No. 2768 [cf. No. 475]
維摩義記
律不通便生□□□□□□□□□慶悅。
那律天眼第一□□□□□□□□□相天
眼。我等欲聞。是以觀喜也。悉見諸佛國者。
向見三千。今覩我佛國□□□□不能緣
有。在有不能觀空。明如來亡有無二相方真
見萬法也。所□□□波離者謂持律者。堪
為問疾。是以命也。是人致幾在於不善除罪
之方所以呵也。不敢問佛者。如來在世𧹞情
慚懼不敢問佛。來問憂波。如法說者。我心中
所解者說罪所由未來果報除滅之方。如此
杖狼為其說也。當直除滅勿擾其心者。為說
罪相除是曲除增其迷。或直說其空得除其
罪。故言當直除滅勿擾其心也。所以者何者。
所以直觀其空便得除罪者何。下明罪空故
得除也。不在內者。罪不在己身。不在外者。前
眾生不中間者刀杖等。不在三處故知無罪。
下列四陰空故證空也。心垢者。心是實法眾
生得垢之名。故知垢法不定。明心亦然。心亦
不內者。明識陰空。在諸根為內。不在前塵為
外。不在空有為中間。如其心然罪垢亦然者。
明心不在三處故空。罪不離心心體既空。焉
得有罪。罪體即空。故言罪垢亦然。諸法亦然
者。類同諸法空。寧有垢不者。反質憂波。盡
皆心相空。不見其垢。一切眾生心相無垢。亦
復如是者。結成識陰空也。妄想是垢者。妄想
[001-0329b] 
多起見故言垢也。此明想陰空。顛倒是垢者。
此受能生煩惱故言垢。明受陰空。取我是垢。
此明行陰空。正是垢體。前三能生垢名為垢
也。一切法生滅以下。廣釋罪及四陰空。所以
知空。以生滅不住如幻化等故知空。是名奉
律者。若能如上來所解真是奉律。善解亦然
也。
所以命羅睺者。謂持戒第一者堪為問疾。是
以命也。羅睺失幾在於道根前人。應聞無相
出家。即為說出家功德之利者。有說有相之
利也。不應說出家功德之利者。不應說有相
利也。所以者何者。所以不應說有相利者何。
是為出家者。明前人應聞無相出家。無相之
中無有相利。無有功德故言無功德也。夫出
家者。凡夫此人之心應聞無利無功德出家
也。文言無彼此中間者。此文所以興。欲明
空是萬有之原。能達空旨萬有得成。中觀云。
以有空義故一切法得成。十二門云。由大分
深義故得成六波羅蜜。故空是萬有之本。無
彼者無涅槃。無此者無生死。中間者。無八聖
道。此三既無。故萬法斯空。空是萬法原也。
離六十二見以下。明空廣有所成。離者。明無
此故得離諸見處。涅槃者。明無彼故得涅槃。
智者所受。明無中間故得智者受也。降伏眾
魔者。將魔出家。魔得五眼等。魔本彼惱雜惡。
今離煩惱惡也。摧伏外道。將外道出家。超假
名者。化彼得眾生空。眾生既空。於假名不染。
故言出淤泥也。既出淤埿不為假名所縛。故
言無繫著也。無我所以下。明法空。不存五陰
[001-0329c]
言無我。所不納於境言無所受也。隨禪定離
眾惡者。上離惡明一切惡。此離惡者明障空
惡也。
所以命阿難者。時情謂多聞者能為問疾。是
以命也其人失在於不達應道。謂真極而有
疾。此中凡三段。明法身之無疾。止止以下至
得聞斯語。斷眾惡盡萬善備足。何有疾也。此
中止以前有二意。前言身少者有疾當用牛
乳。今者還以二止止之也。哩往者。哩往如來
有疾之言。轉輪以下。第二明以下況上。明如
來法身之無疾。行矣阿難者。速行矣而去。當
知以下上明斷惡善足。明法身之無疾。自下
明如來不墮法數。明無疾。行矣阿難者。行矣
而取乳也。
菩薩品
彌勒補處之士。豈容有其屈現受。不足彰維
摩之高德。為兜率天王說不退轉行者。明彼
天聞彌勒當生於彼欣情內著。是故問十住
不退之行。淨名呵之遣諸天封著。所以為說
不退行者。明彼天欣於此行得於菩提涅槃。
由於其記得此果。得果由行發心。是以淨名
一一非其五事。為用何生者。明心甚多耳。捉
一心難不得記。過未現在耶者。明提一念之
心以為三擬在三世。故定言過去未來現在
耶。過去生已滅者。過去之心已滅不得記耶。
未來生未至者。未至是未來無法。不得記也。
現在不住者。念為三相成念念不住。不得記
也。三處心無。其記安在。即時亦生亦老亦滅
者。引佛語為證一念有三相。相分在三世。不
[001-0330a]
得□□□生者是生相。老者是住相。滅者
是滅相。文言若以無生至三菩提上□□□
□□□□□□□空中亦不得記不破菩提
但破記者。記於菩提是以合□□□□□□
如生得受記者。上明空位中不得其記。此蹤
空中得記。空應是□□□得記。今明如空
中無生滅故。何有記也。所以者何者。所以彌
勒得記便眾生同得者何。夫如者不二不異
者。眾生彌勒同如不二。亦無彌勒得記眾生
不得之異。空既無異。應同得也。第二從若彌
勒得菩提至即菩提相。破菩提相也。第三若
彌勒滅度以下至誘諸天子。破涅槃。第四實
無發心者。破發心。亦無退者。破不退轉行也。
捨於分別菩提之見以下重破菩提所以而
然。明諸天子欣心菩提著相心多。是故重破。
自下明菩提空。不論菩提。無性故空。但明菩
提妙絕塵境。體無眾相故言為空。非謂無也。
自下明破菩提。凡有其三。從至無生住滅故。
菩提體空。捨分別菩提之見者。明菩提妙絕
不可見也。所以者何。所以捨菩提見者何。不
以身心得者。明菩提妙絕。絕於身心體。非身
心。何其見也。寂滅以下凡有六段釋。初寂滅
是菩提滅諸相故者。總明非身心得。是寂滅
相也。第二從不觀是菩提至無憶念故。明菩
提不觀於境不念境也。第三斷是菩提以下
至無貪著故。明菩提斷於煩或。捨諸見離妄
想故。明斷諸見。障諸願無貪著。斷五鈍。願者
愛分別願。第四從順是菩提至實際故。明菩
提無眾相體同三空。第五不二是菩提一句
[001-0330b]
釋疑。上明順於三空謂為菩提。緣於三空故
言為順。今言離意法故。無菩提為意。三空為
法。故言離意法故也。下二句皆明菩提之體。
第二知是菩提知眾生心行故者。上明菩提
