《大乘密嚴經》卷下
開府儀同三司特進試鴻臚卿
肅國公食邑三千戶賜紫贈司空
諡大鑒正號大廣智大興善寺
三藏沙門不空奉 詔譯
我識境界品第七
爾時金剛藏菩薩摩訶薩遍觀十方,從髻珠
中出大光明,照諸世界及他化自在天宮,并
密嚴中諸佛子眾。放斯光已,即告一切佛法
如實見菩薩言:「仁主!雪山之中有一惡獸名
為能害,百千變詐以取諸獸,應可食者殺而
食之;若見壯獸名能之者,即須便為呼子之
聲害而食之;若時或見有角之獸,便現有角
與其相似而往親附,無令所畏殺而食之;見
牛羊等種種諸獸,悉同彼形而肆其害。仁主!
如彼能害現種種形以殺諸獸,一切外道亦
復如是,於阿賴耶所生我見執著我相,猶如
惡獸變種種形,亦如彼彼自類計我各各差
別,乃至極小猶如微塵。
「仁主!是諸我執依何而住?不住於餘,但自住
識。計我之人言:『我與意根境和合而有識生,
本無有我。』如花與衣合即有香氣,若未和合
衣即無香。是故當知但唯有識心及心法,若
離於識心心所法則無有我。如器中菓、如燈
照瓶、如伊尸迦文闍之草而可得者,但以因
緣心心法生。此中無我亦無有生,微妙一相
本來寂靜。此是覺悟勝觀行者自證境界。如
[003-0766c]
彼惡獸多所傷殺,然諸外道亦復如是,養育
增長世間惡見,無知法智而強分別執有執
無、若一若多、我我所論。所以者何?由不覺悟
唯識性故。思渴耶慧往來馳鶩生死輪轉,遠
離諸佛菩薩善友,違背解脫動搖正慧,不能
修治八支聖道,於彼三乘乃至一乘都無所
證。由起執著不見聖諦,於密嚴名號尚不得
聞,何況其土而能得入?
「仁主!諸深定者咸於此識淨除我見。汝及諸
菩薩摩訶薩亦應如是,既自勤修復為人說,
令其速入密嚴佛土。」
《大乘密嚴經》阿賴耶即密嚴品第八
「 爾時金剛藏,
為明此藏識,
即密嚴之義,
告如實見言:
「如磁石吸鐵,
常能自轉動;
如蘊車性定,
轉動由習氣;
草木土竹等,
及繩以成舍,
和合而可見,
身蘊亦如是。
起屍磁石鐵,
轉動如有情,
一切皆亦然,
如是蘊無我。」
時寶手菩薩,
白眾色王言:
「王今應請問,
金剛藏定者,
一切諸世間,
所有於眾汝,
無覺離於覺,
遠離諸言詮,
相應不相應,
二種之名字,
彼世間所有,
自性云何住?
此會諸佛子,
專心咸願聞。」
眾色最勝王,
即隨義而問:
「名相等境界,
一切世間法,
[003-0767a]
為唯是分別?
為離分別有?
如其所立名,
是名依何住?」
金剛藏聞已,
即告色王言:
「一切唯有名,
亦唯想安立,
從能詮異故,
所詮不可得。
四蘊唯名字,
是故說為名,
如名摩納婆,
但名無有體。
諸佛及佛子,
說名唯在相,
離相而有名,
不可得分別。
是故依諸相,
分別有諸名,
如匿兔未勿,
假名不可得。
於相無所有,
愚夫妄分別,
世間亦如是,
離相無有名。
瓶衣車乘等,
名言所分別,
名相雖可說,
體性無所有。
世間眾色法,
但相無有餘,
唯依相立名,
是名無實事。
王應觀世法,
離名無所有,
但以分別心,
而生於取著。
若離於分別,
取著即不生,
無生即轉依,
證於無盡法。
是故大王等,
常應觀想事,
但是分別心,
離此即無有。
形相體增長,
散壞資與身,
如是等眾名,
皆唯色之想。
想名及分別,
體性本無異,
隨於世俗儀,
建立名不同。
若捨離名字,
而求於物體,
過去及未來,
此皆不可得。
[003-0767b]
但諸識轉變,
無有所知法,
所知唯是名,
世間悉如是。
以名分別法,
法不稱於名,
諸法性如是,
不住於分別。
以法唯名故,
相即無有體,
相無名亦無,
何處有分別?
