維摩經義疏第四

胡吉藏撰

菩薩品第四

具足梵音。應言菩提薩埵。菩提云道。薩埵
名眾生。道謂所求之法。眾生為能求之人。上
弟子之稱。敬讓合論。今則菩薩之名。人法雙
舉。此品來意。有五因緣。一者命之次第。前則
命小乘。今次命大士。二者破病前後。上破小
迷。今呵大執。三者欲具顯淨名之德。小乘不
堪。未足彰其道高。今大士辭讓。始顯其德遠。
四者欲彰文殊之德。聲聞不堪。菩薩憚往。而
文殊獨能擊場者。則知位超大小。處眾獨尊
故也。五者欲述昔法。以利今會。問。但後二品。
顯淨名德。方便品。亦顯德耶。答。約人而言。
方便品。對凡夫。日顯淨名德。弟子品。對聲聞。
以顯其德。今品對菩薩以顯其德。又方便品。
淨名自顯其德。弟子菩薩二品。他人顯德。品
開為二。一別命四人。次諸菩薩總述不堪。別
命四人。即為四段。就彌勒章。又開為二。初命。
次辭。於是佛告彌勒菩薩汝行詣維摩詰問
疾。此初命也。所以前命彌勒者。以其是補處
大士。又當於此土成佛。從勝至劣。如弟子之
次第也。彌勒此翻為慈。南天竺婆羅門姓。以
為名也。又過去作國王。因見此丘入慈三昧。
有十八利益。因發願。世世行慈。又母懷之。即
自慈心。以是二緣。故名慈也。字阿逸多。此云
無能勝。是婆羅㮈國輔相之子。生時具足相
[004-0949b]
好。波羅㮈國王。名梵摩達。恣奪國位。欲密
害之。就其又索彌勒。父知王心。即云。外家
以將去。還舍。密遣人送往。南天竺婆婆離家。
彌勒外家。姓婆婆離。有髮發紺色。手摩膝相。
總明博達。以已所知。用教彌勒。彌勒始七
歲。從受學。一日所集。勝餘歷年。遂窮祕奧。
舅欲顯其德。設無礙大會。量財既少。遣二弟
子。往彌勒家。覓物相足。二人於路。聞有佛名。
迴首觀之。為虎所食。因此善故。即生天上。婆
婆離。久待不還。則以家財。七日大施。最後有
一婆羅門。來乞財物。而財既盡。空無所得。則
大瞋恚。語婆離言。我有呪力。能破汝頭。作於
七分。婆離大怖。前二弟子生天者。空內語之。
汝不用愁。今有佛出。可歸憑之。其問天為是
誰。答以上事。時婆離本讀讖書。知有佛應出。
則遣彌勒并十六人。觀佛。定有三十二相八
十好。不久。令其默念作三問。一我為是誰。二
問身幾相。佛悉知之。具答三問。時彌勒定
知是佛。與十六人。從佛出家。十六人得羅漢。
而彌勒不取漏盡。願求作佛。佛即授記。彌勒
白佛言世尊我不堪任詣彼問疾。此第二辭
不堪。就文為三。標釋結。此初標也。問。淨名
彌勒。俱是窮學之位。何故淨名能呵。彌勒受
屈。答。凡有二義。一者相與化物。得失隨宜。
脩短迭應故也。二者據位而言。彌勒當紹
尊位。淨名久已成佛。既因果不同。故有優劣。
所以者何憶念我昔為兜率天王及其眷屬說
不退轉地之行。此第二釋不堪。就文為三。一
被呵之由。二能呵之旨。三時眾悟道。兜率此
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云知足天。其王名刪。兜率天來人間聽說法
也。此天以彌勒將上為天師。豫懷宗敬。故常
來聽法。不退轉行者。則無生法忍。謂勉位行
念三種退。故云不退也。時維摩詰來謂我言
彌勒世尊授仁者記一生當得阿耨多羅三藐
三菩提。此第二能呵之旨。就文為二。初呵授
記。次呵得菩提。呵授記。明無人能得。呵菩
提明無法可得。即人法俱空也。又呵受記。明
無能得之因。次呵得菩提。辨無所得之果。謂
因果俱寂然。淨名彌勒。深淺不同者。彌勒唯
見其一。不覩其二。雖說欲無常。嘆不退法。未
悟諸天深著一生受菩提記。麁欲雖去。細染
尋生。是以淨名雙泯因果。令麁細都息。若作
二人始終益物者。前要須彌勒說欲無常。嘆
不退法以息麁。淨名辨因果俱空。以除細。破
受記為三。初牒。次呵。後結也。言一生者。彌
勒現在人間。次在天上。後下生成佛。依智度
論。數此以為三生。但現在人間已受生故。不
復數之。後下生成佛。屬能佛身。亦不數也。
但取生天之身。故云一生耳。問。若爾類小乘
義。一生天上一來人間。便得道者。應是二生。
辨得名一往來。則定是二生。何名一生。答。
斯義應類。但小乘之人。望身盡入於無餘。故
受二身名為二生。彌勒不取身盡。但下生之
身。既其屬佛。對彼天身。以為一生也。為用何
生得受記乎過去耶未來耶現在耶若過去生
過去生已滅若未來生未來生未至若現在生
現在生無住如佛所說比丘汝今則時亦生亦
老亦滅。此第二正破。就文為三。一三世門破。
[004-0950a]
二無生門破。三如門破。三世門破者。就三世
內。撿無一生。是故無有得一生記。過去是滅
無。由無生故。無得記。未來未有。則未有生。
亦無得記。現在一念不住。亦無有生。故無得
記。引佛語。偏說現在不住。以或人多謂。現在
有生。所以得記。故引證破之。若以無生得受
記者無生即是正位於正位中亦無受記亦無
得阿耨多羅三藐三菩提云何彌勒受一生記
乎。此第二亦就無生門。撿無受記。夫論有生。
必在三世。三世既無。則既無生矣。惑者謂
三世乃無受記。無生之內。應有受記。故次斥
之。無生則是實相。實相真實之法。故名為正。
與邪隔別。稱之為位。此實相之理。言應慮
息。超四句。絕百非。故無得記也。為從如生得
受記耶為從如滅得受記耶若以如生得受記
者如無有生若以如滅得受記者如無有滅。
此第三就如門。以破受記。什公云。此亦因其
所存。而遣之也。夫受記。要由得如。本未得而
今得。似若有起。如起則累滅。亦似有物。於
如內滅。故先問其起滅。以明無起滅。今謂。上
二門。就生無生二理。撿無受記。今斥了悟之
心。亦無受記。夫論得記。體如故法忍生。體
如故煩惱滅。爾時得記。是故問云。為從如生。
為從如滅也。問。但應言法忍生滅。云何乃言
如生滅。答。法忍不離如故。言如生滅。也然
法忍則如故。如無有生故。則法忍不生。煩惱
則如。如無有滅故。煩惱不滅。故無得記也。
一切眾生皆如也一切法亦如也眾聖賢亦
如也於彌勒亦如也。上就如門作難。今就如
[004-0950b]
門設並。就文為二。初定關。次設並。此舉凡聖
人法。以定關也。若彌勒得受記者一切眾生
亦應受記所以者何夫如者不二不異。此第
二設並也。凡設三並。一並受記。二並菩提。三
並涅槃。此三即為次第。要先得記。次得菩
提果。後得涅槃果。此三關之內。皆先並後釋
並也。凡聖一如故不二。如無變異。名為不異
也。此釋並也。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩
提者一切眾生皆應得所以者何一切眾生即
菩提相。此第二就菩提。以設並也。若彌勒得
滅度者一切眾生亦當滅度所以者何諸佛知
一切眾生畢竟寂滅則涅槃相不復更滅。此
第三就涅槃。設並也。是故彌勒無以此法
誘諸天子實無發阿耨多羅三藐三菩提心者
亦無退者。此第三結呵。平等之道。實無發心。
亦無退者。而以不退行。誘其發心。示其受記
者。豈不誑哉。彌勒當令此諸天子捨於分別
菩提之見所以者何菩提者不可以身得不可
以心得。第二次破菩提。菩提以寂滅為
相。而諸無礙生死。尊菩提雖同勝求。更
生塵累。宣開以正路。令捨分別。曷為示以
道記。增其見乎。菩提。蓋是大覺之真智。超有
無之域。出言緣之外。不知何以目之。強名
菩提。故此菩提。不可身心得也。寂滅是菩
提滅諸相故。前破其著相。此示其真道。菩提
是能會之智。實相為所契之境。境既無相。智
便寂滅。故言寂滅是菩提。不觀是菩提離諸
緣故不行是菩提無憶念故。觀生於緣。離緣
則無觀。行生於念。無念故無行。斷是菩提捨
[004-0950c]
諸見故離是菩提離諸妄想故障是菩提障諸
願故。真道無欲。障諸願求。不入是菩提無貪
著故。入謂受六塵。順是菩提順於如故住是
菩提住法性故至是菩提至實際故不二是菩
提離意法故等是菩提等虛空故無為是菩
提無生住滅故智是菩提了眾生心行故不
會是菩提諸入不會故不合是菩提離煩惱習
故諸入內外六入也。內外俱空故諸入不會。
合謂煩惱業和合。煩惱本空。故無所合。故會
據現果。合就其因。無處是菩提無形色故假
名是菩提名字空故。外無形色之處。內無可
名之實也。如化是菩提無取捨故無亂是菩
提常自靜故善寂是菩提性清淨故無取是菩
提離攀緣故無異是菩提諸法等故無比是菩
提無可喻故微妙是菩提諸法難知故。諸法
幽遠難測。非有智之所知。菩提無知故。無所
不知。無知而無不知者。微妙之極也。世尊維
摩詰說是法時二百天子得無生法忍。此第
三明眾悟道。彌勒說有。以息塵欲。淨名明空。
以除微累。是以諸天。應期悟道。故我不任詣
彼問疾。不堪有三。標釋已竟。此第三結也。佛
告光嚴童子汝行詣維摩詰問疾。光嚴彌勒
不同者。彌勒為出家。光嚴即在俗。故次命。又
彌勒為深行。光嚴是始心。又由受記故。坐道
場故。上呵受記。今斥道場。就文為二。一命。
二辭。此初章也。光嚴童子白佛言世尊我不
堪任詣彼問疾。此第二辭不堪。就文為三。謂
標釋結。此初標也。所以者何憶念我昔出毘
耶離大城。此第二釋。就文有七句。此初明。光
[004-0951a]
嚴出城有二義。一欲益物故。托在出城。二光
