No. 1776 [cf. No. 475]

刊維摩經義記序

余甞見天僧統教藏總錄曰。維摩經義記四
卷。慧遠撰。因謂吾祖智者大師疏觀經也多
採用淨影。於維摩經想亦當然。頃一書賈齎
義記一帙至。余得之欣然。讀之雖不如素意
而其釋最委。至其伸釋一義多先徵起後方
解之。實不忘本母之體。關中嘉祥不得抗衡
也。吾祖釋義事理兩圓。而以理觀為主。事解
稍略。故先讀斯記而後以智者融譚則可乎。
但脫誤尤多。後之得善本者幸正之。

　旹

正德壬辰冬十月既朔比叡山寶珠沙門可透
謹序

維摩義記卷第一本

沙門慧遠撰

聖教雖眾要唯有二。其二是何。謂聲聞藏及
菩薩藏。教聲聞法名聲聞藏。教菩薩法名菩
薩藏。聲聞藏中所教有二。一是聲聞聲聞二
緣覺聲聞。聲聞聲聞者是人本來求聲聞道
常樂觀察四真諦法成聲聞性。於最後身值
佛欲小。如來為說四真諦法而得悟道。本聲
聞性故今復聞聲而得悟道。是故名為聲聞
[001-0421b]
聲聞。經言為求聲聞者說四真諦。據斯為論。
緣覺聲聞者是人本來求緣覺道常樂觀察十
二緣法成緣覺性。於最後身值佛為說十二
緣法而得悟道。本緣覺性於最後身聞聲悟
道。是故名為緣覺聲聞。經言為求緣覺者說
十二緣法。據此為言。此二雖殊同期小果。藉
教處齊等。以是義故齊號聲聞。對斯二人所
說之法名聲聞藏。菩薩藏中所教亦二。一是
漸入二是頓悟。言漸入者是人過去曾習大法
中退住小後還入大。大從小來謂之為漸。故
經說言除先修習學小乘者。我今亦令入是
法中。此即是其漸入菩薩。言頓悟者有諸眾
生。久習大乘相應善根。今始見佛即能入大。
大不由小目之為頓。故經說言或有眾生世
世已來常受我化。始見我身聞我所說即皆
信受入如來慧。此是頓悟。漸入菩薩藉淺階
遠。頓悟菩薩一越解大。頓漸雖殊以其當時
受大受處一是故對斯二人所說為菩薩藏。
聖教雖眾不出此二。故龍樹云佛滅度後迦
葉阿難於王舍城結集三藏為聲聞藏。文殊
阿難在鐵圍山集摩訶衍為菩薩藏。地持亦
云佛為聲聞菩薩行出苦道說修多羅。結集經
者集為二藏。以說聲聞所行為聲聞藏。說菩
薩所行為菩薩藏。地持復言十二部經唯方
廣部是菩薩藏。餘十一部是聲聞藏。故知聖
教無出此二。此二亦名大乘小乘半教滿教
等。名雖變改其義不殊。今此經者二藏之中
菩薩藏收。為根熟人頓教法輪。已知教之分
齊。次釋其名。今言維摩詰所說經一名不可
[001-0421c]
思議解脫者蓋乃樹經部別名也。諸經所以
皆首題其名者為示所明法。此經以不思議
解脫為宗故始標舉。但諸經立名不同乃有
多種。或就法為名如涅槃經波若經等。或就
人為目如薩和檀須達拏等。或就事立稱如
枯稻芉經等。或就喻彰名如大云經寶篋
經等。或人法竝彰如勝鬘經等。或事法雙舉
如彼方等大集經等。或法喻俱題華嚴經法
華經。或人事雙立如舍利弗問疾經等。如是
非一。今此經者人法為名。維摩所說是其人
名不可思議解脫是其法名。法藉人通故須
標人。法是所顯故須舉法。但諸經首列人有
四。一題說人如勝鬘等。二舉問人如彼彌勒
所問經等。三舉所說人如睒子經薩和檀等。
四舉所化人如玉耶經須摩提女等。今舉說
人。說者不同有其五種。一是佛說。二是聖弟
子說。三是諸天說。四神仙等說。五變化說。此