若得無分別,
身心恒寂靜,
如木火燒已,
畢竟不復生。
譬如人負擔,
是人名負者,
隨其擔有殊,
擔者相差別。
名如所擔物,
分別名擔者,
以名種種故,
分別各不同。
如見杌為人,
見人以為杌,
人杌二分別,
但有於名字。
諸大和合中,
分別以為色,
若離於諸大,
體終不可得。
如德依瓶處,
瓶依名亦然,
捨者而取瓶,
瓶終不可得。
瓶不住瓶體,
名豈住於名,
二合分別生,
名量亦非有,
住於如是定,
其心不動搖。
譬如金石等,
本來無水相,
與火共和合,
若水而流動。
藏識亦如是,
體非流轉法,
諸識共相應,
與法同流轉。
如鐵因磁石,
周迴而轉移,
二俱無有思,
狀若有思覺。
賴耶與七識,
當知亦復然,
習氣繩所牽,
無人而若有,
[003-0767c]
遍滿有情身,
周流於險趣,
如鐵與磁石,
展轉不相知。
或離於險趣,
而得住於地,
神通自在力,
如幻首楞嚴,
乃至陀羅尼,
莫不皆成滿,
讚佛實功德,
以之為供養。
或現無量身,
一身無量手,
肩頭口及舌,
展轉皆無量,
往詣十方國,
供養諸如來,
雨花及衣服,
頭冠與瓔珞,
種種寶莊嚴,
積如須彌等,
供養薩婆若,
佛及諸佛子。
或作寶宮殿,
如雲備眾彩,
化現諸天女,
遊處於其中,
妓樂眾妙音,
供養於諸佛。
或與佛菩薩,
遊止常共俱,
一切諸魔怨,
自在而降伏,
得自覺聖智,
正定以莊嚴。
已轉於所依,
即見法無我,
五法三自性,
及與八種識,
能成就諸明,
住定常供養。
或現身廣大,
或現如微塵,
種種諸色身,
供養於諸佛。
或身納諸剎,
剎入芥子中,
大海為牛跡,
牛跡或為海,
其中諸有情,
無有所逼惱。
平等施資用,
如地及日月,
如水與火風,
如寶洲妙藥,
普能作饒益,
長養諸有情。
[003-0768a]
諸法不生滅,
不斷亦不常,
不一亦不異,
不來亦不去,
妄立種種名,
是為遍計性。
諸法猶如幻,
如夢與乾城,
陽焰水中月,
火輪雲雷等,
此中妄所取,
是為遍計性。
由彼彼名詮,
以名彼彼法,
於彼不可得,
是為遍計性。
一切世間法,
不離於名色,
若離於能詮,
所詮不可得,
如是遍計性,
我說為世間。
眼色等為緣,
因三和合起,
聲依桴鼓發,
芽從地種生,
宮殿與瓶衣,
無依眾緣起,
有情及諸法,
此悉依他性。
若法是無漏,
其義不可捨,
自覺聖智境,
此性名具實。
諸法相差別,
已說其自性,
若離自性門,
諸法不明了。
如眾物和合,
現作幻化形,
眾色雖不同,
性皆無決定。
世事悉如是,
種種皆非實,
妄情之所執,
遍計無有餘。
譬如摩尼寶,
隨色而像現,
世間亦復然,
但隨分別有,
體用無所在,
是為遍計性。
如乾闥婆城,
非城而見似,
亦非無有因,
而能如是見,
世間種種物,
應知亦復然。
[003-0768b]
日月等宮殿,
諸山及寶山,
煙雲相擊觸,
未嘗有雜亂,
無共無自性,
體性皆非有,
但是所分別,
遍計之自性。
諸物非因生,
亦非無有因,
若有若非有,
此皆情所執。
名依於相起,
二從分別生,
正智及如如,
遠離於分別,
心如相顯現,
相為意所依,
意與五心生,
猶如海波浪,
習氣無有始,
境界亦復然,
心因習氣生,
境令心惑亂。
依止賴耶識,
一切諸種子,
心如境界現,
是說為世間,
七識阿賴耶,
展轉互相生,
如是八種識,
不常亦不斷,
一切諸世間,
似有而安布。
有計諸眾生,
我等三和合,
發生種種識,
了別於諸境。
或有妄計言,
作者業因故,
生於梵天等,
內外諸世間。
世間非作者,
業及微塵作,
但是阿賴耶,
變現似於境。
藏識非緣作,
藏亦不非緣,
諸識雖流轉,
無有三和合。
賴耶體常住,
眾識與之俱,
如輪與水精,
亦如星共月,
從此生習氣,
新新自增長,
復增長餘載,
餘識亦復然,
[003-0768c]
如是生死轉,
悟者心無轉。
譬如火燒木,
漸次而轉移,
此木既已燒,
復更燒餘木,
依止賴耶識,
無漏心亦然。
漸除諸有漏,
永息輪迴法,
此是現法樂,
成就三摩地,
眾聖由是生,
從剎至於剎。
譬如微妙金,
在礦不能見,
智者巧陶鍊,
