金光明經文句文句記會本卷第三
北涼三藏法師 曇無讖 譯經
天台智者大師說文句門人灌頂錄
四明沙門 知禮 述文句記
雙徑沙門明得會句并記入於經文
【【記】五默念騰疑序二初分文。
【文句】從信相歡喜下是第五默念騰疑序文為二初
見相歡喜二默念陳疑。
【記】二隨釋二初見相歡喜。】
「爾時信相菩薩見是諸佛及希有事歡喜踊躍恭敬
合掌向諸世尊。」
【【文句】歡喜者既因心疑覩瑞見佛必知聞法是故歡
喜。
【記】二默念陳疑。】
「至心念佛作是思惟釋迦如來無量功德唯壽命中
心生疑惑云何如來壽命如是方八十年。」
【【記】文三初明騰疑意。
【文句】從至心念佛下是默念求決也夫疑情不可久
[003-0179b] 
處是故騰疑。
【記】積疑不騰恐成疑蓋。
二正騰所疑。
【文句】念釋迦如來無量功德相好光明神力說法皆
不生疑唯壽命中心生疑惑云何佛壽中八十年
念此覆心故默騰求決也。
【記】一切功德依壽得住其壽既促眾德奚為故皆不
疑但念壽短此覆不騰莫能決了。
三明默念意。
【文句】而不發言者四佛適現威尊敬重不敢發言疑
既覆心不得不念又前默念而感瑞今承前默念
以求決爾。
【記】威尊故默求決故念承前可見。
六止疑序二
初分文。
【文句】從爾時四佛以正徧知下是第六止疑序文為
二一正止疑二釋止疑。
【記】二隨釋二初正止疑。】
「爾時四佛以正徧知告信相菩薩善男子汝今不應
思量如來壽命短促。」
【【記】文三初止疑意。
【文句】疑蓋覆心聞法不解故先止之例如見諦先斷
疑方進脩道也若信相實疑宜須折止若是起教
因其訓人。
【記】疑盖覆心者五盖中疑能覆禪慧須預止者何
哉若未解理心合致疑既覩威尊是決疑地儻堅
執疑念則觀慧莫開故須止之令諦心受法例如
[003-0179c]
等者疑是見惑能障真諦斷疑見道方進真脩信
相騰疑或權或實佛止則令自他獲益。
二正止
疑三初大用不應。
【文句】從汝今不應下正止疑也云何不應有三不應
一大用不應八十者是佛大用是故不應。
【記】八十之壽是法界全體起應物大用故不應以
定短致疑。
二法性不應。
【文句】二法性海深非言思所測。
【記】釋尊所證性海淵深豈以長短心慮測度。
三
智度不應。
【文句】三以信能入以智能度汝信智未具豈度量所
思。
【記】真信真智二皆具足能知能證汝今未具不應
度量此三不應是約三身而成止意亦可前二約
所思止後一約能思止。
三引證結。
【文句】釋論云無量法欲量是人為覆溺故將不應而
止之也。
【記】佛所有法皆悉無量若以有量心慮量之必當
覆溺於疑惑海是故四佛以三不應止其疑念。
二釋止疑。】
「何以故善男子我等不見諸天世人魔眾梵眾沙門
婆羅門人及非人有能思算如來壽量知其齊限唯
除如來。」
【【記】文三初釋法性不應二初明八眾攝菩薩。
[003-0180a]
【文句】何以故下釋三不應之意舉八眾皆不能量者
釋法性不應也法身菩薩法性淨土故不在言生
身菩薩若在家為天龍等所攝若出家為四眾所
攝若法性身施權亦為八眾所攝。
【記】經列八眾雖巳分明但闕菩薩故約生法權實
示之法性土者方便實報也既不居此故不在言。
二明皆不應測性。
【文句】若凡若聖悉不能思算也。
【記】如來所遊深廣法性尚過菩薩所行清淨況復
凡小而能思算。
二釋智度不應二初正釋降佛
難測。
【文句】唯除如來者釋智度不應也若如如來是則能
知既未如如來那忽能知。
【記】唯佛與佛乃能究盡因智那知。
二兼示佛所
知法二初古釋可知故無常。
【文句】舊用此語為智所知知是無常可量之法。
【記】言此語者唯除如來句也壽量既為智之所知
是可思法驗是無常。
二明今釋常智知常。
【文句】天台師云不爾如來有無量常智能知無量常
法豈可以常智所知判為無常邪。
【記】無量常智者究竟無知方具足知此知稱性以
全本智成佛智故既知本性性豈無常古師不解
故以有知而為佛智乃以所知是無常法。
三令
比知大用。
[003-0180b]
【文句】智性既冥大用可解是釋三不應也。
【記】無知之智故冥法性法性本用具足發現現長
現短皆名常壽以全性故經釋智性略大用者以
可解故。
七集眾序。】
「時四如來將欲宣暢釋迦文佛所得壽命欲色界天
諸龍鬼神乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽
及無量百千億那由他菩薩摩訶薩以佛神力悉來
聚集信相菩薩摩訶薩室。」
【【記】文二初正釋經文二初對他經前後。
【文句】從時四如來下是第七集眾序餘經或先集眾
後現瑞此經先現瑞後集眾前後互出爾。
【記】二約今經解釋三初正明此室眾二初略釋時
眾。
【文句】時者將欲宣暢之時也眾者欲色界諸天也。
【記】二明集眾意。
【文句】信相一人利益者少有緣若集所益處多是故
集眾。
【記】即八十壽顯三身常豈益信相一人而巳故以
神力攝諸有緣令聞圓常得四悉益言益處多者
豈止一室此眾聞後在處宣布耳。
二兼明一經
眾正明此室具四種眾傍兼諸品皆有四眾句三
初明此經具四眾。
【文句】眾有四種一發起眾信相樹神等是也二當機
眾聞即得道者是也三影響眾從十方遠來者是
[003-0180c]
也四結緣眾當座雖未得道作後世因緣者是也
如流水為魚說法遠作今日得悟因緣即其事也。
【記】影響眾者古往諸佛法身大士隱其圓極助佛
揚化為伴奉主如影隨質似響答聲四眾名義具
法華疏。
二明眾與諸經同。
【文句】此經集天龍眾與華嚴意同亦集人眾而文略
新本中有無量百千婆羅門眾懺悔品初信相及
眷屬詣耆闍崛山即是人眾也。
【記】此中集天龍與華嚴何異此品新本既云無量
婆羅門眾又懺悔品信相出城與無量無邊百千
眾生俱往靈鷲豈皆鬼神驗知集眾與諸經同。
三止常情偏局解。
【文句】相承云此經與冥道相關正集天龍略不說人
爾。
【記】豈以此品舊譯文略便云止集天龍眾耶。
三
明經部法益二初異法華屬方等。
【文句】總瑞中云一切世間未曾有事悉具出現不見
與二乘記但明常辨性與般若方等意同故判屬
方等教攝。
【記】一切世間合該十界未曾有事悉具出現合於
十界皆顯三德而且未授二乘佛記驗知未可同
法華部但就通教對利根者明三身常辨圓法性
與其二酥談圓不異既其首題不標般若部內二
處稱方等名故今判教屬於方等而此部中得圓
[003-0181a]
益者自於十界妙證新伊亦得稱為未曾有事悉
具出現。
二須乘戒顯眾益。
【文句】此中應論乘戒緩急四句判出天龍生處得道
不得道權實等事如別記云云。
【記】乘戒四句者一乘戒俱急二乘戒俱緩三乘急
戒緩四乘緩戒急先須了知乘戒體相且戒論十
種唯取不缺不破不穿不雜此之四戒雖分定散
皆人天因是今戒也不取隨道無著智所讚自在
隨定具足以此六種雖名為戒體是三觀自屬乘
耳乘論五乘不取人天以其二種雖名為乘不動
不出體是漏善事戒所攝唯取三乘以此三乘該
於四教是入理智雖分深淺皆動煩惱出生死故
得名乘也今以四戒而對三乘論於緩急以成四
句乘戒俱急者今之人天來聞法者是其俱緩者
惡道苦縛莫預此會乘急戒緩者今諸龍鬼同集
者是乘緩戒急著樂諸天嗜欲人等不預此者皆
是其類復須了知集今會者雖云乘急乘有權實
宿世脩習藏通急者今在室中覩於四佛佛身不
同但見應化縱聞長壽須歸灰滅滅巳不生若其
宿脩別圓急者今覩四佛同尊特身一身一智聞
山斤等雖是應壽知即法報三一難思名見常身
權實等者此四緩急眾生之中有實行者有權示
者權能引實作種熟脫久近因緣故云等事別記
者即法華淨名疏及止觀也令依彼說故注云云。
[003-0181b]
二判屬序段。
【文句】齊此判屬序段者文云將欲宣暢大眾雲集豈
非序之明證邪序分竟。
【記】二大段正宗分二初總示文義二初示經文起
盡。
【文句】從爾時四佛下三品半文是第二正說段。
【記】懺悔讚歎空品三品全及此壽量半品同是正
說。
二辨三章大義二初敘他師二初正明他義
三初敘初師。
【文句】凡三說不同一云壽量明常果為宗常果契性
性即是體二義宛然不須多惑下懺悔品滅惡讚
歎品生善空品導成即是經用也。
【記】二敘次師二初敘。
【文句】二云壽量明宗懺歎明用空品明體。
【記】二章安破以今不云師及天台知是私破。
【文句】此乃以因中所用之性為果上所顯之體於義
不便故不用之。
【記】空雖是中乃是因位用中破執且非果上所顯
中體法雖不異用顯義殊古既昧此故今不用。
三敘真諦二初敘。
【文句】三三藏云正說有兩段壽量是果段三身是因
段二文各有序虗空藏問為因段序。
【記】虗空等者新經三身分別品云虗空藏菩薩白
佛云何菩薩於諸如來甚深秘密如法脩行指此
[003-0181c]
為序也。
二章安破。
【文句】直是發問於序義弱。
【記】諸經節節皆有發問豈盡稱序故云義弱。
二
今師去取。
【文句】師云三身成果上義非因義也是故不用初家
所說好與今意同。
【記】彼虗空藏雖約因問佛乃答云一切如來等有
三身豈非果義故去三藏取初家次師可知。
二
明今意三初就新經明宗體三初四佛說迹以顯
本。
【文句】新舊兩文凡二處明宗初是四佛拂疑明應化
之壽非思算所知迹既長遠本難窮極上根人聞
迹悟本也。
【記】拂八十之短疑明海滴之長應既聞應化能長
能短則達法報非滅非生本迹既融思議乃絕上
根之者秪聞其迹亦悟本源當第一周也。
