑惑詐偽。非善相也。」
【輪相一法。乃地藏大士威神之所建立。依法而求。
決無虗謬。既未獲清淨相。或先見光聞香。得奇好
夢。總屬魔事。不可被其誑惑也。初明相依輪顯竟。
△二明隨求尅獲三初明得禪慧二明得離惱三
明得淨戒初又二初明顯益二明冥益今初。】
「若人曾有出世善基。攝心猛利者。我於爾時。隨所應
度而為現身。放大慈光。令彼安隱。離諸疑怖。或示神
通種種變化。或復令彼自憶宿命所經之事所作善
惡。或復隨其所樂為說種種深要之法。彼人即時於
所向乘得決定信。或漸證獲沙門道果。」
【△二明冥益。】
「復次。彼諸眾生。若雖未能見我化身轉變說法。但當
學至心。使身口意得清淨相巳。我亦護念。令彼眾生
[001-0433a]
速得消滅種種障礙。天魔波旬。不來破壞。乃至九十
五種外道邪師一切鬼神。亦不來亂。所有五蓋。展轉
輕微。堪能修習諸禪智慧。」
【或宜顯應得益。或宜冥應得益。並由自善根力。並
由菩薩知機妙智。苟能信此。則專心禮拜懺悔。復
何疑哉。初明得禪慧竟。
△二明得離惱。】
「復次。若未來世諸眾生等。雖不為求禪定智慧出要
之道。但遭種種眾厄。貧窮困苦。憂惱逼迫者。亦應恭
敬禮拜供養。悔所作惡。恒常發願。於一切時一切處。
勤心稱誦我之名號。令其至誠。亦當速脫種種衰惱。
捨此命巳。生於善處。」
【縱不發心出世。亦令得世間益。所謂小草亦蒙潤
澤也。若依權教。則是為闡提人說十善法。若依實
義。則是循循善誘。究竟亦令漸入佛道矣。
△三明
得淨戒又二初明懺重得受二明無師得受今初。】
「復次。未來之時。若在家。若出家。諸眾生等。欲求受清
淨妙戒。而先巳作增上重罪。不得受者。亦當如上修
懺悔法。令其至心。得身口意善相巳。即應可受。」
【在家或破終身五戒中四重。或破一日一夜八戒
中四重。或破菩薩戒中十重。出家或破沙彌及尼
戒中四重。或破式叉摩那法中四重。或破比丘及
尼戒中四重。並名邊罪。屬重難攝。故名增上重罪。
若依律藏。不許懺悔。不得重受一切戒品。若依梵
網。須以得見好相為期。今依此經。則以得清淨輪
[001-0433b]
為期也。又七逆等。亦名增上重罪。雖梵網經。亦不
許其受戒。若依此經。求得清淨輪相。即應可受。尤
為格外洪慈。
△二明無師得受又二初明菩薩三
聚戒二明五眾木叉戒今初。】
「若彼眾生。欲習摩訶衍道。求受菩薩根本重戒。及願
總受在家出家一切禁戒。所謂攝律儀戒。攝善法戒。
攝化眾生戒。而不能得善好戒師。廣解菩薩法藏。先
修行者。應當至心於道場內。恭敬供養。仰告十方諸
佛菩薩。請為師證。一心立願。稱辯戒相。先說十根本
重戒。次當總舉三種戒聚。自誓而受。此亦得戒。」
【摩訶衍。此云大乘。欲行大乘菩薩之道。須受菩薩
三聚淨戒。即梵網十重四十八輕戒也。此菩薩戒。
普通在家二眾。出家五眾。皆可受持。故名在家出
家一切禁戒。若千里內有授戒師。理應從受。若無
先解先修行者。便可自受。若先巳作增上重罪。須
求清淨輪相。方可誓受。若今生無增上重罪。便可
於道場內。請佛菩薩以為師證。自誓得戒。此同地
持．瓔珞二經。重在發菩提心。不同梵網。制令見好
相也。
△二明五眾木叉戒又二初明得二簡不得
初又二初明年滿者得二眾戒二明年不滿者先
得三小眾戒今初。】
「復次。未來世諸眾生等。欲求出家。及巳出家。若不能