體空。時望心沒還。明菩提是有。了眾生心
行。第三不會是菩提以下。上明菩提。了於心
行時。情作有意而取。自下還明菩提之無相
也。
光嚴所以言不堪者。與居士問答。理乖屈於
幾會居士言道場來不達萬行亦是道場這謂
佛得道處為道場。來問居士。趣諸道場得三
菩提。可得言從道場怪來其所以故言。道場
者何所是。佛果言道場者。可乘之化物故有
道義。能去眾生虛偽煩惱生其實解。喻之如
道。萬行可履之向佛故有道義。萬行能去其
惡生其妙解故有場義。從直心至諦是道場。
從因說道場。從四諦說無所畏。故外境緣中
說道場。力無畏以下亦是行中說。仰學果
行為異。若與諸波羅蜜行相應者。教化所有
未始不與萬行俱來向果。故言皆從道場來
即時住佛所乘也。今明舉足下足者。無相之
善為舉足。有相之慶為不足。亦可。自行為舉
足化人為下足也。
持世失幾在於不識真為不能應幾弘法。故
不堪問疾。魔知不達。以女色施之直。破壞其
道意。持世謂為帝釋。作身命財三常呵之。釋
謂。身命財常。是以今言當觀無常以求善本
者。明三不堅法得三堅法。即指不堅為善本。
沈非我宜者。二種非宜。一以女色是在家所
[001-0330c]
通非出家人宜。二者此諸女等道根將熟在
於維摩。復非我宜。嬈固者。固猶漏也。欲令
其人生諸漏失。如我應受者。有二種應受。一
者色欲是我在家所通故言應受。二者其人
幾悟必受我法復言應即即受。隨所應而為
說法。剬魔令其從己受化。有法樂以下明以
法自娛。移其先好心解則神悅。故名法樂。下
明智惠善根皆是法樂體。樂常信佛至廣行
施。明住前法樂體。從行施至廣菩提心。次第
明六住中法樂體相。七住始得無生忍。能降
魔。斷二種煩惱。修淨土八住所行。成就相好
九住所行。樂嚴道場十住所行。樂聞深法不
畏以下。通明三乘智惠善根。不樂非財者。
明眾生應聞定得悟時以惠為非財。又解。道
根將熟時不樂眾生根未熟時。樂近同學者。
大乘之理彼我俱學故稱同學。心無恚礙者。
於小乘學中化令從大。有恚在心。不能如是。
不護惡人。害我道根。將護惡人道外慈茂。
所存處大故須護也。善友是佛。近則生善。化
轉其志。不樂本習。故言不樂五欲樂也。我已
捨矣者。本意欲令發心。今以發矣。令修習受
行。化緣須息故言捨矣。願所化之人法願具
足。亦可。諸女轉教一切眾生使得法具足也。
不復念本所習。領其微誡重啟其師。更以何
行自防道心永固。有法名無盡者。即向法樂
能轉化。通人為門。如以一燈傳暈千炷。法利
亦然。燃百千燈本明不盡。夫一菩薩轉化無
窮令使發心。而道意不滅。然化功歸己。增益
功德有異於喻以化人言自防。處塵不染。亦
[001-0331a]
實稱佛心。名為報恩也。後復重解。我已捨矣
者。受必有益。捨亦蒙利。欲令諸天女等轉教
無數令得發心。自亦蒙潤。彼此獲慶。故言具
足也。我等云何者返請維摩。以何行為先。下
答。當已化物為首。使群生普行五自歸已。此
即教其作行之方也。下發心之流是其利也。
諸姊者。前二種被法而言。以前曾為先。據
人而言。以起為前。今解天女言姊者。以其不
行始學前法故言姊也 次命善德而問疾
者。明其德高。斯是其權現。受其屈不達於
法。會不當如汝所設者。明財施不當於道根。
當為法施之會者。明法施以稱根。法施所以
勝者。明財施養形。法施養神。財施有竭。法施
無盡。財施有前後。法施無前後。是故法施勝
財施也。無前無後一時者。明眾生玄幾冥感
法身嚮應。根藥不差。同時養神故。言一時供
養一切眾生也。何謂也以下說法施體。謂以菩
提起於慈心者。解慈義。以㯹菩提樂以解慈
義。為令離苦得無上果。興於慈心為得正法。
起於智惠為得智惠。起於檀波羅蜜為除慳
貪也。以無無我法者。有我心在。瞋恚必起
得無我空乃能忍辱。以離身心相者。離云
言空。能解身心相空。方能有中翹懃也。以菩
提相者。菩提體絕於眾相。能如此解一切法
無性。方能有中行禪也。又解。㯹菩提集禪定
法以求菩提也。解空故能有中施化。無相者。
何由能不捨有為法。正以深解無相故也。得
無作空門能示現受生。護持正法者。弘理不
絕稱曰護持也。所以化物不捲。須有中方便
[001-0331b]
能通正法。行四攝不捨。能度眾生。自下隨情
消息也。又解。何謂法施之會。問法施之義也。
何以名法施勝。自下解法施普同故所以勝
也。下何謂也問法施體。起喜心者。喜對於
瞋得邪果。今除其瞋獲得正果也。六念者。念
三寶天戒施也。若六念成必由於思者。善思
惟也。六和敬者。三業無違戒見施同慕從隨
順故言和也。敬行此六必以真心為本。敬行
邪曲莫能成記也。謟心濟己為邪命。質直養
形為正命。直心為命必招正善之果也。大施
主者。說大乘法為大。說三乘法為中。財施為
下。今云大者。說大乘法施也。善德所以解瓔
以奉維摩者。有二意。所上來善德設財施。意
欲弘其法施之會。維摩應幾以弘法施。使
二百人皆發菩提之心也。然時坐未知善德
法施之意。是以解瓔以奉維摩表己意在法
施也。二欲勵乞人之流發菩提心也。所以而
然者。明維摩受瓔以一分奉難勝如來表己
受敬之心一分與乞人表悲拔苦之極。是為
敬上接下。其功齊矣。若其心平等。我等何為
不發菩提心也。施一最下乞人。猶如如來福
田之相以下齊上無所分別。等於大悲者。以
上齊下。不望果報者。釋維摩法施以下准上
以上齊下者。明於彼上下皆不望果報故能
爾也。皆發菩提心者。明不但乞人發心諸人
皆發。故言皆發菩提心也。
文殊品
所以此品興者。明淨名垂跡患流別悟癡愛
德能致問故名為品也。群生根感時至故。命
[001-0331c]
文殊以問疾。二士對談揚化津澤非一。是故
如來命文殊以問疾也。初明來去之相。次辨
病之所由。後明三惠化疾無方。初至且置是
事。此即三章之初明也。亦是遍嘆維摩之高
德。夷蕩群情計來去之相也。
即以神力空其室內者。空去父母妻子一切