其金乃明顯。
藏識亦如是,
習氣之所纏,
三摩地淨除,
覺者常明見。
如酪未攢搖,
酥終不可得,
是故諸智者,
攢酪而得酥。
藏識亦復然,
諸識所纏覆,
密嚴諸定者,
勤觀乃能得。
密嚴是大明,
妙智之殊稱,
佛子勤修習,
生於此剎中,
色及無色界,
空識非非想,
於彼常勤修,
而來生是處。
此中諸佛子,
威光猶日月,
修行得正定,
演說相應道,
諸佛與灌頂,
咸皆授其位,
如來所證法,
隨見而轉依。
雖處密嚴場,
應物而變化,
隨彼愛樂法,
住空而演說。」
是時金剛藏,
復告大眾言:
「賴耶無始來,
為戲論薰習,
諸業所繫縛,
輪轉無有窮;
亦如於大海,
因風起波浪,
[003-0769a]
恒生亦恒滅,
不斷亦不常,
由不悟自心,
隨識境界現。
若了於自心,
如火焚薪盡,
通達於無漏,
則名為聖人。
藏識變眾境,
彌綸於世間,
意執我我所,
思量恒流轉。
諸識類差別,
各各了自境,
積集業為心,
遍積集名意,
了別名為識,
五識取現境。
如翳見毛輪,
隨見而迷惑,
於似色心中,
非色計於色。
譬如摩尼珠,
日月光所照,
隨其所應現,
各雨自類物。
阿賴耶亦爾,
如來清淨藏,
和合於習氣,
變現周世間,
與無漏相應,
雨諸功德法。
譬如乳變異,
成酪至酪漿,
藏識亦如是,
變似於眾色。
如翳見毛輪,
有情亦復爾,
以惡習氣翳,
住藏識眼中,
於諸非色處,
此所見諸色,
猶如於陽焰,
遠離於有無。
習賴耶所現,
仁者依眼色,
而生似色識,
如幻住眼中,
飄動猶熱焰,
色皆是藏識,
與色習相應,
變似體非有。
愚夫妄分別,
諸惛醉放逸,
坐臥及狂走,
頓起諸事業,
皆是賴耶識。
猶如盛赫日,
[003-0769b]
舒光照於地,
蒸氣如水流,
渴獸望之走。
賴耶亦復爾,
體性實非色,
而似於色現。
惡覺妄生者,
如磁石吸鐵,
迅速而轉移,
雖無於情識,
似情識而動。
如是賴耶識,
為生死所攝,
往來於諸趣,
非我而似我。
如海中漂物,
無思隨水流,
賴耶無分別,
依身而運動。」
「 「譬如二象鬪,
被傷者永退,
賴耶亦如是,
斷染無流轉。
譬如淨蓮華,
離泥而皎潔,
人天皆受用,
莫不咸珍敬。
如是賴耶識,
出於習氣泥,
轉依得清淨,
佛菩薩所重。
譬如殊勝寶,
野人所輕賤,
若用飾冕旒,
則為王頂戴。
如是賴耶識,
是清淨佛性,
凡位恒雜染,
佛果常寶持。
如美玉在水,
苔衣所纏覆,
賴耶處生死,
習氣縈不現。
於此賴耶識,
有二取相生,
如蛇有二頭,
隨樂而同往。
賴耶亦如是,
與諸色相具,
一切諸世間,
取之以為色。
惡覺者迷惑,
計為我我所,
若有若非有,
自在作世間。
賴耶雖變現,
體性恒甚深,
[003-0769c]
於諸無知人,
悉不能覺了。
譬如於幻師,
幻作種種獸,
或行而或走,
似有情非實。
賴耶亦如是,
幻作於世間,
一切諸有情,
體性無真實。
凡愚不能了,
妄生於取著,
起微塵勝性,
有無異分別,
及與於梵天,
丈夫等諸見。
分別皆是意,
分別於世間,
此之分別見,
本來無有實。
譬如畫中質,
亦如虹霓像,
及以雲中物,
翳眼見毛輪,
女人窺鏡容,
如夢觀眾色,
如帝弓谷響,
樹影與乾城,
熱時陽焰水,
池中明月像,
如是諸計度,
於賴耶妄取。
觀察是等時,
諦了唯藏識,
即達世間相,
所依一切法,
是諸分別見,
即皆而轉滅。
賴耶是意等,
諸法習氣依,
常為於分別,
心之所擾濁。
若離於分別,
即成無漏道,
常恒而不變,
猶若於虛空。
若於阿賴耶,
獲得三摩地,
則生無漏法,
如意定解脫,
及以四無畏,
十力并善巧,
自在與神通,
如是諸功德,
起十究竟願,
意成微妙身,
永轉於所依,
識界常安住,
[003-0770a]
體同虛空性,
不壞亦不盡。
如來悉明見,
世間無增減,
有情復不生,
涅槃者非滅,
此剎及餘剎,
同於一法性。
諸佛出於世,
或不出於世,
法性本常住,
不常亦不斷。
又若解脫者,
而有情界滅,
即壞於如來,
一切之智性,
三世諸佛境,
不得於平等。
又若般涅槃,
有情界滅者,
是誰離於苦,
得有餘無餘,
降魔伏邪見?