二王
子示本令悟迹。
【文句】若未悟者王子明蚊蚋脚可以作城樓鼠登兔
角梯食月除脩羅明法身無舍利如來真實身舍
利無是處中根人直聞理本而悟迹也。
【記】新經壽量品四佛說壽益物事訖有憍陳如婆
羅門欲生天故求佛舍利如芥粟許棃車毗王子
說偈答云假使蚊蚋脚可以作城樓如來寂靜身
無有舍利事兔角為梯隥從地得升天邪思佛舍
[003-0182a]
利功德無是處鼠登兔角梯食月除脩羅依舍利
盡惑一脫無是處中根直聞法身理本不生滅乃
悟報應能常無常理事既融思議即絕當第二周
也。
三釋迦雙論令俱解。
【文句】若未悟者釋迦論三身共說廣分別之本迹俱
解是為三番明宗顯體。
【記】下根既鈍偏談本迹不能懸解互融之意是故
釋迦具演三身所謂法身應身化身如依空有電
依電有光法身是理應身是智智既應理即起化
身三身冥一一不定一三身宛然是故品題三身
分別法應是本化身是迹一時俱說則生玅解思
議乃絕當第三周此之三番皆說如來常宗顯體
意令聞者發智證理。
二判三品俱明用。
【文句】懺品別論滅惡通亦生善歎品別論生善通亦
滅惡空品導成俱是經用也。
【記】佛智之宗顯法性體此即名為經宗經體一切
眾生以此宗體而為本心若能懺歎及脩二空故
佛妙用全體而起令此眾生滅惡生善及發空用
導成二用故云三品俱是經用。
三明此本略二
番。
【文句】今之四卷止有一番明宗。
【記】以其二番皆顯三身今此一番所顯不別是故
讖師順好略機不翻後二。
二分文解釋四初壽
量品顯體二初分文。
[003-0182b]
【文句】文為四初四佛說偈二信相歡喜三當機得道
四四佛還本說偈又二一經家敘二四佛喻說。
【記】二解釋四初四佛說偈二初經家敘。】
「爾時四佛於大眾中略以偈喻說釋迦如來所得壽
量而作頌曰。」
【【記】二四佛說喻二初料簡身說二初問。
【文句】問四佛說偈為各為共。
【記】二答二初明說。
【文句】答經既無文不可定判或宜聞共說異口同音
或宜聞別說各引一喻。
【記】本稱機宜共別無在。
二明身。
【文句】見亦如是若見四佛同尊特身一身一智慧者
即是常身弟子眾一故若見四佛佛身不同即是
應化弟子眾多故。
【記】釋題判教此經屬通此教明佛丈六尊特一身
異見故名合身今此室中有三乘眾三中菩薩利
根之者能深觀空見不空理不空理者乃是生佛
同一覺性故雖見佛佛非外來隨大隨小皆無邊
際故云四佛同尊特身身智應用是一是常豈唯
諸佛無二無別與其弟子亦復不異故云眾一雖
未開廢利人見同若鈍菩薩及二乘人既但見空
乃覩四佛自外而來取色分齊但是應化佛尚各
異弟子豈同三乘差別故云眾多。
二分文解義
二初敘二家分文。
[003-0182c]
【文句】分八偈為二意初云前四偈立譬次一偈合譬
次二偈斷疑次一偈結釋次云前四偈為譬本後
四偈合釋兩途俱可用。
【記】二從初師釋義四初四偈立譬。】
「一切諸水可知幾滴無有能數釋尊壽命諸須彌山
可知斤兩無有能量釋尊壽命一切大地可知塵數
無有能算釋尊壽命虗空分界尚可盡邊無有能計
釋尊壽命。」
【【記】文二初斥古二初敘。
【文句】舊云四偈止譬其壽長更無別意。
【記】二斥。
【文句】是義不然諸佛之教上中下善其言巧妙其義
深遠此中正是常宗斷疑一經之要處何容無義。
【記】諸佛說法三時不謬故上中下善能詮有法故
其言巧妙所詮離情故其義深遠若齊無意寧悟
常宗故知古師全迷經旨。
二今釋二初開章敘
意二初開章。
【文句】且作三意消文一對四諦二對四念處三對四
德。
【記】大師所解其義無窮稱機釋文且示三意。
二
敘意二初明三因果。
【文句】四諦理通因果四念論因四德論果。
【記】四諦是理因果通依四念是行脩之在因四德
本有證之在果非此三義莫顯常宗。
二明三相
[003-0183a]
由。
【文句】若論果壽宜對四德果不孤起故念處明因因
果有本故對四諦也。
【記】討果由因因果由諦欲成因果解諦居先。
二
依章釋義三初約四諦釋二初用四諦釋偈二初
懸說諦義二初明四諦義三初對上明境智。
【文句】上以四佛對四諦智今以四佛所說對四諦理。
【記】上明能說人宜對於智今明所說法合對於理
二斥古唯齊事。
【文句】舊讀四諦文云知苦如苦相知集如集相相是
其事齊事而知於理不顯。
【記】言讀文者大論第三解十號正徧知文也故論
問云云何正徧知答知苦如苦相等舊讀此文雖
以如字為不異解而昧三藏以知事稱理為不異
摩訶衍中以知事即理為不異致使解義唯齊於
事全不顯理又復此文解正徧知正知於真徧知
於俗。
三明今師正義二初約二諦二初約苦諦
釋。
【文句】今明知苦如苦相如是其理相是其事即事而
真事理雙達。
【記】二例餘諦結。
【文句】餘三諦亦如是如是釋者於四諦理義便也。
【記】二約三諦二初約苦諦釋。
【文句】又一解知苦是知俗如是知真相是知中中是
[003-0183b]
實相故今以相為中也此則三諦具在一文。
【記】二例餘諦結。
【文句】知苦既然下集道滅亦如是云云。
【記】二解意者以苦等四是世出世因果之境於此
四境若其不了即真即俗及空假中則不名諦仍
了二諦以中為真三論空假意在諦中欲於迷悟
十界因果一一見中法法無作方得名為世相常
住其理不爾將何以拂信相之疑二句皆初約苦
諦釋二例餘諦結。
二明對諦意。
【文句】明識四諦是脩長壽境故約四諦對偈也。
【記】二以諦釋文四約因前果後以水山地空對集
苦道滅例皆分三初集諦三初牒示。
【文句】一切諸水者此對集諦。
【記】二引證。
【文句】大經云有河洄澓沒眾生即其義也。
【記】三釋結。
【文句】水體潤生如集能資長鼓怒浩澣無處不有集
亦如是沒溺凡聖亘界內外也。
【記】二苦諦三初牒示。
【文句】諸須彌山者此對苦諦。
【記】二引證。
【文句】小般若以身為須彌即其義也。
【記】引小般若者金剛般若也對大品等稱之為小
以文為小理同大部彼以須彌喻於佛身今證苦
[003-0183c]
者積聚義同非集所感然用佛報證生報者彰苦
無作陰入皆如無苦可捨即生成滅故。
三釋結。
【文句】山體結搆盤峙水上如苦報積聚為集作界繫
縛界內外色心也。
【記】盤峙盤迴峙立也或作盤字誤也。
三道諦三
初牒示。
【文句】大地微塵者此對道諦。
【記】二引證。
【文句】法華云其所說法皆悉到於一切智地即其義
也。
【記】引法華智地者以地喻地既到智地道之中也。
三釋結。
【文句】地體能容載水陸兩途如通別道到此彼岸。
【記】水陸兩途者陸途但到海之此岸可喻三乘通
脩道品未度變易猶在此岸水途能到海之彼岸
可喻一乘別脩道品能即二死到三德岸。
四滅
諦三初牒示。
【文句】虗空分界者此對滅諦。
【記】二引證。
【文句】法華云常寂滅相終歸於空即其義也。
【記】引法華者以空喻空此空畢竟故曰終歸。
三
釋結。
【文句】空體盡淨五翳所不能染三光所不能淨如滅
諦滅無二十五有及滅化城涅槃也。
[003-0184a]
【記】五翳者煙雲塵霧脩羅手也三光者日月星也
常住滅理本來不翳今亦非淨問苦以山喻佛身
道以地喻智地滅以空喻妙空此三既有即理之
教則可論於所證法身若初集諦引證釋結但論
煩惱豈可亦得名法身耶答無作四諦一一皆中
若非一切咸趣煩惱那名即中以即中故苦名法
身道是智地滅名妙空故知直以煩惱釋集示於
法身其意最玅行者知之。
二明四諦釋疑二初
示理明疑斷三初示理明相。
【文句】四諦理徧一切處即法身四諦智稱境而知即
報身從體起用同其長短即應身。
【記】上釋總瑞一切世間未曾有事悉具出現以表
十界假實依報皆顯三德今明十界假實依報一
一四諦諦諦三德是理徧相名為法身知此名報
起用名應應有長短。
二示斷疑相三初所斷疑。
【文句】信相但見應短不見應長應尚不達寧知報法。
【記】二能斷法。
【文句】四佛舉四喻喻其應長水滴山斤地塵空界尚
無能思算得其邊表況復智冥於法淵哉玄哉信
無底際曠矣大矣豈有垠涯。
【記】四種之喻本曉應長大師特以四諦解之若非
應壽全是法身三身一體何以妙會疏之兩說故
先示云其言巧妙其義深達若定喻一身言豈巧
耶三若並別義豈深耶。
三歎意巧。
[003-0184b]
【文句】舉應迹以釋報法豁然明悟斷疑之巧為若此
也。
【記】文喻應長意彰報法信相得意疑暗豁明。
二
歎釋妙勸思。
【文句】釋此偈妙為若此也行者思之思之。
【記】四佛巧喻斷信相疑智者妙釋發行人解今既
得遇豈不審思。
二約四念釋念者即空假中三
妙觀也處者身受心法四妙境也非此觀境三身
不顯豈曰談常此釋分二初以偈對法三初捨別
從通。
【文句】四偈對四念處者念處之觀本在苦諦唯應約
須彌山偈而論今則通對也。
【記】身受心法但是五陰故知四念本在苦諦然念
處觀脩通四教今唯約圓謂觀身淨不淨非淨非
不淨乃至觀法我無我非我非無我皆成三諦。
二從通對釋。
【文句】一切諸水對受念處受能含納如海多容故也
須彌山對身念處色相與質礙相類故也大地對
於想行念處想取行行如地容載故也空界對心
念處心但有名如空無相故也。
【記】想行念處者秖是法念合此二陰今欲配地故
存陰名想取行行者想取相貌行乃遷流故云行
行下行字平聲。
三對偈所以。
【文句】若觀四念處是脩長壽因若念處得道即是長
[003-0184c]
壽果故用念處對四偈也。