床坐侍者悉除。生下諸品之論端也。除去所
有及諸侍者。遍論除床坐弟子也。唯置一床
以疾而臥者。生下借坐燈王之論也。即入舍
見其室空者。上侍者以列空其室。除侍者等。
所以復明。文殊見室內空者。明下夷去其患。
正除文殊共來之者。是以別列見也。文言善
來者。必有其益故言善來。不來以下正夷去
去來之心。不來相而來者。來者當運。自滅言
不來。假名相續至於毘耶言其來。不見而見
義同之也。若來已更不來者。述維摩來去義
同兩望為異。文殊增其去述前二種。毘耶望
菴羅為來。菴羅發向毘耶言去。若來已者。已
者滅也。更不來者。第二運言更當運自滅言
不來去見亦同之。所以者何釋時情疑。時情
謂。雖實中無於去來之者。何防定有所從來
處定有所至之處。是以今釋所以釋無決定
來去之處者。無所從來者。破定菴羅去。無所
至者。破定毘耶所。可見者隨來也。且置是事
者。遣來去之病。其義粗同故言且置是事也。
是疾寧可忍不以下凡有三門。文殊但受其
使不受言有所勅。文殊玄騰聖意而問訊也。
寧可忍不者。眾生煩惱之病寧可忍不。第二
問療治有損者。明煩惱之病可療治不也。第
[001-0332a]
三問不至增乎者。明煩惱之病不大熾盛不
也。下淨名所以不答者。非佛之辭故不答也。
慇懃致問無量者。毘有三問。廣便應多故言
致問無量也。是疾何所因起以下。明文殊傳
佛語而問。從癡有愛則我病生者。答第二問。
其生久如者。今明從眾生有癡愛病根感我
來。莫問遠近。隨感則病生也。一切眾生得不
病以下。明感盡則病滅。答第三問。當云何
滅以大悲起者。答第一問。何所因起。明由大
悲故能現其病。故言因大悲起也。此室何以
空以下。非是論病之次第。應取下文所疾為
何等相接此文也。所以中起此文者。由上佛
國品中現於淨土。其土之中唯有大菩薩為
侍者。時坐而復著此二事。其心介然則受法
不濃。是以欲去此二患故起此文也。空何以
空者。明淨土空無。待者。問待者諸菩薩何以
空無也。諸佛國土亦復皆空者。正明國土空
以遣封情也。又以何為空者。國土為當本來
無性故空。為當強用智觀作空也。答曰以空
空者。明本來空故空也。又問空何用空者。但
說一空。何用空空之名也。答曰以無分別空
故空者。以眾生著空故我說空。復空故有二
空之名也。又問空可分別耶。空體無殊。何
得分別。後空異前空耶。答曰分別亦空者。明
後空遣前空故言空此空亦無故言分別亦空
也。又問空當於何求者。上來明色陰空。自下
明四陰空。空有其三。初明諸見空。次明佛解
脫皆空。後明中間一切心行空也。當於何求
者。問求空之處在何。答曰以六十二見中也。
[001-0332b]
又問諸見體空何處中求。答以解脫體上本
來無請見故言解脫中求也。何無侍以下。遣
著菩薩之空。一切眾魔皆吾侍者。明眾魔體
空能達其空。便能因緣之中化魔從教為弟
子。即其侍者何獨菩薩貴也。得遣著心。外道
亦然也。此病為何等相以下。除其封著已竟。
今還論其病空也。我病無形者。明病體空。身
心合者。上雖言病無其形。可不與身心合也。
答非身心合者。明身心空其病安在也。又問
地大水火以下。上明五陰無病故空。身下偏
就四大色陰以明。即離無病故空也。非地大
者。明地大緣假無性故空。空故非即地大也。
聞言非即便謂離大調然更有病體。亦不離
者。破其計異也。而眾生病從四大起是故我
病者。明眾生從四大有煩惱病根感於我。是
故我病也。云何慰喻有疾菩薩者。明文殊是
問疾之人。所以返問維摩者。而上維摩言從
眾生有癡愛根感於我故則病生。是為無病
而現病。善達於病原。故返問也。說身無常以
下教菩薩慰喻之方。觀望此中教慰喻唯性
地以上。何以知然下。經文言當識宿世無數
劫苦果。當識苦有限者。明知不退菩薩知其
有限也。若論習種性者。猶是其退。其苦無
邊。何能識苦有邊也。說身無常以下四句。皆
教彼菩薩作中道之觀。不同凡夫聲聞也。說
悔先罪而不說入於過者。明先作其罪感於
當果。果未現故。言悔先罪。而不說入過去
者。明過去已滅非今猶在而悔滅也。當識無
數劫苦愍於彼病者。明教實病菩薩愍一切
[001-0332c]
眾生煩惱之病也。當識無數劫苦者。識苦有
限以化眾生也。文言云何調伏其心以下。明
教習種菩薩作調伏之觀。猶是慰喻之人。但
始者為慰喻轉明為調伏也。就此中大略有
二。從初盡不取證也。明自行調伏。第二從設
身有苦以下。明外化調伏就初段中有三。從
初盡不言我滅當起法相。第一明眾生空。第
二從為滅法相應作是念以下盡得是平等。
明法空。第三從無餘病以下。明去相善亦除
空智也。就前眾生空中有二義。一從過去煩
惱得身。初至身亦無我是。第二從又此病起
以下。明現在起我之惑復得未來之身應當
斷也。又一家解。就調伏有二。從初盡不言我
滅。亦明眾生空。現在過去二義感果亦同。但
此中破即離我異。從初至當起法相。破離陰
我。應作是念以下。明去即陰我。何以知之。起
唯五陰滅唯五陰。是生滅法。有何我也。各不
相知以下。猶是破即陰我。但以各不相知為
異。為滅法相以下。破法空中患人常解得眾
生空去我不盡。復觀法遣之。名為法空。此亦
可爾。又時人解計五陰法為決定神我。亦是
顛倒。今觀此法作空去法上或心故言法空。
非謂去眾生我。不盡復觀法遣之名為法空。
離我所者。正應明我所空。所以言我空者。要
得法空我患。斯盡是故明也。謂離二法者。非
我之與所二法。橫計神我及出世涅槃此為
二法。如此二法無決定性。所以空也。不念
內外者。三界身為內。出世涅槃為外。但以名
字者。但有計實之名字。推體無真實。故言空。
[001-0333a]
有此言也。無有餘病者。計法空患是眾生之
餘。今此二患俱亡故故言無餘也。唯有空病
空病亦空者。空能生病。名空為病。此病亦空
故言空病亦空。又解。計空之心為空病。所緣