得善好戒師及清淨僧眾。其心疑惑。不得如法受於
禁戒者。但能學發無上道心。亦令身口意得清淨巳。
[001-0433c]
其未出家者。應當剃髮。被服法衣。如上立願。自誓而
受菩薩律儀三種戒聚。則名具獲波羅提木叉出家
之戒。名為比丘．比丘尼。即應推求聲聞律藏。及菩薩
所習摩德勒伽藏。受持讀誦。觀察修行。」
【比丘．比丘尼戒。關係僧輪。至尊至貴。故雖無增上
罪。亦須求得清淨輪相。方可承當。不同菩薩戒也。
又設有如法戒師僧眾。而不從受。便自出家。則成
盜法重難。今既僧輪久廢。誓續住持。故須學發無
上道心。方堪感得清淨輪相。若依瑜伽論說。則像
法既盡。便不復發無作律儀。彼是隨情。今乃隨智。
無違妨也。摩德勒伽。此云智母。即是菩薩論藏。先
求聲聞律藏。次及菩薩論藏。則所重可知矣。
△二
明年不滿者先得三小眾戒。】
「若雖出家。而其年未滿二十者。應當先誓願受菩薩
十根本戒。及受沙彌．沙彌尼所有別戒。既受戒巳。亦
名沙彌．沙彌尼。即應親近供養給侍先舊出家學大
乘心具受戒者。求為依止之師。請問教戒。修行威儀。
如沙彌．沙彌尼法。」
【雖得清淨輪相。未滿二十。尚不許即承當比丘。足
顯比丘戒之尊矣。先誓願受十根本戒。及受沙彌．
沙彌尼別戒。可見受菩薩戒。仍得誓為沙彌。豈沙
彌等。不得先受菩薩戒耶。問既有先舊大乘具受
戒者。何不依之受戒。而乃自誓受耶。答。此有三意。
一者或此先舊行頭陀行。不肯度人。二者或此先
[001-0434a]
舊未滿十夏。未為和尚。三者或先求輪相時。未遇
此人。得清淨後。乃遇見之。】
「若不能值如是之人。唯當親近菩薩所修摩德勒伽
藏。讀誦思惟。觀察修行。應勤供養佛法僧寶。」
【未滿二十。未成比丘。故但許學菩薩論藏。未許推
求聲聞律藏也。故知未受具人。輒先閱律。深為不
可。巳受具人。不學律藏。尤所不應。】
「若沙彌尼年巳十八者。亦當自誓受毗尼藏中式叉
摩那六戒之法。及遍學比丘尼一切戒聚。其年若滿
二十時。乃可如上總受菩薩三種戒聚。」
【佛因女人根鈍。故沙彌尼年十八巳。先令與其二
年學戒。名為式叉摩那。此翻學戒女也。當其得清
淨相巳。誓願受菩薩十重及受沙彌尼戒。今年十
八。則自加受式叉六戒。六戒在律藏中。不必預列。
至年二十。乃受比丘尼戒。此比丘尼所有具戒。亦
屬菩薩三聚戒攝。菩薩毗尼。猶如大海。悉攝一切
諸毗尼故。須于菩薩戒中。自辨七眾差別。一一不
得紊亂若此。】
「然後得名比丘．比丘尼。」
【此總結若男若女。設于年未滿二十時。先得清淨
輪相。則男止名沙彌。女亦止名為沙彌尼。或名式
叉摩那。至年二十。乃名比丘．比丘尼也。菩薩所示
學戒法式。一遵律制如此。後之弘律學者。漠然不
知。哀哉。哀哉。初明得竟。
△二簡不得。】
[001-0434b]
「若彼眾生。雖學懺悔。不能至心。不獲善相者。設作受
想。不名得戒。」
【五眾木叉。非依師僧如法受得。則須依于清淨輪
相乃得。不同菩薩戒品。但依菩提心得也。二明隨
求尅獲竟。
△三明至心為因二初問二答今初。】
「爾時。堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言。所
說至心者。差別有幾種。何等至心。能獲善相。」
【△二答。】
「地藏菩薩摩訶薩言。善男子。我所說至心者。略有二
種。何等為二。一者初始學習求願至心。二者攝意專
