金光明經文句文句記會本卷第五
北涼三藏法師 曇無讖 譯經
天台智者大師說文句門人灌頂錄
四明沙門 知禮 述文句記
雙徑沙門明得會句并記入於經文
【【記】二經文二初分文。
【文句】此品有四十五行偈分為二初四行半敘欲說
空次四十行半正說空。
【記】二隨釋二初欲說空。】
「無量餘經巳廣說空是故此中略而解說眾生根鈍
尠於智慧不能廣知無量空義故此尊經略而說之
異妙方便種種因緣為鈍根故起大悲心我今演說
此妙經典如我所解知眾生意。」
【【記】文二初釋八初釋餘經廣說二初總示相顯意。
【文句】無量餘經者指廣而明略亦是標略以顯廣。
【記】二別明指前義二初約部次相違問。
【文句】若指般若則此經非方等攝若不指般若諸經
不廣明空義此復云何。
【記】大經云從生酥出熟酥譬從方等出摩訶般若
故知般若在方等後此經既屬方等豈得指般若
為巳說耶。
二約後分至終答二初正答通二初
[005-0219b] 
引教答通二初總立意。
【文句】答諸經前分結集人應作次第而其後分皆攝
入前例。
【記】以此經是方等後分故信相聞佛入滅唯三月
在所以懷疑故指般若名為巳說。
二引三經三
初引阿含二初正引。
【文句】具舉一以類諸如阿含經云佛將涅槃舍利弗
不忍見佛滅前佛而去均頭頭擎衣鉢來至佛所。
【記】前佛而去者七日前入滅也均頭沙彌是身子
弟子。
二結示。
【文句】此是窮後之事而在十二年前阿含中集當知
阿含後分至涅槃也。
【記】二引方等二初正引。
【文句】又方等次第在法華前而云先於靈山巳為聲
聞授記。
【記】即方等陀羅尼經先於靈山唯法華授聲聞佛
記。
二結示。
【文句】豈非方等至於涅槃。
【記】三引大品二初正引。
【文句】又大品次第在法華前釋論云須菩提於法華
中授記故而諸菩薩為畢定為不畢定。
【記】二結示。
【文句】當知般若亦至涅槃。
【記】二詳定結斥。
[005-0219c]
【文句】以此推之言次第者是前分也互相指者是後
分也結集者以後分明義氣類若同向前集之或
者不知言乖次第實不乖也。
【記】二示非妨。
【文句】此經屬方等後分指般若為廣說於義無妨。
【記】二釋略而解說二初示教門名義廣略二初示
二門。
【文句】略而解說者佛有略廣二門。
【記】二明四句二初直示三句。
【文句】應作四句分別或名義俱廣如十八空二十空
二十四空是也或名義俱略如一獨空是也或名
廣義略如法性實相實際如如法界等眾多名共
名一義是也。
【記】十八空等者空體唯一徧蕩諸境隨境立名如
火是一隨所燒物乃有異名名下之義不得不異
是故因亡內法乃名內空因亡外法乃名外空亡
十八境名十八空二十空二十四空亦復如是故
名義俱廣立一空名唯詮泯蕩故名義俱略若法
性等立名眾多但詮本性之義耳。
二委示第四
二初標示。
【文句】或名略義廣如生法二空之名而義太廣。
【記】二證釋。
【文句】迄從凡地至于極佛皆名眾生釋論云眾生無
上者佛是從凡夫之五陰極至佛地亦稱色解脫
[005-0220a]
受想行識解脫釋論云法無上者涅槃是。
【記】秪立二空是名略也此名召義徧乎十界從凡
至佛皆有眾生及五陰故問位至聲聞生法巳空
因何釋論至佛猶有眾生及法豈獨不無又稱無
上其義何耶答小乘談空終歸灰斷故入無餘生
法永絕大乘談空其體常住又非獨一覺性常住
須知生法一切皆常故生法未空則凡鄙微劣生
法若空則高勝廣大是以極果生法無上斯乃空
之究竟也故荊谿云三千果成咸稱常樂三千闕
何生法依報耶。
二明今品名略義廣。
【文句】今言略說生法二空下文云五陰舍宅觀悉空
寂善女當觀何處有人及以眾生即其義也。
【記】三釋眾生根鈍二初定廣略利鈍二初約聞持
立。
【文句】眾生根鈍者根緣不同或廣說得悟名利根或
略說得悟名鈍根。
【記】宜廣為利宜略為鈍。
二約義持翻。
【文句】此語似倒身子一聞得悟是略是利目連再聞
得悟是廣是鈍。
【記】身子初遇阿鞞說偈詮三諦義謂苦集滅令速
證故不言道諦身子一聞即悟初果及其轉為目
連說之再聞方悟一說是略再說是廣豈非義持
略利廣鈍耶。
二示今機利鈍二初明經意。
【文句】此經意不就得悟邊明利鈍乃是聞持邊論利
[005-0220b]
鈍利人廣聞則能持鈍人略聞方能持。
【記】自就不能廣持詮空名數故曰鈍根。
二示今
機。
【文句】今機但有得悟之機無有廣持之機故言不能
廣知也。
【記】若論義持聞略能悟乃稱根利無見經云眾生
根鈍便謂今機不能悟於無量空義尠於智慧亦
約聞持智也此同起信論說尋於廣論文多為煩
但樂少文而攝多義者故造此論又末為諸佛甚
深廣大義我巳隨順總持說此品略說無量空義
同彼總持說深廣義也。
四釋無量空義二初約
真中揀。
【文句】無量空義者二乘真諦是有量空義菩薩中道
是無量空義。
【記】偏真斷滅不具色心是有量空義中道具足妙
色妙心出生不竭融攝無遺是無量空義。
二就
此經示。
【文句】此經明法性實相即是無量空義也。
【記】既談法性性則不改此乃常德實相者中實之
相此品云求於如來真實法身新本云法身是常
是實實是我德自在何窮既具常我豈虧樂淨四
德彌彰無量空義也。
五釋異妙方便。
【文句】異妙方便者即是悉檀方便巧作上來辨果明
因滅惡生善種種分別等是也。
[005-0220c]
【記】六釋起大悲心。
【文句】起大悲心者一段眾生著有病重故大悲亦重
也。
【記】七釋我今演說。
【文句】我今演說者演名為廣與略相違上論生法二
空是名略今論生法二義故言演爾。
【記】八釋知眾生意。
【文句】知眾生意者知此一機樂略宜略對略悟略故
言知意也。
【記】皆可見耳。
二結。
【文句】敘欲說空意竟。
【記】二正說空二初分文立意二初分文。
【文句】從是身虗偽下四十行半偈是第二正明於空
又為二初從身偽下十九行半明生法二空境二
從善女當觀下二十一行明生法二空觀。
【記】二立意二初直示。
【文句】無境觀不正無觀境不顯。
【記】無境等者生法之境皆妙三諦故曰二空境生
法之觀皆妙三觀故曰二空觀妙境發觀其觀方
正妙觀照境其境方顯具明境觀令正令顯。
二
引證。
【文句】應引止觀中十番檢境智明不可思議下文云
不可思議智境不可思議智照新本云如如法如
如智即其義也。
[005-0221a]
【記】十番檢境智者境謂十境智謂十乘言十境者
一陰入境二煩惱境三病患境四業相境五魔事
境六禪定境七諸見境八增上慢境九二乘境十
菩薩境陰乃現前九則待發若現若發一一境界
皆須脩於十乘觀智言十乘者一觀不思議境二
依境發菩提心三巧安止觀四破法徧五識通塞
六調道品七對治助開八知次位九安忍十無法
愛此十都為十種境絕於思議是故五品得觀行
絕十信乃得相似論絕四十一位分證論絕妙覺
乃能究論絕也下文即是散脂自說名密之義乃
名境智俱不思議新本言法即是境也如者不異
也皆重言者蓋以境智本來不異以情異故今復
不異故東陽大士云一是本性如二是滅結如智
不異境故曰如如法境不異智故曰如如智斯皆
明於不思議意也。
二隨文釋義二初明生法二
空境二初分文立意二初分文。
【文句】明空境又二初從是身虗偽下十七行半明實
法境二從水火風種下二行明假想境。
【記】二立意五初直示二相。
【文句】實法者觀五陰無法觀十六無人空觀詣理故
名實法身雖未死虗假臭穢故名假想。
【記】言實法者對下假想淨為不淨乃是事觀今於
五陰及以假人皆直觀理故名實法身雖下出假
想義。
二示二異名。
[005-0221b]
【文句】亦名慧行行行緣空直入名為慧行帶事兼脩
名為行行亦名正道助道空觀順理名為正道不
淨破貪名為助道。
【記】行行者慧行之上加脩事行故名行行助道者
以不淨想破事中貪資於正觀破障理惑故名助
道。
三明大小皆脩二初明小。
【文句】小乘脩正道斷結名慧解脫人脩助道斷結名
俱解脫人。
【記】三種解脫不言無疑解脫以俱脫人達內外典
籍得無疑名今論正助故且明二。
二明大。
【文句】大品明菩薩發心與薩婆若相應者是脩正道
遊戲神通淨佛國土者是脩助道法華名為大車
儐從即此意也涅槃明正慧遠離遠離十相住大
涅槃又諦觀白骨破二十五有成王三昧。
【記】薩婆若大論翻一切智遊戲神通以於三界得
自在故名遊戲以脩得通多於九想背捨等起故
以假想為助道也法華大車具度白牛名為正道
儐從為助涅槃正慧遠離十相即色聲香味觸生
住壞男相女相能離深故所離非輕又諦下明助
道也想白骨等觀等事禪即用三觀於事禪境破
三惑障顯出我性成王三昧正助合脩名為達禪
見禪法界也。
四明經論有廣略。
【文句】眾經同論此二義而互有廣略。
【記】五明今品二義。
[005-0221c]
【文句】今經略明正助意也。
【記】即俱略也。
二隨釋二初明實法境二初分文。
【文句】實法境又二初從身偽下十行半約苦果論境
二從從諸因緣下七行偈約集因論境觀此苦集
而起道滅若能見四諦則得斷生死生有既盡巳
更不受諸有云云苦境又三從身偽下兩句明生
空境次從六入村落下九行偈明法空境次從身
空虗偽下一行結上生法二空境。
【記】二隨釋二初明苦果境三初生空境。】
「是身虗偽猶如空聚。」
【【記】文二初釋是身虗偽二初體妄計故虗二初計
攬陰有身。
【文句】是身虗偽為生空境者攬陰成身計有我人眾
生壽命身見得生。
【記】攬陰成身者五陰和合假名為身如攬五指故
有拳名凡夫不了執此假名而為我等廣有十六
一我二眾生三壽者四命者五生者六養者七眾
數八人九作者十使作者十一起者十二使起者
十三受者十四使受者十五知者十六見者今略
云五我者於陰等法中若即若離計我我所之實