嚴欲詣佛道場處。時維摩詰方入城我即為
作禮。城門是人以湊處故。得多明化功。作禮
者。跡同鄉黨。現修長幼之禮。又為行深淺故。
有尊卑之敬。即問言居士從何處來答我言
吾從道場來我問道場者何所是答曰直心是
道場無虛假故。所言道者。謂無上正遍知佛
果道也。所言場者。凡有二義。一者即指佛果
眾德之為場。故此經文。以佛地眾德用為場。
二者既用果為道。以因為場。因能感果。如起
道之處。名為道場。故萬善之因。是通覺之
所由。菩提之根本。修心之用地。弘道之淨
場。但因有二種。一者六度萬行。二者四諦等
境。皆能生道。故名道場。此之境行。為真道場
也。菩提樹下。起道之處。名為道場。謂應迹道
場也。又由本垂迹。能起跡。本為道場之。
直心者。謂內心真直。外無虛假。斯乃基萬行
之本。坦進道之場也。發行是道場能辨事故
深心是道場增益功德故。心既真直。則能發
起修行。既發起修行。則事無不辨。既能發
行。則樹心彌深。樹心彌樹。則功德轉增。菩
提心是道場無錯謬故。直心入行轉深。則變
為菩提心也。此心真正故。所見不謬。凡弘道
者。要始此四心。四心既生。則六度眾行無不
成也。布施是道場不望報故持戒是道場得
願具故忍辱是道場於諸眾生心無閡故精進
是道場不懈退故禪定是道場心調柔故智慧
是道場現見諸法故。此無所得六度。並能生
道。故名道場。慈是道場等眾生故悲是道場
[004-0951b]
忍疲苦故喜是道場悅樂法故捨是故悲是道場忍道場憎愛斷故。前明無得六度。此辨
無緣四等。慈心者。欲與眾生樂也。慈雖假想。
與眾生樂。從慈起累見其受苦。其心悲惻。
則入悲心。觀其得樂。心生歡喜。故名為喜。仁
慈生愛。愛生著。著生累。悲生憂。憂生惱。惱
生憎。慈悲雖善。而累想以之生故兩。捨一
平等。謂之捨行也。神通是道場成就六通故
解脫是道場能背捨故方便是道場教化眾生
故四攝是道場攝眾生故。什公云。一惠施。
惠有二種。施下人以財。施上人以法。二愛
語。愛語復有二種。於下人。則以煖語將悅。於
上人。則以法語慰喻。皆以愛心。作愛語也。三
利行。利行亦有二種。下人則為設方便。令
得俗利。上人則為作方便。令得法利。四同事。
同事亦有二種。同要人。則訓以善法。同善
人。則令增善根。隨類而入。事與彼同。故名
同事也。多聞是道場如聞行故。聞而不能行。
則與禽獸同聽也。伏心是道場正觀諸法故。
心之性也。強剛則觀邪。調伏則觀正也。三十
七品是道場捨有為法故。三十七品。為趣涅
槃。是無為之因也。諦是道場不誑世間故。小
乘中說四諦。大乘中說一諦。今言諦。是則一
諦。一諦實相也。俗法虛妄。謂言有而便無。謂
言無而便有。是誑人也。見餘諦謂言。必除我
惑。而不免妄想。亦是誑也。今一諦。無此眾過。
故不誑人也。從一諦乃至諸法無我。是諸法
實相也。即一諦中。異句異味。由此一諦故。佛
道得成。一諦即是佛因。故名道場也。緣起是
[004-0951c]
道場無明乃至老死皆無盡故。十二緣起。因
緣相生。無窮盡也。悟其所由。則智心自明。智
心既明則道心自成然則道之成也乃以緣起為地故即以為道場也。諸煩惱是道場知
如實故眾生是道場知無我故一切法是道場
知諸法空故。煩惱之實性。眾生之無我。諸
法之空義。皆道之所由生也。降魔是道場不
傾動故三界是道場無所趣故師子吼是道場
無所畏故力無所畏不共法是道場無諸過故
三明是道場無餘礙故。降魔兵而不為所動。
遊三界而不隨其趣。演無畏法音。而無難。
其佛三十二業。而無一闕。三明通達。而無
礙。斯皆大道之所由生也。一念知一切法是
道場成就一切智故。二乘法。以三十四心成
道。大乘中。唯以一念。則確然大悟。具一切
智也。夫有心則有封。有封則有疆。封疆既形。
則其智有崖。其智有崖。則所照不普。至人無
心。無心則無封。無封則無疆。封疆既無形。
則其智無崖。其智無崖。則所照無際。故能以
一念。一時畢知一切法也。一切智。雖因行
標。蓋亦萬行之一耳。會萬行之所成者。其唯
無上道乎。故前所列眾法。皆為場也。如是善
男子菩薩若能應諸波羅蜜教化眾生所有
所作舉足下足當知皆從道場來住於佛法
矣。若能應上諸度。以化天下者。其人行則遊
道場。止則住佛法。說是法時五百天人皆發
阿耨菩提心。此第七時眾得益也。故我不任
詣彼問疾。此第三結也。佛告持世菩薩汝行
詣維摩詰問疾。命四菩薩為二雙。彌勒。持世。
[004-0952a]
出家大士也。光嚴。善德。在家菩薩也。就義而
論者。通是萬行。三義論之。生道能。名為道
場。怡神之義。稱為法樂。濟物之功。名為法施。
此章亦二。前命。次辭。持世白佛言世尊我不
堪任詣彼問疾。此第二辭不堪。就文為三。謂
標釋結。此初標也。所以者何憶念我昔住於
靜室時魔波旬從萬二千天女狀如帝釋鼓樂
絃歌來詣我所與其眷屬稽首我足合掌恭敬
於一面立我意謂是帝釋而語之言善來憍
釋迦雖福應有不當自恣當觀五欲無常以
求善本於身命財而修堅法。此第二釋不堪。
又開為三。一被呵之由。二能呵之旨。三稱歎
淨名。此初文也。外國名波旬。此翻為殺者。謂
常欲斷他慧命故也。亦名為惡中惡。惡有三
種。一曰惡。二曰大惡。三曰惡中惡。若以惡加
已。還以惡報。是名為惡。若人不殺己。無故
加害。是名大惡。若人來供養恭敬。不念報恩。
而反害之。是名惡中惡。惡中惡。魔王最甚也。
諸佛常欲令眾生安穩。而反壞亂。故言甚也。
諸外道詔波旬。為欲界生。亦名花箭。帝釋
是佛弟子。知其不疑。故化常釋形來也。持
世不作意觀他意。故不見也。又解。持世是
定身菩薩。入定觀則知。不入定觀則不知。
憍尸迦者。過去時姓也。三堅法。謂身命財也。
身既無常。便應運使為善。命既危脆。便應盡
以行道。財有五家。便應用為施與。此等皆無
常所不能壞。謂之堅法。即語我言正士受是
萬二千天女可備掃灑。因其說法故。可詭以
從善。實欲以女亂之。我言憍尸迦無以此非
[004-0952b]
法之物要我佛門釋子此非我宜。向教其行
施。彼既從之。理應為受。然非所宜。夫施者之
懷。唯欲人取。故言勿向語其施。要我使受
也。言沙門釋子者。明己理所不應。非苟逆人
善也。所言未訖維摩詰來謂我言非帝釋也是
為魔來嬈固汝耳即語魔言是諸女等可以
與我如我應受。此第二明能呵之旨。文有二
意。一明是魔非釋。以呵持世不識魔之邪偽。
二納受諸女。顯持世不能生女之善。此初文
也。如我應受者。我為白衣。應受女施。又施。
本除慳利物。不應擇主。既能行之。便應與我。
我是受此物者。魔即驚懼念維摩詰將無惱
我欲隱形去而不能隱盡其神力亦不得去即
聞空中聲曰波旬以女與之乃可得去魔以畏
故俛仰而與。魔盡力不能去。則顯邪力之劣。
道力之勝。以量其輕重。施女有勝不去。故
以女與淨名。爾時維摩詰語諸女言魔以汝
等與我。示三從之禮。屬魔。則受魔教。屬菩
薩。則從道化。故受而誨之。今汝皆當發阿耨
菩提心即隨所應而說法令發意。教菩薩法。
薩〔法〕ヵ－【原】法法有三。一令發菩提心。二教修菩薩行。
三令得佛道。今將示菩薩行。故前令發心。復
言汝等已發道意有法樂可以自娛不應復樂
五欲樂也。此正為說菩薩行。所以明法樂者。
凡有二義。一者諸女。雖發道心。既始入佛法。
未能深樂。若值五欲。還念舊樂。故為說法。以
法樂代五欲樂也。二者女人之性。唯樂是從。
如魚之依水。故為說法樂。既得法樂。則深見
五欲之過。不生貪染。天女即問何謂法樂答
[004-0952c]
曰樂常信佛樂欲聽法樂供養眾樂離五欲。
此之四句。則明四信。言四信者。佛為良醫。法
為妙藥。僧看病人。戒為禁忌。具此四事。則煩
惱病愈。所以初明四信者。魔天以不信正為
本。既迴邪入正。故前明信也。樂離五欲。則是
信戒。以愛欲多。毀戒故也。樂觀五陰如怨賊
樂觀四大如毒蛇樂觀內入如空聚。以諸天
女深著愛欲。翫彼妙身。雖發心生信。而滯情
難遣。故呵其陰界。使生厭心。樂隨護道意。前
明誡門。今辨勸教。將護道意。令不墮三界及
樂二乘也。樂饒益眾生樂敬養師樂廣行施
樂堅持戒樂忍辱柔和樂懃集善根樂禪定不
亂樂離垢明慧樂廣菩提心。上將護道意。謂
自發心。今令他發心。故云廣也。樂降伏眾魔
樂斷煩惱樂淨佛國土樂成就相好故修諸功
德樂嚴道場。道場如釋迦文佛。菩提樹下。初
成道處。三千二百里。金剛地為場。諸佛各隨
國土之大小。而取場地之廣狹。無定數也。樂
聞深法不畏樂三脫門不樂非時。三脫。空無
相無作也。縛以之而解。謂之脫。三乘所由。謂
之門。二乘。入三脫門。不盡其極。而中路取證。
謂之非時。此大士之所不樂也。樂近同學樂
於非同樂中心無罣礙樂將護惡知識樂親
近善知識樂心喜清淨樂修無量道品之法是
名菩薩法樂。初標法樂。次問答釋之。今總結
也。於是波旬告諸女言我欲與汝俱還天宮。
先聞空聲。畏而言與。非其真心。故欲俱還。恐
其不去。復以天宮誘之。天魔是權。前欲令淨
名化之。故將其來。今欲使其傳化。所以要其
[004-0953a]
去也。諸女言以我等與此居士有法樂我等
甚樂不復樂於五欲樂也。已屬人矣。兼有法
樂。何由而反。魔言居士可捨此女一切所有
施於彼者是為菩薩維摩詰言我已捨矣汝便