之空亦是空。病此空亦空也。以無所愛者。依
前科判此猶在自行中。依於後解自此以下
盡菩薩之謂。明調伏菩薩教彼外化調伏於
後也。以無所受者。明得三種空故言無所受。
而受諸受者。明有中施化。所以爾者。明此菩
薩未具佛法。必索空解乃能成就萬行。不如
聲聞宜取滅度證。設身有苦者。教實菩薩化
前眾生。設身有苦亦悲愍眾生。我自除病亦
除眾生也。但除其病者。除眾生惑心。而不除
法者。本來我無其惑心。下實法可除。我心為
病本。有我心故能為攀緣。謂之三界者。明攀
緣之心亦在三界外。但三界喜心起故謂之三
界也。三界內起為內見。計神我如來出三界
者為外見。此二體空故言無所得也。為斷老
病者。為教眾生令斷老病。自亦能斷。是菩提
者。亦可。是前所化菩薩菩提。亦可。由教化眾
生功來歸亡。是化主菩提。若不能化物。但自
為己修治功德。為無惠利於眾生。亦無功來
鍾已。勝怨者。自患能除復除他患。乃名為勇。
菩薩亦爾。自除老死亦為眾生也。復作是念
以下。上來總明生法二空。此中明相善亦
除。猶是外化調伏中事。如我此病非實非有
者。明調伏菩薩病體空非真非有。眾生病亦
非真非有者。所化眾生病體亦空。即應捨離
者。明著之善應捨離也。所以者何者。所以捨
[001-0333b]
愛見悲者何。斷客塵煩惱者。有二義。一明愛
見悲從客塵而生。二明愛見能生煩惱。有此
二義。愛見悲即是客塵煩惱。是以應捨愛見
悲也。亦可。所以應捨愛見悲者何。菩薩斷
客煩惱時。欲起無相大悲故言而起大悲也。
下釋愛見有疲厭也。無相厭無相厭故則處處
無帶。故言不為覆也。文言何謂縛何謂解者。
含有多義。一意正是愛見不解。於空有中生
著。更有生著者。何謂是以下出禪中生著淨
土中生著空中生著。悲下有四句大判。住前
菩薩以為縛。初住以上名為解。所以住前為
縛者。明此菩薩具煩惱性。未得無始能伏斷。
未能永斷。名世間道。是故於空有觀行不能
不著。著故名縛。所以名初住以上為解者。十
住經云。是人能永斷煩惱已得無漏。捨世間
道入出世間道。生在佛家。名空理為佛家種
性。無可幾嫌。是故於空有不著得名為解。
無方便者。無初住無相方便。有方便者。據初
住語。無惠方便縛者。無初住觀空惠。言有
者。亦據初住語正。以有中不亡相。於空亦有
著。若存著空緣。有亦不亡於有。若亡於空緣
有亦不存。所以爾者。空有相資故也。若爾以
住二縛據性種解行。二解在於初住以上也。
又一家解。無方便有方便有惠無惠。皆是性
種性有資不資。若菩薩於有中生著不能亡
相。後入於空依然生著。何以而然。別無有中
方便資也。若能於有中不存其著。後入於空
亦不生著。何以而然。由前有中方便資故得
其爾。無惠方便縛者。明彼菩薩雖住於空而
[001-0333c]
於空惠不成就也。不斷貪欲故言住貪欲。後
至有中無此空惠資。有中而生於著縛於行
者。故言無惠方便縛。有惠方便解者。能於
空中不存於著斷貪欲。後至有中而不生著
不縛行者。故言有惠方便解。此中言無方便
惠者。皆無亡相者言無亦有不亡相者觀身
無常以下必也。正其名上雖言惠。以方便未
有旨。當今明觀空者為惠觀有者為方便。身
不離病者。身外實無病。病不離身。病外更無
身。是病是身非新非故者。明其身病皆空也。
文言有疾菩薩如是調伏其心者。在空調伏
心。不住其中者。還遣聞言在調伏。謂常在於
空同於聲聞。是故言不在其中也。亦復不住
不調伏心。不同凡夫。自下廣明夷此二家行
於中道也。
不思議品
當於何坐者。因空室生上問。何以空為除分
別之見。令空得顯。空理獲利。於上聖益有由。
寄心近事身子生念。因念呵之。言違而理順。
因其空旨下。諸天子發心即其事也。為法來
也者。欲使移心在法。得明法相理是無求。遣
其求著之情。身子知識難因床坐生念。意在
求法。故言為法。不貪軀命者。不貪生死軀
命。何況安軀命之處。夫求法者以下廣釋不
貪求軀命意也。不應計有色乃至界入成就。
由是求生死。非是真求之謂也。不應計有三
界容身之處然後求法。又不應計三寶定實
之性求學之處。亦不應念四諦。是定性空是
所解之境。所以者何。以不得存有而求法者。
[001-0334a]
何亦應所以不存三寶三界陰入界等。此所
以者何盡釋上六法。但文略不能具安也。若
存定有無。即是戲論。與法相理乖。何名求
法。凡言戲論者。躁動不定無所專執所論無
當。若著有無即是戲心。隨執心定必論在言。
若爾何關於法。法名寂滅以下。還播上所存
有名求法。法名寂滅者。冥諦理是寂滅之法。
若謂五陰是生滅。是求生滅。非求寂滅真法。
法名無染。若染於十二是求十二。非求無染
之法。真法無行處。若存十八。是求行法。非
求無行之法。法無取捨者。業感三界報身為
取。背下生上為捨。下生亦然。若存三界。可
取可捨。是求取捨之法。非真淨無取捨之法。
法無處所若存三寶是求處所之法非真求無
處所之法。法名無相若存苦是求苦相非求
真法。法名無住。若存滅是住。是名求住。非
求真諦無住之法。法無見聞覺知。若存道體。
是見聞覺知。是名求道。非求真法。法名無為。
若存集是有為。是名求集。非求真法。若求真
法。於一切法應無所求。居士問文殊。何處國
土有好上妙之坐者。上違身子為欲益物。五
百天子得法眼淨。是上違身子之意也。今順
文殊得顯不思議之迹下天子發心。是順益
也。今取坐乃問文殊者。至欲彰文殊無方所
逕事遠靜形入定妙坐自應本迹事彰。故言
現神通力。正明維摩不思議大士之心。見法
無定性。隨心所成去來無閡。即是解脫妙智
之能。降已以還。觀迹不測其本。故曰不思議。
坐既高廣。內相合容。外不迫迮。亦是不思議
[001-0334b]
之迹。當建立汝身與坐像等。明彼佛身長八
萬四千由旬坐亦如之。坐則四萬二千由旬。
故言如彼坐像。又言如彼坐者。借彼土菩薩
之坐。何以得知。維摩借坐欲安大眾。佛坐高