人者於陰中妄計我人眾生者則於陰五眾妄計
我生壽者則陰等法中妄計我受一期報壽命者
則於陰等法中妄計我命根連持不斷以執此故
計有我身名身見得起。
二體本虗叵得。
[005-0222a]
【文句】若體其生名虗偽則求身叵得身見不起餘知
見亦寂故約假身為生空之境。
【記】妄執有生生實不生故生名虗偽既本不生故
見身寂滅叵猶不可也。
二檢原由了偽二初正
檢二初檢假名由。
【文句】又檢此身原由一念妄想託父母遺體假名之
始也。
【記】一念妄想者謂男託胎時見母為所取境見父
是所競境於母起貪於父起瞋父流謂是巳有乘
茲妄念故得託胎女人反是委如大經假名始者
男女之名由此妄想而為始也。
二檢實法由二
初五陰。
【文句】此赤白二渧色陰也覺苦樂受陰也想此苦樂
想陰也具三性行陰也識於中住識陰也。
【記】赤白即遺體也三性者謂善惡無記也。
二六
大。
【文句】又精血是地大濕是水大煖是火大氣命是風
大四大圍空是空種心依此住是識種此實法之
始也。
【記】五陰六大是所依實法原由若是。
二結示。
【文句】觀此身與名依妄偽法豈可為真故言虗偽。
【記】身是幻質名是假名既由妄想及從精血以驗
所成身名虗偽。
二釋猶如空聚。
【文句】空聚者身名積聚如水上泡圍空而起泡名亦
[005-0222b]
起起即有滅泡名亦滅無明業力託父母體即陰
泡起陰泡起即身名起陰泡滅則身名滅故言空
聚也。
【記】無明業力業即是行乃無明緣行也或初作業
時或託胎時如向所明男女之識於父母起貪瞋
以父母流謂是巳有乘茲妄念故得託胎體即遺
體謂赤白也。
二體法空境二初立意分文二初
立意。
【文句】從六入村落下明法空境何以知之此文但細
檢根塵不論人我故知是法空境。
【記】二分文。
【文句】文為三初一行明六根次三行明十二入次五
行明十八界。
【記】二隨釋三初明六根。】
「六入村落結賊所止一切自住各不相知。」
【【記】文四初釋六入三初釋二名。
【文句】六入者六根也能生於識名之為根塵之所趣
名之為入亦為識之所入故名六入也。
【記】二檢三事。
【文句】檢其元初但有三事謂命煖識如凝酥薄酪七
日一變巧風所吹開張五胞攬四大淨色結成眼
耳鼻舌身等。
【記】命煖識者大集云歌羅邏時即有三事出入息
者名為壽命不臭不爛名之為煖即是業持火大
[005-0222c]
故地水等色不臭爛也此中心意名之為識即是
剎那覺知心也三法和合從生至長無增無減七
日一變者謂在胎也一七名雜穢狀如凝酥二七
名疱狀如瘡疱三七日名凝結狀如就血四七名
凝厚漸堅硬故五七名形位四支差別故六七名
毛髮爪齒位七七名具根位五根圓滿故今云五
疱即形位也。
三明六數。
【文句】諸根若立則有生識之用是為開色為五心但
為一。
【記】五根并前識是意根則六根具足。
二釋村落。
【文句】識依根住故名為村。
【記】三釋結賊所止。
【文句】塵從此入故言結賊所止。
【記】由塵起結能害慧命故云結賊。
四釋不相知。
【文句】眼見耳聞鼻嗅舌甞身觸意緣各有所伺不得
相濫故言各不相知也。
【記】伺候也。
二明十二入。】
「眼根受色耳分別聲鼻齅諸香舌嗜於味所有身根
貪受諸觸意根分別一切諸法六情諸根各各自緣
諸塵境界不行他緣。」
【【記】文四初約開辯數。
【文句】從眼根受色下明十二入更開色為十并一入
少分開心為二成十二入也。
【記】開色為十者五根五塵也少分者法入攝二種
[005-0223a]
法一者心法除心王但取相應諸心數也二者非
心法即過去未來色法及心不相應諸行及三無
為法也今云少分即非心法中過未色也開心為
二者謂意入也及法入也然於法入亦秪少分謂
於法入二種中但攝心法耳今云二者且舉全數。
二明通別名。
【文句】塵入於根根亦入塵互相涉入通名為入根生
識強別名為根塵汙義強別名為塵。
【記】三釋各各自緣。
【文句】當一根塵互相涉入故言各各自緣。
【記】四釋不行他緣。
【文句】他根不入此塵此塵不入他根故言不行他緣
也。
【記】三明十八界二初辨數釋名。
【文句】從心如幻化下明十八界更開心為八色為十
界者隔別不濫名之為界。
【記】二隨文釋義三初明識徧諸根。】
「心如幻化馳騁六情而常妄想分別諸法猶如世人
馳走空聚六賊所害愚不知避。」
【【文句】文為三一心如幻化下明識徧諸根假令眼耳
不對於塵心亦追緣預念故言馳騁如人坐馳天
下以愚癡故不知根塵空險故為賊害如大經云
云。
【記】追緣過去預念未來馳騁猶奔走也如人下舉
[005-0223b]
例也端坐一室而心思天下愛染塵緣名曰坐馳
自非妙空莫息馳想以愚下釋六賊所害也如大
經者德王品云譬如有王以四毒蛇盛之一篋令
人瞻養若令一蛇生瞋恚我當準法戮之都市其
人怖畏捨篋逃走王時復遣五旃陀羅拔刀隨後
一人藏刀詐為親害其人不信投一聚落欲自隱
匿既入聚中不見人物即便坐地聞空中聲云今
夜當有六大賊來其人恐怖復捨而去路值一河
其水漂急即取草木為筏截流而去既達彼岸安
隱無患菩薩亦爾聞涅槃經觀身如篋四大如蛇
五旃陀羅即是五陰詐親即貪愛空聚即六入六
賊即外六塵河即煩惱筏即道品到於常樂涅槃
彼岸。
二明識常在根塵。】
「心常依止六根境界各各自知所伺之處隨行色聲
香味觸法。」
【【文句】二心常依止下明識常在根故言六根識常在
塵故言境界若謂識不在根塵那忽即對即覺以
即覺故故常在根塵釋論云根不壞心欲聞復有
聲眾緣和合故得聞即此義也。
【記】即對即覺者對塵便覺也引釋論證即覺義既
云心欲聞則知識在根經隨行平聲。
三明識常
去還。】
「心處六情如鳥投網其心在在常處諸根隨逐諸塵
無有暫捨。」
[005-0223c]
【【文句】三心處六情下明識之於根乍出乍入如鳥在
網出入間關啄一捨一周而復始無暫休息識在
根網亦復如是或在於耳或在於眼去還無定雖
復無定而得論常在云云。
【記】乍出乍入者對塵故乍出不對即乍入出入間
關者應法師云謂出入也亦設置之貌莊子云小
智間間隔礙也啄一捨一者捨一網目復啄一網
目隔礙難出得論常在者以塵對即覺故。
三結
二境二初標示。
【文句】從身空虗偽下一行是第三結上生法二空境
也。
【記】二牒釋二初結生空境。】
「身空虗偽不可長養。」
【【文句】身空不可長養結上生空境長養是十六之一
長養既空十五六空即是結成生空境也。
【記】長養即十六中養育見也妄計我能養育於他
又是計我為父母養育。
二結法空境。】
「無有諍訟亦無正主。」
【【記】文二初超釋無主二初別檢心。
【文句】亦無正主者結上法空境遺教云此五根者心
為其主此明託胎之始心在諸根之初名之為主
其實不能控制諸根根大相違心為受惱身病時
心亦隨病寧得是主邪。
【記】主必能制及得自在既為他惱二義不成知心
[005-0224a]
非主。
二互推主。
【文句】或時更互論主如地具四微則鈍為水所制水
但三微為火所制火但二微為風所制風有一微
為心所制心無有微故得為主復為四大所惱主
義不成故言無正主也。
【記】四微色香味觸也大論云地有色香味觸重故
自無所作水少香故動作勝地次少香味故勢勝
於水風少色香味故動作勝火心無等者心望四
大以不藉微勝故為主若論被惱復不成主。
二
追釋無諍。
【文句】無有諍訟者若計有四大則有相違如四蛇相
陵四國相拒可有諍訟今觀四大空不能得空便
故言無有諍訟也此是結上法空之意也。
【記】因緣和合雖成諸法本無思念有何諍訟皆由
情計故四大如蛇六塵如賊若觀本空則諸法寂
爾有誰諍訟故以無諍結法空境。
二明集因境
二初分文對辨二初分文。
【文句】從諸因緣和合而有下七行偈約集因明境即
是集諦文為三初兩行明集起相次三行半明集
相吞噬次一行半明集善惡境。
【記】二對辨二初對假想辨。
【文句】前三是慧行後一是行行前三是正觀境後一
是助道觀境前一從無明生後一從無明滅。
【記】前三者即此集境自立三科謂集起相等是慧
[005-0224b]
行正觀之境後一即假想是行行助道觀境此九
行經文既相連又俱言四大似難分別故以前三
對於後一而論正助以區別之又前一者即以集
境三中初一對後假想而論生滅以前一云從諸
因緣和合而有及云地水火風合集成立後一乃
云水火風種散滅壞時豈非四大生滅相耶而言
生滅皆從無明者彰此生滅不離迷妄也故前生
云妄想故起至後滅云散滅壞時此乃死支合云
憂悲苦惱斯是無明之果復是無明之因故論云
老死有果所謂無明無明有因乃指老死是故生
滅皆從無明。
二對小乘辨。
【文句】若直論生滅者未異小乘無明本不生而生不
滅而滅生滅不二而二爾。
【記】如上所論無明生滅何教不然若欲了知須論
小衍小明四大實從無明生實從無明滅衍明四
大而有三教通教四大體自本空故本不生滅由
無明故見有生滅如幻之生如幻之滅別教四大
體是佛性由無明故四大生滅性無生滅相有生
滅圓教四大體亦佛性而性本具九界四大故九
四大若生若滅皆是法界是故性相俱不生滅乃
不思議論生滅也故法華明世間相常其義既爾
則衍三教皆得明於本不生而生本不滅而滅生
滅不二而二今非通別的就圓論。
二隨文釋義
三初明集起相二初通約生法釋三初揀苦從集。
[005-0224c]
【文句】從諸因緣者苦集通從因緣欲明集義須作集
之因緣釋也。
【記】苦是世間果集是世間因此之因果皆因緣生
今之所辨雖然涉苦果其意乃明集之因緣。
二
分句對義。
【文句】前三句假名起之因緣後五句實法起之因緣。
【記】三破小因緣二初敘小。
【文句】小乘破四大至鄰虗細塵從細塵則有麤塵用
此為起假實之因緣。