精成就勇猛相應至心。得此第二至心者。能獲善相。
此第二至心。復有下中上三種差別。何等為三。一者
一心。所謂係想不亂。心住了了。二者勇猛心。所謂專
求不懈。不顧身命。三者深心。所謂與法相應。究竟不
退。若人修習此懺悔法。乃至不得下至心者。終不能
獲清淨善相。是名說占第二輪法。」
【初始學習求願至心。未離散動。未伏障種。乃名字
初心。故未能獲清淨輪相。第二種中下至心者。即
是攝意專精。能得欲界細住。或是初隨喜品。或是
名字後心。故亦可得清淨輪相。多是冥益。中至心
者。即是成就勇猛。須在觀行後心。多分兼得諸餘
好相。上至心者。即是相應至心。須在相似初心。能
感菩薩現身說法。故得究竟不退也。然應之冥顯
亦不須論。但必第三至心。方證不退。則前二種雖
[001-0434c]
獲善相。急須修行禪定智慧。令與二觀相應可矣。
不然。故業雖滅。新業還生。亦可懼也。二示第二輪
相竟。
△三示第三輪相三初正示輪相二詳示占
法三勸修至心初中二初明相二明義今初。】
「善男子。若欲占察三世中受報差別者。當復刻木為
六輪。於此六輪。以一二三。四五六。七八九。十十一十
二。十三十四十五。十六十七十八等數。書字記之。一
數主一面。各三面。令數次第不錯不亂。」
【輪各四面。今各書三數。則空一面不書。乃得有不
現者也。以十八數次第書于六輪。不可錯亂。
△二
明義。】
「當知如此諸數。皆從一數而起。以一為本。如是數相
者。顯示一切眾生六根之聚。皆從如來藏自性清淨
心一實境界而起。依一實境界。以之為本。所謂依一
實境界故。有彼無明。不了一法界。謬念思惟。現妄境
界。分別取著。集業因緣。生眼耳鼻舌身意等六根。以
依內六根故。對外色聲香味觸法等六塵。起眼耳鼻
舌身意等六識。以依六識故。於色聲香味觸法中。起
違想。順想。非違非順等想。生十八種受。」
【諸數皆從一數而起者。單一則不成數。一與一為
二。二與一為三。三與一為四。四與一為五。乃至展
轉無窮。無不從一起也。以一為本者。對一名二。而
二之體。仍即是一。對二名三。而三之體。亦仍是一。
對三名四。而四之體。亦仍是一。對四名五。而五之
[001-0435a]
體。亦仍是一。乃至展轉無窮。無不當位各仍是一
也。如來藏自性清淨心一實境界。以無二故。亦本
非數。無明不了。謬念思惟。現妄境界。則成見相二
分。譬如揑目。妄覩二月。所謂一與一為二。亦所謂
無同異中。熾然成異也。謂二月妄。別立一月為真。
所謂二與一為三。亦所謂異彼所異。因異立同也。
真妄相對。既巳成三。則必更立非真非妄。所謂三
與一為四。亦所謂同異發明。因此復立無同無異
也。謂四句可說皆妄。則必別立不可說句。所謂四
與一為五。亦所謂如是擾亂。相待生勞也。從此遂
至不可窮詰。何非從一而起乎。又只此無盡妄數。
一一當位。體常是一。皆即如來藏自性清淨心一
實境界以為其體。更無別體。故云以一為本也。然
無生而妄見有生。則一為生之始。無成而妄見有
成。則六為成之始。儒者不了。謬云。天一生水。地六
成之。不知吾心一念妄動。故不覺從一有五。非心
外果有天也。又由吾心一念妄靜與妄動合。故不
覺遂成六根。非心外果有地也。何以言之。妄動者。
即能分別之見分。所謂謬念思惟也。妄靜者。即所
取著之相分。所謂現妄境界也。思惟為能生。境界