將去令一切眾生得法願具足。魔知淨名心
無染著。本為化之。今化之既說。故從索也。
淨名所以施女者。前欲化之故取女。若是他
人。化不從也。今欲令諸女於天宮傳化。故施
女。又前示福田故取之。今為施主則捨。又前矣示威力。後以恩被。又前取女令修行。後
施女而起願也。居士以女還魔。則魔願具足。
故因發願。令眾生得法願具足。此是維摩願
也。於是諸女問維摩詰我等云何止於魔宮。
昔在魔宮。以五欲為樂。今在菩薩。以法樂為
樂。復還魔宮。修何業耶。維摩詰言諸姊有法
門名無盡燈汝等當學。將遠流大法之明。以
照魔宮癡冥之室。故說此門也。無盡燈者譬
如一燈燃百千燈。冥者皆明。明終不盡。如是諸
姊夫一菩薩開道百千眾生。令發阿耨多羅三藐三菩提心。於其道意亦不滅盡。隨所說法
而自增益一切善法。是名無盡燈也。汝等雖住
魔宮。以是無盡燈令無數天女發阿耨多羅三藐三菩提心者。為報佛恩。亦大饒益一切眾
生。爾時天女頭面禮維摩詰足。隨魔還宮忽然
不現。訖此文。是能呵之旨也。世尊維摩詰有
如是自在神力智慧辨才。此歎淨名也。故我
不任詣彼問疾。此是三結也。佛告長者子善
得汝行詣維摩詰問疾。此章亦二。一命。二辭
不堪。此初文也。善得白佛言世尊我不堪任
[004-0953b]
詣彼問疾。此第二辭不堪。就文為三。謂標釋
結。此初標也。所以者何憶念我昔自於父舍
設大施會供養一切沙門婆羅門及諸外道貧
窮下賤孤獨乞人期滿七日。此第二釋不堪。
就文為三。一被呵之由。二能呵之旨。三明得
益。自於父舍者。從父得財。簡異非法得物也。
又云。祖考承相。有此施法。善得。承其繼嗣。
紹前業也。作此施法。三年聚財。七日大施。開
四門。立高幢苦天下。諸有所須。皆詣已舍。
然後傾家而捨。此施法有二。一用婆羅門外
道書作禮法。以求梵福二直大布施而已。今
用前法也。時維摩詰來入會中謂我言長者
子夫大施會者不。當如汝所設當為法施之
會何用是財施會為。此第二能呵之旨。淨名
至七日滿。而來呵者。凡有三義。一者以其俗
施既滿。將進以法施。故先譏其所設。以明二
施有劣也。二者七日期滿。滿則成功。成必
持著。故至七日。而來呵也。三者善得淨名。
俱為益物。善得施財。淨名惠法。若不前誘之
以財。則無亦導之以法。所以用法呵財者。財
施養肉身。法施養法身。又財施但得欲界報。
法施得三界及出三界報。又財施有前後。法
施無前後。又財施有盡。法施無盡。又財施通
愚智並能。法施以智人方解。故以法呵財。我
言居士何謂法施之會法施會者無前無後一
時供養一切眾生是名法施之會。財施。不能
一時普用。法施有二。一者為他說法。名為法
施。此則一音所演。一時普至。二者。菩薩起
一一行。皆為利一切眾生。故無前後也。又如
[004-0953c]
一起慈心。則十方同緣。一時等施。故無前後。
何謂也謂以菩提起於慈心。前明四等有。法
施是慈心所設。故初明之。又四無量心。能一
時普緣法界。故初明也。凡夫起慈。為生梵天。
二乘則為求功德。菩薩則為求佛道。度脫眾
生。今欲令其求佛道。以起慈心。故言以菩提
相而起慈心。又慈欲與樂。此緣佛樂以與物
也。又以菩提起慈。亦是真實慈。能實益物
也。以救眾生起大悲心。悲心意在拔苦。若以
實救為悲。悲之大矣。以持正法起於喜心。欲
令彼我。俱持正法。喜以之生也。又喜本欣彼
得離非法。是意存法也。若以持正法為喜。喜
之實也。以攝智慧行於捨心。凡夫及小乘。為
捨怨親。故行捨心。今欲令其為平智慧一切
捨離。以行捨心。又捨心中。唯見眾生。無分別
想。同於無想。欲令其捨心中行智慧也。以
攝慳貪起檀波羅蜜以化犯戒起尸羅波羅蜜
以無我法起羼提波羅蜜以離身心相起毘梨
耶波羅蜜以菩提相起禪波羅蜜以一切智起
般若波羅蜜。前明四等為法施。今辨六度為
法施。菩薩起行。一一行皆有三意。一求佛道。
二度眾生。三不違實相。故此文六度以三雙
辨之。初二為物破慳起檀。攝犯起戒。次兩以
二空。起二行。無我起忍。是人空。離身心相。
起精進。謂法空。後二是二智菩提。謂一切種
智故起禪。次一切智。起波若。波若實慧故。以
薩般若心起波若。又菩提是佛福德莊嚴故
起禪。一切智是佛智慧莊嚴故起般若。又菩
提是佛心行故。前云寂滅是菩提。則智是止
[004-0954a]
行。以起禪則止也。一切智是佛觀行故。故起
波若。波若是觀也。教化眾生而起於空。存眾
生則廢空義。存空義。則捨眾生。善達法相。
空虛其懷者。終日化眾生。終日不乖空。不捨
有為法而起無相。隨化存有。名不捨有為。知
有常寂。名起無相。示現受生而起無作。隨有
現形。名現受生。知生無生。故名無作。護持正
法起方便力。夫欲建立正法。必須善巧方便。
以度眾生起四攝法以敬事一切起除慢法於
身命財起三堅法於六念中起思念法。六念
者。念佛法僧施戒天六念也。於六和敬起質
直心。以慈心。起身口意業為三也。四得重利
養。與人共之。五持淨戒。六修漏盡慧。非直心。
無以具六法。非六法。無以和群眾。群眾不和。
非敬順之道也。身口意慈。是內心同也。同戒
謂行同也。同見謂解同也。同利則財同。同行
解謂法同。又同見謂心同。同戒謂身同。同利
資身心外具同行。昔二眾乖諍故。佛說此六
和敬之。正行善法起於淨命。凡所行善。不
以邪心。為正命也。淨歡喜起近賢聖不憎惡
人起調伏心。近聖生淨喜。見惡無憎心。以出
家法起於深心。出家則能深入佛法。具行淨
戒。以如說行起於多聞以無諍法起空閑處。
忿競生乎眾聚。無諍出乎空閑。趣向佛慧起
於冥坐。佛慧深遠。非定不趣。解眾生縛起
修行地。己行不修。安能解彼。以具相好及淨
佛土起福德業知一切眾生心念如應說法起
於智業知一切法不取不捨入一相門起於慧
業。大判六度為二。前三為福。後三為慧。若具
[004-0954b]
福慧。如車之二輪鳥之雙翅。就福慧。各開為
二。福德門二者。一感內相好。二感外淨土。慧
門開二者。照有名智。鑒空為慧也。斷一切煩
惱一切障閡一切不善法起一切善業。斷一
切煩惱。謂除煩惱障。則智慧業也。一切障閡。
謂報障也。一切不善法。起一切善業。業障也。
此二明福慧業。以得一切智慧一切善法起
於一切助佛道法。還總結福慧也。如是善男
子是為法施之會若菩薩住是法施會者為大
施主亦為一切眾生福田。起行利物。名為施
主。堪受供養。故名福田。法施之人。具兼二德。
行財施者。但是施主。非福田也。世尊維摩詰
說是法時婆羅門眾中二百人皆發阿耨菩提
心我時心得清淨嘆未曾有稽首禮維摩詰足
即解瓔珞價直百千以上之不肯取。此以下。
第三明得益文也。七日施。而此物在者。最所
重也。以上維摩詰者。現崇法施情也。又淨名。
知其七日捨財。由自未盡。故說法施。令捨其
所珍也。淨名不肯受。本來為說法呵財。又欲
開後平等之施。兼使善得慇重。故不受之。我
言居士願必納受隨意所與維摩詰乃受瓔珞
分作二分一分施此會中一最下乞人持一分
奉彼難勝如來。上雖示以法施。未教善得財
施。故施極上窮下。明施心平等。以成善得財
施意也。上直明善得財施。淨名法施。未明運
二施之心。故施窮上極下。名運施之心也。一
切眾會皆見光明國土難勝如來。以彼佛威德
殊勝。國土清淨。將欲發起眾會令生勝求。故
先舉施。然後使其見也。又見珠瓔在彼佛上
[004-0954c]
變成四柱寶臺四面嚴飾不相障蔽。為善得。
現將來果報。如此之妙也。四柱寶臺者。佛果
四無量心。高昇下覆也。無所障閡者。一德不
閡一切德也時維摩詰現神變已作是言若施
主等心施一最下乞人猶如如來福田之相無
所分別等于大悲不求果報是則名曰具足法
施城中乞人見是神力聞其所說皆發阿耨菩
提心。至此亦是得益文也。故我不任詣彼問
疾。此第三結不堪也。經明福田不同。有言。施
凡報劣。施聖報勝。此據田之厚薄。故獲福少
多。今言尊卑一相者。可具二義。一者佛為敬
田之勝。眾生是悲田極。故云等也。二者眾生
與佛同是實相。故本無有二。約正觀心施。所
以平等。文稱等于大悲者。依肇公釋意。在齊
尊卑一相報。以平等悲心而施。故言等于大悲
也。又解。大悲者。所謂佛也。今施下乞人令等
佛大悲之相。故言等于大悲也。此實是財施。
而稱法施者。得平等觀。非財施之能。故云具
足法施也。如是諸菩薩各各向佛說其本緣稱
述維摩詰言皆。曰不任詣彼問疾。此第二。三
萬二千菩薩。各辭不堪。但文不備載耳。

文殊師利問疾品第五

此品來意。有八因緣。一者弟子品。是聲聞小
道。菩薩品。為因位人。故並不堪聞疾。文殊
師利。為往古諸佛。故堪問疾也。二者至人變
謀無方。隱顯殊迹。修短迭應。適物之情。以機
悟囑在文殊。故往問疾。三者上命諸人。述其
昔法。次命文殊。述其今法。四者上命不堪。
因他顯淨名德。今因命堪。淨名自顯其德。五
[004-0955a]
者上命不堪。多明淨名智慧。今因命堪。具顯
其通慧。六者上命不堪。破三種見。謂凡夫二
乘及菩薩也。今因命堪。始得入菩薩法門。七
者上因命不堪。明其人尊卑。今因堪問。顯
其法妙。八者自上已來。辨其由序。此品已去。
明其正說也。文殊師利。此云妙德。首楞嚴經