【記】俱舍云極微微金木兔羊牛隙塵等小乘有門
謂極微始有十方分故不破鄰虗以此為因緣也。
二斥非。
【文句】今明麤可析盡細塵亦盡麤細俱盡將何物作
因緣。
【記】細塵亦盡者鄰虗亦破二塵既破因緣不成。
二別約生法釋二初假名因緣。】
「從諸因緣和合而有無有堅實。」
【【記】文三初釋從諸因緣。
【文句】言因緣者無明內惑為因不了生法二空故染
愛於外為緣觸處染著故無明潤愛集業得起故
言從諸因緣和合故起。
【記】此中宜用起信論說無明為因生三細境界為
緣生六麤方盡疏意言三細者業相轉相現相即
根本不覺熏習真如生三種相故云無明內惑為
[005-0225a]
因也言六麤者謂智相相續相執取相計名字相
起業相業繫苦相即枝末不覺於外境界起智相
等生法二執名為染愛於外觸處染著以二不覺
熏二執心成起業相故云無明潤愛集業得起忽
都不辨迷一法界為無明內惑等者豈能顯今中
道空慧耶。
二釋和合而有。
【文句】以業起故則有一念託胎招於苦果。
【記】以業起者即起業相也則有下即業繫苦相也
此云苦果即是攬陰成假名人也。
三釋無有堅
實。
【文句】此一念託胎由無明愛能生之心既是虗妄所
生之心亦是虗妄討其本末能所都虗故言無有
堅實也。
【記】由無明愛者二不覺為因即能生心也一念託
胎是不覺果名所生心計此因果名為本末既皆
不覺豈是真實故云都虗無堅實也。
二實法因
緣。】
「妄想故起業力機關假偽空聚地水火風合集成立。」
【【文句】妄想故起五句明實法起之因緣由妄想不了
一念託胎五陰得起也業力機關者善惡業是機
關主色陰是機關具受想行陰於中動作去來進
止以自娛樂識陰依六入住故言空聚四大所造
故言成立也。
【記】亦是妄想一念託胎與前不異但前成於假人
[005-0225b]
今則成於實法假實和合成一報身脩二空故破
於二執故分二境機關主者如機關木偶假人轉
動主即弄機關人也故以業因喻所弄木偶以陰
果喻之色陰如木偶形質故云機關具三陰如木
偶動作去來識陰如看人故云以自娛樂也。
二
明集相吞噬。】
「隨時增減共相殘害猶如四蛇同處一篋四大蚖蛇
其性各異二上二下諸方亦二如是蛇大悉滅無餘
地水二蛇其性沈下風火二蛇性輕上升。」
【【記】文二初因果對釋四初釋增減殘害。
【文句】隨時增減共相殘害者竪論增減者如涅槃十
時別異從歌羅邏時名增壯時名盛老時名減橫
論增減者火增水減水增火減風地亦爾又念念
生滅生是增滅是減又新諸根生故增故諸根滅
法減又下文云隨其時節共相殘害春風夏火秋
地冬水增減云云。
【記】竪約十時者大經云一歌羅邏時異二阿浮陀
時異二閉手時異四皰時異五初生時異六嬰孩
時異七童子時異八年少時異九壯盛時異十老
死時異又念念生滅雖在於心須知四大亦隨增
減又新諸根謂生時故諸根謂死時又飲食資益
血肉為新目淚耳聹等為故。
二釋四蛇同篋二
初明四蛇二初約蛇報明四相。
【文句】譬如四蛇初在篋時名生四蛇力敵名壯互相
[005-0225c]
彊弱名病蛇鬪困暫息不動謂為調適息巳復鬪
蛇羸如老蛇絕為死如是增減此是果身。
【記】蛇有力敵羸絕等報可譬身有生老病死增減
四相。
二約蛇因明四分四分煩惱皆有毒害即
是蛇因此因能感四大四相二初別示四分感報
二初明生四大。
【文句】如此由乎集業四分等如地瞋如火欲如水癡
如風此四分互相違。
【記】二明致四相。
【文句】端應云貪欲致老瞋恚致病愚癡致死例云等
分致生。
【記】經出三相疏等分例致生相。
二總結集業致
苦。
【文句】集業相噬致令四大增損云云。
【記】上釋四蛇雖言苦報意明集因緣故總結云集
業相噬令大增損推功歸集是經正意。
二明同
篋二初約身為篋。
【文句】同處一篋者此明篋同性異蛇有螫毒四大有
八萬四千煩惱為害義同大經以假身為篋身持
四大如篋貯蛇篋壞則蛇去身滅則大亡如鳥在
籠云云。
【記】螫知列反又音釋音郝謂行毒也經舉四蛇以
喻四大意彰四分有毒害義一分具足二萬一千
四分共具八萬四千無量劫來法身慧命喪壞由
[005-0226a]
此大經所明身持四大大不起集蛇無毒義如鳥
在籠者次文再舉疏粗釋之故注云云。
二約業
為篋。
【文句】又用業力為篋業持四大業謝則大散如鳥住
籠處處求出心鳥亦然未曾一念繫在身篋恒常
外馳此則念念求死非安身道也。
【記】宿業尚存故四大未散重舉籠鳥以明業篋須
知今疏舉業持大意顯集因故云心鳥鳥喻四分
外馳六塵常求生死非安法身若人念念思破戒
事乃求地獄永滅五分宿人業謝泥犁長往。
三
釋其性各異二初約一身釋。
【文句】其性各異者二上升是陽二下沈是陰何故相
違猶其性別性別那能和合成身諸方亦二者四
大對四方風東火南地西水北又對四時風春火
夏地秋水冬東與南屬陽而上升西與北屬陰而
下沈故言二上二下諸方亦二若相對論者東上
西沈南升北降若論四維者東方帶兩維一維陽
上一維陰下餘三方亦如是。
【記】性別等者雖云四大和合成身大性既異那可
合成此顯成中當處即壞妄情不了於壞執成保
著生集四大對四方者顯內四大有四方性四方
升降驗大相違對時對維其意皆爾良由內體與
外時方其性本一故依正色心感召義成是故今
經特以四大明乎集業也。
二約六根釋。
[005-0226b]
【文句】或言一根中具四大二上二下云云。
【記】以其六根俱是四大造色故也。
四釋悉滅無
餘。
【文句】悉滅無餘者初見散滅謂言風火向上地水向
下比至上推不得於風火下檢不見於地水故言
悉滅無餘也。
【記】比必利反及也見人死滅四大分散便謂息風
煖氣巳歸於上骨肉血汗必歸於下及至推尋都
無去處以本不來故若有來去非今教境。
二結
由集業。
【文句】苦果升沈碩異由於集業善惡天乖云云。
【記】經舉四大升沈尤甚正明集境善惡殊塗以其
四大不獨是惡亦通漏善也。
三明集善惡境。】
「心識二性躁動不停隨業受報人天諸趣隨所作業
而墮諸有。」
【【記】文三初釋心識。
【文句】心識二性躁動不停者釋論云心意識一法異
名對數名為心能生名為意分別名為識又言有
異前起為心次起為意後了別為識例如意識不
得為一。
【記】學斯宗者要知境觀若論觀者須明三識謂第
九菴摩羅是不動識當正因佛性可為中觀第八
阿賴耶是無記無明識無明之性即了因佛性可
為空觀第七阿陀那是分別識是惑性故當緣因
[005-0226c]
佛性可為假觀此之三識既與三德無二無別是
秘密藏何法不收何處不徧脩圓觀者必能了知
一心一塵無上三識即是所顯妙理復是能觀妙
觀若論境者唯尚近要秪以第六見思之識而為
境界知妙三識未始暫離一見一思故即此心為
妙三觀顯妙三諦雖唯一識未甞不用三識為觀
未嘗不以三識為境若謂今宗不明三識但於第
六顯三諦理今之釋題及彼妙玄示其三識為妙
三法將何用耶於一識心以何而為三諦三觀故
無通見難議圓宗今明集境故引論文通小之說
但於第六辨心意識一法三能立三名字對數名
心者對通大地等一切數故名曰心王也能生名
意者意是依義依之能起一切因果以具三性故
也分別名識者以能了別所緣之境故名識也又
言下雖秪一識約三時異而立三名不同前釋秪
約一時有對如能生分別之義也前是橫釋此乃
竪釋初起極微次起漸著後起彌顯豈非竪耶。
二釋二性。
【文句】二性者心有善惡性異意之與識亦有善惡性
異故言二性也。
【記】夫性有二義一真理不變名性二隨緣染習名
性此言性異約染習性也此之二性徧心意識一
一皆二也。
三釋躁動二初正釋躁動二初約王
數釋。
[005-0227a]
【文句】躁動者心前起時亦與數俱意識後起亦與數
俱故言躁動。
【記】二約業牽釋二初明業牽。
【文句】又如四大壞時善惡業爭牽不知從誰故言躁
動但此業未謝心常覺觀況復業牽寧不躁動。
【記】二明兩牽。
【文句】有熟牽彊牽此世雖行善先世惡業熟既與時
合即受惡報故言熟牽彊牽者人雖行惡臨終之
時善心猛盛即隨善上升熟牽彊牽彌顯躁動。
【記】二例釋隨業。
【文句】亦是隨業所作而墮諸有云云。
【記】即當四句也若了兩牽即知受報。
二明假想
境。】
「水火風種散滅壞時大小不淨盈流於外體生諸蟲
無可愛樂捐棄塚間如朽敗木。」
【【記】文二初正釋相二初釋散滅壞時。
【文句】水火風種散滅壞時下二行明業謝棄苦器也
氣命盡是風去故言散煖盡是火去故言滅水盡
則身爛故言大小不淨盈流於外地散滅是骨肉
離解故言如朽敗木。
【記】二釋大小不淨。
【文句】大小不淨者身為大四支為小足支為大手支
為小手為大指為小如是轉轉作大小皆悉臭穢
不淨盈流此名助道。
[005-0227b]
【記】能破欲情令正觀立故名助道。
二明功能二
初明破欲助正二初略示。
【文句】若正觀降伏煩煩惱惱不伏當脩不淨助破欲
心。
【記】二廣示三初引釋論明助正。
【文句】釋論云三解脫是涅槃門道品是開門法不淨
九想等是助開門法不淨是破欲初門。
【記】三解脫者謂空無相無作從三證果名解脫門
解脫涅槃二名一體道品是開門法者小乘則以
十六行觀為三脫門今品則以即空假中為三脫
門欲此門開須以道品調試脩之如以念處四種
脩於即空假中正勤四種乃至八正調試脩之亦
復如是小乘三脫十利調試其義亦然俱以道品
為開門法九想者一脹想二壞想三血塗漫四膿
爛五青瘀六噉七散八骨九燒若約小乘有二種
人一壞法人但求斷苦即至燒想成慧解脫人二
不壞法人來住骨想不進燒想得有流光等功德
具足成俱解脫人今明菩薩見禪實相名脩達禪
永異於小大小雖異俱以不淨助開三解脫於助
開中不淨九想破欲先鋒故名初門。
二示進脩
明力大。
【文句】若進脩背捨及大不淨巳身他身一身多身一