【記】常壽因果非圓念處無由得成故用對偈。
二
以法釋疑二初明念處因果二初脩因相。
【文句】若觀四枯念處破凡夫之四倒若觀四榮念處
破二乘之四倒若觀中道念處則非榮非枯於其
中間而般涅槃。
【記】四枯即空四榮即假雙非即中說有次第脩無
前後乃一心三觀也故佛於其四枯四榮雙樹中
間般涅槃者正表於此。
二得果相三初明三德
融即相。
【文句】成五種解脫謂色解脫乃至識解脫脫五陰縛
名五解脫洞達五陰空無所有名五般若冥五陰
理名五法身雖三分別不一不異不縱不橫名秘
密藏號大涅槃。
【記】即枯即榮即非枯榮一剎那脩剎那剎那圓念
不息歷於五品發似證真至果位時三惑盡淨百
界五陰自在無礙名五解脫百界五陰清淨如空
名五般若百界五陰究竟難思名五法身智冥五
陰理是所冥故稱之為理體雖是一不分而分般
若能冥法身所冥以相冥故起解脫用雖三下明
秘藏義如常所說。
二明五陰常住相。
【文句】仁王呼為法性色法性受想行識。
【記】性名不改即百界五陰八相莫遷十方周徧然
非事底別有性陰秪善惡陰穢污陰等當體常住
[003-0185a]
名法性陰慎勿別求。
三明三身體用相。
【文句】陰之法性即是法身智冥法性即是報身法報
皆非常非無常而能起用為常為無常常用則長
無常用則短。
【記】法報雙非全體起用能常無常常用則長等者
長則四喻短則八十既皆應壽悉是無常今以長
短分常無常者由山斤等能顯於常若非體常安
令應用人天莫數是故信相聞八十滅疑壽無常
聞四喻長悟常住體故云常用則長無常用則短。
二將果用釋疑三初所破之疑。
【文句】信相但見無常不能見常於用未達況解其本。
【記】二能破之法。
【文句】四佛舉喻明其用常迹常無邊非思算所得況
復體理寧可心知。
【記】三得解之相。
【文句】信相迷除豁如雲卷斷疑之巧為若此也。
【記】此三與向四諦釋疑其意不別然須深究。
三
約四德釋二初以偈對德。
【文句】四偈對四德者水潤生榮對常德山能高出對
我德碎地為塵對淨德空無苦受對樂德。
【記】碎地為塵尚無淨相豈存於穢故對淨德喻於
理淨淨於淨穢也。
二以德疑疑二初顯德用。
【文句】四德成就是果上所剋果與理冥冥於非常非
無常能起常無常用冥於非我非無我起我無我
[003-0185b]
用冥於非淨非不淨起淨不淨用冥於非樂非不
樂起於樂無樂用。
【記】常等四德學者須揀名同體別一凡夫所著常
樂我淨體是見思二菩薩建立常樂我淨體是無
明三佛之所證常樂我淨體是中道今四皆中是
故皆以雙非顯之理須非於十二倒也今此常等
與其非常非無常等名異體同四德雙非即法身
也四能冥智即報身也法報既冥則能應物起常
無常至淨不淨自在應用。
二除疑念三初所破
之疑。
【文句】信相但見無常無樂不見常樂於應尚迷何能
識本。
【記】二能破之法。
【文句】四佛舉四德之用非思算所知體本報法杳然
慮外。
【記】三得解之相。
【文句】信相聞說非但疑除惑斷增信生解故歡喜踊
躍得之於懷云云。
【記】若知四諦斷疑之意此三可見。
二一偈合譬。】
「不可計劫億百千萬佛壽如是無量無邊。」
【【記】文二初標古解二失。
【文句】億百千萬下合譬偈也舊解有二失一僻取文
二偏執義。
【記】二明今意破古二初破僻取文二初出古解。
[003-0185c]
【文句】舊云四譬皆有齊畔可盡之物百千是數法數
必有窮據此為無常。
【記】古秪齊文不知四佛巧示之意。
二示今意二
初示經深意。
【文句】今釋不爾四佛引四譬者乃是舉量以況無量
量物尚非思算所知無量之法寧可圖度億百千
萬此舉數法以明無數。
【記】四喻有量百千是數誰不知之須達舉量舉數
況於無量無數。
二斥古誣經。
【文句】汝既不能數數那能知無數縱令知數知無數
知量知無量者秪是化用都不關體本僻取之失
非但自毀又亦誣經。
【記】言有縱奪縱知應化奪迷報法報法乃是應化
體本深文淺解自毀之他自既招愆令他謗教也。
二破偏執義。
【文句】偏執義者三身品云化身亦常處處說法是故
為常當知化身備有常無常義舊人那忽一向無
常云云。
【記】義是所詮化身應身法身此之三身皆具四句
謂常無常雙亦雙非顯乎三一不可一異而思說
之古人迷此化定無常或聞化身即法故常猶謂
法常化是無常良由不了即字義故故起信論云
隨其所應常能住持不毀不失此顯化身三義具
足。
三二偈斷疑。】
[003-0186a]
「以是因緣故說二緣不害物命施食無量是故大士
壽不可計無量無邊亦無齊限。」
【【記】文二初牒因釋義二初以事行消文二初約因
緣釋。
【文句】以是因緣下兩行斷疑偈也若作因緣者因親
緣疎命是正報不殺為因食是依報施之為緣以
此因緣得壽命長。
【記】因親緣疎不殺存命為長壽因此因親義也施
食助命為長壽緣此緣疎義也。
二約二緣釋。
【文句】若作二緣者不殺是不殺戒家止善施食是不
盜戒家行善互舉止行俱是二緣法性菩提心名
之為因止行福慧等併皆是緣緣能顯性會非常
非無常能常能無常。
【記】不殺有二不殺是止善放生是行善不盜有二
不盜是止善施食是行善是故十善各有止行悉
名二緣經於二善互舉止行一一皆是長壽二緣
發菩提心方名為因言法性者無作四誓全法性
起是長壽因種種二緣既能資助真正道心乃會
法報非常非無常能起應化常與無常三身一體
斯為妙常。
二明法門指上。
【文句】法食不殺等皆如上說。
【記】若就法門明於施食及不殺等如疑念序疏中
具說。
二據果斷疑。
【文句】脩因既長得果又長顯體又長起用又長破其
[003-0186b]
短疑也。
【記】以長釋短無常疑斷常住壽明經是故大士即
指如來如言無上士也故義淨新譯此句云是故
大覺尊。
四一偈結成。】
「是故汝今不應於佛無量壽命而生疑惑。」
【【文句】是故汝今下一偈成也。
【記】二信相歡喜。】
「爾時信相菩薩摩訶薩聞是四佛宣說如來壽命無
量深心信解歡喜踊躍。」
【【記】文二初據所聞釋信相。
【文句】爾時信相下聞偈斷疑生信也聞壽命無量者
解迹中之能常其壽無量也疑去者解迹中之能
短其壽八十也深心信解者悟其本識非量非無
量也。
【記】解言本迹者體本用迹也聞壽無量解迹用能
常非長之長也乃知迹用能短非短而短定八十
之疑自茲而去也深心者悟於報法高深之體也
此之本體妙絕於量及以無量。
二約入位釋歡
喜。
【文句】誦躍者登位也歡喜者信生也別教釋者信相
似位中疑惑去登歡喜地中信生也圓教釋者信
相鐵輪位中疑惑去入住銅輪位中歡喜也若作
普贒似位釋者下地中疑惑去十地頂深信堅固
猶若金剛鄰真接極而生歡喜也。
[003-0186c]
【記】真信解發入歡喜位別在初地圓在初住並破
無明名疑惑去此皆內凡而釋似位十地頂者若
不立等覺即第十地破上品無明之惑升於後心
此位名為眾伏之頂金剛喻定既為最後無明所
動故生歡喜及踊躍也。
三當機得道。】
「說是如來壽量品時無量無邊阿僧祇眾生發阿耨
多羅三藐三菩提心。」
【【文句】從說是如來下是第三當機上根初悟也。
【記】上根初悟者即用新經三周意也陳如求舍利
為中根三身分別為下根阿耨多羅三藐三菩提
翻無上正等覺即一切眾生本來覺性非登極果
方名無上及此正等此覺心發通於五即今是分
真。
四四佛還本。】
「時四如來忽然不現。」
【【記】文二初因緣釋。
【文句】從時四如來下第四息化也佛本為緣興緣巳
利益則攝化還本故言忽然不現也。
【記】此信相等一類機緣覺性合興乃感四佛不現
而現現為發心心既巳發故不還而還也。
二觀
行釋。
【文句】觀解者諦境發智覺慧相應深觀此慧亦不得
慧亦不見境境智俱寂即是不現義也云云。
【記】諦境者三諦一境本覺也覺慧者三智一心始
覺也全本起始名之為發始合於本名曰相應善
[003-0187a]
相應者必雙忘也不忘乃是通中起塞為表俱寂
故不現也。】
【【記】二懺悔品滅惡二初品題。】
「金光明經懺悔品第三」
【【記】句文分二初明懺悔義二初正明大義四初釋
懺悔名三初對他經。
【文句】諸大乘經多分散明懺悔此經專以懺悔當品。
【記】方等陀羅尼經明四眾懺法普賢觀法經明六
根懺法大經闍王懺逆請觀音經銷伏三障諸經
觀門皆能滅罪何法非懺然菩薩行為轉先業作
利他緣乃論無生等三種懺法聲聞自度縱明懺
悔多在作法求免三途故今但對大乘諸經明散
明專。
二正釋名然懺悔二字乃雙舉二音梵語
懺摩華言悔過以由悔過是首伏等五種之義今
既華梵二音並列是故大師以首釋懺以伏釋悔
乃至慚愧對釋懺悔欲令稟者即於二字脩首伏
行及慚愧等斯是善巧說法之相故不可以華梵
詁訓而為責也分五初約首伏釋。
【文句】今先釋名懺者首也悔者伏也如世人得罪於
王伏欵順從不敢違逆不逆為伏順從為首行人
亦爾伏三寶足下正順道理不敢作非故名懺悔。
【記】首音獸自陳罪也欵誠也。
二約黑白釋。
【文句】又懺名白法悔名黑法黑法須悔而勿作白法
須企而尚之取捨合論故言懺悔。
[003-0187b]
【記】企望也尚猶尊尚也。
三約棄求釋。
【文句】又懺名脩來悔名改往往日所作惡不善法鄙
而惡之故名為悔往日所棄一切善法今日巳去
誓願勤脩故名為懺棄往求來故名懺悔。
【記】鄙耻也惡烏路切嫌也。
四約露斷釋。
【文句】又懺名披陳眾失發露過咎不敢隱諱悔名斷
相續心厭悔捨離能作所作合棄故言懺悔。
【記】發露過現斷未來續。