明。曾已成佛。號龍種尊。五十三佛中。文殊是
歡喜藏摩尼寶積佛。現在此方常喜世界。而
示現為遊方菩薩。華嚴經云。從東方不動智
佛金色世界來。又云文殊為無量諸佛母。法
華經云。是釋迦九世祖師也。就此文去。凡
有六品。大開二章。初之一品。略明二智。次有
五品。廣明二智。就此品內。復為二別。一明命
問疾。二者受命。爾時佛告文殊師利汝行詣
維摩詰問疾。此初命也文殊師利白佛言世
尊彼上人者難為酬對。此第二次明受命。就
文為三。一問疾前事。二正明問疾。三問疾後
事。初章為二。一辨受命而來。二明因來故至。
各為四句。初章四者。一明欲受命而往。前嘆
淨名之德。便往者起難遭之心。二正受命而
往。三大眾隨從。四文殊與眾俱往。此初章也。
深達實相。實相難測。二乘雖達。未窮其源。猶
如兔馬。大士妙盡邊底。譬彼馬王。善說法要。
上歎內達實相。今美外巧說法。謂善以約言。
而舉多義。美其善得說法之要趣也。辨才無
滯智慧無閡。辭辨圓應而無滯。成上善說法
要。智慧周通而無閡。成上深達實相。一切菩
薩法式悉智諸佛祕藏無不得入。近知菩薩
之儀式謂分內之解。遠悟諸佛之祕藏。謂分
[004-0955b]
外之解。身口意三種密。名為祕藏。降伏眾魔。
謂摧邪。遊戲神通。即顯正。神通變化。是為遊。
為欲引物。於我非真。故名為戲也。又神通雖
大。能者易之。於我無難。猶如戲也。又遊通化
物。以之自娛。故名為戲。其慧方便皆以得度。
大士。德不可盡。故末用二智結之。慧謂實慧
也。方便謂方便慧也。窮實慧之原。盡方便之
底。故稱為度。雖然當承佛聖旨詣彼問疾。此
第二受命而往。其德若此。非所堪對。當承聖
旨。然後行耳。於是眾中諸菩薩大弟子釋梵
四天王咸作是念今二大士文殊師利維摩詰
共談必說妙法即時八千菩薩五百聲聞百千
天人皆欲隨從。此第三大眾隨從。既有勝聖。
必說妙法。故率欲聞所未聞。弟子甚多。但云
五百者。餘聲聞。專以離苦為心。不求勝法。故
不同舉。五百弟子。智慧深入。樂聞勝法。所以
共行。又此五百。以是內祕菩薩。外現聲聞。欲
斥小揚大。故偏舉之。於是文殊師利與諸菩
薩大弟子眾及諸天人恭敬圍繞入毘耶離大
城。此第四文殊正往。上順佛旨。下益機緣。
故與眾俱往。爾時長者維摩詰心念今文殊
師利與大眾俱來即以神通力空其室內除去
所有及諸侍者唯置一床以疾而臥。此第二
明不來而至。就文亦四。一空室待賓。二文殊
默領。三居士慰問。四文殊酬答。所以空室待
賓者。凡有六義。一以室類如來剎土。二欲總
攝群生。以為侍者。三借座燈王。四答普現色
身問。五請飯香土。六凡諸空論長悉由之。又
亦得生後五品。空無床座。生不思議品。空無
[004-0955c]
侍者。生觀眾生品。天女現身。且是其事。空無
眷屬。生佛道品。空理無二。生不二法門品。空
無飲食。生香積品。問。何故唯置一床。以疾而
臥。答。空室則明實慧。以疾而臥。辨方便慧。
又空室為明波若。臥疾以明大悲。又空室。具
上六義。臥疾。欲顯菩薩大悲之病。及眾生癡
愛之疾也。文殊師利既入其舍見其室空無
諸所有獨處一床。此第二文殊默領。言見之
者得其旨。上空室現疾。既表空悲二道。權實
兩慧。今還領此意也。時維摩詰言善來文殊
師利不來相而來不見相而見。此第三淨名
慰問。言不來相而來者。有人言。法身無來。應
身有來。故云不來相而來。有人言。真諦無來。
世諦有來。故言不來相而來。有人言。實法無
來。相續有來。有人言。法界體無來。法界用有
來。有人言。中道無來。假名有來。今明此文。非
但近是賓主交言。以相慰問。遠貫一經。該通
眾教。故前以此言。標其篇首。如大品無住住
之言。涅槃不聞聞之旨。所以標此言者。為時
眾謂文殊從菴園而來。及以淨名相見故。今
明文殊。來是不來而來。見是不見而見。異凡
夫二乘人也。以能不來而來。不見而見故。為
善之極矣。文殊師利言如是居士若來已更
不來若去已更不去所以者何來者無所從來
去者無所至所可見者更不可見。此第四文
殊師利酬答。成淨名之意也。若來已更不來
者。此明三時無來義也。來已則來。事已謝
故無來也。又言去已更不去者。菴園望方丈。
則見文殊有去。方丈望菴園。則見文殊有來。
[004-0956a]
故明去來義也。來者無所從來者。此明菴園
空也。去者無所至。此明方丈空也。來去既爾。
見義亦然。且置是事。第二正明問疾。就文為
兩。一請停傍論。二正問疾。不來來。不見見。
雖是一化夫宗。而言異於辨疾。聖旨未宣故。
宜息傍論也。文殊師利言居士所疾寧可忍
不。此下第二正明問疾。就文為兩。初明居士
疾。次辨眾生疾。此二亦是深行菩薩。及發心
之人。二種疾也。初章有三。一論疾體。二論空
室。三論疾相。初文。前問次答。問有二意。一奉
述佛問。二自發問。初有三問。前問疾之輕重。
可忍為輕。不可忍為重。故言寧可忍不。療治
有損。此第二問對治之損也。不至增乎。此第
三問不治之增也。世尊慇懃致問無量。此總
騰聖意。結前生後也。居士是疾何所因起。此
第二文殊自發問亦有三。一問初問病因。因
何得病也。其生久如。此問得病來久近也。當
云何滅。此問對治病。何時可滅也。維摩詰言
從癡有愛則我病生。此第二答問也。上有六
問。但答後三。兼前三也。如答病因。及久遠問。
即兼答初病輕重。及後病增之問。若答病滅
之問。即兼答第二病損問也。就答後三問。即
為三別。但次第不同。前答第二久遠問。次答
第三病滅問。後答第一病因問。從癡有愛則
我病生者。眾生。以癡故起愛。愛故受身。身故
有病。以愍彼病故。則有菩薩之病也。眾生之
病。無始有之。菩薩。悲眾生故起病。則病亦久
矣。以一切眾生病是故我病一切眾生病滅
則我病滅。此答第三病滅問。有法譬合。菩薩
[004-0956b]
之病。為物故生。彼病既滅。則吾病亦滅。所以
者何為眾生故入生死有生死則有病若眾
生得離病者則菩薩無復病。夫法身無生。況
復有形。既無有形。病何由起。然為彼受生。不
得無形。既其有形。不得無病。若彼離病。菩薩
無復病也。譬如長者唯有一子其子得病父
母亦病若子病愈父母亦愈菩薩如是於諸眾
生愛之若子眾生病則菩薩病眾生病愈菩薩
亦愈。此舉譬及合答。釋上病滅之問也。又
言是病何所因起。此答第一問也。問本在前。
今答居後。故稱又焉。不前答者。但說病生滅
久近既明。則大悲自顯。是以前答生滅。後答
大悲也。菩薩病者以大悲起。菩薩前悲無窮。
與癡愛但生後悲無盡。共群生俱滅。但眾
生病原。起乎癡愛。菩薩疾本。生於大悲。問。
菩薩病。因眾生起。云何因於大悲。答。因眾
生。有大悲。因菩薩心悲。故有菩薩身病。文殊
師利言居士此室何以空無侍者。此第二以
論空室。淨名。前明空室。然後示病。此明由空
故起慈。即說實慧。生方便也。文殊。前問大
悲之疾。復問空室者。示大悲即空。亦由方
便故。明實慧也。初有二問。一問空室。夫人所
住。應有資生之物。而今廓然都空。何故爾耶。
又凡病者。理必須侍。何故無耶。所以并問二
事者。以俱無二事故。合問之也。問空室。明無
法。問無侍者。顯無人。維摩詰言諸佛國土亦
復皆空。答二問。即為二別。答初問凡有二番。
平等之道。其理無二。十方國土。無不空者。
曷為問一室空耶。而舉佛土者。惑者謂。眾生
[004-0956c]
虛妄。依果可空。佛土真實。則不可空。又眾
生無力持故可空。佛有力持。則應不空。故
今明。佛得自在。尚不能使己國為有。況眾生
土耶。又問以何為空。汝室以無物故空。十方
佛土。宛然現故有。何得空耶。答曰以空空。
上空。是空慧空也。下空。是前境空也。要當
以空慧觀之。然後一切空。非是無物然後空
也。又問空何用空。法本自空。何用空慧空諸
法耶。答曰以無分別空法故空。法雖自空。必
須空慧。若無空慧。則於我為有。用此無分別
空慧。故得其空得其空即於我非有也。所
以名無分別空慧者。無智之生也。起於分別。
而諸法無相故。智無分別。故以無分別智。觀
諸法空也。攝大乘論。正以空智為無分別智。
又問空可分別耶。自上已來。明前境空。此下
已去。欲辨智空。體空之慧。乃不分別。故知諸
法空。即此能觀之慧。而體是有。可得分別耶。
答曰分別亦空。此明空慧亦空也。若慧異於
空。則是分別。以慧亦空。故無分別。所以云分
別亦空。又問空當於何求。上因正觀以明空。
惑者謂。空義在正。不在於邪。故問空義之所
在。以明邪正不二也。答曰當於六十二見中
求。六十二見。即畢竟空。故就諸見。以明空所
在也。又問六十二見當於何求。上泯邪正。今
齊縛解。故問諸見當於何求。答曰當於諸佛
解脫中求。諸佛解脫。即畢竟空故。與諸見不
二。所以求諸見於解脫。又問諸佛解脫當於
何求。此欲明眾生與佛不二。故發斯問也。答
曰當於一切眾生心行中求。惑者謂。諸佛解
[004-0957a]
脫。在乎正觀。眾生心行。居愛見煩惱。故明眾
生與佛本無二相。愛見煩惱。即大涅槃。故就
眾生心行中。求佛解脫。又仁所問何無侍者
一切眾魔及諸外道皆吾侍也。此答第二問
也。前明空室。以顯於空。今答無侍。以顯於
有。所以然者。以空室故。則上攝佛土一切皆