國多國山林石壁一切依正皆悉不淨即雖未爾
想力若成怖畏心起能大助道開發正慧。
[005-0227c]
【記】初脩不淨進入八背及大不淨所言大者但觀
自他正報名小不淨即九想觀若兼觀依報名大
不淨所謂舍如丘墓錢如死蛇羮如屎汁飯如白
蟲衣如臭皮山如肉聚池如膿河園林如枯骨江
海如汪穢名大不淨亦名大背捨背謂背是淨潔
五欲捨謂捨是著心。
三引大經顯治欲。
【文句】大經云不淨觀亦實亦虗能破煩惱故名為實
淨言不淨是故為虗。
【記】明得解觀對治力強速發無漏。
二明二空助
正三初據義總示。
【文句】此不淨觀亦具生法二空。
【記】二引經別示。
【文句】大經云諦觀白骨一一支節何者是我八色流
光亦復無我我不可得即是生空鍊骨人八色不
見四大無有於實即是法空。
【記】八色流光者謂地水火風青黃赤白八種色也
法界次第云見地色如黃白淨潔之地見水色如
深潤澄清之水見火色如無煙清淨之火見風色
如無塵逈淨之風見青色如金精山見黃色如薝
菊華見赤色如春朝霞見白色如珂貝雪。
三結
成助正。
【文句】此就助道明於生法終成正道爾。
【記】為治欲故脩於事禪而以二空正觀了達不淨
境是法界故於骨於光不見假人及以實法此正
[005-0228a]
助合而脩之方是大乘助開之法。
二明生法二
空觀二初分文立義二初分文。
【文句】從善女當觀下二十一行是第二明生法二空
觀文為二初八行半明脩因生法二空觀次十二
行半明果成起用因中又二初三行半約苦集明
生法二空觀次從無明體相下五行約十二因緣
明生法二空觀約苦集又二初從善女下一行半
明眾生空次從如是諸大下二行明法空。
【記】二立義三初明諦緣本大二初明通大四初約
專小問。
【文句】問四諦十二緣是二乘法云何是菩薩觀門。
【記】今說圓空那得却用聲聞四諦支佛因緣。
二
約通大答。
【文句】答四諦十二緣通是三乘觀境譬如大道貴賤
同游不可羣小行之而判屬民庶。
【記】佛說諦緣通被大小二乘菩薩通四教故如世
大道羣小同游不定屬小。
三重問即通意云何
四字也。
【文句】通意云何。
【記】四廣釋二初明四諦通。
【文句】涅槃云我昔與汝等不見四真諦云云又云凡
夫有苦無諦聲聞有苦有苦諦菩薩解苦無苦而
有真諦諸佛如來有真有實所以然者二乘觀有
量四諦菩薩觀有量無量四諦。
[005-0228b]
【記】我昔等者佛與三乘昔在凡時不見四種四諦
真理故久流轉分段生死偈文未畢令具引之故
注云云凡夫有苦無諦者雖遭大苦不以為患以
不審諦知是苦故聲聞有苦有苦諦此當三藏不
了無生故云有苦能審知故名有苦諦菩薩等者
通等三教俱達如幻俱能解苦當處無苦而有真
諦者章安疏云真是真實故知即是次第不次第
二種真實也諸佛等者佛果圓極究竟實也是知
四教智雖淺深皆依四諦所以下更引勝鬘兩種
四諦釋成前意二乘有量者藏通不知如來藏故
所觀四諦終成有量別圓菩薩了藏性故所觀四
諦皆無限量而兼有量者深必知淺故別人次第
觀量無量圓人一念觀四四諦。
二明緣通。
【文句】大經云十二因緣凡有四種下智觀故得聲聞
中智觀故得支佛上智觀故得菩薩上上智觀故
得佛菩提。
【記】四諦皆觀十二因緣智淺深故得菩提道四種
高下彼經四智意彰四教故知因緣不局在小。
二明唯大二初明獨菩薩法二初引經。
【文句】復有別意大品云十二因緣獨菩薩法如佛昔
為儒童雖行眾行非波羅蜜見然燈佛得無生法
忍一念相應習應苦空乃至習應滅空習應無明
空乃至老死空諸相應中空相應最為第一以空
導行皆名波羅蜜以得無生法忍故佛即與記。
[005-0228c]
【記】儒童者儒仁也謂仁賢童子也習應者謂脩習
與空相應也四諦因緣各舉初後並略中間故俱
云乃至諦緣既是法忍菩薩相應之法驗知理深
二乘不及彼通衍三今取圓教諦緣相應成今空
慧。
二結示。
【文句】當知菩薩豈不觀於四諦十二緣邪。
【記】二明二乘見淺三初明聲聞。
【文句】二乘雖復同觀觀法有異聲聞觀諸果總作一
苦諦觀觀諸煩惱及業總作一集諦觀又苦之與
集總是現在所以名總相觀也。
【記】若望因緣乃以七支總為一苦仍以五支總為
一集又復苦集不分過未總是現在以根鈍故法
相總略。
二明支佛。
【文句】緣覺觀苦為七現在五未來二觀集為五過去
二現在三別觀三世別開苦集故言緣覺別相觀
也。
【記】開聲聞總成別相現在五者謂生名色六入觸
受未來二者謂生老死別相苦也過去二者謂無
明行現在三者謂愛取有別相集也又開三世不
唯現在故云略果及略因由中可比三是則三世
皆有十二以福資智故能別觀。
三斥淺二初正
斥二乘。
【文句】雖復總別有殊同是自調自度同是析生法二
空觀爾。
[005-0229a]
【記】所脩三學不為眾生不成佛法是故名為自調
自度大論云二乘戒名自調定名自度慧名自淨
緣覺雖有少分慈悲不能廣益故同名自。
二對
彰菩薩。
【文句】與菩薩有異菩薩與眾生脩四等六度觀四諦
十二緣作生法二空。
【記】未分權實但是菩薩俱異二乘。
二明析體有
殊二初約共三乘明析觀二約不共菩薩明體觀
諸文所明實有滅空為折幻有即空明體今明幻
有即中為體乃以實滅及以幻空俱名為析以其
未達諸法實體體義不成由謂諸法終歸無常秪
是析義今明諸法一一常住既見法實名為妙體
初義分二初別釋二初約二乘明觀二初生空觀
二初舉譬推。
【文句】今舉譬喻之如握五指成拳若一指一拳應有
五拳若一指無拳五何得有。
【記】二就法檢。
【文句】我人亦爾攬五陰成眾生一陰有眾生應有五
眾生一陰無眾生雖五亦無即陰求眾生不得離
陰求眾生亦不得。
【記】各推無故合之亦無以聚虗空不成色故即陰
下更於即離檢令叵得。
二法空觀二初明法存。
【文句】雖求拳不得拳不妨有皮骨之指存雖求人不
得人不妨有五陰之法在二乘人得生空時未能
[005-0229b]
知法空。
【記】牒前譬顯人亡法存。
二用觀相二初正明推
法空。
【文句】更須析指皮肉骨髓分分推求亦不得指地水
火風窮逐鄰虗亦不得色前念後念亦無想受求
指不得指始知指無求法不得法方知法虗。
【記】正檢法空先析色陰次前念下析四陰無想受
略於行識。
二雙結二空。
【文句】既不得生法二空境亦不得生法二空智。
【記】智雖空境智須自亡是故境智俱云不得。
二
以菩薩例結。
【文句】通菩薩觀亦然。
【記】前論析觀乃三藏法以對今品體觀屬圓故以
通教鈍根菩薩不能體中亦屬析觀故云通菩薩
亦然。
二總結。
【文句】是為菩薩二乘析生法二空相如此但有自行
為他之異云云。
【記】言自行為他異者以通教菩薩對兩二乘分別
二行也。
二約不共菩薩明體觀三初總示異前。
【文句】若論別菩薩體空與其永異。
【記】言別菩薩者非是別教乃是圓人異偏小故稱
為別也故云永異。
二深明觀相四初明妙空體
法二初立喻顯。
【文句】如見鏡拳懸體既虗不勞尋檢鏡拳既虗鏡指
[005-0229c]
非實鏡內拳指既是虗鏡外拳指亦非實。
【記】然鏡像喻文乍濫通須知圓意通但六界而為
鏡像別圓十界而為鏡像別雖十界九是脩成脩
成不實故如鏡像圓知十界性德本具以本具故
奪脩無功故如鏡像不二門云幻因既滿鏡像果
圓如此解之故云懸體體秪是解鏡內鏡外者解
因緣所成即鏡內拳指不實亦解能成因緣即鏡
外拳指不實。
二就法觀二初生法雙空二初明觀。
【文句】眾生亦爾但有名字名為眾生此之名字本來
自空非檢後空名既假名法亦非法體名即體法。
【記】若假若實皆本不空則俱空。
二引證。
【文句】如大品云我性如色性色性如我性。
【記】我是假人色是實法二性俱空人法不異是故
名如。
二因果俱寂二初明觀。
【文句】今世生法由無明行五果既虗二因寧實。
【記】五果既是因緣所生可合鏡內拳指不實二因
既是能生因緣可合鏡外拳指不實。
二引證。
【文句】下文云本性空寂無明故有無明既寂從無明
生寧得不寂。
【記】假實當體即空假中名本性空寂無始強執謂
假實生名無明故有既了因寂果那不寂。
二示
妙三諦智。
【文句】雖不得生法二境而能了了通達二境不為境
所染雖不得生法二空智而能了了通達二空智
[005-0230a]
不為智所淨非染非淨雙亡二邊正入中道第一
義諦而能雙照二諦。
【記】即空假中而為空觀以即空故不得六界生法
以即假故不得二乘生法以即中故不得菩薩佛
生法蕩十界惑是故境智俱名不得而能審諦十
界生法故二境二智皆名了了通達境是玅俗以
無相故故無所染智是妙空以無緣故故無所淨
非染非淨稱本離念故雙亡二邊正入中道任運
雙照。
三結三諦圓顯。
【文句】三諦朗然非前非後一時大覺。
【記】三德三諦即念開明舉一即三體非次第顯無
前後無覺而覺稱為大覺。
四與經體相應。
【文句】與此甚深法性相應金剛寶藏具足而得。
【記】佛示二空顯法性體不照三諦豈稱法性無量
甚深故知今解與性相應此性名為金剛寶藏若
偏照之德非具足。
三約人結示。
【文句】是為菩薩體生法二空觀。
【記】故知今體非獨是體空須體三諦方得名為別
體。
三斥諸師失意三初正斥失二初斥小乘師。
【文句】諸小乘師雖說析空同外道義何者析色極至
鄰虗或存塵不破或破塵令盡若存不破秪是常
見若破塵盡秪是斷見斷常宛然非邪何謂。
【記】毗曇有門說存鄰虗成實空門說破鄰虗若存
若破皆為析滅見愛二惑弘者失意各生定計起
[005-0230b]
見起思故屬斷常同彼外人全非正析。
二斥大
乘師。
【文句】諸大乘師雖說體空同於小道何者單用體慧
不能一念空心游戲神通淨佛國土具足解釋佛
之知見何能三智一心中得五眼具足而成菩提
耶似小乘壞法人無三明六通願智頂等秪是慧