五約慚愧釋二初總釋。
【文句】又懺者名慚悔者名愧。
【記】直以慚愧釋於懺悔未分五種人天之義故名
總釋。
二別釋乃分人天及以四教事理之別也
二初約人天釋。
【文句】慚則慚天愧則愧人人見其顯天見其冥冥細
顯麤麤細皆惡故言懺悔。
【記】人是肉眼但見其顯諸天則有報得天眼故見
冥密此人慚耻愧𧹞名為懺悔。
二約四教釋良
以此經通三乘懺三乘乃攝四教故也既慚愧義
該於四教首伏等四豈不然耶說者據義應細作
之又四教賢位皆要加功聖則任運可類三界人
天果報作意自然又四教賢聖有脩有證四教之
理本非造作是故復得名為人天四初三藏二初
賢聖。
【文句】又人是賢人天是聖人不逮賢聖之流是故懺
悔。
[003-0187c]
【記】賢則七賢聖則四聖逮及也。
二事理。
【文句】又賢聖俱是人天是第一義天第一義天是理
賢聖是事不逮事理俱皆懺悔。
【記】二通教二初賢聖。
【文句】又慚三乘之聖天愧三乘之賢人不逮此天人
故名慚愧慚愧名懺悔。
【記】此教菩薩同二乘斷惑故三乘皆聖。
二事理。
【文句】又三乘賢聖皆是人第一義理為天約此人天
慚愧故名懺悔。
【記】三別教二初賢聖。
【文句】又三乘賢聖尚非菩薩之賢況菩薩之聖今慚
愧三十心之賢十地之聖故名慚愧懺悔。
【記】通教聖位正斷見思別教三賢能斷塵沙又伏
無明故云尚非。
二事理。
【文句】總此賢聖皆是人第一義理名為天約此人天
論慚愧故名懺悔。
【記】此以但中為第一義。
四圓教二初賢聖。
【文句】又三十心去自判聖人十信是賢人約此賢聖
論慚愧懺悔。
【記】三十心去皆證法身皆垂八相故判為聖十信
長別苦輪海故故得名賢。
二事理。
【文句】總此賢聖皆名人第一義理名為天約此人天
論慚愧懺悔。
【記】以具德中為第一義。
三合十數。
[003-0188a]
【文句】合十番釋名也。
【記】以慚愧中分於總別總一別五并首伏等四故
成十番釋懺悔名。
二明懺悔處四初明懺須得
處懺之所依如器淳朴非砧不成以何為砧謂一
實相無別實相即罪相是得此處者罪無不滅德
無不顯此自分二初引經明處二初引諸經二初
引大經二文。
【文句】次明懺悔處者大經闍王偈云麤言及軟語皆
歸第一義是故我今日歸依於世尊又梵行品云
我昔與汝等不見四真諦是故久流轉生死大苦
海若能見四諦則得斷生死生死既盡巳則不受
諸有。
【記】麤言軟語等者七方便教三障須滅眾行須脩
能所不泯名曰麤言若圓教者一切脩惡皆即性
惡所破既寂能破自忘無言之言名為軟語於此
麤軟當處寂然思議道絕故曰皆歸第一義也四
真諦者二死之苦五住之集以即性故無一可捨
萬行之道三德之滅以即性故無脩無證而言斷
生死者就即論斷無斷之斷斷無不盡亦曰斷於
性德之苦此四絕思皆第一義能如是知名為得
處。
二引法華二文。
【文句】法華云行處近處住忍辱地亦不行不分別又
云寶處在近汝可前進即滅化城即至寶所。
【記】履歷名行親習名近此二皆須依一實處欲忍
[003-0188b]
眾辱要住理地此地是心更何所行及以分別亦
不謂我行不分別若不爾者何名得處寶處在近
等者指障即德近豈過此然須觀照故云前進廢
執權情名即滅化城體權是實名即至寶所。
二
引此經二初引。
【文句】此經云我當為是作歸依處。
【記】我即真我離人無法法即所攬常住五陰此陰
為舍普覆眾生闍王說偈解第一義名歸世尊今
此經云我作歸處彼感此應其義泯然。
二釋。
【文句】歸依處者即甚深無量法性也法性秪是諦理
諦理秪是妙境諸佛所師寂滅真如秘密之藏十
方眾聖安住其中。
【記】經云我作歸處我體如何故以法性諦理妙境
佛師秘藏而證釋之十方等者若分若滿聖皆住
中即以此處令眾生住初心能住名為得處。
二
結示須處。
【文句】若得其本本立則道生不得其處則平地顛墜
如盲人入棘林動轉罣礙為是義故須識懺悔處
也。
【記】實相本立則能生於無生妙懺清信之道若其
不體諸法即性乃於中道平坦之地而起八倒名
為顛墜如盲等者四眼無明盲於佛眼入於偏教
諸見棘林觸途成礙皆由失處。
二明得處懺妙
二初約妙明懺三初引經示妙。
[003-0188c]
【文句】故普賢觀云端坐念實相眾罪如霜露慧日能
消除我心自空罪福無主是名大懺悔是名莊嚴
懺悔是名無罪相懺悔。
【記】端坐者身儀也禪波羅蜜具出坐法須者宜檢
念實相者懺罪觀也實相無相當云何念必以無
念之念念無相之相以無相相相無念念若於念
外別有實相實相之外別有於念則非此經念實
相也眾罪等者滅罪所以也前念實相蓋體脩惡
即是性惡性惡照明斯為慧日脩惡本虗如消霜
露我心等者亦出此經心性本來即空假中離三
惑染名曰自空十界罪福二我叵得誰為主宰如
此體達是無生懺故使如來立三種名。
二約義
明妙。
【文句】無罪相者此約空為處也莊嚴懺悔者約俗諦
為處也大懺悔者約中道為處也若三種差別者
此是歷別論處爾即一而三即三而一者此圓妙
懺悔也。
【記】以三種名對於三諦其義可知若於三諦歷別
而解乃次第觀非今妙義其義妙者空即三諦假
中亦然名即一而三三諦俱空假中亦然即三而
三行者應知三一相即為彰懺處絕乎思議若以
此語增於言想則永不識懺悔處也。
三約人顯
妙。
【文句】諸大菩薩脩學佛法而懺悔也。
[003-0189a]
【記】大人所學其法豈麤。
二結名妙懺。
【文句】若識此法而懺悔者最妙最上懺悔處也。
【記】解見思心即三德藏罪根既寂懺法自忘能所
泯然何以名狀彊稱此處為妙上也。
三明懺妙
人尊二初引經書示。
【文句】大經云譬如有人在大海浴當知是人巳用一
切諸河之水大品云譬如負債人依投於王債主
反更供養何敢就其覔物書云如墻頭草非其莖
葉能高能長所依得處也。
【記】當念深廣其猶大海就此懺悔名之為浴萬行
皆攝名用諸水此喻懺得般若無始惡業繫屬行
人猶如債主見業實相名依投王業隨觀轉名返
供養此喻懺得解脫心性無上猶如墻頭初心達
性如草依高行位雖卑巳能超過七方便頂此喻
懺得法身也書云即劉子也。
二舉行人結。
【文句】行人若依法性為懺悔處者高出一切諸處所
也。
【記】四勸先求懺悔處。
【文句】行人若識此意先當求覔法性道理為懺悔處
也。
【記】然懺悔處誰人不具何法暫非但為本迷滿目
不見全心不知故下文云於十力前不識諸佛勸
求覔者須親善師須憑妙教勤聽勤問審讀審思
若其然者必於能詮識所詮體翛然慮外無以狀
[003-0189b]
名斯乃所求法性道理此理至妙為懺法所依故
名為處若依此處而立行門方得名為大乘懺也。
三明懺悔法此乃示於能懺之法也三初開章。
【文句】次明懺悔法者法為二種一正法二助法。
【記】此之正助亦名慧行及行行也大約即是緣了
二因脩德之法也。
二示相二初正法二初略示。
【文句】正法者即是觀法性之慧也。
【記】上辨處中雖語能觀意乃以觀顯所依處今說
能觀意乃以處顯能觀觀法不孤立故須相帶解
之不濫方可用心。
二廣示二初明脩觀相二初
就內心脩觀二初明觀隨於境。
【文句】法性常故是觀亦常法性樂我淨故觀慧亦爾
法性不可思議至深至妙無上無等等者觀慧亦
爾。
【記】法性者諸法實相也名如來藏何德不具雖具
此德而本離念今乃稱本絕念而觀是故此觀亦
具本性一切功德是故結云觀慧亦爾。
二明境
觀不二二初融境觀二初示相。
【文句】境智相冥無二之法如如不異者境如智智如
境故言如如不異也。
【記】境是本覺智是始覺雖分本始而是一覺境智
既爾方曰相冥無二之法故舉此經如如不異如
名不異即境不異智智不異境亦云一合其體一
故方能冥合。
二引證。
[003-0189c]
【文句】經言說智及智處皆名為般若說智及智處皆
名為實相。
【記】經即仁王般若也智是般若處是實相能觀之
智與所觀處同是般若智外無境也二皆實相境
外無智也境智相冥其狀如是。
二會說默。
【文句】說如不說不說如說說不說無二無別。
【記】復由說默二相不異顯於境智一體相冥非由
無相境智焉發即默之說非由性離之說莫彰不
二境智故境智後須論說默是以止觀義例云故
不思議境即是觀是故得云境照境境照智智照
智智照境照者方照非說可窮照者應說非照可
了說者方說非照可窮說者應照非說前了故知
彼義與此無殊。
二用淨心歷法二初例內心泯
淨。
【文句】以此觀慧歷一切法亦復如是。
【記】上論妙觀且就內心研於妙境攝一切法觀境
若成可以此觀徧歷三科及以業惑自然皆見不
思議境故義例云脩觀次第必先內心內心若淨
將此淨心徧歷諸法任運泯合。
二引教示融相
二初約法示。
【文句】故云毗盧遮那徧一切處若行若住若明若闇
皆得不離見佛世尊六根所對無非佛法。
【記】毗盧遮那此方翻為徧一切處乃以華音彰法
體徧體雖本徧迷時不知今以內心妙觀徧歷於
[003-0190a]
一切處皆見遮那此猶總歷復更別歷六作六受
行住二作必兼坐臥語默四作是名六作明暗略
舉眼受於色合例取聲乃至意法是名六受故總
結云六根所對雖結六受身必六作於此作受常
得見佛佛必三身斯由內心成妙三觀故於作受
常見如來三德三諦是故結云無非佛法。
二引
事喻三初以耆婆喻任運破障。
【文句】耆婆攬草無非藥者普能愈病。
【記】二以摩男喻法爾生善。
【文句】釋摩男所執一切砂礫皆變為寶。
【記】三以那律喻自然顯理。
【文句】阿那律空器悉滿甘露。