空。以無侍故。下攝群生。以為侍者。又上明空
室。則辨法空。今論無侍。明乎人有。法空。謂實
慧也。人有。即方便慧也。故此經始末。皆有
二慧。所以者何眾魔者樂生死菩薩於生死而
不捨外道者樂諸見菩薩於諸見而不動。魔
樂著五欲。不求出世。故云樂生死。外道雖求
出世。而執著己法。故云樂諸見。大悲。觀生
死同涅槃。故能不捨。觀諸見同正見。故能不
動。不動不捨。故能得之為侍。問。不動不捨。云
何為侍。答。不動不捨。是得正觀。得於正觀。
則資養法身。為其侍也。文殊師利言居士所
病為何等相。此第三次論疾相。論疾相。應在
問空室之前。但今欲空有互相成顯。前明疾
有。次辨空室。今欲將空室類疾亦空。故問
疾相在空室後也。即事而觀。似若無病。而云
有病。未見其相。是故問之。又四百四病。各有
其相。大悲之疾。以何為相。是故問之。維摩詰
言我病無形不可見。大悲無緣。無所不緣。以
無所不緣故。應物有病。亦應物有相。以其無
緣。則明我無病。無病故得有相耶。又解。應物
有病。故託病方丈。而無有實。故稱無形。又問
此病身合耶心合耶。惑者。聞病不可見。將謂
心病無形。與心合故不可見。或謂。身病微細。
[004-0957b]
尚身合故不可見。故問身心合耶。答曰非
身合身相離故亦非心合心如幻故。身相離
者。明身空也。離是空之異名。心如幻者。明心
空也。身是外形。所以云離。心動無方。故言幻
也。身心尚無。病與誰合。以其無合故。不可見。
又問地大水大火大風大於此四大何大之病。
身心本是四大之所合成。身心可無。而四大
或有。四百四病。因四大起。今是何大之病。羅
什云。外道但說三大病。不說地大。佛法具明
四大起病。故一大不調。百一病總。四大合
論。則有四病四病。答曰是病非地大亦不離
地大水大火大風大亦復如是。若即四大有
病者。四大各處。則應有病。而四大各處。則
無有病。故知不即。若離四大有病者。四大合
時。應無有病。而四大會。遂其有病。故知非離。
非即非離。因緣假合。則知病空。而眾生病從
四大起以其有病是故我病。菩薩與眾生病。
俱非即離。但眾生病。從四大起。菩薩病。從眾
生起。非實四大違反而生。爾時文殊師利問
維摩詰言菩薩應云何慰喻有病菩薩。此第
二明眾生病。即是始行菩薩也。就文為二。一
明慰喻。三辨調伏。慰喻。就前無病之人。安慰
曉喻有疾之者。調伏。據抱病之人。自調伏其
心。以始行之人。既受此身。復縈病苦。則戀生
畏死。便增長生死。不得習於正觀。故曉喻安
慰。令身處疾自行化他。又調伏。明抱病之人。
有其心病故。須自調也。又慰喻。令其集善。調
伏。令其離惡。又慰喻。令習有行。調伏。使悟
空解。約位分者。慰喻。是外凡夫三十心前人。
[004-0957c]
調伏。就內凡夫三十心已上也。上辨淨名病。
初地已上至佛也。故此品具明一切賢聖。初
奉。前問次答。然慰喻有疾。應自文殊。而問
淨名者。凡有三義。一白時眾注心有在。二
者取證於病人。乃所心審慰喻之實。三者
本是無病人。能慰喻耳。淨名雖復現疾。實自
無疾。故能慰喻也。維摩詰言說身無常不說
厭離於身。就答內為三。初正答。次總結。正
答為二。前就行門明慰喻耳。次就願門明慰
喻。行門明慰喻行。初就所離行。次明所得
行。但慰喻多門。若為貪生畏死具縛凡夫。則
不能為說無常。正可將護其意云。不久疾愈。
若慰聲聞之人者。為說無常。令疾斷煩惱
早入涅槃。今此文。慰喻菩薩。令捨遠凡聖。自
行化他也。說身無常者。此破常倒。異凡夫也。
凡夫之人。貪著此身。戀生畏死。不觀無常。故
不為說無常。今始行之人。知身必磨滅。豈
可貪哉。不說厭離於身者。破無常倒。異二乘
人也。二乘觀身無常。而便厭離。欲入涅槃。故
今安身處疾。自行化人。不應求證二乘也。說
身有苦不說樂於涅槃說身無我而說教導眾
生說身空寂不說畢竟寂滅。或有雖聞無常。
猶謂不苦。故為說苦。或有雖聞於苦。猶謂苦
樂有主。為說空無我。譬如大樹。非一斧所
傾。累根既深。非一法能滅。故具說四非常也。
雖見身苦。不樂。涅槃之樂。雖知無我。不以眾
生空故廢於教導。雖解身空。而不取涅槃畢
竟之空。故能安住生死。與群生同疾。故慰喻
之者。令其識所應行及所不應行也。說悔無
[004-0958a]
罪而不說入於過去。上為利根人。說菩薩行。
今為鈍根未悟。更說法。又上破八倒。就離煩
惱門。以明慰喻。今就離業門。以明慰喻。今日
之病。必由前罪故。令其懺悔。故云說悔前罪。
既言有前罪。則似業有性罪。從未來至現在。
從現在入過去。是故今明不入過去。不入過
去者。罪本性空故。無罪可謝入也。次己之疾
愍於彼疾。上就煩惱業門。以門慰喻。今就
苦報門。明慰喻也。令其推己而悲物也。我今
微病。苦痛尚爾。況惡趣群生受無量苦耶。又
我有智慧。猶弊疾苦。況不達者乎。推己愍
彼。是大士兼濟之懷故。聞此法。則不戀生畏
死。宜自行化他人。當識宿世無數劫苦當念
饒益一切眾生。無數劫來。受苦無量。今苦須
臾。何足致憂。但當力疾救彼苦耳。憶所修福。
外國法。從生至終。所作福業。一一書記。將終
之時。令傍人為說。令其恃福。心不憂畏。念於
淨命。自念從生至終。常行正命。必至善趣。何
所憂耶。又勿為救於身疾。作諸邪業。以救命
也。勿生憂惱。疾者多憂。多憂故生惱。故明
從憂無益。橫致惱耳。常起精進。病好懈怠。
故勸令精進。假使身逝命終。而意不捨也。當
作醫王療治眾病。上就行門。明慰喻。今就願
門。明慰喻。令其因疾。發弘誓願。當作醫王。
療治一切身心疾也。菩薩應如是慰諭有疾
菩薩令其歡喜。總結之也文殊師利言居士
有病菩薩云何調伏其心。此第二明調伏。外
有巧喻。內有善調。則能彌歷生死。與群生同
疾。辛酸備經。而不以苦。此即淨名現疾之
[004-0958b]
意也。前問。次答。調伏者。心猶奔逸之馬。難可
禁制。故以善巧方便。先調而後伏也。今將明
調伏之法。故前問之。維摩詰言有疾菩薩應
作是念今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱
生無有實法誰受病者。此第二答。就文為三。
一明自行化他調伏。二明自行化他調伏有
其得失。三明非調不調乃名調伏。初文又三。
一自行調伏。即是實慧。二化他調伏。謂為方
便慧。三合明自行化他調伏。即合明二慧。初
文有三。一眾生空。二諸法空。三空病亦空。用
此三門。調心令伏也。初文四句。一將來況
本。今既有苦即推苦。苦由於病。病由於身。身
由妄想。妄想既不實。身亦不實。身既不實。苦
豈實耶。所以者何四大合故假名為身四大
無主身亦無我。此第二句。以本況末。前就隔
世。推無我。今就即世。推無我。又前就身因。
今四大。是身緣故。並無我。唯見四大。不見
一主。如其有主。則應有我。而實不爾。故知無
主。四大是身本。本既無主。身為其末。豈有我
耶。又此病起皆由著我是故於我不應生著。
此第三句。顯出其過。汎論病起有二。一由過
去世著我。備生結業。結業果報則現受苦。二
由現在著我故心惱。心惱則病增也。既知病
本即除我想及眾生想。第四句結除我也。什
公云。其病本者。所謂我也。僧肇公云。我本
者。即上妄想也。因有妄想故。見我及眾生。若
悟妄想是顛倒。則無我無眾生。當起法相。自
上以來。重推無我。自此文去。假法破我。雖於
空為病。於我為藥。故借法除我。應作是念但
[004-0958c]
以眾法合成此身起唯法起滅唯法滅。釋法想
也。五陰諸法。假會成身。起唯諸法共起。滅唯
諸法共滅。無別有真宰主其起滅者。既除我
想。唯見緣起諸法。故名法想。又此法者各不
相知起時不言我起滅時不言我滅。前句明
唯法。此句辨非人起。以諸法緣合則有。緣散
則離。聚散無先期。故法法不相知也。彼有疾
菩薩為滅法想當作是念此法想者亦是顛倒。
顛倒者是則大患我應離之。此下第二。次辨
法空。前借法以除我。此法於我為藥。於空為
病。所以除之。非實有法而除法也。顛倒故有
法。所以須離。云何高離離我我所。我為其
內。自外諸法。皆是我之所有。所有。是對我
之法。我既已無。所有豈獨立耶。云何離我
我所謂離二法謂不念內外諸法行於平等。
內者我也。外者一切法也。此即相對為二。謂
不念之。行於平等。故稱離也。云何平等謂我
等涅槃等。我者。窮下之人也。涅槃者。極上之
法也。極上窮下。齊之一觀。故稱平等。所以者
何我及涅槃此二皆空以何為空但以名字故
空如此二法無決定性。因背涅槃。故名吾我。
以捨吾我。故名涅槃。二法相待。則有名生。既
相待有名。則無決定。所以空也。得是平等無
有餘病唯有空病空病亦空。此第三明空病亦空。自上以來。破有明空。有既不立。空亦
無從。謂非空非有。始名正觀。是有疾菩薩
以無所受而受諸受未具佛法亦不滅。受而
取證也。此下第二。次明化他調伏。就文亦三。
初明為物受生。二明為物忍苦。三即除物病。
[004-0959a]
無所受者。即是空病亦空故。心不受著空有
也。而受諸受者。心雖無所受。而為物受生及
生中苦樂等。以為物受生。則具行眾行。名為
佛法。若未具眾行。亦不滅三受。而取二乘涅