解脫人而巳非小何謂。
【記】般若等經談一切法如幻即空此空畢竟三諦
宛然諸師罔窮作但空解不即假故不能游戲神
通不即中故不能解釋佛之知見非佛知故不得
三智一心非佛見故不能五眼具足雖依大教理
齊小乘於小乘中同壞法人進脩燒想壞滅骨人
既其不脩觀練熏脩無由成就三明六通三明者
天眼宿命漏盡也更加天耳他心身如意則成六
通願智頂禪以超越禪最高上故故名為頂願欲
知三世事隨願則知故名願智頂也。
二引經示。
【文句】今經首軸窮深極廣序品云游於無量甚深法
性空品云求於如來真實法身捨身品云求於寂
滅無上涅槃。
【記】首即經初軸即經末如來法身謂果上法身智
斷必具今用二空當念求之無上涅槃體具三德
皆與無量甚深法性無二無別故首軸所詮窮深
極廣。
三結不用。
【文句】豈可用世人邪見豈可用小人之析豈可用大
[005-0230c]
乘師之體解此空義邪。
【記】世人邪見即是癡空外道斷見也小乘之析雖
是正教以無般若方便故墮斷常中大乘之體法
雖圓備諸師但作偏空之體同彼小乘慧解脫觀
安能解此即邊之空耶。
二依義釋文二初明脩
因二空觀二初約苦集明二空觀二初生空二初
分文。
【文句】善女當觀下一行半明生空觀初一句對告勸
發次一句指上境次四句正作觀。
【記】二釋義三初對告勸發。】
「善女當觀。」
【【記】文二初釋善女二初約四悉釋四初世界。
【文句】善女者菩提樹神也諸佛說法必有對揚寄一
以酬眾故告其人也。
【記】二為人。
【文句】又時眾機緣宜在善女若聞對告宿善發生。
【記】三對治。
【文句】又男天表方便女天表智度欲說智度破於愚
著故告女天也。
【記】四第一義。
【文句】又佛在道樹得道欲說此道故對告樹神也。
【記】二結成因緣。
【文句】此是表四悉檀對告非無因緣也。
【記】二釋當觀。
[005-0231a]
【文句】當觀者勸一人以例諸一切菩薩必須脩於智
度無有菩薩不由此者故言當觀也。
【記】二脩上境。】
「諸法如是。」
【【記】文二初釋諸法。
【文句】諸法者指上四諦十二因緣若假若實二空境
也名目雖略攝法則徧故言諸法也。
【記】名目雖略者秪云諸法則能攝上所說諸境無
不徧也。
二釋如是二初標列三義。
【文句】如是者正明總觀也如是有三義謂如事如理
如非事非理。
【記】正明總觀者下二空觀歷諦緣境別別明脩空
假中觀此之三觀盡稱諦境今一如是總示三觀
如是三觀如三諦是有三義者列於三法即當三
觀所如之義也。
二指釋三義二初指釋謂指經
文中上下釋三法相。
【文句】如事者如助道假想不淨流溢也如理者如生
法二空無法也如非事非理者如法性法身也。
【記】假想指上餘二指下上下皆是不思議境故皆
指為所如之法。
二融即。
【文句】又事即如理如非事非理非事非理亦即如理
亦即如事理即如事亦即如非事非理三法不一
異故言如是三法亦一異故言諸法。
【記】初乃俗即真中次乃中即真俗後乃真即俗中
[005-0231b]
以妙三德為三諦故所以此三不一不異如是之
言是故得名為正明總觀也以亦一異為諸法既
以不一不異為能觀觀乃以亦一亦異為所觀境
境觀不二卷舒無妨。
三正作觀。】
「何處有人及以眾生本性空寂無明故有。」
【【記】文二初通釋四句三初約初二句明空觀二初
釋初句二初就五陰觀。
【文句】何處有人者點出理觀也何處者若色處有人
則不須四陰若色處無人四處亦無人五處都無
人故言何處有人。
【記】言點出者巳用如是總示三觀今以四句明示
三觀故皆言點出今檢無人義當理觀。
二就因
果觀。
【文句】又果處既無人無明行因處亦無人因果合亦
無人離因離果亦無人故言何處有人也。
【記】二例次句。
【文句】人既無眾生十六知見等皆無故言及以眾生
也。
【記】二約第三句明中觀。
【文句】本性空寂者點出非事非理觀也本性無事亦
復無空空本空事既其無事空何所空無事故事
寂無空故空寂本性如此非今始然故言本性空
寂也。
【記】不以本性為能觀者非中觀也即一切法非理
[005-0231c]
非事名為本性非別有也故法華云諸法從本來
常自寂滅相般若讚云平等真法界佛不度眾生
以本無無明豈有眾生本無空慧豈有於佛既無
生佛何度之有非破非立雙非亦忘名本空寂。
三約第四句明假觀二初由迷俱立二初正釋二
初直約事理釋。
【文句】無明故有者點出事觀也若其空而復空那得
此事既有事即有空既有空即有非事非理此之
三種悉由無明故有。
【記】諸法雖即本性空寂由具性染故起事染由破
事染故立空慧欲忘染淨故立即中此之藥病悉
由無明。
二委就迷悟釋。
【文句】以有無明癡故有行有行即有生法既有生法
即有助事之觀助來助正即有空理之觀正助顯
本即有非事非理之觀是事不知名為無明。
【記】生法是果成由惑業故云以有無明等也既有
下欲空生法須論三觀助事觀者助道事想觀也
即不淨流溢等是所助正道即二空契理之觀正
助二脩為顯一性故立非事非理之觀也是事下
以今知三驗其無明是事不知三皆事者以在脩
故不二門云脩雖具九也。
二引證。
【文句】淨名云從癡有愛則我病生病生故則有藥起
即此義也。
【記】以眾生實病生菩薩權病示病意者為明法藥
[005-0232a]
也。
二由悟俱忘。
【文句】若知無明本性空寂尚無無明那得事理非事
非理畢竟清淨故稱空慧也。
【記】若知無病用三藥為此之泯忘空品意也。
二
別釋初句二初明所破人執二初總示我相。
【文句】但我見深重為覺道大障凡夫所作恒與我俱
我行我住坐臥言語無離於我我行施戒乃至我
行智慧。
【記】五住之初三界之主若破我者縱起結使不生
四趣故云深重小乘大乘俱貴無我我不復斷四
教賢聖入之無路故云大障凡夫下明起我處初
徧六作次徧六度。
二別示利鈍二初鈍。
【文句】若攬他遺體而計我者此我疏鈍。
【記】攬他遺體而起者是俱生惑與身俱生名俱生
惑如諸蝡動實不推理而舉𧑃張。
怒目自大底
小凡劣何甞執見行住坐臥常起我心常時自起
故名疎鈍。
二利二初明密利。
【文句】若執法塵而計我者此我密利。
【記】執法塵起者是分別惑以對意根故曰法塵因
分別生迷理之惑此名利使藏之初果通之見地
別之初住圓之初信皆斷此惑。
二明相狀二初
略論十使二初正明使相二初明十為枝葉。
【文句】如執一法謂我知我解於法起我隨執一句是
實餘皆妄語即是邊見非道謂道即是戒取非理
[005-0232b]
謂理即是見取不當謂當即是邪見自是陵他即
慢撥之即瞋譽之即愛破之即疑不了即癡。
【記】執一法者不問邪正大小偏圓隨執一句即生
十使前五是利後五是鈍乃利中鈍也。
二明我
為根本。
【文句】十使煩惱以我為根本不自覺知日夜增長。
【記】二兼示其人二初明具邪禪慧。
【文句】縱令世智辯聰如長爪鍱腹難石石裂難樹樹
折難水水竭難火火滅去道彌遠假令隨禪梵世
極至非想我心常在將出復還。
【記】長爪即拘絺羅身子舅也勤學不暇剪爪時人
呼為長爪梵志根性最利是外道中高著者故舉
之鍱腹者金七十論云優樓僧伽外道中有一眾
首至金地國頭戴火盆鐵鍱其腹與僧論義難石
等者大論二十六云薩遮尼乾子難人乃至樹木
瓦石流汗至非想者如鬱頭藍弗巳至有頂故云
將出却墮飛狸故云復還。
二明不能破我。
【文句】如此凡邪尚無煖法那能破我。
【記】尚非小乘內凡豈同初果破我。
二重廣我見。
【文句】廣說此我即二十種身見謂即陰計五離陰計
五我中有五陰陰中有五我是為二十。
【記】謂即色是我離色有我我大色小色在我中色
大我小我在色中受想行識亦復如是五陰各四
即有二十。
二明能破空慧二初通明空慧二初
[005-0232c]
就境智明生空二初別示二初於陰境推。
【文句】若一陰是我餘陰無我若併是我即有五我是
義不然若離陰有我既離於陰我是誰我是義不
然若陰中有我是則陰盛於我如器盛果如屋貯
人是義不然若我中有陰則陰在我內是義不然
是為破二十種身見此約外境作如此說。
【記】還就即陰離陰陰中有我我中有陰四句推之
是義不然者能破之觀也據義合須二十徧言以
破二十種身見也約外境者望能觀智是其內心
故所觀陰得名外境非他身也。
二明觀智檢。
【文句】而其內心猶計有我復當反觀即智有我離智
有我我中有智智中有我是義皆不然復破二十
種身見。
【記】所觀五陰既立於五能觀之智任運成五五陰
一一皆有四智悉應計我故須亦破二十身見。
二總總。
【文句】內外合數即四十種身見是名生空。
【記】以數顯觀令智不漏。
二約大小觀人法三初
毗曇。
【文句】毗曇云我見是共等因我見起時未動身口因
我見後生思惟時方動身口斷我見巳悟眾生空。
【記】我見是共等因者即共業別業合有四句略言
共等此有門論陰中求我我空陰有我法兩分故
我見思惟前後而起我即眾生思是實法故悟生
[005-0233a]
空未得法空。
二成實。
【文句】成論明我見心即思惟能動身口斷我見巳即
悟眾生空亦悟法空。
【記】此空門論攬陰成我故我見思惟起不異時是
故生法二空同悟。
三大乘。
【文句】大乘明我見即具諸法可不具於思惟悟眾生
空即是悟實法空。
【記】我見即具諸法者俗即真中何法不具我性如
色性生空即法空。
二別明三觀既云我見即具
諸法合於三諦而破我見是故用上三句破之二
初正破人我三初約理觀檢。
【文句】破二十種身見通上三句皆通用之若即事而
理何處有人即陰離陰陰中無人人中無陰二十
種見破故言何處有人能觀之智智即是人離智
有人人中有智智中有人此計亦破故言何處有
人。
【記】二約非事非理檢。
【文句】若作非事非理本性空寂觀者本性空寂本無