皆應是妄說。
是故應當知,
諸勝觀行者,
若證於解脫,
其身則常住,
永離於取蘊,
滅除諸習氣。
譬如以熱鐵,
投之於冷水,
熱勢雖已除,
其鐵體無壞。
諸仁應當知,
阿賴耶如海,
常為於戲論,
麁重風所擊,
五法三自性,
諸識浪相續,
所有於境界,
其相而飄動,
於無義處中,
似義實無體。
若悟則皆空,
轉依恒無盡,
住密嚴如月,
影現於十方。
應知賴耶識,
行於蘊稠林,
末那為先導,
意識能決了,
色等一切境,
及以五識身,
與根境和合,
了於現境界。
自境之所取,
皆是阿賴耶,
[003-0770b]
藏識與壽煖,
及觸和合性。
末那依此識,
識復住於意,
所餘五種識,
亦住於自根。
心意及諸識,
而安住於蘊,
為業習繫縛,
流轉無有窮。
如是所有業,
皆由於貪愛,
既以業受身,
復以身造業。
捨於此身已,
更受於餘身,
前後以依因,
徐行如水蛭。
心及諸心所,
相續生諸趣,
更展轉積集,
住諸蘊稠林。
壽煖及與識,
若捨離於身,
身則無覺知,
猶如於木石。
藏識是為心,
執我名為意,
能取諸境界,
以是說為識,
採集業為心,
意為遍採集,
意識能遍了,
五識現分別。
心能持於身,
末那著諸趣,
意識能遍了,
五識緣自境,
藏識以為因,
從是生餘識。
意意識所緣,
無間而流轉,
五識復更待,
增上緣而生,
同時自根事,
是為增上故。
是身如起屍,
亦如熱時焰,
隨行因緣轉,
非妄亦非實,
為受之所牽,
性空無有我。
意等諸轉識,
與心而共生,
五識復更依,
意識而因起,
如是一切時,
大地而俱轉。
[003-0770c]
賴耶為於愛,
所熏而增長,
既自增長已,
復增於餘識,
展轉不斷絕,
猶如於井輪。
以有諸識故,
眾趣而生起,
於是諸趣中,
識復得增長,
識與世間法,
更互以為因。
譬如河水流,
前後而不斷,
亦如芽與種,
相續而轉生,
各各相差別,
分明而顯現。
行識亦如是,
既三和合已,
而復更和合,
差別相而生,
如是而流轉,
常無有斷絕。
內外一切法,
皆因此而起,
愚不了唯心,
汝等勤觀察。」
時眾色王等,
復向金剛藏,
而作如是言:
「金剛藏無畏,
善入於密嚴,
能演一切法,
佛及諸佛子,
正定而思惟,
無比甚奇特,
顯明於法相,
金剛藏無畏,
垂見為宣說。
尊處摩尼宮,
居師子勝座,
最勝子圍繞,
往於密嚴定,
願為諸佛子,
說瑜伽勝法。
此是月幢佛,
為眾所開演,
彼眾當來此,
願說而無倦。」
此月幢如來,
亦現多神變,
於欲界宮殿,
及於色界中,
與佛子圍繞,
諸天皆侍衛,
所說勝理趣,
密嚴無畏法。
[003-0771a]
彼諸瑜伽者,
聞說如是已,
得自覺聖智,
內證之境界,
怖於尼夜摩,
及正位之樂,
不住於實際,
定中互觀察,
而皆各念言:
「誰已證實相,
觀行之上首?
願得見斯人。」
此眾咸一心,
復更重思惟:
「何者是於定?
云何為非定?
復於何所定?
又復以何法,
為定所待緣?