經維摩中聖弟子說。然此經中三會差別。初
會佛說。第二會是維摩說。第三一會是佛及
維摩共說。由佛有說故。下文言佛說經已大
眾歡喜。由維摩說故始舉之。以不思議解脫
之法寄其人故。始標舉。維摩詰者是外國語。
此方正翻名曰淨名。隨義傍翻名無垢稱。良
以其人法身體淨妙出塵染。內德既盈美響
外彰寄名顯德名無垢稱亦曰淨名。又復其
人內懷真道能權化無方。雖不同塵俗而心
栖累表。即染無污。故名為淨亦曰無垢。無垢
淨德妙出言頑。假以名顯令人歸趣。顯德之
名謂無垢稱。言所說者此維摩詰智慧內盈
[001-0422a]
道尊眾聖。能以無量大悲方便現居毘耶。託
疾招問以通法化宣德被人故稱為說。經者
外國名修多羅此翻名綖。聖人言說能貫諸
法如綖貫花。是故就喻說之為綖。綖能貫花
經能持緯。其用相似故復名經。若依俗訓經
者常也。人別古今教義恒定故名為常。經之
與常何相閣預。以常釋經經者是其經歷之
義。教之一法經古歷今恒有曰常。一名不思
議解脫就法以名。前約說人已立一稱。今後
就法更立一號。故曰一名。不可思議解脫是
一名矣。此第十地所得無量諸解脫中初解
脫門。彼維摩詰德充法界。隨其化相偏住此
門以彰其目。今於此經說自所得令人趣求
故始舉之。然此不思議解脫之門乃是神通
化用之本。諸佛菩薩證入此門神知永亡取
捨心滅。直以解脫法門之力能現種種神通
化事。如如意珠雖無分別而能普雨一切種
物諸佛菩薩所得法門例皆同爾。不可思者
歎深之辭。不思據心不議就口。解脫真德妙
出情妄心言不及。是故名為不可思議。分
別有三。一就體論。此不思議解脫之門真心
為體。體絕名言心意不及名不思議。二就相
說此解脫門諸德為相。德窮法界難以限算
妙過情分名不思議。三就其用。此解脫門神
通為用。體雖妙寂而是緣起作用之性。諸佛
菩薩證入其中能現無量神通化用。毛孔納海
芥受須彌。種種變現情緣莫測名不思議。言
解脫者出其法體。前言不思議通眾德。未知
是其何法不思。為簡餘德故彰解脫。然其解
[001-0422b]
脫亦復漫通。故須約前不思以別。真德絕累
無礙自在故稱解脫。分別亦三。一就體論。真
心體淨性出塵染。自體無綺故名解脫。二就
相說。羈礙永除淨德無累故曰解脫。三就用
辨。妙用無方所為自在故稱解脫。問曰此法
名為解脫。於彼心慧二解脫中何門所收。釋
言兼通。體則心脫用則慧脫。真識之心離染
名脫故。體是心慧用無為名解脫故用是慧
故。涅槃中說慧解脫開出五道。明知通用悉
是慧脫。又問此解脫有為無為二解脫中何
脫所收。義亦兼通。體則無為離染寂滅用則
有為妙用煩興。此舉通名。

佛國品者就初以
列。諸經立品大例有三。一是從廣。如菩薩行
品等是。彼品初首非菩薩行。從其後廣名菩
薩行。二者從略。如下文中觀生品初首少許
經文明觀眾生餘者悉非。攝廣從略名觀眾
生。三者當相。如下文中弟子品等。今言佛國
從廣為名。若從初略應名序品。言佛國者佛
如後釋。標人別處故舉其佛。國猶處也。經亦
名土又亦稱界。安身曰土攝民稱國。國土不
同分別稱界若論其土有身皆有。若說其國
統王者有不王者無。今就如來統王以彰故
言佛國。此國實與眾生共居。佛窮土實為化
之主故偏言耳。法身平等實無栖託示化在