即陰離陰陰人人陰既無如此計破故言何處有
人能觀之智本性亦寂故言何處有人。
【記】我見即中豈存境智四十種執。
三約事觀檢。
【文句】若作助道不淨觀時若觀惡心取境即是汙穢
五陰若善心慚愧即是方便隱沒五陰是見皆依
色色即不淨以不淨故無人無我故言何處有人
[005-0233b]
能觀觀智亦復如是故言何處有人。
【記】經文既云無明故有愛取心強須作不淨助道
之觀觀邪見惡心是穢惡陰若善直心慚於義天
愧於聖人入方便位真理未明是隱沒陰善惡雖
異皆未破見豈有見心不依於色色須敗壞故云
不淨不淨之境何處有人今方便位義當五品也。
二更推法我二初明得悟推法破思。
【文句】若得悟為論破二十種身見是得眾生空無復
見惑而作二十種觀者除於實惑實惑若除即入
脩道即應言何處有法。
【記】觀雖圓脩而其麤惑有除不除若以三觀檢我
叵得見惑斷者得入初信更於三諦脩二十觀者
乃破法執即思惑也從二信位進至六信也。
二
明未悟推法破見二初轉計實法二初正明度入。
【文句】若未悟為論者雖作二十種觀見惑未除而於
假名上伏愛度入實法計我。
【記】妙觀破見見惑未除見雖未除觀巳有力能於
假名柔伏愛惑若其我執度入實法。
二引經及
事。
【文句】故法華云眾生處處著捨一取一如屈步蟲。
【記】屈步蟲者要因前脚得移後足方於假名伏惑
又於實法起見如彼蟲也。
二勸更脩觀。
【文句】須實法上更作二十種觀使空慧分明處處作
無咎。
[005-0233c]
【記】宜於五陰作二十觀顯我本性使空慧明隨度
入處以觀逐之名處處作。
二明法空二初約經
文釋成三觀二初正釋二初立意分文。
【文句】從如是諸大下兩行明實法觀上生空得悟即
解於法為未悟故更說爾文亦為三初兩句即法
而空次一行一句即法本性非空非假次一句即
法而假例如生空三意也。
【記】我見即具一切諸法豈觀生空不空實法鈍根
未了故今重說。
二隨文釋義三初明即法而空。】
「如是諸大一一不實。」
【【記】文二初示境觀。
【文句】如是諸大者標四大法也一一不實者正明空
觀也。
【記】二明脩觀二初就法明空二初正明空。
【文句】若四大各守其性者地守堅性不應動不應煖
水守濕性不應冰不應波火守熱性不應貞不應
𦦨風守動性不應持不應觸壁而止一大既有三
性非都堅非都濕非都熱非都動失本性故則是
不實不實故空。
【記】逐一推檢不應動等者地動則成風性煖則成
火性史記曰陽伏而不能出陰迫而不能蒸於是
有地震注云蒸升也冬則地中煖故禮云古者夏
則橧巢冬則營窟水堅故成地性波動故成風性
貞堅也炭火貞則成地性火𦦨動則成風性風能
[005-0234a]
持物則成地性觸壁止則成水性。
二引經證。
【文句】請觀音云地無堅性水性不住火從緣生風性
無礙一一皆入如實之際即其義也。
【記】水性不住者不守於濕火從緣生者既賴緣而
生則不能守其熱性風性無礙者以無礙故不能
守其動一一下四大俱無性故皆入如實之際前
之二教以空為如實後之二教以中為如實今取
圓中實際為正。
二對生辨觀。
【文句】上檢生空故言何處有人今檢法空故言一一
不實不實者即空也。
【記】二明即法而中。】
「本自不生性無和合以是因緣我說諸大從本不實。」
【【記】文二初二句法本自中二初明性非生滅。
【文句】本自不生者即法本性不生不滅非空非假觀
也體其元不生中無和合末亦不空元無四大四
大何得而生元既不生中那和合四大既不和合
寧得五陰和合大陰既不和合那得法空。
【記】以元中末三節顯於性是中道元無四大者非
謂獨一全無四大以其大陰皆如來藏性體常住
本無生相故曰元無既無法生與誰相會而為和
合無和合故無可散滅故不論空如此談中之義
顯矣。
二明非觀使爾。
【文句】本自不生不滅非是觀智令其不生不滅即事
而理此之謂也。
[005-0234b]
【記】世間之相本來常住豈以觀智息乎生滅然後
不生滅耶此名即事而理亦曰即邊而中也。
二
三句顯由觀解二初正示。
【文句】以是因緣者觀與理冥達即空即假即中。
【記】性雖本然遣迷由觀言因緣性欲為因師教為
緣因緣成觀達本三諦諸大即是空假中故從本
不生。
二引證。
【文句】大經云亦有因緣因滅無明即得熾然三菩提
燈即因緣義也。
【記】無明轉即變為明名菩提燈若非感應因緣之
力豈滅無明故知成佛全假因緣。
三明即法而
假。】
「和合而有。」
【【記】文二初成違理之事。
【文句】和合而有者即法而假也既本體不實那得大
陰此由無明業因託今世遺體果故有四大五陰
即是迷惑因果和合而有。
【記】二成照性之脩。
【文句】此法有故體有非有亦非有非非有即空即假
即非空非假。
【記】此法有故者即迷惑因果也體有下三諦也即
空下三觀也境觀悉由迷惑因果和合而有也。
二結觀。
【文句】三觀明文在經寧不信邪。
[005-0234c]
【記】三段經文與三觀合知今宗旨契會佛心豈可
不信。
二為鈍根重破法執前釋生空巳明度入
實法或利根雖曉恐鈍者猶迷是故大師以無緣
慈更說其相二初明法執二初依報起見愛心四
初依大陰起四執。
【文句】更為鈍根人作實法惑相或謂四大五陰是有
是無是亦有亦無是非有非無。
【記】一切外道四教行人若未伏斷見惑巳來皆有
此執。
二因四執生我見。
【文句】四執既生生名為有是見依色依色起我。
【記】四中雖云無及雙非既是執生四皆屬有見既
依色合當即離色我我色見依四陰即離亦然。
三依我見生十使。
【文句】我生五利為法恚怒復起五鈍十使是集。
【記】如生空中說。
四因十使招生死。
【文句】方招來苦來世不了展轉無窮生死大海潦水
波濤世世常為大陰所惑。
【記】縱依圓教性具大陰開於四門隨執一門生我
見者起惑造業招致來苦與彼外人生死不別大
師正為即時行人陳四執過。
二指見心名污穢
陰。
【文句】惑此色法即色陰憂喜是受陰取相是想陰起
善惡是行陰分別是識陰陰心起故名為有法非
法空也。
[005-0235a]
【記】此之五陰皆成執見故悉污穢襵褻歸有豈名
法空。
二明空觀三初明不依是忘四執。
【文句】心不依色亦復不依受想行識。
【記】心不依陰四教皆然今明圓宗論不依者即穢
污陰為能觀智何陰可依何執可破誰為能觀亦
無所顯心不依陰今意略言。
二明契理則備眾
德。
【文句】寂然滅眾惡無量眾罪除如是尊妙人則能見
般若亦是甚深法性金光明中而得見我釋迦牟
尼。
【記】三種般若與金光明牟尼三身無二無別若不
以此為三觀者見之無由。
三明此觀速能復本。
【文句】行人若能如此觀生法二空則是懷璧向本一
世兩世能有所辦保不孤然矣。
【記】觀生觀法皆以三觀一念而觀猶如懷璧復金
光明法性之理如向本國二三世中可登圓主可
以保任。
二明十二因緣生法二空觀二初分文
立意二初分文。
【文句】從無明體相下五行明十二因緣生法二空觀
文為二初三行出境相後二行出觀相初又二初
二行明生空境故文云名曰無明釋論云誰老死
故知是生空境也後一行出法空境文云老死愁
惱釋論云是老死故知是法空境也。
【記】此十二支而分生法者順此經文初支既名曰
[005-0235b]
無明名即假名故屬生境無明者我執也起信論
云計名字相也向下諸文但言行識等既不云名
乃是直指色心也以行至老死不出五陰色心故
義雖炳然猶恐不信故引釋論逐段證成誰老死
者如問云誰則答言我故知誰我悉假名也經云
名曰與論冥符論號生空經豈不爾是老死者則
直指色心是老死法經不云名與論亦合。
二立
意二初通辨因緣相貌二初標列。
【文句】然十二因緣經論不同或三世或果報或一念
或十種。
【記】二解釋三初三世。
【文句】三世者過去二因破神常之見現在五果破神
我之見現在三因未來二果破神斷之見常途所
用。
【記】過去破神常者過去巳滅故非常也現在破神
我者五果皆五陰和合故無我也未來破神斷者
未來有果故非斷滅皆言神者外執身神有斷常
等也此三世義世共傳之故云常塗所用。
二果
報。
【文句】果報者初託胎歌羅邏時為無明一期始終論
十二支也。
【記】以前十因緣屬現在後二因緣屬未來二世合
為十二而文云一期始終且據無明行在一期之
始相帶而言遂云始終非謂秪在一世此果報因
[005-0235c]
緣出大集經以在中陰於父母所生貪愛心為無
明出入息風為行自識支巳去義同三世。
三一
念二初所憑教。
【文句】一念者華嚴云十二因緣在一念心中大集云
十二因緣一人一念悉皆具足。
【記】二明行相二初正釋相二初對塵直釋。
【文句】如眼見色不了名無明生愛惡名行是中心意
名識色共識行名名色六處生貪名六入色與眼
作對名觸領納名受於色纏緜名愛想色相巳名
取念色心起名有心生名生心滅名死乃至意思
法亦復如是一日一夜凡識幾許十二因緣輪網
以自纏迴。
【記】六處生貪者眼識染故潛牽諸識各有貪情故
普賢觀云以貪香故分別諸識處處染著一日等
者一根對塵即起十二六根晝夜數數對塵何念
不起十二因緣一一成因皆須感果迴轉如輪纏
轉如網。
二更推因起因緣之觀通三世者意推
過去無明為因生於現果現果之上復起惑因本
欲即今無明不起是故今推過現二處起無明相
文二初逆推過因。
【文句】今更說其因起之相若觀名色由行行由無明
於無明不了或謂有謂無亦有亦無非有非無作
四句取者皆是無明是事實是行是中心意名為
識識共色行名名色一一如前說。
[005-0236a]
【記】從名色起者五果之初故五陰巳具故識支未
具五陰故不言也過去之因極於無明今觀無明
意欲令觀成覺了智而謂無明定是有等則能破
知翻為無明藥乃成病故云四句取者皆是無明
