No. 608 [Nos. 606, 607]
《小道地經》
後漢天竺三藏支曜譯
道人求息，所以不得息者，有四因緣。何等為
四？一者、怙其善，不曉護戒自欲身；二者、以不
護戒便黠意不生，以黠意不生便不知身，以
不知身意便惑；三者、不解經，以不解經便不
了了，以不了了意便疑；四者、不數校計命福
日盡，心自可。用是四因緣故不得息。
道人求
息，欲得息者，要當知坐行二事：一者、喘；二者、
息。亦在二因緣：一者、為生；二者、為死。何等為
喘？何等為息？所起意生為喘，意止為息。何等
為生？何等為死？意滅為生，意起為死。要當先
知是因緣，當那得分別知因緣所從起盡。
事
在四對。何等為四？一者、不知食、多食、不學、不
制，貪味過足；二者、意隨色，不諦校計多求自
欲，為種苦本；三者、警意蓋起，多睡眠失本念
耶，向夢中種栽；四者、疑惑便惡日增，便兩
舌墮非，妄瞋恚，身口不相應。為是故，不墮禪
棄，當那得近禪？
常數思惟喘息生滅起盡，當
持何等意思惟分別？亦在四因緣：一者、近善
知識；二者、識受語不妄；三者、貪誦經，晨夜習
意；四者、守戒莫離法。息易得。
身有四病：或時地多，身不得安；或時水多，身
不得安；或時火多，身不得安；或時風多，身不
得安。此四得安，乃得身止。
意有四病：一者、癡多，意不得止；二者、瞋恚多，
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意不得止；三者、婬多，意不得止；四者、疑多，意
不得止。四事不安，意不得止。
息亦有四病：或時多求，息不得止；或時念多，
息不得止；或時歡喜多，息不得止；或時喘多，
息不得止。道人行道，離是因緣，便得定意。
若身臃腫疥瘡肥盛，欲坐身不得安；或時食
多，便火起，身不得安；或時飲多，便水起，身重
目澁，身不得安；或時食多已復食，貪味過足，
不學不制，便風起不得安，亦謂少食。
若癡多，不宜數入眾人群聚，當先誦經，不宜
多聞好自守。若瞋恚多，不宜居家若少所有。
若婬多，不宜觀伎樂及諸好色。若疑多，不宜
數聞好言善語，常自守思惟責對。若求多，常
當念不常，坐起著意。若念多，常當行證我所
念皆為苦本。若歡喜多，計不得久，苦在後，當
病制。若喘欷多，常當和心，不宜數出麁語，
坐作罪。道人行道不識是因緣，終不近道；當
能制此，黠意稍增，道易得。
道人求向道，要當知過去念事以過去，莫復
念。何以故？復知為種故。譬如種穀，種稻便念
當收稻，種豆便念當收豆。何以故？為生故。念
亦如是，以種念便生，一切聚在十方，待殃福
當受要，不得脫苦。墮殺便種殺，栽盜為種
盜，栽婬為種婬，栽兩舌為種兩舌，栽惡口
為種惡口，栽妄言為種妄言，栽綺語為種綺
語，栽嫉為種嫉，栽瞋恚為種瞋恚，栽疑為種
疑栽為。是故數數為念復增念，難得離苦。
當
持何離是眾苦？要當禪棄，為不復種是十惡
故，雖有餘種會當盡。何以故？譬如種穀，雖
[001-0237b]
多得收，不復種種，但稍稍飯。雖久，飯不止，會
有盡時。禪棄亦爾。何以故？不復種故。以墮
禪棄，罪稍稍滅。何以故？稍稍禪棄為福，福以
生，萬惡皆竟。但種道栽念，道以生便有黠，以
有黠便能活人，亦能自活。
道人求向佛道，今世欲曉了知行意者，要在
三念：有過去念、未來念、現在念；有福念、有罪
念。或時，若讀經行禪，忽念久事曾為人所辱，
若侵人墮好色，便因念生意，為作頭足，復增
罪不能自制，從是因緣得罪為苦本，是為過
去罪念。或時，從禪中若讀經，忽生善念，念素
所行苦樂，思惟知不常，是為過去福念。
或時
安靜，忽亂念生，念作非常，便失本念。貪婬多
求，便作不死念，是為未來罪念。或時，若得安
靜，便善念念栽，當從是因緣增黠，是為未來
福念。
端在家居自守持戒，便邪念生，當作是
念，多畜六畜更增憂失戒，是為現在罪念。以
自家居自守持戒，復增善念常欲離，是為現
在福念。
求向佛道，當先曉是罪福，乃可增黠。
若求羅漢，一切斷，是為求向佛道。但欲增福
多黠求羅漢，但欲墮禪滅惡，其黠在後。求佛
增福要當多聞；黠要當諷經。欲知其要在護
戒，護戒便能解經，便能福人亦能自福。
道人求向佛道，今世欲解菩薩行意者，要當
復知是三戒：第一、當知持戒亦守戒；第二、當
知不犯戒亦能戒；第三、當知戒曉戒能戒亦
護戒。第一當知持戒者，若人有妻子，居家常
齋不失，是為持戒；一身無妻子，自守不邪向，
是為守戒。第二當知不犯戒者，若人眼視耳
[001-0237c]
聽，能不墮聲色亦餘一切，是為不犯戒。為道
寒苦，復為人所辱，能不失本念，是為耐戒，
亦應忍辱。第三當知戒者，知某人持某戒，是
為知戒。曉戒者，知某人樂道，為父母宗親知
識所非嫉，不數數於眾人中曉說戒。能戒者，
當知人能應何業，隨力所任授與，能使不失，
若增若減應病與藥，是為能戒。護戒者，一切
當護，附順當得其意，離惡知識當有護意，欲
說十方人非人。若在伎樂、若在婬色，能教多
少說善言，能不亂意，復令有福，是為護戒。求
向佛道菩薩行業者，要當知是，乃能脫人亦
能自脫，復能業人亦能自業。
《佛說小道地經》