彼諸佛子等,
復於何所定?」
以三摩地力,
見密嚴土中,
清淨最勝子,
菩薩眾之王,
首戴於寶冠,
具三十二相,
及以隨形好,
而作於嚴飾。
彼諸佛子等,
悉皆從定起,
挂微妙寶瓔,
從無量佛土,
而來於此會,
同共以一心,
瞻仰金剛藏,
大力瑜伽尊。
彼等皆思惟,
得法樂而請。」
「 金剛藏見已,
周顧於四方,
發於和雅音,
微笑而告曰:
「汝等諸佛子,
一心咸諦聽,
瑜祇定境界,
甚深不思議,
非分別所知,
定及緣亦爾。
遠離欲不善,
及以諸散動,
有尋伺喜樂,
寂靜入初禪,
如是漸次第,
四八至於十。
著我諸外道,
常修習此定,
[003-0771b]
聲聞辟支佛,
亦復皆如是。
各知於世間,
諸法之自相,
蘊處如空聚,
一切皆無我。
無思無動作,
但三和合生,
如機關起屍,
本無能作者。
外道修是定,
起於空性見,
此人迷法相,
壞於一切法。
若修佛妙定,
善知蘊無我,
即發勝福聚,
滅除諸惡見。
一切皆唯心,
無能相所相,
無界亦無蘊,
一切皆無相,
分析至微塵,
此皆無所住。
愚夫妄分別,
彼地水等性,
不知其性者,
取於如是相,
妙色及惡色,
似色餘亦然。
如空中虹霓,
雲霞等眾彩,
思惟如骨瑣,
遍滿於世間。
及遍處想觀,
觀於諸大等,
身有色無色,
定者常諦思。
若於緣一心,
即緣說清淨,
如其所分別,
即彼成所緣,
非定非定者,
妄計以為定。
定者在定中,
了世皆藏識,
法及諸法相,
一切皆除遣。
獲於勝定者,
善說於諸定,
破諸修定人,
妄智所知法。
若人生劣慧,
取法及於我,
自謂誠諦言,
善巧說諸法,
計著諸法相,
自壞亦壞他,
[003-0771c]
無能相所相,
妄生差別見,
甜味能除熱,
苦酸醎上淡,
辛味除於冷,
醎能已風疾,
黃痰變異故,
共生於瘧病,
或時但因風,
或因三和合。
疾既有差別,
古仙設眾方,
石蜜等六分,
沙糖及諸味,
能除有情身,
種種諸瘧病。
若法有自性,
及以諸相者,
藥無除病能,
病者不應差。
云何世咸見,
服藥病消除?
定者了世間,
但是賴耶識,
變異而相續,
譬如眾幻獸。
無能相所相,
無蘊及蘊者,
亦無支分德,
及以有支分。
世間無能作,
亦無有所作,
無塵積世間,
無方處往者。
無初最微細,
漸次如一指,
乃至三指量,
寶物轉和合,
求那各差別,
如是義皆無。
非勝性作世,
亦非時能生,
亦非愛樂性,
及三法所作。
亦非無有因,
自然而得有,
由斯業習氣,
擾濁於內心。
依心及眼根,
種種妄分別,
意及於意識,
有情阿賴耶,
普現於世間,
如幻師造物。
若能入唯識,
是則證轉依,
若說於空性,
則知相唯識。
[003-0772a]
瓶等本無境,
體相皆心作,
非瓶似瓶現,
是故說為空。
世間所有色,
諸天等宮殿,
變異而可見,
皆是阿賴耶。
有情身所有,
從頭至手足,
頓生或漸次,
無非阿賴耶。
習氣濁於心,
凡愚不能了,
此性非是有,
亦復非是空。
如人以諸物,
擊破於瓶等,
物體若是空,
即無能所破。
我如妙高山,
此見未為礙,
憍慢而著空,
此惡過於彼。
自處為相應,
不應非處說,
若演於非處,
甘露即為毒。
一切諸有情,
生於種種見,
欲令斷諸見,
是故說空理。
聞空執為實,
不能斷諸見,
此見不可除,
如病翳所捨。
譬如火燒木,
木盡火不留,
見木若已燒,
空火亦應滅。
諸見得滅時,
生於智慧火,
普燒煩惱薪,
一切皆清淨。
牟尼由此智,
密嚴而解脫,
不見以兔角,
觸壞於大山,
曾無石女兒,
執箭射於物,
未聞欲鬪戰,
而求兔角弓,
何有石女兒,
能造於宮室?
一切法空性,
與法常同體。
始於胎藏時,
色生便壞滅,
[003-0772b]
離空無有滅,
離色無有空,
如月與光明,
始終恒不異。
諸法亦如是,
空性與之一,
展轉無差別,
所為皆得成。
是身如死屍,
本來無自性,
貪愛繩繫縛,
境界所牽動。
說微妙空理,
為淨於諸見,
其有智慧人,
應當一心學。
譬如工幻師,
以諸呪術力,
草木等眾數,
隨意之所作。
依於根及愛,
色明與作意,
發生於明識,
無實如幻焰。
是識無來處,
亦不去餘方,
諸識性皆爾,
有無不變著。
如毛輪兔角,
及以石女兒,
本來無有體,
妄立於名字。
師子虎熊羆,
馬驢馲駝類,
𪚻龜與瑇瑁,
彼等皆無角,
何故不分別,
唯言兔角無?
最勝談論人,
云何不成立,
為慧者顯示,
但彼妄分別。
外道眾迷惑,
如瘖及聾瞽,
彼無超度智,
亦無內證法,
但隨他語轉,
何用分別為?