無明為緣豈不生行生識等耶如前說者六入至
老死皆如前文直示中明。
二順推現果。
【文句】又觀一念託胎是名色五胞開張名六入六入
對塵名為觸領納為受於此受中作四句分別或
有受無受亦有亦無受非有非無受如眼受色於
色不了是無明愛惡之心名為行識共色行名名
色六處生貪名六入餘如上說乃至意思法不了
是無明愛惡是諸行餘如上說。
【記】於此受中等者以受支是五果之終故觀至此
若生計著還成一念十二因緣或有受等者即是
無明不了之心行識等支一念成就。
二歎難知。
【文句】如此推十二因緣大樹枝條布濩徧覆三界誰
能識邪誰推伐邪。
【記】逆順推檢雖在一念其十二支宛然具足所以
枝條徧滿諸有其猶大樹尚無能識況能伐耶言
大樹者婆沙云過去二支為根現在五支為質現
在三支為華未來二支為果布濩者文選注云布
濩長多貌從言從水並通漢書云布濩猶布露謂
於闕露處皆布也。
二略示今經觀境二初明經
意。
[005-0236b]
【文句】今經既是略說不論三世一念等但舉生法為
三觀之境。
【記】但舉生法為境者以假名無明為生空境以行
識色心等為法空境此因緣二境通四教觀今意
有圓。
二示境觀二初示境二初立喻。
【文句】宜以譬顯如捉火燼闇中舞之圓輪相續團團
不斷。
【記】二法合。
【文句】火者實法也輪者假名也眾生長夜著於假名
舞燼不息迷於陰入薪火不息十二因緣何由可
盡。
【記】著於假名者不達三諦而妄起我見猶如舞燼
成論故云不息輪依火有而假名因實法而有也
迷故不達色心即空假中名迷陰入言薪火者即
爐也。
二示觀二初立喻。
【文句】若知輪依於火止手則無輪火賴於薪除薪則
無火。
【記】二法合。
【文句】輪火雙無生法二空也。
【記】觀生觀法皆即空假中乃輪火雙無二空觀也。
二依義釋文二初出境相二初生空境二初分
文。
【文句】生空境文例於三無明體相兩句明本性不有
不無是中觀境妄想因緣和合而有此兩句是假
[005-0236c]
觀境無所有故兩句是空觀境是故我說兩句結
成爾。
【記】二釋義四以前生空三觀釋之故疏無文初中
觀境。】
「無明體相本自不有。」
【【記】二假觀境。】
「妄想因緣和合而有。」
【【記】三空觀境。】
「無所有故假名無明。」
【【記】四結成。】
「是故我說名曰無明。」
【【記】二法空境。】
「行識名色六入觸受愛取有生老死愁惱。」
【【文句】行識名色一行明法空境例應有三特是文略
得意可知。
【記】例應有三者行即空假中乃至老死即空假中
佛言巧略比前可知故。
二出觀相二初據經文
示觀二初正示二初指文。
【文句】眾苦行業下明生法二空觀文亦三意。
【記】二釋義三初明中觀。】
「眾苦行業不可思議生死無際輪轉不息。」
【【文句】眾苦行業不可思議一行明非空非有觀。
【記】眾苦行業指上生法當體妙故不可思議若生
若法皆非空有如是體達名為中觀此觀不見生
[005-0237a]
死輪轉有際有息即法界故無際皆常住故不息。
二明空觀。】
「本無有生亦無和合。」
【【文句】本無有生亦無和合兩句明空觀上句本無有
生是生空下句亦無和合是法空也。
【記】三明假觀。】
「不善思惟心行所造。」
【【文句】不善思惟兩句明假觀前不善思惟致今名色
今不善思惟復有未來老死云云。
【記】前不善思惟即過去二支今不善思惟即現在
三支經心行者即上思惟也斯乃舉病必對於藥
假觀彰矣。
二結勸。
【文句】雖名生法二空觀即空即假即中其文炳然明
與義會何所疑哉。
【記】名偏義圓名但云空而義乃是即空假中義既
必當故明與經任運符契生空法空名義皆爾故
勸脩者息乎疑情仍須了知全秘密藏為生為法
是故生法無非三德故觀生法能所皆三境觀名
別其體不殊是故能所二即非二此乃今經二空
觀也。
二為鈍人更說二初特示空觀二別指假
中良以初心於假名實法起見愛增強障道事重
是故大師特陳空觀不說假中此同釋題觀解三
道三道正觀舉名而巳但於假實三毒六作委破
四性頻示二空蓋為始行我見彌隆故示真空以
[005-0237b]
為要術初文二初示二初推人法二初推人。
【文句】更為鈍人說空觀相若假名自生不須實法若
由法生非假名生若假實合生應有二假若離假
實則無是處今之假名但有名字名不在內外兩
中間亦不常自有以不可得故是名觀假名空。
【記】若假名下對於實法推無四性今之下四性被
推執情稍薄但謂有名還須四性檢令叵得所召
之人既無生相能召名字四性亦忘略示八空其
觀如是。
二觀法二初橫推。
【文句】觀實法空者若名色自生不應待業若業能生
羅漢有業何故不生若業果共生各有名共各無
寧共若無因緣生則無是處。
【記】以現名色對過去業推無四性羅漢有業者無
始所造諸有業因其數何限無惑潤故不受後身
故曰不生各有等者如合兩空豈成一色。
二豎
推。
【文句】既不得生亦不得不生亦不得亦生亦不生亦
不得非生非不生亦不得滅亦不得不滅亦不得
亦滅亦不滅亦不得非滅非不滅無滅無生名為
無生。
【記】計法之執如屈步蟲捨一取一生被破故便計
無生還是性執雙亦雙非計皆依生既悉無理復
計於滅亦成四執八句之上皆云不得即是空觀
無滅無生者檢滅檢生俱不可得方乃得名實法
[005-0237c]
無生。
二明觀成二初明二執忘。
【文句】無生故假名壞假壞故則六十二見壞見壞故
實亦壞。
【記】攬陰成人實無生故假名則壞於假無我諸見
俱亡實既無因安得不壞。
二舉二喻示。
【文句】既不然火是則無煙日中舞燼是亦無輪。
【記】不然火喻不執法無煙喻實法不生日中舞燼
喻空心秉法是亦無輪喻不生我見。
二結。
【文句】是略示空觀相。
【記】二別指中假。
【文句】中觀假觀在別記云云。
【記】言別記云云者具如止觀假中破法行者應知
今明三觀圓脩二空但為鈍根見惑偏重故別指
空對治此惑此惑若忘二諦自顯故中假別指而
巳。
二明果上二空用二初分文。
【文句】我斷一切諸見纏等下十二行半偈是第二果
上生法二空用明觀成證果文為二初三行半自
行成後九行化他成自行文又二初兩行智德滿
次一行半斷德滿。
【記】二釋義二初明自行成二初明智德滿。】
「我斷一切諸見纏等以智慧刀裂煩惱網五陰舍宅
觀悉空寂證無上道微妙功德。」
【【記】文二初明人法二觀成二初約人法銷文二初
明人空觀成。
[005-0238a]
【文句】一切諸見者六十二見八十八使等故言一切
此是生空觀成也。
【記】二明法空觀成。
【文句】以智慧刀者譬智慧利用上譬斷見下譬斷煩
惱纏者別明十纏煩惱網者通明十使網有羅籠
之失舍有覆闇之過達陰空寂闇障不能蓋裂網
破壞羅罥不能礙此是法空觀成也。
【記】別明十纏者瞋覆睡眠戲掉無慚無愧慳嫉忿
恚曰瞋隱藏自罪曰覆意識昏熟曰睡五情暗冥
曰眠嬉遊曰戲三業躁動曰掉屏處起過不自羞
曰無慚露處為非不羞他曰無愧財法不能惠施
曰慳他榮心熱惱曰嫉煩惱即思惑也雖見思通
名煩惱今別以思惑當之罥繫也。
二約大小釋
斷二初論大小斷盡不盡二初明二乘斷通餘別。
【文句】二乘所斷是通見纏菩薩所斷是別見纏淨名
云結習未盡華即著身未斷別見為華所著也。
【記】界內一切煩惱名數皆通界外但以所障空中
分之則知通別淨名室中天女散華聲聞著身菩
薩不著故被訶云結習未盡華則著身斯乃斷通
未能斷別也。
二明佛地通別都忘二初正示。
【文句】而言佛斷見纏者若通若別究竟盡在於佛也。
【記】雖云菩薩能斷別見而斷未盡究竟在佛若至
佛地不唯別盡通亦窮邊何者蓋由見思徧十方
界六道眾生差別種習之所成就因地乃斷未盡
[005-0238b]
邊涯唯佛究竟故云若通若別究竟在佛。
二引
證。
【文句】釋論云眾生無上者佛是法無上者涅槃是無
上假實佛地所不惑故言斷爾。
【記】性德生法體本無上通別二執染故成卑妙覺
執盡二俱無上故云無上假實佛地所不惑也。
二明佛地有斷不斷二初明經論異說二初明有
斷。
【文句】經論不同或言佛上上智斷下下惑無明力大
佛智能斷一念相應慧正習俱盡無有餘。
【記】智以悟極而為上上惑以迷極而為上上今迷
將盡唯餘微細故名下下故起信論云覺心初起
心無初相遠離微細念故心即常住惑微細故難
別難除故上上智方能斷盡下下之惑無明力大
者惑雖微細能障妙覺故華嚴明灌頂菩薩所有
功德如一塊土妙覺功德如四天下土最後無明
所障若斯力豈不大非佛智發此惑不忘一念相
應慧者究竟覺也正習俱盡者該於通別也。
二
明無斷。
【文句】或言有上士者名之為斷無上士者名無所斷。
【記】有上士者等覺也此位須脩清淨淨禪斷微細
念故名之為斷無上士者是妙覺位脩證既忘更
何所斷。
二用悉檀和會。
【文句】斯乃隨國隨時隨人隨悟皆有利益云云。
[005-0238c]
【記】此斷不斷各見教文人師執之諍計莫止今以
四悉逗機之意而和會之諍無由起國是境域即
當世界機所居處隨處樂聞佛智有斷不斷而歡
喜者時即對治隨時當有斷不斷義而破惡者人
即為人隨人宜以斷不斷而生善者悟即第一義
隨悟斷不斷而入理者為此四機說有二義究論
佛智不可言思。
二明正助二道滿。
【文句】證無上道者生法二空正道滿也微妙功德者
生法二空助道滿也。
【記】無上生法證由二空名無上道事助之行與正
合脩故得稱為微妙功德。
二明斷德滿。】
「開甘露門示甘露器入甘露城處甘露室令諸眾生
食甘露味。」
【【記】文二初略釋甘露。
【文句】開甘露門下一行半明斷德滿甘露是諸天不
死之神藥食者命長身安力大體光譬諸佛斷德
住大涅槃真常樂我淨用知是斷德滿也。
【記】以命等四如次對於常樂我淨。
二廣釋諸句
四初對華嚴四位二初正對。