槃也。設身有苦當念惡趣眾生起大悲心我
既調伏亦當調伏一切眾生。此第二。次明為
物忍苦。我有功德智慧之身。既尚苦痛如是。
況惡趣眾生受苦無量耶。故起於悲。我既因
三空自調。亦當調伏一切也。但除其病而不
除法。將欲尋物病原故。前釋斷義。菩薩自斷
我及空等三病。今復須斷眾生三病。者實無
三法可除。但除空謂病耳。如眼病故見空華。
但除眼病。無空華法可除。故云不除法也。又
一義。不除者。但破眾生執性有等病。不除因
緣假名法也。故涅槃云。但斷取著。不斷我
見。我見者。即佛性也。此二各有其義。非無兩
釋也。為斷病本而教導之。此第三。正明為
物斷病。前標病本教導二章門。次釋二門。此
初標也。何謂病本謂有攀緣從有攀緣則為
病本何所攀緣謂之三界。此釋病本章門也。
上說菩薩自尋病本。以理安心。故能處疾不
憂。今明為斷眾生病故。推其病原。然後應
其所宜也。標神微動。則心有所囑。心有所
囑。名為攀緣。攀緣取相。是妄想之始。病之本
也。妄想既緣。則美惡以分。美惡既分。則憎愛
並熾。所以眾結煩於內。萬病生於外。其能緣
之心。既是妄想。所緣之境。不離三界。所以然
者。三界外。是無漏無為。而妄想之心。是有所
得故。是有為有漏。故是三界也。云何斷攀緣
[004-0959b]
以無所得若無所得則無攀緣何謂無所得謂
離二見何謂二見謂內見外見是無所得。此
釋教導斷病本章門也。病本既是有所得。斷
病則是無所得。無所得者。心不得一切法也。
若心得一切法。則心有所生。心有所生。則心
有所縛。不得離生老病死憂悲苦惱。若心無
所得。則心無所縛。故得離生老病也。所言
無所得者。即不得內外二見。名無所得。非別
有無所得也。故云內見外見是無所得。內外
者。內有妄想。外有諸法。名為內外也。文殊師
利是為有疾菩薩調伏其心為斷老病死苦是
菩薩菩提若不如是已所修治為無惠利。第
三合明自行化他調伏。有法譬合。以能如上
斷自他病本。即是調自他之心。病本既斷。則
老病死除。以兼斷自他故。是菩薩菩提。異二
乘也。所以徧言菩提者。菩提以實益為道。
若兼斷自他。則得於寂觀。故能有實益。若不
爾者。則於己無利。於物無惠。譬如勝怨乃可
為勇。此譬說也。老病死等。是菩薩怨。亦是眾
生怨。又眾生怨。即是菩薩怨。以菩薩觀物如
子。子怨即父怨也。若不除子怨。父怨亦不除
也。如是兼除老病死者菩薩之謂也。此合譬
也。二乘但除自怨。菩薩則有兼濟之道也。彼
有疾菩薩作是念如我所病非真非有眾生
病亦非真非有。此第二。明自行化他調伏。有
其得失。就文亦有三。一明自行調伏得失。成
上自行。二明化他調伏得失。成上化他。三合
明自行化他調伏得失。成上合明自行化他
也。所以須得失者。世人相與欲為菩薩自行
[004-0959c]
化他。鄙於二乘。欣乎大道。但學菩薩行。有巧
不巧。故成得失。以須明之也。初文但辨其得。
略不明失。如我此病非真非有者。敘菩薩自
悟也。眾生病亦非真非有者。明眾生未達也。
上論生老死是身病。計我及攀緣。是其心病。
此之二病。非真亦非有也。有人言。非真即非
真諦。非有即非俗諦。即中道正觀也。又言非
真者。非是真實。即非性實也。非有者。亦非因
緣假有。故雙非性假。悟病空也。所以了病空
者。若病是實有者。則自他病不可除。以其非
真有故。可得除之。以其可除故。悲心即生。弘
誓便起。故有兼濟之道也。作是觀時於諸眾
生若起愛見大悲即應捨離。此第二明化他得
失。若能如上。了自病及眾生病。非真非有。而
起悲者。則唯得不失。但此觀未能。見眾生
愛之而起悲者。名愛見大悲。見即見使。愛謂
愛使。此雖悲心。雜以愛見故。宜應捨之也。所
以者何菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。此釋上
捨離愛見義也。心本清淨。無有塵垢。妄想因
緣故。橫生愛見。故名之為客塵。除此客塵。而
起悲也。愛見悲者則於生死有疲厭心若能
離此無有疲厭在在所生不為愛見之所覆也。
夫有所見。必有所滯。有所愛。必有所憎。此有
極之道。安能致無極之用。若能離此。則法身
化生。無在不在。生死無窮。不覺為遠。何有愛
見之覆。疲厭之勞。所生無縛能為眾生說法
解縛。愛見既除。法身既立。則所生無縛。亦能
解彼縛也。如佛所說若自有縛能解彼縛無
有是處若自無縛能解彼縛斯有是處是故菩
[004-0960a]
薩不應起縛。此引佛誠言。證於大悲義。勸
捨縛也。何謂縛何謂解。前引佛言。今解釋縛
解。此標二章門也。貪著禪味是菩薩縛以方
便生是菩薩解。此約定慧二門。釋縛解章門
也。今前就定門。貪著禪味。有二種過失。一彰
自行。二彰化他。所以為縛。若為物受生。則彼
我蒙利。名巧方便。故稱為解。又無方便慧縛
有方便慧解無慧方便縛有慧方便解。此就
慧門。以釋縛義。前標二章。一明慧之縛解。二
標方便縛解。慧縛解者。無方便故慧縛也。若
有方便。在慧便解也。方便亦然。無慧則方便
為縛。有慧則方便解也。何謂無方便慧縛謂
菩薩以愛見心莊嚴佛土成就眾生於空無相
無作法中而自調伏是名無方便慧縛。此釋
慧縛解章門。前釋於縛。次釋於解。所言慧方
便者。此義不同。今依羅什意。觀空不證。涉
有不著。此之二巧。名為方便。六地已還。未
能無礙。當其觀空。則無所取著。及其出觀。嚴
土化人。則生愛見。故拙於涉動。妙於靜觀。然
觀空不取相。雖是方便。而但慧受名。故此文。
但取涉有不著。名為方便。問。詳什公解意。直
是釋慧與方便二義不同。未見慧方便縛解
之所以。請為通之。答。初門隨有起染。名無方
便。入空自調。稱之為慧。如此行者。不能以空
慧。導於涉有。令無所著。故此空慧稱之為縛。
又不能即三空。而修嚴土化人二行。故此空
慧則稱為縛。何謂有方便慧解謂不以愛見
心莊嚴佛土成就眾生於空無相無作法中以
自調伏而不疲厭是名有方便慧解。此釋有方
[004-0960b]
便慧解章門也。什公云。七地已上。得於並觀。
故能動靜不二。名有方便慧解。問。此云何名
慧解耶。答。嚴土化人。隨有不著。名方便。入
空自調。稱之為慧。如此修者。能以空導有。不
著故。方便義成。而在慧方解。又能即三空而
修二行。故名慧解。何謂無慧方便縛謂菩薩
住貪欲瞋恚邪見等諸煩惱而植眾德本是
名無慧方便縛。此釋方便縛解章門也。今前
釋縛門。若是慧之縛解。就六地已還。七地
已上。論其縛解。此對就初發心已上及聖位
已還。論其縛解。又初對。約二乘。以對菩薩。論
其縛解。二乘為縛。菩薩為解。此對。就凡夫。
以對菩薩。論其縛解。凡夫為縛。菩薩為解。若
然者。則具攝眾義。無不盡矣。今先明無慧方
便縛者。不能觀空斷惑。故名無慧。以涉有行
善。名有方便。如此修者。以無慧涉有。而為諸
使所染。故名方便縛矣。又不能即二行而遊
三空。故名無慧方便縛也。何謂有慧方便解
謂離貪欲瞋恚邪見等諸煩惱而殖眾德本迴
向阿耨菩提是名有慧方便解。此釋有慧方
慧解章門也。此明觀空除惑。名為有慧。涉有
修善。名有方便。如此修者。以有慧故。導有行
不著。故名為解。文殊師利彼有疾菩薩應如
是觀諸法。從上非真非有。訖至此文。勸菩薩
依斯文以起觀行也。又復觀身無常苦空無
我是名為慧。明無我是名為慧雖身有疾常
在生死饒益一切而無厭惓是名方便。上來
一周。約空有明權實二慧。亦是空悲二道。今
就五門觀。以釋慧與方便。既約五門觀。以明
[004-0960c]
實慧。則實慧具照空有。如照無常苦。即有慧
也。照空無我。謂空慧也。故知實慧具照空有。
問。照無常苦。云何是實慧耶。答。此身實是無
常。故名為實。又觀無常。實能破常倒。故名為
實。又此文是大乘四非常故。名為實也。二乘
觀無常。而厭生惓死。欲入涅槃。名無方便。大
士觀無常。而能不厭。即善入嶮難。故名巧方
便也。又復觀身身不離病病不離身是病是
身非新非故是名為慧設身有疾而不永滅是
名方便。此偏就身病。以明權實二慧也。此是。
病身。身即為病。既無別體。何得以身為故。
用病為新。既悟無新故。則無病與身。便入實
慧。故稱為慧也。既有此慧。而能與物同病。不
取涅槃。故名方便。問。何故就身病不相離。
及無新故。明實慧耶。答。以始行之人。厭病著
身故。今此身病。既不相離。何故厭病而保著
身邪。又令了悟身之與病。相假而有。無實
故空。為此因緣。故作是說。文殊師利有疾菩
薩應如是調伏其心。第三明兩捨觀也。此文
遠結調伏一章也。近結上二慧得失。能悟如
斯得失者。為調伏心矣。不住其中亦復不住
不調伏心所以者何若住不調伏心是愚人法
若住調伏心是聲聞法是故菩薩不當住於調
伏心不調伏心離此二法是菩薩行。自上以
來。明於調伏。今明非調不調者。惑者聞調伏
之言。便捨不調住調。則心猶未調。若能調不
調兩捨。心無所依。得正觀者。始是調心法也。
在於生死不為污行住於涅槃不永滅度是菩
薩行非凡夫行非賢聖行是菩薩行非垢行非
[004-0961a]
淨行是菩薩行雖過魔行而現降伏眾魔是菩
薩行雖求一切智無非時求是菩薩行。此文
歷法。明於正觀。為其調伏。或凡聖兩忘。或