若妄起分別,
不生於密嚴,
定者獲等至,
及能生此國。
譬如天宮殿,
日月及眾星,
環繞妙高山,
皆由風力轉;
七識亦如是,
依於阿賴耶,
[003-0772c]
習氣之所持,
處處恒流轉。
譬如依大地,
能生卉木類,
一切諸有情,
乃至眾珍寶;
如是賴耶識,
眾識之所依。
譬如孔雀鳥,
毛羽多光色,
雄雌相愛樂,
鼓舞共歡遊;
如是阿賴耶,
種子及諸法,
展轉相依住,
定者能觀見。
譬如百川注,
日夜歸大海,
眾流無斷絕,
海亦不分別;
如是賴耶識,
甚深無涯底,
諸識之習氣,
日夜常歸往。
如地有眾寶,
種種色相殊,
諸有情受用,
隨福而招感;
如是賴耶識,
與諸分別俱,
增長於生死,
轉依成正覺,
善修清淨行,
出過於十地,
入於佛地中,
十力皆圓滿,
正住於實際,
常恒不壞滅,
現種種變化,
如地無分別。
如春眾花色,
人鳥皆欣翫;
執持識亦然,
定者多迷取。
如是諸佛子,
無慧離真實,
於義不善知,
妄言生決定,
非法離間語,
誑惑於有情,
諸法別異住,
而別起言說。
譬如工幻師,
善用於呪術,
亦現種種花,
花果實無有。
如是佛菩薩,
善巧智方便,
[003-0773a]
世間別異住,
別異而變現,
說種種教門,
誘誨無窮已,
決定真實法,
密嚴中顯現。
六界與十八,
十二處丈夫,
意繩之所牽,
有情以流轉。
八識諸界處,
共起而和合,
從於意繩轉,
前身復後身。
此流轉丈夫,
隨世因示現,
是一切身者,
續生無斷絕。
六界與丈夫,
及以十二處,
十八界意行,
說為自在者。」
爾時金剛藏,
菩薩摩訶薩,
說於諸界處,
丈夫之義已,
他化清淨宮,
摩尼寶藏殿,
諸無畏佛子,
悉皆稽首禮。
他方佛菩薩,
來居此會者,
悉皆共同聲,
而讚言善哉。
復有諸菩薩,
諸天及天女,
皆從本座起,」
「 合掌一心敬,
遞共相瞻顧,
而作如是言:
「定中上首尊,
善為諸菩薩,
說妙丈夫義,
遠離外道論。
最勝子宣示,
六界淨丈夫,
但是諸界合,
隨因以流轉。」
「 「譬如眾飛鳥,
空中現其跡,
又如離於木,
而火得熾然,
空中見鳥跡,
離木而有火。
我及諸世間,
未曾覩是事,
[003-0773b]
鳥飛以羽翰,
空中無有跡。
仁者說丈夫,
與鳥跡相似,
云何於諸有,
得有輪迴義,
而說界丈夫,
常流轉生死,
受諸苦樂果,
所作業無失?
如農夫作業,
功必不唐捐,
此果成熟已,
能生於後果。
身者於身中,
而修於善行,
前生後生處,
恒受人天樂。
或常修福德,
資糧為佛因,
解脫及諸度,
成於無上覺,
生天自在果,
觀行見真我。
若離趣丈夫,
一切悉無有。
於業業果報,
所作無虛棄,
下從阿鼻獄,
上至於諸天,
謂有趣丈夫,
流轉於生死。
內外諸世間,
種現牙生果,
此法似於彼,
彼從於此生。
若離趣丈夫,
得有輪迴者,
如言石女子,
威儀而進退,
兔角有銛利,
從沙而出油。」
會中諸菩薩,
諸天及天女,
說如是語已,
供養應供者,
即金剛藏尊,
及諸菩薩眾。
供養事畢已,
同作如是言:
「法眼具無缺,
因喻皆莊嚴,
能摧諸異論,
外道諸宗過。
既降伏他已,
顯示於自宗,
是故大勇猛,
宜為速開演。
[003-0773c]
我等咸願聞,
大慧者應說。」
爾時金剛藏,
菩薩摩訶薩,
聞諸天殷請,
即時而告言:
「汝等諸天人,
一心應諦聽,
此法深難思,
分別不能及。
瑜伽清淨理,
因喻所開敷,
我現於密嚴,
今為汝宣說,
密嚴甚微妙,
定者殊勝處。」
爾時金剛藏,
說如是語已,
復告於大樹,
緊那羅王言:
「大樹緊那王!
汝應當觀察,
云何諸法性?
性空無所有。
如是見相應,
於定不迷惑,
如飯一粒熟,
餘粒即可知,
諸法亦復然,
知一即知彼。
譬如攢酪者,
嘗之以指端,
如是諸法性,
可以一觀察。
法性非是有,
亦復非是空,
藏識之所變,
藏以空為相。」
大樹緊那王,
即時而問曰:
「云何心量中,
而有界丈夫?
云何生諸界,
堅濕及煖動?」
爾時金剛藏,
菩薩摩訶薩,
聞其所說已,
而告如是言:
「善哉大樹王!