方故言佛國。又復身土雖復平等隨其義門
身土恒異。故以其平等法門之身還依平等
法門之土如海十相亦以相依故云佛國。品
者品別。前品所明異於後品所明。後品所明
異於前品所明。故云品別。亦可品者是其品
[001-0422c]
類。義留類相從稱為品。此經始終品別十
四。此品建始故云第一。此經始終四門分別。
一就處分別二就會分別三就義分別四就文
分別。言就處者據今一說次第以論。處別唯
二。一菴羅樹園二維摩詰舍。若通維摩一世所
說處別眾多。言就會者據今一說次第以論。
會別有三。一菴羅會二維摩室三重會菴羅。
若通維摩一世所說會別無量。言就義者此
經宗歸不思議解脫之義。此不思議解脫之
法是法界中一門義也。門別雖一而妙旨虛
融義無不統。無不統故一切諸法悉入其中。
所攝之法雖復眾多要唯二種。一是理法二
是行法。理謂真如。如隨詮異門別種種。故下
文中或時宣說如法性實際以為理法。或說
三空或說二諦或二無我不二門等。行謂因
果。因謂法身淨土之因。果謂法身淨土之果。
故下文中具以顯之。顯相如何。人多麁判。初
之二會偏明如來淨土因果。第三會中偏明
如來法身因果。細求則通。是義云何。如初中
合蓋現變顯示如來不思議力是法身果。寶
積讚歎發心願求即法身因。寶積復即是顯
示淨土因果。第二會中從初極盡入不二門
廣明如來法身因果。香積一品顯示如來淨
土因果彼初明果修十修八是淨土因。第三
會中菩薩行品雙明法身淨土之因。見阿閦
佛品雙明法身淨土之果。彼見釋迦及無動
佛是法身果。現妙喜界是淨土果。故下佛言
菩薩欲得清淨佛土學無動佛所行之道。下
文復言願一切生得清淨土如無動佛。明知
[001-0423a]
彼文亦顯淨土。此皆為明不思議法寄事顯
之。所辨雖眾莫不皆成一不思議解脫門矣。
此不思議法顯證在人。二者所謂諸佛菩薩。
據此一化且就維摩釋迦以顯。故下文中初
會寄就釋迦以顯。後之兩會寄就維摩而以
顯之。然不思德成之在內。內德難彰寄就用
相而以顯之。顯相云何。下初會中令蓋現變
案地令淨顯示如來不思議相。第二會中借
座燈王取飯香積顯示維摩不思議相。第三
會中掌持大眾往至菴羅。遠接妙喜安置此
土。以顯維摩不思議相。此是第三就義分別。
次第四門就文分別。文中細分有其八分。相
從唯三。言其八者三會之中各有序正則有
六分。經初如是我聞之言是其一部證信通
序。別以為一。佛告舍利汝見妙喜無動不下
明其一部流通之義。別以為一。通餘說八。相
從三者。此之八分要攝唯是序正流通。於中
進退凡有五階。第一偏約維摩現說以為正
宗。是則從初乃至獨寢一床已來悉為由序。
善來文殊不來相下是其正宗。佛告舍利汝
見喜無動不下是其流通。問曰初會云何作
序。由其初會大眾雲集後得告命令往問疾
故得為序。第二一品現病為由。弟子品後因
苦起發故故得為序。昔來相傳多依此判第
二約對維摩一世所說之法悉為正宗。是則
從初乃至方便現身有疾來悉為由序。以其
疾故國王大臣皆往問疾下悉為正宗。正顯
維摩一世所說不思議法令人學故。流通如
前。問曰初會云何為序。此義似前因其初會
[001-0423b]
大眾雲集如來告命令往問疾廣顯維摩一世
所說故得為序。第二品初列人歎德起後所
說故亦名序。第三通約佛及維摩所說之法