廣乃 萬四千。是以知也。像者噵彼佛坐像
也 故言如坐像。由福薄感見而不從心用。言
不能昇。為燈王作禮乃可坐者。法身妙應致
敬必濃 還藉此一福可為身用。身子覩大士
所為妙出二乘。所以加嘆。小室容大乃至四
天。都為不思議也。有解脫以下。廣明一切不
思議事。成就四大轉變迭相容納。或就形聲
時節皆不思議也。有眾生應有七日壽命心
樂久住。菩薩稱其心願演七日為一劫。應有
一劫壽命。不樂久住。即促一劫為七日。皆未
覺之者。大士所為已所不逮。如盲不矚萬像。
嗟嘆深矣。勸知發心習。大有可怖之理。自恨
習小。為教所局。於大乘絕分。其猶敗種。皆應
號泣聲振三千。聲不必至三千。但求大涅槃
悲嘆情重。痛甚割膚應至三千。菩薩大欣慶。
是己之分勸。若能發心得解不思議者。魔王
外道不能加害。不列魔王者。上明魔所不加
小。菩薩未能深解大士現為魔王乞士。逼試
菩薩令其堅固。恐不識真偽。至欲安慰其懷
也。此品中未科格。大判不過二種。從初至得
法眼淨。明第一義諦不思議。第二從爾時長
者以下訖品。明世諦不思議也。
觀眾生品
觀眾生所以興者。因前章末天子等發心即
為菩薩必入生死施化。云何觀前眾生。見眾
[001-0334c]
生體性空寂假名故有正。以假名眾生不定
故可化令從正故。以觀眾生為名也。此品大
判凡有二段。從始至立一切法。明觀眾生。二
明大菩薩現為天女對身子論議廣明不二之
道。
初至云何觀眾生者。為小菩薩問答。言如幻
師見幻識無實之甚。菩薩觀眾生空應如是。
凡夫見水中月謂為實月。小菩薩應同大菩
薩。智者知萬法如水影之不實。諸句類爾。通
明即離我。就文難可取別。文殊問若無眾生云
何有益。為假名眾生說其空法。明知空無其
實生非無假名者。為說其空令其契解此理。
永得涅槃畢竟離苦。乃是與樂之極。得名真
實慈。就中凡三文。從初至如虛空故。就理以
名慈。從羅漢以下就人以名慈。從菩提以下
就眾行以名慈。所以名理為慈者。從理得樂
緣中說慈也。行寂滅慈者。慈心中教前眾生
修行寂滅。解理之心是樂。即名寂滅為慈。無
所生者。釋上寂滅句。行不熱慈者。空理能除
煩惱熱。行無諍慈者。亦以理能除諍也。諸句
義類相似盡如虛空故。皆是緣中說盡取說
者。內心為慈。行羅漢慈者。教前眾生修行斷
煩惱。得作羅漢人。此人盡苦得樂。名人為
慈。論慈正是菩薩內心。就所化人名。行菩薩
慈者。教前眾生修行。作菩薩人。曠劫積德。
在苦不染。壞樂自居。故名人為慈。安眾生
者。釋菩薩之行。正以安人為先。教前眾生修
行。未來得作如來人。畢竟離苦受樂之極。故
名人為慈。下句皆釋上句。行佛慈亦就人名
[001-0335a]
慈。前眾生修行成自然智。即是果為慈。無因
得者。種智果生時。累外而來無相似因得故
言自然。行菩提。慈亦就果明慈。無等亦爾。行
大悲慈者。教前眾生修行得菩薩地中大悲
行。此心能拔苦盡爾。即是至樂。名大悲心為
慈。因中說慈。自下諸句類爾。次問悲。答。菩
薩所作功德皆與一切眾生令使離苦。真名
大悲。又問。生死有畏何所依杖。用慈心化物。
當依如來功德之力。若欲依之。當先作何法
行。修習功德行者依之。若能兼彼我化善歸
焉故言之當住度脫一切眾生。若內慈未消。
遇緣斯閱。若得妙悟在心。有惑斯盡。應感從
緣見聞蒙益。答言。欲度眾生。當除煩惱。生福
藉於有心。滅惑要由冥解。故答言。當修行空
之正念。問。云何得此空解正念。答。心行性
空故。無性可生無法可滅。問。何法無此生滅
之性。不善業假名因緣而有。無實性可生。善
業假緣而有。無性可滅。互舉一邊至欲明。煩
惱無定性。所以可除。問。善惡業體誰為因。所
以本其次第欲明。從緣生法無性故。空并列
五陰生。或次第善惡由作起故。以身為本。身
從貪欲生。即以為本。問。貪欲諸行誰為本。虛
妄分別受心為本。問。受以誰為本。顛到想為
本。問。想以誰為本。無住識為本。識是攀緣之
初無本。從識立四陰一切法也。華著身不墮
者。將對身子生論。欲除時坐分別之心。道素
位成。塵潔事隔。故欲去之。凡遺飾在心不在
於事。問。何故去華。染生於心亦由於緣。無
心之境而有分別之拔。出家之法實絕容飾。
[001-0335b]
華在於己則同塵染。是以去之。勿謂此華分
別之異。所以無之者何。分別是心。無心之華
何所分別。謂華有分別者。即是分別之心。故
言仁者自生分別想耳。為行佛所得寂滅涅
槃真法。然後出家。應以無相為懷。心有分別。
真不如法。若亡分別冥契寂滅。如是如法大
士華所不著。已斷分別故爾。內壞真解萬相
不染。故言已斷一切分別相故。未能如此。
華則隨著。內有分別。色香隨著。止此久如。其
德若此。如耆年得解脫。理時豈見有久近之
相。答。空故無久近。身子謬取乃得解脫以來
久近。故言久也。天曰。耆年得解脫。時空有久
近耶。方悟空中無久近亦無所說。故默不答。
若知解脫性空。言語性亦空。假言說空何所
防也。豈離文字未解脫相。所以。文字性空同
解脫性空者何。以多釋少。一切諸法皆無性
故空解脫。亦以性不可得說解脫空。身子作
難。若萬方法皆無實故空。佛何故說斷婬
怒癡而得解脫。應當無法。何以得離。佛為
婬怒癡人說斷婬怒癡方得解脫。亡詮之人
契婬怒癡空即是解脫心。身子實欲作難言
嘆善哉。譏辨超於人。必有妙德所問。何得何
證。有得是著。永上所說。答。有為是可得。無
為果可證。得證在心。觸事斯滯。即增上慢能
作無得證之解。所習必勝。於三乘中志求何
乘。有求存勝。亦求所說。以小乘法化眾生故。
求聲聞乘。乃至以大悲化眾生故。我為大乘
為物故求。實自無求無乘也。乘無存勝之心。
如人入瞻蔔林以下。雖無著於勝求。大乘理
[001-0335c]
中亦勝勸一切眾生。宜應修習故加嘆。大乘
理無二乘故。但聞佛功德之香。止逕十二年