能發甚深問,
願令修定者,
得詣於真實,
我今為汝說,
琴師應諦聽。
汝昔自他化,
與諸眷屬俱,
鼓樂從空來,
乘於寶宮殿。
[003-0774a]
如是諸天侶,
而同詣佛會,
撫奏妙寶琴,
其聲甚和雅。
聲聞在會者,
各遞相謂言:
『我樂見樹王,
緊那眾遊戲,
及所乘宮殿,
妙寶以莊嚴。』
汝奏琉璃琴,
眾心皆悅動,
迦葉聲聞等,
不覺起而舞,
由妙音和樂,
不能持本心。
時天冠菩薩,
告迦葉等言:
『汝等離欲人,
云何而舞戲?』
是時大迦葉,
白彼天冠士:
『佛子有大力,
譬如毘嵐風,
聲聞無定智,
如黑山搖動,
雖離惑分別,
尚染習氣泥,
分證於實際,
未斷於諸習,
若捨諸麁重,
必當得菩提。』
汝於微細境,
巧慧具諸論,
帝釋世間明,
於彼法通達,
及緊那羅論,
如來清淨理,
善於諸地相,
明了而決定,
端居寶殿中,
眷屬共圍繞,
光明淨嚴好,
猶如盛滿月,
觀行得自在,
處眾能問答。
問我界丈夫,
云何從心起?
汝及諸佛子,
咸應一心聽。
如其諸界內,
心名為丈夫,
諸界因此生,
是義我當說。
津潤生於水,
炎盛生於火,
動搖諸作業,
因斯起風界。
[003-0774b]
從於色分齊,
有虛空及地,
識與諸境界,
習氣能生身。
眼及諸色等,
相狀各不同,
此無門作門,
諸有恒相續。」
時摩尼寶藏,
自在之宮殿,
持進大菩薩,
與諸最勝子,
俱時從座起,
稽首而作禮,
各持妙供具,
供養金剛藏,
覆以寶羅網,
同聲而讚佛:
「聖者善安住,
菩薩法雲地,
悟入如來境,
應現實難量,
能為諸大士,
開示佛知見。」
時緊那羅王,
并諸婇女等,
供養而讚歎:
「金剛藏無畏,
摩尼寶宮殿,
嚴淨勝道場,
為我等開演,
如來微妙法。」」
爾時聖者觀自在菩薩摩訶薩、慈氏菩薩摩訶
薩、得大勢菩薩摩訶薩、曼殊室利法王子菩
薩摩訶薩、神通王菩薩摩訶薩、寶髻菩薩摩
訶薩、天冠菩薩摩訶薩、總持王菩薩摩訶薩、
一切義成就菩薩摩訶薩,如是等菩薩摩訶
薩及餘無量修勝定者,皆是佛子,威德自在,
決定無畏,善能開示觀行之心,俱從座起,互
相觀察,問金剛藏菩薩摩訶薩而說偈言:
「 「金剛自在尊,
能示於法眼,
諸佛所加護,
菩薩皆宗仰,
善達於地相,
巧能而建立。
佛子大力眾,
同心皆勸請,
定王願哀愍,
顯示於密嚴,
[003-0774c]
佛及佛子等,
甚深奇特事。
此法最清淨,
遠離於言說,
化佛諸菩薩,
昔所未開敷,
自覺智所行,
見真無漏界,
微妙現法樂,
清淨最無比,
具眾三摩地,
無量陀羅尼,
諸自在解脫,
意成身十種,
殊勝色清淨,
照明於法界。
善逝不思議,
嚴剎亦如是,
佛及諸菩薩,
身量如極微,
乃至如毛端,
百分中之一,
密嚴殊妙剎,
諸土中最勝。
如是觀行者,
咸來生此中,
是皆何所因?
佛子願宣說。」
爾時金剛藏,
菩薩摩訶薩,
身如師子臆,
具三十二相,
以隨好莊嚴,
將欲廣開示,
觀察彼大會,
猶如師子王,
知眾堪聽聞,
古先佛祕旨,
我今演法眼,
離於能所覺。
金剛藏即發,
清淨梵音聲、
迦陵頻伽聲、
廣長舌相聲、
巧妙無麁獷、
世間稱歎聲、
廣略美暢聲、
克諧鍾律聲、
高韻朗徹聲、
乾駄羅中聲、
雄聲與直聲、
罽尸迦哀聲、
歌詠相應聲、
急聲及緩聲、
深遠和暢聲,
一切皆具足,
眾德以相應,
聞之而離著,
[003-0775a]
心無有厭倦,
一切皆欣樂,
悉能盡通達,
所有音聲相,
自然而普應,
無作無功用。
金剛藏菩薩,
口未曾言說,
所有諸音聲,
但由本願力,
從眉額及頂、
鼻端肩與膝,
猶如於變化,
自然出妙音,
普為諸大眾,
開示於法眼。
勇猛金剛藏,
住於自在宮,
最勝子圍繞,
清淨而嚴潔,
如鵝王在地,
群鵝而翼從。
大定金剛藏,
處於師子座,
映蔽於一切,
所有修行人,
猶如月在空,
光映於列宿。
如月與光明,
而無有差別,
金剛藏威德,
與佛亦復然。
爾時如實見,
菩薩之大力,
修行中最勝,
住於瑜伽道,
即從座而起,
觀察大眾言:
「奇哉大乘法,
如來微妙境,
一切佛國中,
佛子應頂禮。
無思離垢法,
諸佛所觀察,
希有甚微密,
大乘清淨理,
非惡覺境界,
轉依之妙道。
八種識差別,
三自性不同,
五法二無我,
各各而開示。
五種習所緣,
生諸妄分別,
見此微妙法,
清淨如真金。
得於真性者,
則住佛種性,
[003-0775b]
如來性微妙,
離聲聞外道,
密嚴諸剎勝,
證者乃能往。
尊者金剛藏!