悉為正宗。是則從初盡偈已來見其由序。寶
積請後是其正宗。正顯所說令人學故。流通
如前。第四通約諸佛菩薩不思議德以為正
宗。是則從初乃至蔽於諸來大眾判為由序。
毘耶離城有長者子名寶積下悉為正宗。顯
不思議解脫德故。流通如上。第五約對三會
別經以別三分。是則最初如是我聞以為一
部證信通序。一時佛在毘耶離下三會別經。
流通一文備如前判。此與華嚴大況相似。彼
經最初如是我聞是其一部證信通序。一時
佛在摩竭提下八會別經。流通一文外國不
來。此經科分麁與彼同。今即依此最後一判
科分解釋。就解證信通序之內三門分別。一
解如是我聞有之所由。二解如是我聞達立
之意。三正解如是我聞之言。有之所由者諸
經之首何因緣故悉有如是我聞之言。阿難
立故。阿難比丘何因緣立。由佛教故。佛何故
教。阿難請故。阿難比丘何因緣請。阿尼樓駄
教故。彼何因緣教。由見阿難以憂惱故。阿難
比丘何故憂惱。由見如來般涅槃故。佛將滅
度。在於雙林北首而臥。阿難爾時以佛將滅
在佛繩床後。悲號啼泣莫能自勝。阿尼樓駄
見其悲泣開覺阿難。汝是傳法人。何不請佛
未來世事。徒悲何益。阿難對曰我今心沒憂
海。知何所問。阿尼樓駄遂教阿難請佛四事。
一問世尊滅度之後諸比丘等以何為師。二
[001-0423c]
問佛滅後諸比丘等依何而住。三問惡性比
丘云何共居。四問一切經首當置何字。阿難
被教心少惺悟受教請佛。佛依請而答。一切
比丘何為師者。當依波羅提木叉為師。若我
住世無異於此。木叉是戒比丘所學故說為
師。諸比丘等依何住者。當依四念。何謂四念。
所謂比丘觀內身修身觀精勤一心除世貪
憂。如是觀外身內外身。身受心法亦復如是。
是謂比丘所依住處。故經說言若住四念名
自境界。不為魔縛。若行五欲名魔境界。為魔
所縛。惡性比丘云何共者。梵檀治之。若心調
伏為說離有無經。梵檀是其默不共語。一切
經首置何字者。共者當置如是我聞佛在某
方某聚林等。由佛教置故有斯言。次第二明
立意。佛本何故教置如是我聞之言。為生物
信。如是之言若為生信。言如是者阿難彰己
信順佛語。導佛所說為如言佛所說為是。令
他眾生同己生信。我聞云何生信。阿難自是
不足之人。若言此法是己所說人多不信。由
言此法從佛聞故人皆歸信。信有何義而為
生乎。信者入法初門攝法上首。凡入佛法要
先起信。故華嚴中說信為手。如人有手至珍
寶所隨意採取。若常無手空無所獲。入佛法
者事亦同爾。有信心手隨意採取道法之寶。
若無信心空無所得。信有此要故為生之。次
第三門解釋如是我聞之言。先解如是。於中
初先就人以定後正解釋定之云何。昔來相
傳就阿難釋。所言如者阿難所傳如於佛語
故名為如。為欲簡去相似之如故復云是。如
[001-0424a]
世人言此物似彼得稱為如。不妨體非不得
言是。今言如者不同彼如故須彰是。究尋此
言乃是就佛非就阿難。云何得知。如龍樹釋
言如是者信順之辭。其信順者言是事如是。
其不信者言是事不如是。阿難信順佛語故。
名佛語以之為如。導佛所說以之為是。非是
阿難自信己語噵己所說為如為是。故溫室
經初言阿難曰吾從佛聞於如是。故知名佛
所說為如噵佛所說以之為是。但方言不同。
彼溫室經順此方語。是故先噵吾從佛聞後