順。答。身子言。有此妙德。何以不轉女身。似
若形不免累。天曰。受此一化以來不見女像
定性。何所轉也。自化人無實以喻女人無實。
萬法亦然。轉身子形。欲令受解。天自改質。證
其無性。問。何不轉女身者。頗有定女可轉作
不方悟之也。若性是定。不應可轉。轉為女形。
應以無性故變。疑於二邊故言不知何轉變
為女身。天答。無其定性可轉。故言女定性可
轉。一切女人亦應有定性可轉。如舍利弗無
性故可轉。一切女人及萬法亦無性故可轉
哉。佛說一切諸法非男女定性故定。女身色
相今何所在者。反問身子令解。答。今是男形
無向女形。女身相空。空亦空。故言不在。述其
所解以當理。故引萬法亦無在無不在。佛所
說猶是作難。既有如此妙德。生處必妙。故問
當生何處。引化答之。化雖生而非生。如化之
不生。我亦不生。眾生同我亦無實生。引高則
大乘可階。故問之如得菩提。汝還為凡夫。吾
實得菩提。復問。若無實得菩提。今諸佛得菩
提已得當得。此言何號。答。皆是世俗文字數
故假名為得。無實得者。同汝之無得。何以知。
前文言菩提無住處無法可得無有得者無人
能得。故知無實得者。維摩彰其遠德。令身子
止論亦有心欣仰了。
佛道品
文殊菩薩處生死化物。善惡斯涉煩修。可知
在惡事返。故問。云何得通達佛道。維摩答。
[001-0336a]
同事為惡。行於非道。內無塵染。導之以正。即
名通達佛道。問。同塵便應有染。云何行於非
道而無其惡。答。惡從心生不在事理。雖同無
間內無惱恚之心。所以不同塵染。化物故生
三趣。非重所招。現修色無色善業。軌物故行。
不以勝故修行。現行三毒而內備三德。示行
六弊而內明六波羅蜜。從示現諂偽。說大悲
教化示行邪法。小乘於大乘絕分亦名為邪。
從示入貧窮以下。示同善惡二果。實所不為
邪濟。應是說邪涅槃而已。佛說涅槃以化眾
生。上明無能通達佛道。要由善惡俱涉。化善
眾生令修大乘能生妙果。是如來種。若與同
彼。即是行於非道而通達佛道者。種種別名。
今問。五逆十惡邪見之人昔來無善。以何等
為如來種。文殊答。有身為種者。即以身見為
種乃至六十二見一切煩惱皆是佛種。凡言
種子。要種體壞其果方生。要壞煩惱大乘之
心得生佛種。緣中說種故名煩惱。諸見為種
何謂也。疑其重惑心。後何由能發大乘心通
疑。二乘是出世善。何由不發義解。煩惱既重。
遭彌劫之苦。欣樂情深背苦餘甚。聞談大乘
得至極之樂。即便發心願獲斯果。二乘麁惑
永亡。三界苦盡寂滅。自安不能發方外之心。
若見無為空理入小乘位者。不能發菩提心
下。三譬。初二與凡夫作喻。後一與二乘作喻。
高原不生蓮花卑漯淤埿乃生此花。二乘見
第一義空入小乘正位者。畢竟不能發心。至
欲形取凡夫。煩惱埿中能生大乘心花。又如
殖種於空終不得生糞壞之地乃能茲茂。入
[001-0336b]
無為空理證小乘正位者。不生大乘佛法。凡
夫起我見如須彌猶發心名佛法矣。是二乘
不發。凡夫能發。故一切煩惱為如來種。不下
巨海不能得無價寶。二乘不能發菩提心故。
不能得如來大果之寶。故迦葉致嘆。善哉快
說斯語所如實如所言。煩惱及業惡中之尤
為如來種。而我聲聞不任發心。根敗之士。絕
於五欲。我等亦爾。文殊師利凡夫常有反復
而聲聞無也。所以知凡夫有反復聲聞無者
何。廣劫以來逕涉生死無不值聖說法。曾發
大乘菩提之心。但中間忘本所習。今遇發心
還順大乘。故言反復。聲聞得出世。於大乘絕
分。不歸本習。故言無反復也。普現色身問居
士。室內無父母妻子乃至童僕。故由上空室
而有象馬等因問。廣及說偈。智度為母方便
等為父。何以名此二惠為父母。三世導師皆
從二惠生。一切種智得為父母之義。喜心順
己若妻。慈悲外向為女。善心幹正為男。心安
寂滅理為舍。塵勞眾生從己為轉名弟子。智
識成人由道品成佛六度行俱為侶。四攝人
為伎。頌法音為歌詠。都是所問事。總持以下
訖勝幡建道場。多是所不同事。雖知無起滅
以下廣上方便惠。非不有空智。意在成方便
惠也。
入不二法門品
此品廣上實知不二是第一義。空理能通十
地行到寂滅菩提故名不二法門。亦可。以生
滅等法為入不二法門。又明甚深之理。自非
詳辨無以得顯。欲令隨緣說之。生滅二性解
[001-0336c]
生滅無決定性。得無生法忍。是為入不二法
門。入者解也。但執情不聞所明理。一德首所
計。妙主常我身及萬法我所。我既無性。其所
安在。受不受者。取相不取相。亦如毘曇受心
不受心。無取無捨者。無取捨之定性。無作者
無受起作之性。無行無受心之行。若悟法本
空二俱無性無得無行。是為入不二法門。德
頂計。垢淨為二者。有為穢等為垢。穢滅事盡。
名盡為淨。垢性既無。淨性安在。一順於不二
之滅。是為入不二法門。動念為二者。惑心微
起名動。是識陰想染著名念。是想陰為二。無
動無識。在於根無念。無一相念。假名法無分
別者。無識想分別假實之法。解二性空。即入
不二法門。計一相是有無相為無。或者聞一
取一空相。聞無則著無相。故為二也。二俱無
性故言一相即無相。計罪福果為二。罪果名
縛。福果名解。計。世間三界是有漏也。出世間
是無漏法也。出本由於入生死。無生死之入
故無出也。潘胡本名流亦名聚。生死流聚之
法。亦無無漏能散滅之法。計。生死涅槃果為
二。縛與解生死之別名。滅與解脫涅槃之異
稱。此二無性故空計盡不盡為二者。解云有
為。空有法名盡。實相空法湛然不盡。以盡為
盡相。不盡為不盡相。是為二。若悟盡不盡俱
盡。即不二法門。萬善所持眾聖所護名著守。
妄見有我。解則無我。非別有無我法。我本無
決定性。豈況有我無我法也。計。無明癡明解
為二。無明性空。與明不異。空平等中不見明
可取。取捨兩亡是名不二之謂也。計。色空為
[001-0337a]
二。色即空。不待色滅然後復空。見色異空者
為二。計。佛法中四大對外道中五大為二。作