為能成。一得五而成六生水。即為耳根。二得五而
成七生火。即為舌根。三得五而成八生木。即為眼
根。四得五而成九生金。即為鼻根。五得五而成十
生土。即為身根。總攬五根五塵以為相分。即為意
[001-0435b]
根。六根頓成。實無次第先後。但依妄想。約數說耳。
根塵相對而起六識。識之見分。還熏心種。識之相
分。還熏色種。種恒生現。現恒熏種。由其集業有善．
不善．非善不善三類差別。所熏種子至成熟位。報
得現行六塵境界。各各有違有順及非違順。違名
苦受。酬不善因。順名樂受。酬彼善因。非違非順名
為捨受。酬彼非善不善無記之因。今以六輪表示
六根六塵六識。以十八數表十八受。並從迷于一
實境界而起。則知心外無法。不墮邪因及無因論。
又顯六根塵識及十八受。皆依一實境界。以之為
本。則知全妄即真。可悟惟心及真如觀矣。此中依
文。似是先有一實境界。次有無明。次有妄境。次因
集業方有六根。依根取塵方有六識。實則語不頓
彰。說有先後。非果有次第也。設爾。則六根六識未
起之前先有無明。此無明當與何等心王相應耶。
今謂八識及諸心數之性。名為一實境界。無始以
來從未悟故。名為根本無明。此根本無明。秖是第
七識相應之微細法執及我執耳。因此法執．我執。
方于第八識體。頓現根身器界。由根境為緣。方發
六識現行。而其六識種子。並是無始本具。非後方
生也。初正示輪相竟。
△二詳示占法二初明自占
二明為他初中二初明占二明察初又二初總示
占法二別示果報今初。】
「若未來世佛諸弟子。於三世中所受果報。欲決疑意
[001-0435c]
者。應當三擲此第三輪相。占計合數。依數觀之。以定
善惡。」
【△二別示果報三初標徵二詳列三結指今初。】
「如是所觀三世果報善惡之相。有一百八十九種。何
等為一百八十九種。」
【依輪三擲。總計共有一百八十九種差別。隨其所
現一種數相。用決果報善惡也。
△二詳列三初有
百六十數明現世果報二有十一數明過去果報
三有十八數明未來果報今初。】
「一者求上乘得不退。二者所求果現當證。三者求中
乘得不退。四者求下乘得不退。五者求神通得成就。
六者修四梵得成就慈悲喜捨。七者修世禪得成就根本四禪。
八者所欲受得妙戒。九者所曾受得戒具。十者求上
乘未住信。十一者求中乘未住信。十二者求下乘未
住信。十三者所觀人為善友。十四者隨所聞是正法。
十五者所觀人為惡友。十六者隨所聞非正教。十七
者所觀人有實德。十八者所觀人無實德。十九者所
觀義不錯謬。二十者所觀義是錯謬。二十一者有所
誦不錯謬。二十二者有所誦是錯謬。二十三者所修
行不錯謬。二十四者所見聞是善相。二十五者有所
證為真實。二十六者有所學是錯謬。二十七者所見
聞非善相。二十八者有所證非正法。二十九者有所
獲邪神持。三十者所能說邪智辯。三十一者所玄知
非人力謂妖鬼通。非道眼也。三十二者應先習觀智道。三十三
[001-0436a]
者應先習禪定道。三十四者觀所學無障礙。三十五
者觀所學是所宜。三十六者觀所學非所宜。三十七
者觀所學是宿習。三十八者觀所學非宿習。三十九
者觀所學善增長。四十者觀所學方便少。四十一者
觀所學無進趣。四十二者所求果現未得。四十三者
求出家當得去。四十四者求聞法得教示。四十五者
求經卷得讀誦。四十六者觀所作是魔事。四十七者
觀所作事成就。四十八者觀所作事不成。四十九者