【記】此三乃是別示三觀徧歷一切任運能契微妙
三法說有前後照不縱橫。
二明滅罪相。
【文句】若如是者所觀之罪非復是罪罪即實相所觀
之福福即非福福即實相純是實相是名大懺悔
也。
【記】既於內心復歷緣境諦觀冥契乃達十界罪福
無主修惡脩善全體即是性惡性善斯乃名見罪
福實相故法華云深達罪福相徧照於十方十方
即是十界十界皆實相相相宛然一收一切一切
皆各收於一切此等一切無非實相妄想皆實實
亦自忘此為大懺。
二助法三初明用助意。
【文句】助道懺悔者若純用正懺亦不須助若正道闇
[003-0190b]
昧不明了者脩助以助之。
【記】正助二懺脩逐根緣自有一向脩於正道直登
圓住或內外凡自有一向脩於助道如南獄立有
相安樂行不入三昧但誦持故亦能得見上妙色
像此二隨根脩入不同若悟理時必兩捨也自有
正助相兼而脩或先正後助或先助後正或同時
而脩今之所立意在同脩耳若於三句都不攝者
則人身牛也。
二明助道法二初喻用助意。
【文句】所謂灰汁澡豆皂莢木槵以助清水爾。
【記】清水喻正灰等喻助以垢難去獨水不能灰皂
助之水方有用。
二示助道法。
【文句】略言勤用身口意而為助也身謂旋禮口謂讀
誦心謂策觀而助開門。
【記】助本助正正觀不開蓋理惑覆故脩助行治於
事蔽事蔽若息不資理惑故令正觀開入理門具
論六度略舉三業其䇿觀者或以五法䇿於正觀
亦助開門或䇿事觀謂五門禪各有對治助開正
觀。
三明用助功。
【文句】如順流順風助之以篙櫂去則疾也。
【記】正解如順水正觀如順風可喻正道能趣妙理
篙櫂可喻旋禮等善助於風水船豈不疾。
三總
結。
【文句】如是略論正助也。
【記】四明懺悔位三初他釋局淺二初敘他。
[003-0190c]
【文句】四明懺悔位者若作一種解者謂鄙濁凡夫應
須懺悔離垢清淨者何用懺悔。
【記】二略斥。
【文句】此不如是。
【記】二今釋通深二初正釋二初明六凡合懺二初
四趣二初明地獄二初造逆。
【文句】故新本業障滅品中說人從父母稟身十月懷
抱三年鞠養撫念惟惟始能升頭戴髮教方教數
始解作人那忽違恩背義而行殺逆天雖大不覆
此人地雖厚不載此人此人命終直入地獄如是
逆罪應須懺悔滅除業障。
【記】鞠亦養也撫拍也惟惟憐子之貌也內則六年
教之數與方名注云方名東西殺逆殺或作弑同
音試下殺於上也易曰臣弑君子弑父也天雖下
明天地之不能容其受生故須入地獄也以五逆
罪感五無間。
二破戒。
【文句】佛為人天師師嚴道尊凡有所說若有違犯罪
莫大焉初篇後聚那可違負爾則欺佛負心復負
三師七僧此則佛海死屍華園爛肉此四重人應
須懺悔滅除業障。
【記】初篇四重也後聚吉羅也若論五篇則初後俱
篇六聚則始終俱聚綺文互現故云初篇後聚也
三師謂和尚及羯磨教授二闍黎也七僧印證戒
者此據中國十人也佛海者佛法如海犯重如屍
[003-0191a]
華園可解言犯重者須出淨眾。
二明三趣。
【文句】多瞋墮蛇虺多欲墮鳩鴿多癡墮蝨蟻多慢墮
飛鳥多諂墮脩羅多慳墮餓鬼餓鬼常饑渴畜生
相殘害脩羅多怖畏是四惡道聞名尚不可況復
當之應須懺悔滅除業障。
【記】心既多瞋等身口動作成於瞋業故墮蛇虺舉
本攝末故云多瞋下多欲等悉可為例蛇虺者爾
雅云蝮虺慱三寸首大如擘郭璞云身廣三寸頭
如大擘指此自一種蛇名蝮虺諂者莊子云希其
意而道其言曰諂餓鬼常饑等者舉果難當須明
懺悔。
二人天二初人。
【文句】人中八苦一苦尚不可忍況八苦交橫應當懺
悔滅除業障。
【記】八苦者生老病死怨憎會愛別離求不得五陰
盛。
二天。
【文句】天上有五衰地獄等苦色界天不得速入定求
不得苦無色界天有四心苦三界籠樊生死窟宅
應須懺悔滅除業障。
【記】五衰者衣裳垢膩頭上華萎身體臭穢腋下汗
出不樂本座四心者受想行識也籠樊者樊藩也
詩云營營青蠅止于樊今眾生處三界中如在籠
藩籬之內不能自出也。
二明四教皆懺四初三
藏二初聲聞二初七賢。
【文句】若出家人雖欲脩道為五煩惱所障心不得停
[003-0191b]
心為四顛倒所惑不得入四念處亦須懺悔除滅
業障念處治彼四倒二惡不勤斷二善不勤生不
得入如意足煖法不發亦須懺悔五根不生喜有
退墮根生未有力雖有力未鄰真如是四善根中
應須懺悔滅除業障。
【記】初五停心謂不淨停貪慈悲停瞋因緣停癡數
息停覺觀界方便停著我若貪等五煩惱障心不
得停應須懺悔停下剩心字次四念處去用對位
道品四顛倒者執身淨受樂心常法我四念治此
四倒四正勤者二惡者巳起令滅未起令不起二
善者巳生令增長未生令發生四如意足者謂欲
精進心思惟五根者謂信進念定慧五力者名同
於根以不動排障而分兩科法華文句以正勤如
意根力四科對煖頂忍世第一位煖頂與此有不
同者或是文誤或別有意。
二四果。
【文句】苦忍明發雖不墮三途欲界七生次第應受一
生尚苦何況七生雖斷欲界五下分六品餘三品
在亦應懺悔雖斷五下八品盡餘一品在雖斷色
盡餘無色分在亦須懺悔雖入有涅槃猶有果身
在身子風熱畢陵伽眼痛欲棄有餘入無餘亦須
懺悔雖斷三界正使盡習氣尚存亦須懺悔。
【記】苦忍明發者見道有十六心謂於下欲界四諦
各起法忍法智上色無色二界四諦各起類忍類
智此上下八諦共十六心斷八十八使見惑也今
[003-0191c]
云苦忍即欲界苦諦下苦法忍也明發得苦法智
也觀欲界苦諦巳即觀上界苦諦得類忍智餘三
諦例說雖不下以無見惑橫起故不墮惡道欲界
七生者欲界九品思惑共潤七生謂上上品潤二
生上中上下中上各潤一生中中中下共潤一生
下三品共潤一生此言初果也雖斷欲下明二果
五下分者身見戒取疑貪瞋貧雖通上不是唯上
瞋一唯下不通於上餘三徧攝一切見惑雖復通
上而能牽下縱斷貪等至無所有處由身見等還
來欲界是故此五名為下分餘三品在受一生名
一往來也雖斷五下名三果向人也餘一品即第
九品也亦名一種子那含雖斷色下正明三果人
也九品巳盡不來欲界而進斷上惑雖入下無學。
二支佛。
【文句】支佛亦爾亦須懺悔。
【記】侵習未能全盡故須懺悔言亦爾者例上羅漢
懺習氣也菩薩未斷且在人天。
二通教。
【文句】若乾慧地未得理水霑心故言乾慧性地未能
見理八人見地猶有愛惑薄地神通未能還生欲
界離欲地猶有上界惑巳辦地不能除習辟支佛
地但作神通不能達文字菩薩地未窮至極如是
等位皆須懺悔滅除業障。
【記】教詮體空異前析滅空含中道是大乘門利根
方見屬後二教今就二乘及鈍菩薩論懺悔也支
[003-0192a]
佛不達文字者不能說法化他也然支佛有部行
麟喻之別部行者或能說法今約麟喻為言也獨
悟孤行喻麟頭之一角故名麟喻。
三別教。
【文句】十信但信未能稱理十住但入偏理十行但事
未能入中十迴向但脩中未能證中十地雖證中
地地皆有障未窮於學不得無學應須懺悔滅除
業障。
【記】十信但信者信能造心是佛性故未能稱理者
以佛性心別脩空故文使十住偏證空理十行但
出建立之事既其二觀互破互立未能入中十向
不偏但脩未證然由漸脩登地頓證前前雖顯後
後猶障是故名為地地有障至等覺尚有未得無
學故此凡聖皆須懺悔。
四圓教。
【文句】又十信雖三智圓脩但是方便陀羅尼十住巳
去乃至等覺巳來秪如十四日月非十五日月匡
郭未圓光未頓足暗未頓盡應須懺悔滅除業障。
【記】此機初解中具二邊空假即中故能三智一心
脩證不言名字及五品者以高況下也十信尚懺
況爾前耶但是等者法華中說三陀羅尼雖通初
後以位得之其相最顯一旋陀羅尼旋假入空此
齊七信二百千萬億旋陀羅尼旋空出假此當八
信巳上三法音方便陀羅尼以二觀為方便轉入
中道法音當第十信也匡郭等者此三喻於法身
智斷俱未究盡俱須懺也。
二斥局。
[003-0192b]
【文句】齊此巳來當知懺悔位長其義極廣云何而言
止齊凡夫。
【記】下從造無間業者上至圓教等覺故云位長位
位橫論各有三障煩惱頭數結業流類苦報等差
故云義廣古人何為但在凡夫。
三引經證結。
【文句】是故五十校計經齊至等覺皆令懺悔即其義
也。
【記】大師本以三昧總持說懺悔位該亘凡聖自然
與彼校計經合寔匪尋經作此安布行者知之。
二舉利勸脩四初明聞者宿殖。
【文句】若人得聞如此懺悔功德不少故文云非於一
佛五佛十佛脩諸功德聞是懺悔乃於無量百千
佛所脩諸功德聞是懺悔。
【記】二明聞者得報。
【文句】語其華報在在處處常為國王輔相大臣之所
恭敬語其果報常為十方諸佛互相恭敬。
【記】果報者此懺詣理功至極果乃與諸佛互相恭
敬。
三以聞況脩。
【文句】直聞此懺悔尚得如此功德況復如法脩行。
【記】解既稱理脩之成行則分滿之果證之匪遙。
四結示歸敬。
【文句】巳聞懺悔義此法從經出此經從佛說是故當
報恩歸命禮諸佛云云。
【記】佛恩若此欲報之者唯當而說而脩行之歸命
[003-0192c]
禮佛五悔中一其四悔法安得不脩。
二正釋品
題二初釋二字義二初依字訓釋二初釋懺二初
明求鑑。
【文句】懺悔品依字訓釋懺者鑑也披陳發舒巳之三
業不敢隱諱令他委鑑顏恧而口蹙心摧而意伏。
【記】恧奴六反慙也。
二明被鑑。
【文句】身被鑑故而顏恧口被鑑故而脣蹙心被鑑故
而意伏故懺名鑑也。
【記】二釋悔二初明能廢。
【文句】悔者廢也內懷鄙耻悔造眾非。
【記】二明所廢。
【文句】悔身故則三廢悔口故則四廢悔心故則十廢
故悔名廢也。
【記】意云十廢者意如君主身口如臣君既克巳臣