中最勝名大。所以但言空種明種類。有此五
眾生之所由生名種。三際中求其二性不可
得。即入不法門。計。眼色為二。解眼性空。亦
知色無定性。若悟六情空。六塵亦空。三毒亦
無計。布施心迴此布施向佛之心為二。遍對
六度皆二。計。三空性對相對為二。其三性空
即一解脫。俱是無緣名一解脫。亦無能緣之
識言。計三寶。解云無相真知佛寶也。實相
法為法寶也。修無為道為僧寶者。品相雖
異皆無為相也。計。身滅為二。身是五受陰。
滅身是涅槃。又云。身生時空。身滅時空。存
亡無性。何所擢也。計。三業異空異為二。其
三雖殊無作一也。諸法之主本於三業。三業
既無。誰作諸法。計三行業。欲界善業能得
樂果。行十不善道能得苦歟。色無色界行
名不動行。計。我有所起為二。因有我故有彼
法。見我實性不可得。我之所作所識所起無
由而生。計。有能得是我所得相是法為二。今
明無我得於相誰取誰捨。計。晝夜為二。今明
解晝夜性空。如二乘入滅定六根都癡。雖逕
晝夜不竟晦明之異。計。樂涅槃心不樂世間
心為二。世間是縛。涅槃是解。世間性空故
無縛。何所厭。涅槃空故無解。何所樂。明
知樂厭之心亦空。計。真諦是實世諦不實為
二。實見即是見實者言見實諦。正以無為見
尚無見實之心。何況非實法中有可見之性。
所以是實見而云不見者何。亦得言。所以不
[001-0337b]
見此非實法者何。無明實性是惠眼之境。非
肉眼所見。明惠照無為見故。雖見而不存見。
故言惠眼不見不實之境名不見。無此不實
之性可得。故言無不見。文殊言。無言無辨無
說無示無異相說善不善。又云。上諸人所得
雖同而所因異。且宣明法相不明無言。今文
殊總眾家以開二法之門。宣言法相不惜言
於法。斯之為言宣也。方之靜默踰亦有焉。維
摩默然真會其宗矣。有言於無言未若無言
矣。上諸菩薩唱於法相。文殊言宣。淨名無
言。此三明宗雖同精麁有異。是以後於無言
也。
香積佛品
此品因香飯明道。上明其空。今明其有也。亦
由空室中生。上方菩薩問香積佛。凡有三。一
問。從何人邊來。第二問。娑婆世界為在何許。
第三問。云何名作樂小法者。下一一答三問。
也。從剛強至結戒切勵凡夫愚人示其十惡
教滿十善。結戒以下多明學二乘人。隨事而
制名結戒。制已故作者是犯戒。應奉行不應
違。至故作故。犯則障道名礙。持則是得聖之
因名不礙。犯重墮惡名罪果。得道品及涅槃
是福果。故言離罪。不犯行善此善是淨。犯而
行善名垢。善能修何等勝行。行無創疣得生
淨土。維摩言。八行成就無創疣得生淨土。從
饒益以下第一明代苦義。第二從等心以下
明奉上接下。第三明解理不遍聞經不疑。第
四解人不遍不與小乘違背。第五不嫉。第六
不高。第七常省。第八不訟也。
[001-0337c]
菩薩行品
辨菩薩行即以為品。凡有六段。第一從初至
非度所惻。明大士知時現無病之。狀運以神
通之車到於佛所欲令群生取悟於大聖。第二
從白佛以下至能作佛事。明香有利益以香
為緣得作佛事。七日然後消者。明眾生感道
緣足然後消也。就小乘益中文外應有一句。
外凡夫食之。入內凡夫然後乃消。就中言。未
入正位以久習小乘性成食飯。乃得入正位
之益。始發大乘之心未入性地食之。得發大
乘性地心乃消。昇降可知。第三從或有佛土
訖入諸法門。廣明萬法皆為修道之緣。就緣
而辨故以光明等是佛事。第四從入此門者訖
所不能作譏切他方處淨不欣涉穢不威不恃
己德謙下接哉知大覺等均其土不異方便不
同菩薩之道成。第五從眾香訖現佛國異。上
明戒勅諸人應無彼此。此明自責悔過懺悔
除罪。大士內實無累。為引未來不退之流。第
六從願賜少法訖品。請法還國憶念如來此
言稱揚皆是益物之道。佛答有盡不盡法門。
上言以收萬行名為少法。有為之法虛偽生
滅假名為盡。無為之法寂滅無性假名為不
盡。著之則縛於二不著名解脫。與二解之心
為軌名法。能通妙智故名為門。汝等當學此
理何謂。盡名有為。不盡名無為。開章門如菩
薩所行者。不應盡有為。所以爾者。若盡有為
則萬行不成不能資空不著。若住無為不能
資成萬行。故不得住二邊。就不盡有為中大
泮有三段。第一從不離大悲以下至無有疲
[001-0338a]
厭。就惡國明。菩薩不盡有為所以名惡國。猶
有三界因果之患故言惡國。志常安住以下
至無有齊限。明雜惡國。菩薩不盡有為所以
名雜惡者。第七地明非有煩惱。非有者無三
界之麁。非無者有三種愛心。故言雜也。以諸
淨國以下明淨國。菩薩不盡有為義。不得捨
有為身。守靜不化仰以然。若離大悲。則功德
不滿。無資成義。智若不成。於法相有滯。何能
導成萬行功德。智惠不備。大果理隔。故不捨
大悲等行。自下解不盡有為義。慈悲行備。自
能發菩提之心畢竟不忘。化眾生時心無厭
倦。若欲接無私。要以四攝方盡。修護法行不
惜身命。懃種善根。應死疲厭。此二句似己自
修行。安住方便以下似雜惡國外化。就外化
少有內行。曾發大心忘而起或名墮。還教大
乘小乘貴於遠離。大士處亂化物不欣為義。
不染諸禪為樂。如遊地獄。不生著心。樂處地
獄教化。如遊薗苑之無礙。見有求法生我福
處即是我善師。行施時願未來成一切智。發
八萬善無其時限。至果方捨。見一切淨國。願
未來成己佛土亦然。憶生死無量劫來苦而懃
化眾生。故名勇。聞說無量德行。志修不惓。用
智斷生死若劍。已無患累。能濟有心。拔苦盡
原故言永使解脫。精進有中摧魔。亦求解無
之智。是名不盡有為。何謂不住無為者。雖修
三空之解。有中之心不證空。而不化小乘修
空。謂萬法空故無其一實。勝如優劣。進修之
者何所化也。菩薩雖知無實解。緣假不無。懃
化不息。觀無起無常空而順有中修善。故言
[001-0338b]
不厭善本。常觀苦而不惡生死。在中施化。雖
觀無我空。而誨假名行人不惓。觀空寂理。
不聞小乘永寂。涅槃諸句類爾。本願欲作佛