出所聞。如是之法餘經多㥽外國人語先舉
如是却云我聞。定之麁爾。解釋云何。言如是
者阿難噵佛所說之法如於前事故名為如。
說理如理說事如事。說因如因說果如果。如
是一切如法之言是常道理故名為是。乖此之
言名為非故。如法之言得稱為是。此約法解。
若約人論。阿難噵佛所說之法如過去佛所
說不變故名為如。如諸佛說是正非邪故復
言是。準涅槃經釋如來義亦有此相。言我聞
者。阿難對彼未來眾生陳己飡說故曰我聞。
聞實是耳得言我。諸根之別皆我用具。是故
就主說言我聞。法中無人。何處有主而言就
主說我聞乎。釋言法中雖無定主非無。假名
綰御眾生故得就之宣說我聞。故涅槃云譬
如四兵令以成軍。雖無定主亦得稱言我軍
勇健我軍勝彼。此亦如是。故得稱我。問曰阿
難得理聖人。以何義故同凡說我。釋言阿難
雖復說我不同凡夫。云何不同。說我有三。一
見心說我。謂諸凡夫我見未亡我見心中稱
[001-0424b]
說有我。二慢心說我。謂諸學人見使雖言慢
使猶在。我慢心中稱說有我。三隨世流布宣
說有我。謂無學人見使久除慢使亦盡。隨世
流布所以說我。阿難常於結集法時身居無
學。直是隨世流布說我。非見非慢故不同凡。
問曰無我真諦有我世諦。無我是勝有我是
劣。何不從勝宣說無我。就劣說我。化我眾生
法須如是。若不說我何由可得標別彼此。令
人識知故須說我。是故乃至佛對眾生亦常
說我。上來明期證信通序。下次明其三會別
經。盡此品來是期初會。方便品下是第二會。
菩薩行品下是第三會。三會何異。異有三種。
一由序異。初會之中佛眾雲集而為由序。第
二會中維摩現病以為由序。第三會中維摩持
眾往至菴羅而為由序。二明法異。法義眾多
難可具論。大約麁分唯因與果因異有二。一
約人分別。前之兩會為化娑婆穢土眾生專
教求淨。所修所行專求淨土。後之一會為化
眾香淨土菩薩專教隨染。不盡有為不住無
為。二常法分別。初會之中直出法體未辨修
相。後兩會中明修成相。於中前會教修趣寂。
破捨有無趣入不二。第三會中從寂起用。不
盡有為不住無為。是其用也。因異如是。果異
如何。先就身論後就土說。身中初會明應身
果。下寄寶積歎而顯之。始在佛樹力降魔等
悉是應也。第二會中明報身果。宣說佛身從
於無量功德生故。第三會中明法身果。如下
文說。觀身實相觀佛亦然。我觀如來前際不
來後際不去。如是等也。細實兼通麁分且然。
[001-0424c]
若論其土初會寄就釋迦顯淨土。第二寄就
香積如來辨淨。第三會寄就無動如來彰淨。
初寄釋迦即染彰淨明淨土體。第二寄就香
積如來染外彰淨明淨土相。第三寄就無動
如來取之置此彰淨隨染明淨土用。法異如
是。細求兼通非全一向。三利益異。三會之中
得益人別。就初會中先序後正序正不定進
退兩判。一唯取如來所說為正。是則從初盡
偈。已來通判為序。偈後為正。因請正說淨土
因果序中有二。一佛眾雲集。二毘耶離有長
者子名寶積下現相起發。蓋中普現十方佛
國起後所說淨土因果。二通攝如來所現神
變不思議德悉以為正。是則從初盡蔽大眾
判為由序。從寶積等獻蓋已後悉為正宗。正
顯如來不思議解脫之德。準勝鬘經歎佛章
後齊為正宗此亦應然。序中有三。一明佛化
主。二從與大比丘已下辨其徒眾。三彼時佛