已得何等持?
所說淨法眼,
是何等持境?」
時無量菩薩,
復禮金剛藏:
「大智金剛尊,
願為我開演,
住何三摩地,
而能說是法?
此諸佛子等,
一切皆樂聞。」
爾時金剛藏,
處自在宮殿,
觀察於大會,
自心而念言:
「此法不思議,
十力微妙境,
由慧之所持,
離當堪聽受。」
已見堪住者,
皆諸佛之子,
即時而告言:
「汝等當諦聽,
我今為汝說,
轉依之妙道。
我為諸佛子,
他化自在眾,
以得三摩地,
名大乘成德。
住於此定中,
演清淨法眼,
亦見億塵剎,
所有諸善逝,
那庾多塵億,
在前而讚歎:
『善哉汝所說,
此是瑜伽道,
我等悉皆行,
如是三摩地,
於斯得自在,
清淨成正覺。
十方一切佛,
皆從此定生,
當知最殊勝,
非思量所及。』
若有諸菩薩,
得住此定中,
即住不思議,
諸佛之境界,
證於自智境,
見三摩地佛,
變化百千億,
乃至如微塵,
[003-0775c]
自覺聖智境,
諸佛所安立,
此法無諸相,
遠離於聲色。
名從於相生,
相從因緣起,
此二生分別,
諸法性如如,
於斯善觀察,
是名為正智。
名為遍計性,
相是依他起,
遠離於名相,
是名第一義,
藏識住於身,
隨處而流轉,
習氣如山積,
深意之所纏。
求那有二門,
意識同時起,
五境現前轉,
諸識身和合。
猶如有我人,
住在於身內,
藏識暴流水,
境界風所飄。
種種識浪生,
相續恒無斷,
佛及諸佛子,
能知法無我,
已得成如來,
復為人宣說。
分析於說蘊,
見人無我性,
不知法無我,
是說為聲聞。
菩薩所修行,
善達二無我,
觀已即便捨,
不住於實際;
若住於實際,
便捨大悲心,
功業悉不成,
不得成正覺。
希有難思智,
普利諸有情,
如蓮出淤泥,
色相甚嚴潔,
諸天聖人等,
見之生愛敬。
如是佛菩薩,
出於生死泥,
成佛體清淨,
諸天所欣仰。
從初菩薩位,
或作轉輪王,
或主乾闥婆,
阿修羅王等,
[003-0776a]
了悟大乘法,
獲於如是身,
漸次而修行,
決定得成佛。
是故諸佛子,
宜應一心學,
所有雜染法,
及與清淨法,
恒於生死中,
皆因賴耶轉。
此因勝無比,
證實者宣示,
非與於能作,
自在等相似。
世尊說此識,
為除諸習氣,
了達於清淨,
賴耶不可得,
賴耶若可得,
清淨非是常。
如來清淨藏,
亦名無垢智,
常住無終始,
離四句言說。
佛說如來藏,
以為阿賴耶,
惡慧不能知,
藏即賴耶識。
如來清淨藏,
世間阿賴耶,
如金與指環,
展轉無差別。
譬如巧金師,
以淨好真金,
造作指嚴具,
欲以莊嚴指,
其相異眾物,
說名為指環。
現法樂聖人,
證自覺智境,
功德轉增勝,
自共無能說。
現法諸定者,
了達境唯心,
得於第七地,
悉皆而轉滅,
心識之所緣,
一切外境界,
見種種差別,
無境但唯心。
瓶衣等眾幻,
一切皆無有,
心變似彼現,
有能取所取。
譬如星月等,
依須彌運行,
諸識亦復然,
恒依賴耶轉。
[003-0776b]
賴耶即密嚴,
妙體本清淨,
無心亦無覺,
光潔如真金,
不可得分別,
性與分別離,
體實是圓成,
瑜伽者當見。
意識緣於境,
但縛於愚夫,
聖見悉清淨,
猶如陽焰等。」」
爾時世尊說是經已,金剛藏等無量菩薩摩
訶薩,及從他方來此會者微塵數眾,聞佛所
說,皆大歡喜信受奉行。
《大乘密嚴經》卷下