息暴虐故意總十。
二約法門釋種種。
【文句】又法門釋者懺悔名慚愧慚愧是白法又自不
作惡不教他作惡如是等種種說。
【記】二明三種懺三初明三種相貌二初列名示。
【文句】懺悔有三一作法二取相三無生此三種通大
小。
【記】列三種名示事通大小。
二約相釋二初明小
三初作法。
【文句】小乘作法者如毗尼中發露與學二十僧行摩
那埵或半月作法或對首作法或責心但令作法
[003-0193a]
成就不障僧事即清淨也。
【記】毗尼此云律二十僧者此約懺僧殘罪也然對
治有四法一治覆藏情過謂行波利婆沙此云覆
藏或云別住謂別住一房不得與僧同處設入眾
中不得談論亦不得答行此法者須滿一百日不
憶元覆藏日數故乃以百日為限二治覆藏罪謂
犯巳覆藏得吉罪不覆藏得殘罪若覆藏者先懺
吉罪後與別住三治僧殘情過罪謂六夜行摩那
埵此云意喜前雖自意歡喜亦使眾僧歡喜由前
喜故與其少日即六夜也故名意喜僧眾歡云此
人改悔成清淨故云眾僧喜也四治僧殘謂二十
僧中以白四羯磨出罪然覆藏不經明相直行摩
那埵然後入眾出罪或半月作法者謂行別住時
每至半月說戒須白眾僧云我犯僧殘對首作法
者懺重吉也責心懺輕吉也摩夷論云故作者對
首一說誤作者責心而悔小乘犯夷亦有懺法而
疏文不引者以懺巳既為學悔沙彌仍障聖果故
非此中復本清淨義也故荊谿云小學悔巳障果
仍成重罪未忘。
二取相。
【文句】阿含中亦作相懺犯欲人作毒蛇口想此觀成
時婬罪即滅。
【記】上明作法但令三業順於佛制法成罪滅尚是
散心罪滅猶淺今論取相屬於定心想成相起滅
罪則深故蛇口想成豈惟婬罪得除亦乃欲心不
[003-0193b]
起。
三無生。
【文句】亦有觀空懺秪是真空。
【記】言觀空者析法明空也觀造罪心本無主宰念
念無常無誰能作無是業報我見若亡諸使永寂
此觀若成四趣則除三界須出小乘三懺其相略
然。
二明大三初作法二取相三無生行者應知
三種懺法無生是主二為助緣故前疏云灰汁皂
莢助於清水若闕妙觀不名大乘便同外道無益
苦行須近善師學懺悔處及懺悔法方可行於道
場事儀故於諸事皆用妙觀照而導之使作法等
皆順實理悉為佛因有謂道場所脩行法而為事
治須於十乘先脩六法後方助開而不思前六在
道場中用如今明懺具談三種豈捨事行又有一
卷法華三昧別行於世大師制立正為初心懺障
道罪方可造脩諸禪三昧又諸苦行精進之門各
隨宜樂初心可脩但須皆用圓無生觀為主為導
使一一行即脩是性無脩無得則成圓行也豈諸
事行妙觀妙境妨脩發大心安心等法皆妨脩耶
若其然者隨自意中歷彼三性全無十乘何名三
昧若自未諳當依善友開導策脩乃成深益又須
了知大乘三懺後一雖可獨脩不進則須假前二
前二不可暫離無生得此意巳方可說行三種懺
法初作法。
【文句】大乘中亦有作法或八百日虗空藏塗廁是也
[003-0193c]
或九十日般舟是也或四十九日大悲懺是也或
二十一日法華是也或七日方等是也灰湯澡豆
淨身辛酒禁口慚愧勤心旋誦各有徧數等皆作
法懺攝也。
【記】八百等者虗空藏經云知法者復教八百日塗
廁日日告言汝作不淨事一心塗治一切廁勿令
人知塗巳洗浴禮三十五佛稱虗空藏名向十二
部經五體投地自說罪咎等九十日等者般舟經
云有四事疾得是三昧一者不得有世間思想如
指相彈頃三月二者不得臥出三月如指相彈頃
三者經行不得休息不得坐三月除其飯食左右
四者為人說經不得望人衣服飲食是為四般舟
此云佛立三昧成時見十方佛在虗空中立故名
佛立也灰湯下明上諸行法各淨三業也旋誦下
諸法各有製度旋誦之度方等最切旋一百二十
帀誦袒持呪一百二十徧一旋一呪不徐不疾旋
訖却坐思惟中道正空導此軌儀故名作法。
二
取相。
【文句】取相懺者如方等求十二夢王菩薩戒見華光
摩頂虗空藏中唱聲印臂相起罪滅雖不正明作
法兼得事用也。
【記】十二夢王者方等陀羅尼經云先求好夢凡十
二種隨得一相則許懺悔梵網經云若犯十戒者
應教懺悔要見好相好相者佛來摩頂見光見華
[003-0194a]
等便得罪滅唱聲下彼經明行者夢中若坐禪中
現此菩薩以摩尼珠印印行者臂作罪滅字或聞
罪滅聲得此相起知罪必滅雖不下以在道場非
不作法俱從勝立名為取相言用事者作法也。
三無生。
【文句】無生懺者如普賢觀云端坐念實相如日照霜
露觀空緣理無相最上雖不正作事相兼上兩懺
也。
【記】以無念念念罪實相念與實相能所名別其體
不二如是念之罪相既忘實相亦泯此慧如日消
罪霜露無緣緣畢竟空無中邊相此理無過故名
最上雖不下此三種懺同時而脩無生是正二為
助緣故云兼兩斯乃正助一合而行如膏益明證
理彌速也。
二明三種功能二初正示功能二初
明滅惡二初四番通小釋言通小者以此四番釋
三種懺意雖在大而且未彰異小之相故使滅惡
於大小說皆無妨故故云通小四中初約遮性釋
三初作法。
【文句】作法懺成違無作罪滅而性罪不除如犯殺生
作法懺成違無作罪去而償命猶在即其義也。
【記】無作罪者昔受佛戒由作法故發無作體若毀
犯者得違逆罪今由作法翻破此罪言性罪者即
十惡也不論受與不受犯之性自是罪如犯下論
云斬大草殺畜二罪同懺二種違制之罪俱除而
[003-0194b]
殺畜償命猶存。
二取相。
【文句】取相懺能滅性罪性罪去違無作罪亦去如伐
樹枝葉萎根本未去續生如故也。
【記】由以定心想成勝相熏脩力彊能轉惡業是故
能滅性遮二罪如伐下枝葉喻性遮罪根本喻無
明也心惑既存罪可重作如枝葉續生也既對遮
性辨於無明故此無明通界內外此即通小之相
也。
三無生。
【文句】觀無生懺能滅無明如覆大地根枝葉等悉盡
無餘。
【記】二約三學釋。
【文句】又作法滅違戒上罪取相滅犯定上罪無生滅
犯慧上罪。
【記】作法防非故滅戒罪取相專意故滅定罪無生
觀照故滅慧罪事非是戒家罪散亂是定家罪惑
暗是慧家罪。
三除三報釋。
【文句】又作法滅三惡道報障取相滅人道報障無生
滅三界有漏報障。
【記】雖俱報障而有苦樂三惡唯苦違法而得故作
法能除人道之報半苦半樂散善所招故取相能
滅三界天報望人皆定無苦惟樂三漏所感故無
生能滅。
四除三業釋。
【文句】又作法滅三惡道業障取相滅人道業障無生
滅三界有漏業障。
[003-0194c]
【記】例報可知能感所感而分兩釋也。
二二番惟
大釋前之四釋通大小乘無生滅惑未簡通別作
法或取毗尼之制今之二釋無生的破障中無明
通惑不生為今取相驗知此去唯就大釋二初別
煩惱釋。
【文句】又作法滅怖畏憂愁之煩惱亦是破煩惱取相
滅四住之煩惱無生滅無明之煩惱。
【記】怖畏屬思憂愁屬見今作法成位在五品能伏
此惑指伏為破故云亦是取相懺成在七信位故
滅四住既見真諦望中名相故名取相無生觀成
位登初住所除的在根本無明故知此釋別就大
乘明三種懺。
二通三障釋。
【文句】又三種懺共除報障取相除業障無生除煩惱
障。
【記】共除報者此乃現報父母生身得六根淨轉報
實在正助合行若但理觀雖入真似亦有不得六
根淨者故云三懺共除報障取相除業者約出假
說能挾宿世無量業種作度生緣業不能障於業
自在名除業障以其未是真出假位故見俗諦猶
名取相無生除惑其義可知。
二明生善。
【文句】又作法懺如服薑桂差病而巳不能肥身譬罪
滅不能生善取相懺如服五石病差身充不能得
道無生懺如服五芝病除身飛升仙得道。
【記】仍約喻顯五石者謂白瑛紫瑛石膏鍾乳石脂
[003-0195a]
五芝者謂五色苓芝也薑桂且喻小乘作法故未
生善若大作法生善非少五石五芝通喻小大生
事理善。
二勸人脩學。
【文句】如是等種種分別行者須知。
【記】言須知者謂須知小大皆能滅惡生善須知此
三脩方有益說而不行為罪所得也。
三明經具
三懺二初示經有三文。
【文句】今文具有大乘三懺著淨潔衣專聽是經又七
日七夜朝暮淨心等即作法也於其坐處得見彌
勒文殊普賢即取相也五陰舍宅觀悉空寂本無
有生亦無和合即無生也。
【記】二結懺為經用。
【文句】三意宛然故能滅諸惡蕩三障顯經力用也。
【記】二經文二初對判分文二初對判。
【文句】從此品下明經力用今品正明夜夢晝說懺悔
斷惡拔苦下品正明昔歎發誓生善與樂旁正互
舉。
【記】明經力用通指三品也今品下乃以此品對讚
歎品論於旁正耳。
二分文。
【文句】此品文為二初夢中見聞二覺巳說見聞夢又
二一夢見金鼓二夢擊鼓聲見鼓又三一正見鼓
二見鼓光三見光中佛。
【記】二依文釋義二初明夢中見聞二初夢見金鼓
三初正見金鼓。】
[003-0195b]
「爾時信相菩薩即於其夜夢見金鼓其狀姝大。」
【【記】文二初釋夢。
【文句】夢者是入如夢三昧也又入觀如夢出觀如覺
入觀心靜能觀法性。
【記】疏中前釋信相菩薩在其似位或是鄰極之似
或是鄰真之似於此位中夢見金鼓豈是博地昏
惑之夢故以二義釋於夢字初謂三昧名為如夢
由達性具脩德無功因辦果事如夢勤加是故名
為如夢三昧次又入下乃以凡人有夢有覺喻法
性觀有入有出此以說默而為出入二釋皆示夢
是觀智初釋稍親問夢是顛倒迷真之法觀是覺
智悟理之法經文云夢疏中那以觀智釋之迷解
天殊如何融會耶答佛地迷盡凡夫未解皆不論
觀於迷能解得言觀智故起信論云依業識故故
說見佛若離業識則無所見今明似解照法性故
名為入觀依業識故名之為夢智解未極安得非
夢照法性夢豈非觀智不得此意此文莫銷。
二