求大富財盈滿。五十者求官位當得獲。五十一者求
壽命得延年。五十二者求世仙當得獲。五十三者觀
學問多所達。五十四者觀學問少所達。五十五者求
師友得如意。五十六者求弟子得如意。五十七者求
父母得如意。五十八者求男女得如意。五十九者求
妻妾得如意。六十者求同伴得如意。六十一者觀所
慮得和合。六十二者所觀人心懷恚。六十三者求無
恨得歡喜。六十四者求和合得如意。六十五者所觀
人心歡喜。六十六者所思人得會見。六十七者所思
人不復會。六十八者所請喚得來集。六十九者所憎
惡得離之。七十者所愛敬得近之。七十一者觀欲聚
得和集。七十二者觀欲聚不和集。七十三者所請喚
不得來。七十四者所期人必當至。七十五者所期人
住不來。七十六者所觀人得安吉。七十七者所觀人
不安吉。七十八者所觀人巳無身。七十九者所望見
得覩之。八十者所求覓得見之。八十一者求所聞得
[001-0436b]
吉語。八十二者所求見不如意。八十三者觀所疑即
為實。八十四者觀所疑為不實。八十五者所觀人不
和合。八十六者求佛事當得獲。八十七者求供具當
得獲。八十八者求資生得如意。八十九者求資生少
得獲。九十者有所求皆當得。九十一者有所求皆不
得。九十二者有所求少得獲。九十三者有所求得如
意。九十四者有所求速當得。九十五者有所求久當
得。九十六者有所求而損失。九十七者有所求得吉
利。九十八者有所求而受苦。九十九者觀所失求當
得。一百者觀所失求不得。一百一者觀所失自還得。
一百二者求離厄得脫難。一百三者求離病得除愈。
一百四者觀所去無障難。一百五者觀所去有障難。
一百六者觀所住得安止。一百七者觀所住不得安。
一百八者所向處得安快。一百九者所向處有厄難。
一百一十者所向處為魔網。一百一十一者所向處
難開化。一百一十二者所向處可開化。一百一十三
者所向處自獲利。一百一十四者所遊路無惱害。一
百一十五者所遊路有惱害。一百一十六者君民惡
饑饉起。一百一十七者君民惡多疾疫。一百一十八
者君民好國豐樂。一百一十九者君無道國災亂。一
百二十者君修德災亂滅。一百二十一者君行惡國
將破。一百二十二者君修善國還立。一百二十三者
觀所避得度難。一百二十四者觀所避不脫難。一百
二十五者所住處眾安隱。一百二十六者所住處有
[001-0436c]
障難。一者二十七者所依聚眾不安。一百二十八者
閑靜處無諸難。一百二十九者觀怪異無損害。一百
三十者觀怪異有損害。一百三十一者觀怪異精進
安。一百三十二者觀所夢無損害。一百三十三者觀
所夢有損害。一百三十四者觀所夢精進安。一百三
十五者觀所夢為吉利。一百三十六者觀障亂速得
離。一百三十七者觀障難漸得離。一百三十八者觀
障亂不得離。一百三十九者觀障亂一心除。一百四
十者觀所難速得脫。一百四十一者觀所難久得脫。
一百四十二者觀所難受衰惱。一百四十三者觀所
難精進脫。一百四十四者觀所難命當盡。一百四十
五者觀所患大不調。一百四十六者觀所患非人惱。
一百四十七者觀所患合非人。一百四十八者觀所
患可療治。一百四十九者觀所患難療治。一百五十
者觀所患精進差。一百五十一者觀所患久長苦。一
百五十二者觀所患自當差。一百五十三者觀所患
向醫堪能治。一百五十四者觀所療是對治。一百五
十五者所服藥當得力。一百五十六者觀所患得除