與無量眾下總明佛眾雲集所為。前中有三。
初言一時明佛化時。第二佛標列化主。第三
在毘耶下彰其化處。釋一時中先序異說次
辨過非後正議。異說如何。昔來相傳。傳言佛
說時阿難聞時更無先後。簡去傳聞成上我
聞故云一時。異說如是。次辨過非。先以事驗
後引文證。事驗如何。如經說。阿難是佛得道
夜生。如小乘中。佛成道已過六七日即便說
經。何難爾時猶在懷抱身不豫會。佛成道已
過二十年方始出家。三十年後方為侍者。自
斯已前所說諸經多不親聞。雖不親聞而所
集經亦云一。明知一時非簡傳之辭。又小乘
[001-0425a]
中不得說言阿難是權。何由得言說聽一時。
人復反徵云何得知。阿難是佛得道夜生。將
來破我為證此義。須知阿難立字因緣。阿難
陀者是外國語。此名歡喜。歡喜之名三因緣
立。一過去因緣如經中說。釋迦過去行菩薩
道時作一陶師名曰大光。值過去世釋迦文
佛。父名淨飯母名摩耶。侍者弟子名曰阿難。
國土眷屬如今無別。因即發願。願我當來成
得佛道還如今佛。由斯本願今得成佛。故今
侍者還字阿難。二現在因緣。阿難比丘面貌
端正。世人見者莫不歡喜故字歡喜。是故經
中讚歎阿難。面如滿月目若青蓮。佛法海水
入阿難心。三父母立字因緣。與字歡喜喜時
生故。何者喜時所謂如來得道夜時。如來十
九踰城出家。既出家已五年習定六年自餓
身極羸瘦。父王遣人恒往瞻伺。知極微惙常
恐不全。菩薩後時知餓非道受食乳麋欲取
正覺。魔作是念。若佛道成空我境界。曼道未
成當敗其志。遂卒官屬十八億萬持諸苦具
來怖菩薩。菩薩于時入勝意慈定。令魔眷屬
顛倒墮落。魔既被降便作是念。菩薩力大非
我能勝。當惱其父。遂便往詣淨飯宮上唱如
是言。悉達太子昨夜了矣。王時聞已從床而
墮。良久乃甦更為傷歎。念子在家當為輪王。
何期出家空無所拔。未久之間菩提樹神以
佛道成復持天華慶賀父王。當成佛時天雨
妙華而為供養。故持慶王。其時亦往淨飯宮
上唱如是言。大王當知。地天太子昨夜明星
出時降魔兵眾成佛得道。王時生疑。向者有
[001-0425b]
天言我子死。今復有天云子成道何者可信。
菩提神曰我言可信。向者是魔故相惱耳。我
是菩提樹神。以佛於我樹下得道故相慶賀。
王時作念。我子在家當為輪王。今日出家為
法輪大王。彼此無失。自者聞死今忽聞活一
重大喜。復聞道成兩重大喜。未久之間王弟
斛飯夜生阿難。寅抱詣王。弟於昨夜生此一
男。王時對曰我子成道汝復生男。眾慶并集。
與字歡喜。以斯準驗定知阿難成道夜生。阿
難既是得道夜生。何由得言說聽一時。事驗
如是。次以文證。佛初成道。在波羅捺仙人
鹿苑為五比丘轉四諦法名轉法輪。經佛滅
度後阿難比丘先集此經。將集此經先昇高
坐說偈自言。佛初轉法輪。爾時我不見。如是
展轉聞。佛遊波羅捺為五比丘眾轉四諦法
輪。彼經之中道己傳聞復言一時。明知一時
非簡傳之辭。辨非如此。次顯正義。言一時者
就佛解釋。為化之辰目之為時。於佛一代化
時眾多。為簡餘時是故言一。一時之言經中
大有。如涅槃說。我於一時在加尸國。我於一
時在恒河岸。我於一時在尸首林。我於一時
在王舍城。如是非一。今言一時共彼相似。云
何得知一時從復非是屬前。準依地經所以
得知。華嚴大本十地品初云言爾時佛在天