釋鼓二初正釋二初直表三德。
【文句】法性即金鼓金鼓體圓空鳴圓即法身空即般
若鳴即解脫姝者勝義深義大者廣義無量義如
上文游於無量甚深法性意爾。
【記】能觀之智既以夢示夢必見相故以金鼓表於
所觀即法性也蓋由鼓體具圓空鳴可表三德其
狀姝大復彰三德無量甚深。
二三皆深廣。
[003-0195c]
【文句】姝大略敘鼓體委論應言圓姝大空姝大鳴姝
大鼓體備三種三種皆甚深無量。
【記】以此三德一一皆是法性全體趣舉一德皆能
具二得名三身三智三脫若不爾者那得三種皆
無量甚深耶。
二結示。
【文句】此即夢中所覩法身觀一而見三佛也。
【記】即鼓之三德對光秪是所照法身即此法身攝
報攝應為上三德故云觀一而見三佛也。
二見
鼓光。】
「其明普照喻如日光。」
【【文句】從其明普照下是第二見鼓光也光是智慧契
此法性克成大果智與體冥體圓姝大光圓亦姝
大體空姝大光空亦姝大體鳴既姝大光鳴亦姝
大何者此身與諸佛同體同意故也此即夢中所
覩報身佛一佛而三也。
【記】全所照理起能照智故法性德皆成智德鼓圓
空鳴光豈不爾鼓三姝大光亦合然須知法性體
是本覺智是始覺秪是一覺由不覺故分本始殊
既成大果巳離不覺故始冥本稱法報合豈始覺
得異於本耶所引新本同體同意同事者既法報
合故與諸佛無二無別此即下此見鼓光正表報
智此智冥法法具三故故報亦三亦是此報上能
冥法下能垂應故云具三。
三見光中佛。】
「復於光中得見十方無量無邊諸佛世尊眾寶樹下
[003-0196a]
坐瑠璃座與無量百千眷屬圍繞而為說法。」
【【記】文二初約文表義。
【文句】從復於光中見十方佛下是第三見光中諸佛
也光從鼓出徧照十方用從體起應周法界與機
緣同事也瑠璃座者所安之理也佛坐其上智稱
法性也大眾圍繞者所應之機也。
【記】言光從等者對上二身此總表應故云同事應
不孤立必具三身瑠璃下法佛坐下報大眾下應。
二結義歸圓二初別結此三。
【文句】此即夢中所覩應佛即一而論三也。
【記】以全法報為應身故是故經文具表三佛。
二
通結上義。
【文句】覩此三佛即是三身三德種種三法門從此設
教名金光明也。
【記】言三佛者即鼓表法佛光表報佛明表應佛既
其三佛皆具三義乃顯法法具三略則十種三法
廣則一切皆三此諸三法順譬釋則世金光明所
譬三法也若就附文當體釋皆是法金光明以一
一具三可貴可重義寂而常照義能多利益義故
其義既爾是故此經名金光明也此所表義乃由
大師得旋總持一中解無量無量中解一故釋題
消文圓融若此見聞之者當去情著而思脩之。
二夢見擊鼓二初分文。
【文句】從見有一人下是第二夢見擊鼓文為三一見
[003-0196b]
擊鼓二出大音聲三聲所詮辯。
【記】二釋義三初見擊鼓。】
「見有一人似婆羅門以枹擊鼓。」
【【記】二出大音聲。】
「出大音聲。」
【【記】三聲所詮辯。】
「其聲演說懺悔偈頌。」
【【記】文二初明似智會法起用。
【文句】鼓是法身擊是機智婆羅門是淨行似是鄰真
鄰真之人以似解之淨智和會法身甘露相應滅
苦生樂。
【記】上鼓表三光三佛三秪是一三今對信相機智
所觀合三為一但名法身婆羅門表真似淨行既
是鄰真故經稱似圓似能伏同體惑染故名淨智
以此淨智會本常理乃以甘露相似相應能以妙
音徧三千界滅苦生樂故使經文復以擊鼓表似
位三身若不爾者則信相本性與佛天殊佛之應
用非信相感也行者應了釋迦信相同興此夢故
有懺法利益眾生耳。
二明枹鼓合成三身。
【文句】鼓是法身枹鼓合是報身擊出是應身聲所詮
辯是法界大用起教利益眾生。
【記】二覺巳說見聞二初分文。
【文句】從時信相菩薩下是第二覺巳說見聞文為四
一往佛所二與緣俱三伸敬四述夢。
[003-0196c]
【記】二隨釋四初往佛所。】
「時信相菩薩從夢寤巳至心憶念夢中所聞懺悔偈
頌過夜至旦出王舍城。」
【【記】文二初釋夢旦二初約教釋。
【文句】夢者入法門為夜夢出法門如過夜至旦又三
十心惑障未遺故如夢登地斷惑如過夜至旦。
【記】疏存二釋初約入觀出觀此乃就法橫釋次約
伏惑斷惑此乃就位竪釋入觀本期登地斷惑故
知二釋其意相須也言三十心者借別顯圓也。
二約觀解。
【文句】觀解者觀行位中所觀三身如夢分真位中所
觀三身如旦出王舍城者表出因位也。
【記】言觀行位者既對分真即五品十信俱名觀行
以未證真似受觀名內外凡位無明眠法全未破
故故觀三身如夢所見真位分破於理明了故觀
三身猶如巳旦出王舍等者變易五陰因位未離
如居王舍今出此舍表至於果既論觀法有入分
真及極果分故預表之。
二釋出往。
【文句】往耆闍崛山者表向果地也。
【記】王城露鷲雖俱是地山為佛居故表果地信相
在城合表因地今以出往表因趣果。
二與緣俱。】
「爾時亦有無量無邊百千眾生與菩薩俱往耆闍崛
山至於佛所。」
【【記】三伸敬。】
[003-0197a]
「至佛所巳頂禮佛足右繞三帀却坐一面敬心合掌
瞻仰尊顏目不暫捨。」
【【文句】伸敬有三頂禮是身敬瞻仰是意敬說夢是口
敬頂禮者菩薩居因信首為貴諸佛在果慈悲為
賤以貴敬賤也。
【記】信首為貴者佛法大海以信得入信是因人以
上求故如首為貴慈悲為賤者拔苦與樂乃果人
下化故如足為賤以貴敬賤者以信扣慈也經禮
畢右繞表戀慕。
四述夢二初分文。
【文句】從以其夢中下是第四述夢也此下總有一百
六十二行偈分為二初四行半總明夢後一百五
十七行半別明夢總又為二初三行半明見金鼓
後一行明見擊鼓見鼓又三初一行見鼓形狀次
一行見鼓光明次一行半見光中諸佛。
【記】皆言行者古以散說一十七字為行偈頌二等
四五言則四句為行七言偈則二句為行所以古
師分經悉以行數為準邇世變亂製度增減字數
致損元規豈但使古疏分經參差亦令目錄紙數
無準寄語有識當依古製。
二釋義二初總明夢
二初明見金鼓三初見鼓形狀。】
「以其夢中所見金鼓及懺悔偈向如來說。
昨夜所
夢至心憶持夢見金鼓妙色晃耀。」
【【記】二見鼓光明。】
「其光大盛明踰於日徧照十方恒沙世界。」
[003-0197b]
【【記】三見光中佛。】
「又因此光得見諸佛眾寶樹下座瑠璃座無量大眾
圍繞說法。」
【【文句】即長行中三身意入觀所觀之境也。
【記】此三共是長行所表三身之意鼓雖具三是所
證故合為法身光具鼓三全理是智故合為報身
諸佛境智及以攝機亦具三身對上名應此合九
三乃如夢三昧所觀之境三昧是觀。
二明見擊
鼓。】
「見婆羅門擊是金鼓其鼓音中說如是偈。」
【【文句】次一行見擊鼓者自覩其觀智之機扣擊法身
之境也出大音聲者巳如上說自覩其境智合能
多利益也。
【記】上文所表合九之三雖是佛法既與心法及眾
生法無差別故故為信相心性之境今於夢中見
巳似智會性法身起應機用說懺悔偈斯乃信相
同於如來起經力用。
二別明夢二初分文。
【文句】從是大金鼓下一百五十七行半偈別明夢事
文為二初從是大金鼓下至悉能滅除有二十一
行三句明金鼓有滅惡生善之力二從一切諸苦
無依無歸下一百三十五行三句正明教詔懺悔
之法就能滅惡生善文為六一有三行滅世間因
果之苦二有三行生出世間因果之樂三有四行
能令眾生自行化他俱備四有四行能滅眾生報
[003-0197c]
障又發宿命通五有四行能令眾生得諸法門六
有三行三句能破眾生八難流轉。
【記】二釋義二初明金鼓有滅惡生善之力二初別
分經六初滅世間因果苦。】
「是大金鼓所出妙音悉能滅除三世諸苦地獄餓鬼
畜生等苦貧窮困厄及諸有苦是鼓所出微妙之音
能除眾生諸惱所逼。」
【【記】前二行滅果諸有者三有也後一行滅因諸惱
三惑也。
二生出世間因果樂。】
「斷眾怖畏令得無懼猶如諸佛得無所畏諸佛聖人
所成功德離於生死到大智岸如是眾生所得功德
定及助道猶如大海。」
【【記】前二行出世間果斷眾怖者離五怖謂惡道怖
惡名怖死怖不活怖大眾威德怖得無所畏者有
四一一切智無所畏二漏盡無所畏三說障道無
所畏四說盡苦道無所畏離二死此岸到三智彼
岸後一行出世間因定謂楞嚴此定具慧即觀不
思議境等正道行也助道即事度等對治行也。
三能令眾生自他俱備。】
「是鼓所出如是妙音令眾生得梵音深遠證佛無上
菩提勝果轉無上輪微妙清淨住壽無量不思議劫
演說正法利益眾生能害煩惱消除諸苦貪瞋癡等
悉令寂滅。」
【【記】前一行半自行備後二行半化他備害煩惱是
[003-0198a]
破因除苦是破果下二句釋上貪瞋癡釋上煩惱
等之一字等取諸苦悉令寂滅是正釋上能害消
除義也。
四能滅報障兼得宿命。】
「若有眾生處在地獄大火熾然燒炙其身若聞金鼓
微妙音聲所出言教即尋禮佛亦令眾生得知宿命
百生千生千萬億生令心正念諸佛世尊亦聞無上
微妙之言。」
【【記】以戒緩故處於地獄以乘急故聞金鼓聲不獨
出獄兼知宿命千萬億生善知此事故正念諸佛
復聞諸佛圓妙法音。
五能令眾生得諸法門。】
「是金鼓中所出妙音復令眾生值遇諸佛遠離一切
諸惡業等善脩無量白淨之業諸天世人及餘眾生
隨其所思諸所願求如是金鼓所出之音皆悉能令
成就具足。」
【【文句】先少得後多得云云。
【記】先少得者且約一種遠惡脩善之法也後多得
者隨思隨願皆悉令成就也。
六能破眾生八難
流轉即經云諸難也八難者三塗為三人中有四
一盲聾瘖瘂二世智辯聰三佛前佛後四北洲天
上一謂無想或長壽天。】