未成終不虛。發誓而不為福。反空化有。豈著
向者空。故言不住無為。互舉欲具為福德。不
住無為空要須涉有。總舉上不住無為具智
惠要。善修於空無著故不得盡有為。別明為
成大慈悲行故不住無為空。為滿本願令不
虛故。有中修福不得盡有為。欲集萬善法藥
故。豈住空不化。欲知根授藥故不得盡有為。
下問可知也。
見阿閦佛品
就胡本故言見阿閦品。向二大士與眾俱到
佛所見於如來。存見有實如來可見。是以遣
之。問。汝作何等觀。不敢直指。大聖。先觀己
身以類佛身。乃至萬法前際不來者。外道計
有神我。道場成大覺之我。今明眾生中無神
我成佛。故言前際不來。計成佛已未來壽命
逕無量劫。今明無實如來壽命逕無量劫。故
言後際不去。現在無實如來住。現在世不觀
色有實不觀色如性。不觀有定性類於心餘句
可知。次明法身妙有非緣假故無。非四大起
者。法身妙出不為四大所成。無四大義。同虛
空亦不積。六入成妙過諸根。亦非三界垢因
所成。故不在三界。向明如來法身不為色所
成。次明如來妙解順於三空解。明無明等空。
不一不異以下明法身妙有。百非之表。像不
可尋。無相可說。故寄妙應以辨之。有本則垂
迹。萬差無定一也。迹不殊本。言不異。無心
[001-0338c]
於感物見利生。言非自。法身物無不濟。故非
他。妙有不同太虛。非無相。法身絕於有心。
故不取相。法身不在此生死中不在彼無為
涅槃中也。不中流者。不同眾聖賢。雖絕於三
非。如妙應不絕。向是妙有湛然常靜。而影現
萬方。今明觀於寂滅而垂迹於邦。此語妙應
之體。又明妙身心不在此方不在彼方。小異
上也。而未始不此彼。若作此彼定心而緣。永
乖其旨。智所不能知。豈是識之所及也。妙智
幽鑒故無晦。現為不達故無明。名所不加體
相亦夷齊。現嬰弱故無強。生老不組故非弱。
現有恚礙非淨。永拂塵累曰非穢。高栖環中
不在方。像無不則不離方。真體淡泊故非有
為。飛馳六道故非無為。從天示以下明絕眾
相盡言語道斷也。冥於名相豈言所能名。定
求則乖其妙體。非福田契福。非不福田既無
定。作福田之者何有實。應供生敬則福生。焉
得言應供。無應供者可取。不應供可捨。相無
兩冥。所以同真際等法性。非曰空同不為金
剛以還心所稱量。過稱量境。細入故非大。彌
淪故非小。體絕諸塵之數。所以有而不同塵
者。永斷結縛故能然也。等三乘法現同一切
眾生人間也。法無分別者。現同萬法。雖等三
乘同眾生均萬法。而不實同。一切無失以下
至顯示。復明絕於眾相。如來應身妙絕。即法
身之相應作如是觀。若異此觀即是邪觀也。
法供養品
此品由是前品四依流通。但流通三時稱於
佛心。言法供養也。此品大泮凡有二段。第
[001-0339a]
一明現在法供養。二明引住證。今第一從
初始至福不可量。明今日也。故言不可思
議。自在神通者明二諦之理。亡於思量。卑
事無滯。言自在神通也。決定實相經典者。
明第一義諦。此理分明故言決定實相典也。
我解佛以下至必得不疑。明四依弟子信解。
受持不疑明弟子法供養。何況如說修行以
下。明四依法養。第二從引藥王以下盡品。證
明法供養。諸佛所說深經者。明第一義諦。幽
而難測故言深經。難信難受者。此理既深。明
信受者難也。理既幽深言微妙。契之者希言
難見。其體激然言清淨無染。此理絕想故言
非思量分別所得也。二諦之理出生萬善言
法藏。陀羅尼者。萬法無非是總。萬法皆空。
是為無法不攝。言陀羅尼也。印之者。世印印
物以文生。此空理印物則萬物空理文生。至
不退轉者。此理能使人得不退之解。成就六
度者。明以空義故成就六度也。善分別義者。
明由有空故萬善各分而生。順菩提法順無
相之解。第一義諦於俗為上以言眾經之上
也。由空故慈悲成。廣離諸惡見也。順因緣
法者。明緣假故有無性故言順因緣。無我無
眾生無壽命者。明眾生空。空無相等者。明法
空。能令眾生坐於道場以下還明空有相成。
又於諸法以下。由是法供養但自轉明利。依
於義者。明四依不次。依義在前。何以而然。義
便故爾。前明無生忍。是第一義。此便故先明
依義也。下皆爾。
囑累品
上依未來以弘通故言囑累。初至而為廣說。
委上依以弘通。從彌勒當知以下。示上依之
人未來弘通經時識其惡也。如汝所說吾助
爾喜者。一明上依能離其惡。二明未來能弘
通經。有二義稱聖心。所以喜。於是一切菩
薩以下。明下依以流通。爾時四天王以下。明
四天王擁護持經人。有二義。如前佛喜也。告
阿難以下。勸上四依未來弘通其經。佛告阿
難通其文。已受持要者。受持二諦之要者。當
何名斯經者。問其名目以受持也。
景明原年二月二十二日比丘曇興於定州
豐樂寺寫訖
維摩義記
詮文始終凡有三段明義。一明序說。二明正
說。三明流通說。序為興致之由。正宗為於
現在。流通為於未來。故有三焉。從始訖七言
偈。此即序也。從偈後盡阿閦。即正宗也。後二
品即流通也。序中有三義。一明遺教序。從
品始盡俱來坐是。二明說法序。次下至獻蓋
是。三明獻供序。自下訖偈。是正宗。中有二
文。一略開經宗。二廣演其義。從偈後訖方便
品。即開宗也。此中凡開四義。一開淨土。從初
訖品是。二開舊方便。從品始至以有疾是。三
開新方便。次下至此可患厭是。四開法身。次
下訖品是。所以開此四者。以新舊二智明化
接下流身土二果。是順化所。剋所剋果盡環
中接下。明慈無不被。故明四也。從弟子品
訖阿問品。即第二廣前四也。於中弟子菩薩
二品廣前舊方便。言舊者。病前時施為也。從
[001-0339c]
文殊品訖菩薩行。廣前新方便。言新者。託疾
弘化也。從阿閦品始訖名為邪觀。廣前法身
也。從汝於何沒訖品。廣前淨土也。此廣者更
明異土也。流通中有二義。一明法供養。二明
囑累耳。維摩者人得名。不思議者法名也。言
不思議者。以權道萬差出群有之表。覩之則
與世同流。尋之則三有分絕。故名不思議也。