【文句】然此義意復欲通對華嚴諸位開甘露門對十
住位初開聖道遮二邊故故言開也示對十行歷
別顯示也入對十迴向迴事入理也處對十地處
法性室也食味對妙覺自食斯味兼以被人。
【記】彼雖兼別今取其圓別三十位未得甘露故。
[005-0239a]
二釋疑。
【文句】下地非不化他自行未圓化亦不廣佛地果圓
斷德巳滿慈悲力大能為眾生開於十住示十行
入十向處十地食甘露味功用具足斷德化他兩
義皆成也。
【記】恐後人疑故釋也化他令同我之所得。
二對
般若四智。
【文句】又通對般若四智開對道慧示對道種慧入對
一切智處對一切種智食味對佛住大涅槃以大
悲令眾生得此四智於果地斷德義亦無妨云云。
【記】論雖多釋猶通三教今四皆從甘露而說故的
在圓以一心三智蕩一切相名道慧開門一心三
智立一切法名道種慧示器一心三智雙遮蕩立
名一切智入城一心三智雙照蕩立名一切種智
處室由此四智住大涅槃令諸眾生得此四智名
食味也。
三對法華大事。
【文句】又對法華開示悟入佛之知見良由佛德圓滿
能以大事因緣出現於世開示眾生佛知見也於
斷德義亦顯。
【記】彼佛知見是今甘露彼之開等對今四句唯有
悟入與入處少殊其義不別。
四對涅槃四德。
【文句】又涅槃云常樂我淨於果斷最便如前釋云云。
【記】前以四德釋甘露義今用四德對開等文有此
異也。
二明化他成二初分文立意二初分文。
[005-0239b]
【文句】吹大法螺下九行明果地化他滿文為二初兩
行轉法輪化他次七行四弘誓願化他說法又二
初一行說法次一行神通。
【記】二意意二初明智定相成。
【文句】餘經前神通駭物開後說法今經後神通成前
說法爾。
【記】前現通者令重法樂聞後現通者令依法脩證
故前云開後後云成前。
二明因果同類。
【文句】脩因時生法二空之正慧得果時智德滿故能
說法化他脩因時生法二空之助道得果時斷德
滿故能神通化他。
【記】二空正道為智德類二空助道為斷德類即緣
了二因非此二因安剋二果。
二依義釋文二初
明轉法輪化他二初明說法。】
「吹大法螺擊大法鼓然大法炬雨勝法雨。」
【【記】文二初總示。
【文句】說法舉四譬者聞法之益實自無量略舉四譬
別有所擬。
【記】二別釋二初別明螺等二初約教位釋二初釋
四句四初明吹螺。
【文句】吹螺是改號譬佛說小乘法改凡夫苦忍之凡
性入聖人之正性說大乘法改凡聖之偏性入中
道之圓性通教七地別教初地圓教初住皆是改
號之位從偏以入中也。
[005-0239c]
【記】是改號者大經云吹貝知時是也苦忍凡性者
即內凡上忍位中於苦諦下留一行一緣是凡性
也聖人正性謂初果也說大乘法者唯以圓教為
大乘也改凡聖偏性通教六地是聖別教十向圓
教十信是內凡以中理未顯悉名偏性通教七地
者至此得知圓者皆是改號之位者三人俱破無
明見中道圓性也。
二明擊鼓。
【文句】擊大法鼓者擊鼓誡進肅眾前驅此譬佛說法
督進深行小乘位在脩道通教在八地別教在十
行圓教在初住此諸位以聞法力咸進真脩道也。
【記】誡進者軍陣之法也兵權曰開鼓則進聞金則
止鼓則嚴肅軍眾使前驅也督率也率導引也位
在脩道者令初果進二果也通教位在八地者前
釋改號是七地破無明今進入八地是增道損生
別教應言二地圓教應言二住方名進入脩道今
言十行初住者恐誤也或別有意真脩道者即通
八地別二地圓二住故云咸進地論以初地為見
道二地至七地名脩道八九十地為無學道彼雖
別位例圓可知。
三釋然炬。
【文句】然大法炬者炬能自照亦能照他譬佛說法令
自他雙益如千年闇室一燈能了又如一燈然百
千燈聞法之力自他俱益亦復如是通教八地別
教十迴向圓教亦在初住皆是道觀雙流自他俱
益之位也。
[005-0240a]
【記】通教下皆取當教化他位也此言八地不取受
接但約當教出假道觀雙流耳別約十向其意亦
爾以內脩中觀外亦出假故圓在初住者以百界
作佛普門示現故圓從勝說乃取分真止觀名真
出假位也皆是下結示三位道謂外化觀謂內行
此該三教不同餘文唯就通說。
四釋雨雨。
【文句】雨勝法雨者雨能成熟農夫加功扶疎益寡時
澤一降華果敷榮喻如眾行雖復勤脩發趣事弱
聞佛說法增道損生任運成熟自然流入薩婆若
海如大恒中船不勞筋力疾有所到此並在雙流
位中義如上說。
【記】扶疎盛茂也時澤時雨也大恒者殑伽河也。
二例上四經。
【文句】若得此意例華嚴之四位般若之四智法華之
四知見涅槃之四德皆可解。
【記】二以橫竪結。
【文句】此一法豎擬諸經之位橫論一切諸位一聞法
音隨類各解云云。
【記】竪擬諸經之位者即向四經名字雖殊但是住
行向地圓位耳故名為竪橫論一切諸位者即攝
四教凡聖諸位如向消文是也云云者部在方等
故此化他必兼四益橫攝諸位旨在其中。
二通
釋大義。
【文句】此中四譬皆言大者說大法也通塗解釋明大
[005-0240b]
非小位爾。
【記】前三云大後一云勝勝亦大也故云皆言大也
通塗下若取通名唯在大法義並歸圓對於四經
其義彌順。
二明神通。】
「我今摧伏一切怨結竪立第一微妙法幢。」
【【記】文二初明摧怨二初明煩惱為怨。
【文句】我今摧伏下是神通化他也怨結者四住是二
乘怨結五住是菩薩怨結。
【記】二明天魔是主。
【文句】魔為煩惱主伐樹去根化物須降主若不降魔
化道不暢降魔之法須用神通譬如勝怨乃可為
勇非法王不壞法王勝者是時化道得立爾。
【記】二明豎幢。
【文句】竪法幢者法幢三昧也高出眾行為眾行之望
如兵望麾也三德不縱不橫故言微妙。
【記】高出眾行者即法幢三昧也萬行功德皆為眷
屬莫不歸宗此之三昧故為眾行之望兵望麾者
手指曰麾尚書云左仗黃鉞右秉白旄而麾之兵
權曰將軍乃秉旄麾眾而誓之又云聞鼓則進聞
金乃止隨其指麾五[目*褱]乃理三德下出三昧體其
體若非不縱不橫豈出眾行豈摧五住豈壞天魔
無記神通體用如是。
二明四弘誓化他二初除
文示義。
【文句】從度諸眾生下七行是四弘誓願化他雖復成
[005-0240c]
果本願未休故言四弘益物亦名四諦益物四弘
是誓願之心四諦是所緣之境也。
【記】雖復等者既依四諦而運四弘四諦既常誓豈
休息因人求佛意在利生今遂所求豈忘與拔四
弘是下示誓有依誓即無緣慈悲境乃無作四諦
無緣無作行相如何眾生誓度生死即涅槃故煩
惱誓斷煩惱即菩提故法門誓學即惑成智故佛
道誓成即生成滅故不爾豈能廣度永度。
二隨
義釋文四初令度苦諦。】
「度諸眾生於生死海永斷三惡無量苦惱。」
【【文句】度諸眾生是初弘誓亦是未度苦諦令度苦諦
也。
【記】經永斷三惡即三惡道也須約十番論度論斷。
二令斷集諦。】
「煩惱熾然燒諸眾生無有救護無所依止。」
【【文句】從煩惱熾然一行是第二弘誓亦是未斷集諦
令斷集諦也。
【記】須明五住燒十界生。
三令證滅諦。】
「我以甘露清涼美味充足是輩令離焦熱。」
【【文句】從我以甘露下一行是第三弘誓亦是未證滅
諦令證滅諦也。
【記】當分而論四種甘露跨節而辯唯一圓常。
四
令安道諦。】
「於無量劫遵脩諸行供養恭敬諸佛世尊堅固脩習
[005-0241a]
菩提之道求於如來真實法身捨諸所重胑節手足
頭目髓腦所愛妻子錢財珍寶真珠瓔珞金銀瑠璃
種種異物。」
【【記】文四初約檀明諦。
【文句】從於無量劫下四行是第四弘誓亦是未安道
諦令安道諦也此中指檀為四諦檀對於慳慳貪
自蔽是集集業招果是苦檀能破慳是道慳滅是
滅諦。
【記】不獨行檀具於四諦五度皆然五不依諦則不
動不出何度之有復須知今依無作諦。
二略釋
經文。
【文句】無量劫者積功高也遵脩諸行者攝法廣也。
【記】三檀攝六度。
【文句】論云檀義攝於六云云。
【記】大論十二解檀度云若菩薩行檀度能生六度
是時名檀度滿云何布施生檀度有下中上若以
飲食麤物軟心布施名下能以衣服寶物布施名
中檀能以頭目血肉國財妻子布施名上云何施
生尸度菩薩思惟眾生不知布施後世貧窮故行
惡若行布施後世有福無所乏短則能持戒云何
生忍度菩薩施時受者惡罵若大求索若不時索
或不應索而索是時菩薩思惟我今布施欲求佛
道亦無有人使我布施我自為故云何生瞋如是
思惟巳而行忍辱云何生進度菩薩布施時常行
[005-0241b]
精進欲行二施勤求財法以求足之云何生禪度
菩薩施時能除慳貪而行一心慚除五蓋是名禪
度又心依布施入於初禪乃至滅定云何生智度
菩薩施時知有果報而不疑惑能破邪見無明又
分別淨不淨施得報不同是名生智故云檀義攝
六也餘之五度亦互相攝非今文意故且論檀六
之首故攝生便故。
四以彼岸結。
【文句】捨身命財與後際等得不壞常住名波羅蜜竪
高橫廣故言遵脩諸行也。
【記】生死為前際涅槃為後際身命及財此三屬事
以觀此三及能施心所施之境三輪當處即空假
中是故能等三德涅槃此以常因而剋常果不然
豈得不壞常住如是行檀名波羅蜜三德甚深故
檀竪高三德無量故檀橫廣此機樂略是以如來
妙說一檀遵脩諸行仍須了知既談果後行檀利
物行人豈不即聞而脩耶。】
金光明經文句文句記會本卷第五
音釋
【經】
尠
音鮮尠少也。
騁
音趁騁奔馳也。
篋
音怯篋笥也。
胑
音胝體四胑手足也。
【文句】
鍱
音葉鐵鍱。
濩
胡郭切。
燼
音信燼燄餘也。
罥
音絹罥掛也係取也。
筋
音斤肉之
力也。
麾
音揮以旌旗示之曰麾。
旄
音毛。
【記】
皰
音報皰面皮生氣也。
聹
音寧聹止吉。
脹
音障膨脹也。
瘀
音豫瘀積血也。
屎
[005-0241c]
音使。
蝡
音軟蝡虫動也。
𧑃
音𧑃蟹𧑃。
鬐
音其馬項上鬐也。
橧
音情豕所寢圈。
襵褻
襵音折褻音牒褻重衣也。