「若有眾生墮大地獄猛火炎熾焚燒其身無有救護
流轉諸難當令是等悉滅諸苦若有眾生諸苦所切
三惡道報及以人中如是金鼓所出之音悉能除滅。」
【【記】二總示義。
[003-0198b]
【文句】釋此六義皆從三塗漸至人天二乘菩薩等一
一皆有破惡生善之力。
【記】經示六文該益雖徧語猶總略備解或難是故
大師令講解者就此六文一一委明從苦得樂漏
得無漏捨小入大自權至實從因至果節節皆論
破惡生善具辯應如二十五有皆得果報因華小
草中草上草小樹大樹一實事方便實報十番利
益方盡金鼓所出妙音被物之相具如妙玄及請
觀音疏也。
二明教詔懺悔之法二初分文二初
正分經文。
【文句】從一切諸苦無依無歸下有一百三十五行三
句是第二明教詔懺悔之法文為五一從一切諸
苦下有十九行一句教自說過罪懺悔二從我當
供養下有三十五行明供養諸佛自行化他脩懺
悔三從諸佛世尊我既依止下有二十一行明稱
歎脩懺悔四從我以善業諮因緣故下有五十一
行半明發願脩懺悔五從若有敬禮稱歎十力下
有九行結成懺悔。
【記】二敘意生起。
【文句】生起五意者但眾生邪倒障理不識法性愚癡
障解不識因果惡業障行不識善法聖人慈悲因
大士之夢示其懺悔示其道理示其因果示其善
行故論自懺荷佛恩深故伸供養供養不洩其誠
故歌詠稱歎供歎是行須願指歸行願既圓結成
[003-0198c]
讚美也。
【記】邪倒障理者於苦果身起八顛倒障四德此言
報障也下二可知聖人下據上釋迦自作序云我
今當說懺悔等法今云聖人即本師也令達三障
即三德也示其懺悔總示也下三句別示也示道
理報障即法身也示因果煩惱即般若也三觀為
因三智為果也示善行結業即解脫也須願指歸
者以願導之令至究竟也。
二釋義五初教自說
罪過懺悔二初分文。
【文句】自懺文為三初一行一句明法身是依憑之所
次兩行請佛覆護次十六行正明懺悔。
【記】二釋義三初明法身是依憑。】
「一切諸苦無依無歸無有救護我為是等作歸依處。」
【【文句】夫法身具三德即是一體三寶法性是法寶寂
而常照是佛寶徧一切處是僧寶自凡夫二乘雖
不知亦不出法性總而言之一切菩薩何甞不以
此為歸依依此則本立而道生也。
【記】對脩合故但名法身而性常離故具三德此三
尊重復名三寶法名不覺佛名為覺此寂照性本
具諸法故徧一切脩德之處以此和義名之為僧
凡小雖迷而全體即是是故圓教初中後心一切
菩薩無不以此為歸為本此本若立則三智三行
三身三脫一切道法任運而生經言我為等者眾
生性德全是果佛真如我也。
二請佛覆護。】
[003-0199a]
「是諸世尊今當證知久巳於我生大悲心在在處處
十方諸佛現在世雄兩足之尊。」
【【文句】內本雖立外無佛加不得成就若蒙擁護斷惡
生善辦在斯須如萌芽得雨扶疎豐鬱是故請佛
也。
【記】經兩足之尊者大經明十號中兩釋一約人天
善趣兩足為貴於佛天人中尊二約福慧俱備名
為兩足斯須猶頃刻也扶疎盛也豐鬱茂也說文
云扶疎枝葉四布也。
三正明懺悔二初分文。
【文句】內外因緣既備正須懺悔也正懺文為二初三
句總明懺悔後十五行一句別明懺悔。
【記】二釋義二初總明懺悔。】
「我本所作惡不善業今者懺悔。」
【【文句】總懺者總懺三障也本者煩惱是二障本也惡
者報障也不善者業障也三障障三身三佛三寶
三障若轉諸三法門悉明故總懺也。
【記】二別明懺悔二初分文。
【文句】別懺者別懺三障也文為三初一行一句懺煩
惱障次一行懺報障次十三行懺業障。
【記】二釋義三初懺煩惱障。】
「諸十力前不識諸佛及父母恩不解善法造作眾惡。」
【【記】文二初釋文三初釋不識諸佛。
【文句】諸十力前者正懺煩惱障也獨頭無明癡倒殊
甚不識法身佛也法身佛徧一切處癡闇不知公
[003-0199b]
於佛前造作眾罪如牛羊不識天子如鳥雀不識
檠像於前造過愚癡不識法身亦復如是。
【記】十力者一是處非處力二業力三定力四根力
五欲力六性力七至處道力八宿命力九天眼力
十漏盡力此十通名力者即諸佛所得如實智用
通達一切了了分明無能壞無勝能故名力也大
菩薩亦分得此力但比佛小劣故沒不受名故直
名佛為十力也此之十力法佛本具報佛證之應
佛用之眾生色心依正因果舉體即是三佛十力
但以迷故全智為惑名煩惱障而獨頭無明為煩
惱種蓋由觸處不了法身故喻牛羊鳥雀之眼不
識天子及以檠像以不了故三細六麤熾然而起
言檠像者累土木為佛像也人知畏敬鳥雀不然
或引周禮正弓之擎者非此中意。
二釋及父母
恩。
【文句】父母恩者方便是父智度是母此二法門能生
法身而不識者是不知報佛也。
【記】淨名云善權方便父智度菩薩母一切諸導師
無不由之生以其不了獨頭相應全是二智是故
法身隱滅不生。
三釋不解善法。
【文句】不解善法者善法是助道之行能資智顯理而
不解者是不識應佛。
【記】助道眾善能辦應身既其不解是故不脩。
二
結示。
[003-0199c]
【文句】三佛皆不能知豈非無明過患此別懺煩惱障
也。
【記】舉不識解顯今識解是妙懺也。
二懺報障。】
「自恃種姓及諸財寶盛年放逸作諸惡行。」
【【記】文三初約事釋。
【文句】自恃種姓下別懺報障也略言有三種一以姓
慠他二以財忽物三以壯年陵彼雖報有此三不
應自恣若縱恣者此報成障事也。
【記】以姓慠他者以貴慠賤也西土剎利婆羅門姓
貴毗舍首陀姓賤餘二可解此二善報若縱恣者
為脩道障若不縱者堪能助道。
二約法釋二初
約三學。
【文句】今更約法門解出家人以慧為姓定為財戒為
年染此三法自尊卑他者是名染法非求法也。
【記】乃以事三表於三學由慧得道故如姓貴定能
資慧故如財寶戒能製犯故如盛年染此下示為
障相大論云自法染愛故毀訾他人法雖持禁戒
人不脫地獄苦非求法者法過涅槃尚了如幻豈
染自法以慢他人不見巳他方名求法也。
二約
三教。
【文句】法華云汝年少壯我年衰邁者凡人以五陰盛
為壯二乘通教以空出有為壯別教菩薩以法眼
過慧眼為壯。
【記】三中且取盛年一種該於三教窮子除糞至知
[003-0200a]
庫藏歷漸三味二邊心彊皆名少壯佛居道後究
竟無為方名衰邁凡人下欲明法壯更舉事壯藏
教二乘通教三乘析體雖殊皆以空彊而陵有弱
別雖三觀共緣無量故恃法眼陵於慧眼此等皆
名盛年放逸種姓財寶歷教亦然。
三結須懺。
【文句】著此諸法者悉是恃彊陵弱成報障也悉須懺
悔。
【記】三學三教名報障者此心成就由宿熏感望後
在因望前為果故得名為於報起障障故須懺。
三懺業障三初節經示義。
【文句】從心念不善下十三行別懺業障文為十二初
一行懺由心口造惡業二一行懺內外因緣造惡
業三一行懺五欲因緣造惡業四一行信受邪師
造惡業五一行隨順惡主造惡業六一行愛心所
使造惡業七二行為衣食女色造惡業八一行於
佛世敬田造惡業九一行於無佛世敬田造惡業
十兩句於正法造惡業十一一行於恩田造惡業
十二一行半總一切處造惡業。
【記】二隨文略釋十二段如疏列初懺由心口造惡
業。】
「心念不善口作惡業隨心所作不見其過。」
【【文句】亦是教他作惡也從身口意是自行惡也。
【記】亦是教他者指口作惡業也即自造四過復教
他人行一切惡既隨癡心豈能反照。
二懺內外
[003-0200b]
因緣造惡業。】
「凡夫愚行無知闇覆親近惡友煩惱亂心。」
【【記】三懺五欲因緣造惡業。】
「五欲因緣心生忿恚不知厭足故作眾惡。」
【【記】心生忿恚者求五欲則忿他不與有五欲則忿
他見侵忿怒也。
四懺信受邪師造惡業。】
「親近非聖因生慳嫉貧窮因緣姦諂作惡。」
【【記】親近非聖謂外道也外道自以為聖故佛弟子
指為非聖慳吝財也嫉妬賢也私詐曰姦曲媚曰
諂由貧窮故而行詐媚。
五隨順惡主造惡業。】
「繫屬於他常有怖畏不得自在而造諸惡。」
【【記】六愛心所使造惡業。】
「貪欲恚癡擾動其心渴愛所逼造作眾惡。」
【【記】七為衣食女色造惡業。】
「依因衣食及以女色諸結惱熱造作眾惡身口意惡
所集三業如是眾罪今悉懺悔。」
【【記】八於佛世敬田造惡業。】
「或不恭敬佛法聖眾如是眾罪今悉懺悔。」
【【記】九於無佛世敬田造惡業言無佛世敬田者以
辟支佛出無佛世故菩薩歷劫形服不拘故無佛
世隨機化物。
十於正法造惡業。】
「以無智故誹謗正法。」
【【記】十一於恩因造惡業恩田者田有三種三寶曰
敬田父母曰恩田貧窮曰悲田通名田者皆堪種
[003-0200c]
福故。】
「不知恭敬父母尊長如是眾罪今悉懺悔。」
【【記】十二總一切處造惡業。】
「愚惑所覆驕慢放逸因貪恚癡造作諸惡如是眾罪
今悉懺悔。」
【【記】驕慢者俱舍云慢對他心舉驕由染自法。
三
示解釋法。
【文句】造業因緣甚多不可具列故總而懺之若欲細
釋從人道為始二乘通別菩薩等行一一作之例
應可解故五十校計經云上至等覺皆須懺悔即
其義也。
【記】約今稟教且人為始若所懺多屬四趣通惑所
造名有漏業別惑所造名無漏業大悲不思議等
種種之業故等覺來皆須懺也。】
金光明經文句文句記會本卷第三
音釋
【經】
姝
尺朱切好也。
【文句】
蚋
而銳切蚊蚋也。
澣
音旱澣北海也。
峙
音治峙峻也。
櫂
音棹。
虺
呼回切亦蝮蟲
也。
蝨
音瑟。
【記】
隥
丁鄧切險阪也。
翛
音消。
擘
補革切。
萎
音委。
腋
羊益切肘腋也。
[003-0201a]