愈。一百五十七者所向醫不能治。一百五十八者觀
所療非對治。一百五十九者所服藥不得力。一百六
十者觀所患命當盡。」
【△二有十一數明過去果報。】
「一百六十一者從地獄道中來。一百六十二者從畜
生道中來。一百六十三者從餓鬼道中來。一百六十
[001-0437a]
四者從阿修羅道中來。一百六十五者從人道中而
來。一百六十六者從天道中而來。一百六十七者從
在家中而來。一百六十八者從出家中而來。一百六
十九者曾值佛供養來。一百七十者曾親供養賢聖
來。一百七十一者曾得聞深法來。」
【△三有十八數明未來果報。】
「一百七十二者捨身巳入地獄。一百七十三者捨身
巳作畜生。一百七十四者捨身巳作餓鬼。一百七十
五者捨身巳作阿修羅。一百七十六者捨身巳生人
道。一百七十七者捨身巳為人王。一百七十八者捨
身巳生天道。一百七十九者捨身巳為天王。一百八
十者捨身巳聞深法。一百八十一者捨身巳得出家。
一百八十二者捨身巳值聖僧。一百八十三者捨身
巳生兜率天。一百八十四者捨身巳生淨佛國。一百
八十五者捨身巳尋見佛。一百八十六者捨身巳住
下乘。一百八十七者捨身巳住中乘。一百八十八者
捨身巳獲果證。一百八十九者捨身巳入上乘。」
【二詳列竟。
△三結指。】
「善男子。是名一百八十九種善惡果報差別之相。」
【初明占竟。
△二明察。】
「如此占法。隨心所觀主念之事。若數合與意相當者。
無有乖錯。若其所擲所合之數。數與心所觀主念之
事不相當者。謂不至心。名為虗謬。其有三擲而皆無
所見者。此人則名巳得無所有也。」
[001-0437b]
【但能至心。無不相當。有不相當。秖因不至心耳。問。
若是巳得無所有人。豈有疑惑而待占耶。答。俱解
脫人。得無生智。則不待占。慧解脫人。但得盡智。設
遇障緣。仍能暫退。故須占察也。如佛在世。有一羅
漢將證頻退。至第七返。便自斷命而入涅槃。佛亦
不能勸諭令止。故知三世果報。雖皆虗妄。瞖苟未
盡。空華歷然。執之則墮邪常。撥之則為斷見。悟之
則緣生無性。無性緣生。當下皆即事事無礙法界
矣。初明自占竟。
△二明為他二初自欲觀他二受
他求請今初。】
「復次。善男子。若自發意。觀於他人所受果報。事亦同爾。」
【一切父母親緣。師徒同學。若存若亡。欲知各各三
世果報。皆可至心代為占察也。
△二受他求請又
二初明如法二明不應今初。】
「若有他人不能自占。而來求請欲使占者。應當籌量
觀察自心。不貪世間。內意清淨。然後乃可如上歸敬
修行供養。至心發願而為占察。」
【△二明不應又二初斥其妨道二明其虗謬今初。】
「不應貪求世間名利。如行師道。以自妨亂。」
【如行師道。謂如世間卜相等師。行邪道也。邪人行
正法。正法亦成邪故。
△二明其虗謬。】
「若內心不清淨者。設令占察而不相當。但為虗謬耳。」
【既涉貪求。決無感應。大士所立妙法。斷不可假借
也。二詳示占法竟。
△三勸修至心。】
[001-0437c]
「復次。若未來世諸眾生等。一切所占。不獲吉善。所求
不得。種種憂慮。逼惱怖懼時。應當晝夜常勤誦念我
之名字。若能至心者。所占則吉。所求皆獲。現離衰惱。」
【占雖不吉。若能至心稱名。亦可轉禍為福也。准此
則所占雖吉。若恣情放逸。不更修善。亦當不久還
受衰惱矣。噫。不依一實境界修二種觀。證無生忍。
寧免三世果報哉。初示占察法竟。】
占察善惡業報經疏卷上