因果俱離。或徧泯而俱遊。或二捨而偏用。
並易可明也。無非時求者。一切智未成。而中
道。取二乘證。謂非時求也。雖觀諸法不生而
不入正位是菩薩行。正位者。小乘取證之位
也。三乘同觀無生。慧力弱者。不能自出。慧力
弱者。超而不證。雖觀十二緣起而入諸邪見
是菩薩行。觀緣起是斷邪見之道。而能反同
邪見者。非二乘之所能也。雖攝一切眾生而
不愛著是菩薩行。攝謂四攝法也。四攝是愛
念眾生法。今明愛而不著也。雖樂遠離而不
依身心盡是菩薩行。小離離憒鬧。大離離身
心盡。菩薩雖樂大離。而不依恃也。雖行三界
而不壞法性是菩薩行。三界即法性故。現生
三界。而不壞法性。雖行於空而殖眾德本是
菩薩行。行空欲以除有。而方殖眾德本者。即
空為有用也。雖行無相而度眾生是菩薩行。
行無相。欲除取眾生相。而方度眾生者。以無
相無礙相也。雖行無作而現受身是菩薩行。
行無作。欲不造生死。而方便。現受身者。無作
不礙作也。雖行無起而起一切善行是菩薩
行。無起者。於一切處。畢竟不起心也。而方起
一切善行。以無起而無所不起也。雖行六波
羅蜜而遍知眾生心心數法是菩薩行。六度
並是無相法也。無相。應無所知。而方遍知眾
生心行。以無知而無所不知也。雖行六通而
不漏盡是菩薩行。大士。觀漏即無漏。故能永
[004-0961b]
處生死。與物同漏。豈以漏盡。而異於不漏盡
乎。雖行四無量心而不貪著生於梵世是菩薩
行。四無量行。則應生四禪地。而偏言梵者。以
眾生宗事梵天故。舉其宗也。又四禪地。通名
梵也。雖行禪定解脫三昧而不隨禪生是菩
薩行。禪謂四禪也。定謂四空也。解脫八解脫
也。三昧空無相無作也。菩薩行其因。而不取
其果。可謂自在行矣。雖行四念處而畢竟不
永離身受心法是菩薩行。小乘。觀四法而取
證。菩薩雖觀此四法。不永離而取證也。雖行
四懃而不捨身心精進是菩薩行。小乘行四
正懃。功用若究竟。捨入涅槃。菩薩。雖同其行
而不同其捨。雖行四如意足而得自在神通
是菩薩行。雖同小乘。行如意足。而久得大乘
自在神通。如意足。是神通之因也。雖行五根
而分別眾生諸根利鈍是菩薩行。小乘。唯自
修己根。不善知人根。菩薩。雖同自修。而善知
人根。雖行五力而樂求佛十力是菩薩行雖
行七覺分而分別佛之智慧是菩薩行雖行八
聖道而樂行無量佛道是菩薩行。此明現行
淺法。而內已實。入深法也。雖行止觀助道之
法而不畢竟墮於寂滅是菩薩行。止觀與定
慧異者。定慧為果。止觀為因也。初繫心在緣。
名為止。深達分別。稱為觀。此二是助涅槃之
法。菩薩因之而行。而不須隨涅槃也。雖行
諸法不生不滅而以相好莊嚴其身是菩薩行
雖現聲聞辟支佛威儀而不捨佛法是菩薩行
雖隨諸法究竟淨相而隨所應為現其身是菩
薩行雖觀諸佛國土永寂如空而現種種清淨
[004-0961c]
佛土是菩薩行雖得佛道轉于法輪入於涅槃
而不捨於菩薩之道是菩薩行。雖得佛道空
竟。而現行因。即果不礙因也。說是法時文殊
師利所將大眾其中八千天子皆發阿耨多羅
三藐三菩提心。此第三問病後事。經本不
同。或言天眾。或云大眾。無所妨也。然應是
大眾也。

不思議品第六

大明化物。凡有二門。一者說法。二者現神通。
問疾一品。明其說法。今此一品。次明神通。則
形聲益物也。又上品。初明能化之疾。有空悲
二道。亦是權實而慧。次明所化之疾。亦空
悲二道。權實兩慧。說如此能化所化二慧者。
並是為教菩薩修行義也。今此品明修行得
成。便有無方大用。故有不思議品。問。以何為
不思議體。答。通而為論之。凡有三法。一不思
議境。二不思議智。三不思議教。據能化為言。
由境發智。因智說教。欲令所化之流。藉教悟
理。因理發智。故此三門。義無不攝。言不思議
境者。即是真俗二諦。然二諦未曾境。教據表
理而言。故二諦為教。約發智之義。故二諦名
境。通而言之。此真俗二境。皆是因緣假名無
所得義。非是凡夫二乘。有所得人。所能思議。
故二境名不思議。據別為論。真諦即諸法實
相。心行處滅故。意不能思。言語亦斷故。口
不能議。謂真諦不思議也。俗諦亦言語道斷。
心行處滅。如假有。不可定有。故定有心滅。假
有不可定無。故定無心滅。不可定亦有亦無。
非有非無。故有所得定四句心能滅。亦定性
[004-0962a]
四句所不可言故。是俗諦不思議也。次明二
智不思議者。實智即是波若。波若念想觀妄。
言語亦斷。故心不能思。口不能議。權智則變
動無方。如大小容入。非凡夫二乘。下地菩薩。
所不能思議。名不思議也。所言教不思議
者。內有二智。謂不思議本。外示形聲。即不思
議迹。謂以本垂迹。由外不思議迹。得示不思
議本。謂以迹顯本。具如玄章所明。就此品內。
大開二章。一明實智不思議。二明權智不思
議。初文有五。一身子念座。二淨名呵詰。三身
子答。四淨名呵。五時眾悟道。爾時舍利弗見
此室中無有床座作是念斯諸菩薩大弟子眾
當於何坐。身子生念。凡有二義。一據迹為言。
法身大士。身心無倦。聲聞結業之形。心雖無
結。身有疲勞。故發止息之迹。以其於弟子內。
年耆體劣。前生念也。不欲現其累迹。又必知
淨名懸鑒其心。故但心念而不發言。二者就
本為論。淨名與身子。既是大小之人。相與化
物。故淨名空室。以待賓。身子念坐。而發教。
長者維摩詰知其意語舍利弗言云何仁者為
法來耶求床坐耶。此則淨名。將辨無求之道。
故因詰之。所以然者。須坐之念。迹在有求。
有求則乖理。非所以來意也。舍利弗言我為
法來非為床座。上確定二實。而身子進退墮
負。若其為法。不應念坐。如其念坐。何名為法。
而身子。偏答一問。本為法來。但形有勞。故求
坐耳。又形安。則法入神。所以念坐。終為法也。
維摩詰言。唯舍利弗。夫求法者不貪軀命。何
況床坐。夫求法者非有色受想行識之求。非有
[004-0962b]
界入之求。非有欲色無色之求。唯舍利弗。夫求
法者不著佛求．不著法求．不著眾求。夫求法者
無見苦求．無斷集求．無造盡證修道之求。所以
者何。法無戲論。若言我當見苦斷集證滅修道。
是則戲論非求法也。唯舍利弗法名寂滅。若
行生滅是求生滅非求法也。法名無染。若染於
法乃至涅槃。是則染著非求法也。法無行處。若
行於法。是則行處非求法也。法無取捨。若取捨
法。是則取捨非求法也。法無處所。若著處所。是
則著處非求法也。法名無相。若隨相識。是則
求相非求法也。法不可住。若住於法。是則住法
非求法也。法不可見聞覺知。若行見聞覺知。是
則見聞覺知非求法也。此攝六根。以為四用。
眼為見。耳為聞。鼻舌身三根。為覺。意根稱知。
法名無為若行有為是則求有為非求法也是
故舍利弗若求法者於一切法應無所求。此章
明無求。其旨有二。一者顯實相之理。超四句。
絕百非。言語道斷。心行所滅。不可以有無等
求實相。此即釋不思議境也。二者欲令行人。
契於實相。亦息一切有所得心。所以然者。夫
心有所求則有著。有著則有所縛。便不得離。
況乖乎實相。故令心無所求。以心無所求故。
心行斷言語滅。即實智不思議也。以實相不
可求。則無數於外。以實智無所求。則無心
於內。故境智並冥。緣觀俱寂。乃為理極。真不
思議也。說是語時五百天子於諸法中得法
眼淨。以悟緣觀俱寂。內外並冥。則有所得塵
累皆息。故稱法眼淨也。但法眼淨。有二義。據
小乘。則是須陀洹果。約大乘。謂初地菩薩。以
[004-0962c]
大乘初地為見道故也。肇公云。此文是大乘
法眼淨也。爾時長者維摩詰問文殊師利言
仁者遊於無量千萬意阿僧祇國何等佛土
方有好上妙功德成就師子之座。此第二次明
權智不思議。上辨無所求。乃契於實相。故
能遍給一切群生所求。就文內。大開為二。一
略相權智不思議。二廣釋權智不思議。初文
十句。一淨名問。二文殊答。三淨名借座。四燈
王遣座。五大眾稱歎。六淨名命菩薩就座。七
菩薩受教而座。八淨名教聲聞就座。九身子
等不能。十重教令禮燈王。此初。淨名所以問
者。一欲令賓自選妙極主。則應言取與。是
故問矣。二欲令時眾起敬信之心。若不問而
取容。是幻化所造。今問方取。則知實有座來。
所以借他方座者。又有二義。一者欲顯諸佛
功德依果殊妙。令時眾起求佛之心。二欲因
往反之事。令二國化流也。文殊師利言居士
東方度三十六恒河沙國有世界名須彌相其
佛號須彌燈王今現在彼佛身長八萬四千由
旬其師子座高八萬四千由旬嚴飾第一。第
二文殊師利答。肇公云。由旬。天竺里數不定。
上由旬六十里。中由旬五十里。下由旬四十
里。於是長者維摩詰現神通力。此第三淨名
借座。香積品。有彼菩薩來。故遣化住彼。燈
王佛國。無有眾集。故但默現神通。又是二品。
互明奇特。此辨以大入小。彼明以小宛大。
故彼明遣化。此示默感也。即時彼佛遣三萬
二千師子之座高廣嚴淨來入維摩詰室。此
第四燈王遣座。淨名。雖以神力往取。彼佛不
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遣。亦無由致之。諸菩薩大弟子釋梵四天王
等昔所未見其室廣博皆悉苞容三萬二千師
子座無所妨閡於毘耶離城及閻浮提四天下
亦不迫作悉見如故。第五時眾稱歎。問。以
大入小。小不增。大不減。不可思議。今既稱
其室廣博。則是增小。何名莫測。答。自內而觀
其室廣博。自外而觀本相如故。則無所增也。
問。自外而觀。本相如故。可不增外。自內而觀。
其室廣博。應增內耶。答。淨名。實能不增於內。
但欲取二種不可思議。一者大坐入小室。而
小室外相如故。是大小不思議。二者欲明其
室內外不思議。唯方丈一室。自內而觀。則見
其大。自外而觀。猶是方大。故是內外不思
議也。又解。於內不大。以人見其室容於座故。
謂改小室。故次言本相如故。本相如故。竟外
相不大。內亦不增也。爾時維摩詰語文殊師
利就師子座與諸菩薩上人俱坐當自立身如
彼坐像。第六明令菩薩就坐。其得神通菩薩
即自變形為四萬二千由旬坐師子座諸新發
意菩薩及大弟子皆不能昇。第七受教而坐。
爾時維摩詰語舍利弗就師子座。第八重教
聲聞。舍利弗言居士此座高廣吾不能昇。第
九聲聞不能就座。自有二義。一者維摩詰神
力所制。欲令眾生。知大小乘優劣。若此之懸
也。二者諸佛功德之坐。非無德所坐。理自冥
絕。非所制也。維摩詰言唯舍利弗為須彌燈
王如來作禮乃可得坐。第十勸禮燈王。既是
燈王。業起禮之。則承佛神力。故得坐也。於是
初發意菩薩及大弟子即為須彌燈王如來
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作禮便得坐師子座舍利弗言居士未曾有也
如此小室乃容受此高廣之座於毘耶離城無
所妨閡又於閻浮提聚落城邑及四天下諸天
龍王鬼神宮殿亦不迫迮。此下第二廣釋不思
議。就文為五。一身子就坐稱歎。二淨名淨釋。
三迦葉抑揚。四時眾蒙益。第五淨名重歎不
思議。維摩詰言唯舍利弗諸佛菩薩有解脫名
不思議。第二淨名解釋。解脫體者。謂權實智
也。猶是一正觀。為眾生故。異稱說之。或作解
脫之名。或為涅槃之稱。或受般若之號。又立
一乘之目。今言解脫。凡有二義。一者體則無礙。
二者用則自在。自在者。夫欲為而不能。則是
縛也。應念即能。解脫無不能故。名為解脫。
大士能然。凡夫二乘。下位菩薩。莫知所知能
然。故名不思議。此出解脫名也。若菩薩住是
解脫者以須彌之高廣內芥子中無所增減須
彌山王本相如故而四天王忉利諸天不覺不
知己之所入唯應度者乃見須彌入芥子中是
名不思議解脫法門。自此以下。十三復次。釋
解脫之用。即是以迹顯本。十三復次為三。初
十一事。就依果外法。明不思議。次一事。就內
形。明不思議。第十三一事。就音聲。明不思議。
初明大入小而無增減者。有人言。大實不入
小。但以神力。令物見入。有人言。大實容入
小。故使物見。今謂。具有二義。一實不入。能
令見入。二實能令入。適緣所宜。問。小大既不
增減。云何容入。答。有人言。既稱不可思議。
故高推聖境。無以釋之。有人言。大無大相。故
大能入小。小無小相。故小能容大。今謂。二釋
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並皆不然。若無大小相。何所容入。小大若定
性。不容亦有定性。不容定不容。不可令其見
容。故定性少大。亦無容入。今言容入者。以因
緣假名容入故。大稱小大。大得入小。小是大
小。故小能容大。問。小既不增。云何容大也。
答。如一寸之鏡。懸在於壁。而照見天下。天下
之物。究現鏡內。而物不減。鏡亦不增也。又
以四大海水入毛孔不嬈魚鼈黿鼉水性之屬。
而彼大海本相如故。諸龍鬼神阿修羅等不覺
不知己之所入。於此眾生亦無所嬈。又舍利弗。
住不可思議解脫菩薩斷取三千大千世界如
陶家輪著右掌中擲過恒河沙世界之外。其中
眾生不覺不知己之所往。又復還置本處都不
使人有往來想。而此世界本相如故。又舍利弗。
或有眾生樂久住世而可度者。菩薩即演七日
以為一劫。令彼眾生謂之一劫。或有眾生不樂久
住而可度者。菩薩即促一劫以為七日。令彼眾
生謂之七日。自上以來。就法體自在。明不思
議。此之一事。約時延促。明不思議。問。前就
法體。辨大小容入。既無增減。今明時之長短。
云何有延促耶。答。不思議多門。非可一類。
前是無增減。論不思議。今還增減。明不思議
也。問。無增減可不思議。既其增減。何名不
測。答。凡夫二乘。下位之人。不能促一劫為七
日。延七日為一劫大士能然。故是不思議也。
又雖促一劫為七日。而一劫宛然。雖延七日
為一劫。七日如故。所以謂不思議。問。云何得
爾。答。如人一夕之夢。見百年受樂。而一夕不
長。百季不短。大士所為如是也。又舍利弗。
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住不思議解脫菩薩以一切佛土嚴飾之事集
在一國示於眾生。又菩薩以一佛土眾生置之
右掌飛到十方遍示一切而不動本處。舍利弗。
十方眾生供養諸佛之具菩薩於一毛孔皆令
得見。又十方國土所有日月星宿於一毛孔普
使見之。又舍利弗。十方世界所有大風。菩薩悉
能吸著口中而身無損外諸樹木亦不摧折。又
十方世界劫燒盡時。以一切火內於腹中。火事
如故而不為害。又於下方過恒河沙等諸佛世
界取一佛土。舉著上方過恒河沙無數世界如
持針鋒舉一棗葉而無所嬈。又舍利弗。住不可
思議解脫菩薩能以神通現作佛身。或現辟支
佛身。或現聲聞身。或現帝釋身。或現梵王身。或
現世主身。或現轉輪王身。又十方世界所有眾
聲上中下音皆能變之令作佛聲演出無常苦
空無我之音。及十方諸佛所說種種之法。皆於
其中普令得聞。舍利弗。我今略說菩薩不可思
議解脫之力。若廣說者窮劫不盡。問。外道二
乘。亦能於群像。變乎眾聲。與大士何異。答。
凡夫小道。不能圓應群像。普變眾聲。故與菩
薩異也。又大士。能令聲至有頂。無音可聞。形
遍十方。無像可見。凡夫二乘。不能爾也。故言
不思議。是時大迦葉聞說菩薩不可思議解
脫法門歎未曾有謂舍利弗譬如有人於盲者
前現眾色像非彼所見一切聲聞聞是不可思
議解脫法門不能解了為若此也智者聞是其
誰不發阿耨多羅三藐三菩提心我等何為永
斷其根於此大乘已如敗種。此第三迦葉稱
歎。以助揚大道。貶斥小乘。令菩薩不退勝心。
[004-0964b]
聲聞深自鄙恥。又令未發大心者。因此發心。
樂小乘者。藉斯改志也。問。前云大入於小。唯
應度者。乃能見之。身子既如盲對像。何能見
大座入於小室。答。大明眾生。凡有三種。一者
不見大入小。亦不達其所由。此凡夫不得見
聞之流也。二者雖見大入小。而不能解之。即
二乘人也。三見大入小。復能悟之。此菩薩上
根人也。前云唯應度者。乃能見之。此取上
根之人也。身子謂見而冥然不解。故譬之為
盲。一切聲聞聞是不思議解脫法門皆應號
泣聲振三千大千世界一切菩薩應大欣慶頂
受此法。所失處重故。假言應啼泣耳。二乘
憂悲永除。尚無微泣。況震三千。迦葉將明大
小之殊。抑揚時聽。故非分者。宜致施望之泣。
已分者。宜應頂受之歎也。若有菩薩信解不
思議解脫法門者一切魔眾無如之何。但能
信解。魔不能嬈。何況行應者乎。大迦葉說
是語時三萬二千天子皆發阿耨菩提心。第
四時眾發心。迦葉既是聲聞。親自貶小為劣。
揚大為勝。則理必然。故諸天聞之。而發求佛
心也。爾時維摩詰語大迦葉仁者十方無量
阿僧祇世界中作魔王者多是住不可思議解
脫菩薩以方便力教化眾生現作魔王。此第
五。淨名重歎不可思議者。上十三義。但述不
思議之順用。未明違用。則義猶有餘。故因迦
葉所歎。復敘其違用也。又因迦葉云。信解不
可思議者。魔不能嬈。而十方亦有信解菩薩。
為魔所嬈者。將明不可思議大士。所為自在。
欲化始學故。現為魔王。非魔力之所能也。
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此明不思議。成迦葉意。又迦葉十方無量菩
薩有人從乞手足耳鼻頭目髓腦血肉皮骨聚
落城邑妻子奴婢象馬車乘金銀琉璃車渠瑪
瑙珊瑚琥珀真珠珂貝衣服飲食如此乞者多
是住不思議解脫菩薩以方便力而往試之令
其堅固。此略明大士違用。凡有二種。一示為
天魔。二現為乞人。餘趣類可知矣。所以前為
乞人者。結業菩薩。於施度未極。是以不思議
菩薩。強從求索。令其無惜心。盡具足堅固。亦
令眾生知其堅固。亦使其自知堅固。問。不思
議大士。懸鑒人根。何假逼試。答。今從乞求。
同魔試迹。故以試為言耳。亦從待試。而後
進。所以者何住不可思議解脫菩薩有威德
力故行逼迫示諸眾生如是難事凡夫下劣無
有力勢不能如是逼迫菩薩譬如龍象蹴踏非
驢所能。釋上菩薩逼試之能。截人手足。離
人妻子。強索國財。生其憂悲。雖有目前小苦。
而致永劫之大安。次舉驢象為喻者。此譬能
不能二義也。象中之美者。稱為龍象。非二物
也。是名住不思議解脫菩薩智慧方便之門
也。不思議體。者境智及教。而正用二智為
體。故今總結之。智慧即空智也。方便為權
智也。此二無諦。故稱為門。又逼物悟入。復
稱為門。又正觀未曾權實。為眾生故。強稱為
二。此能通不二。故稱門也。
維摩經義疏卷第四
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