中。龍樹別傳改爾為一。爾時之言不可成上。
改爾作一寧不屬下。云言佛者標列化主。佛
天竺語此翻名覺。覺有二義。一者覺察二者
覺悟。言覺察者對煩惱障。煩惱侵害事等如
賊。唯聖覺知不為其害故名為覺。此之一義
[001-0425c]
如涅槃釋。言覺悟者對其智彰。無明眠寢事
等如睡。聖慧一起朗然大悟如睡得寤。故名
為覺。所對無明有其二種。一是迷理。性結無
明迷覆實性。翻對彼故覺知自實。如來藏性
從本常寂無為不動故名為覺。二事中無知
迷諸法相。翻對彼故覺知一切善惡無記三
聚之法故名為覺。故地持言於義饒益聚非
義非非義饒益聚平等開覺故名為佛。義益
善義利人故。非義不善不利人故。非非義是
無記。於此悉知故名為佛。既能自覺復能覺
他覺行窮滿故名為佛。云言自覺簡異凡夫。
噵言覺他簡異二乘。覺行窮滿別異菩薩。是
故獨此得名為佛。下彰化處。在毘耶離就通
舉之。此翻名為廣博嚴事。菴羅樹園隨處別
指。人謂此園饒菴羅樹名菴羅園。事實不爾。
蓋乃從其園主彰名。有女從於菴羅樹生。即
呼以為菴羅樹女。與經中說㮈女相似。此園
是其菴羅女園。從主作名名菴羅園。佛至其
國。此女捨園造立精舍。故仍本名名菴羅園。
遊化更中目之為在。法身平等實無栖託示
化有方是故言在。上來明佛下列其眾。眾別
細分有其十七。一聲聞眾。二菩薩眾。三梵。四
釋五餘天眾龍鬼八部。通前十三。人眾之中
四部差別。通前十七。相從為五。一聲聞眾。二
菩薩眾。三是天。四鬼神眾。五是人眾。要攝唯
二。聖與凡。前二是聖後三是凡。聖中先列聲
聞之眾後列菩薩。諸經多爾。何故而然。汎解
有四。一近遠分別。二形相分別。三就德分別。
亦云約教。四多少分別。言近遠分別者。聲聞
[001-0426a]
弟子多近如來故隨近先列。菩薩不爾在後
而列。何故聲聞偏多近佛菩薩不近。解有兩
義。一聲聞弟子習道未久。雖得聖果進止威
儀常須佛教。為是近佛。是故如來乃至涅槃
常為制戒。如制聲聞不食害等。又如律中制
阿那律不聽與其女人同宿。制婆伽隨不聽
飲酒。如是等輩雖得聖果。須佛教制故多近
佛。近故先列。菩薩之人久閑道法不假佛教。
故不近佛。以不近佛在後而列。二聲聞弟子
現蒙佛度。捨凡成聖荷恩深重。雖得聖果常
隨如來圍侍供養。菩薩之人雖荷佛恩。攝化
眾生利物為事故不近佛為是後列。此是第
一近遠分別。次第二門約形分別。聲聞之人
同佛出家。執持威儀形相似佛世共尊敬為
是先列。菩薩隨化形儀不定或道或俗先列
人怪故後列之。次第三門約德分別。亦得名
為約教分別。如龍樹釋。教有二種。一顯示教
彰相隱實。二祕密教翻相顯實。顯示教中宣
說羅漢及辟支佛同佛漏盡。宣說菩薩現行
煩惱不斷諸結。於此教中若聞菩薩在羅漢
上人多驚怪。以是義故先列聲聞後列菩薩。
若依甚深顯實之教。菩薩德尊理須在先。聲
聞行卑宜須後列。如華嚴經。次第四門多少
分別如涅槃經。一切諸眾少者先列。聲聞眾
少為是先列。菩薩眾多是故後列。此後一義
居在涅槃。今此文中先列聲聞後列菩薩具
前三義。就聲聞中先標眾別後列其數。與大
比丘是標眾也。約佛辨眾以身兼彼目之為
與大者歎辭。外國語名曰摩訶。此翻有三。一
[001-0426b]
者是多。眾數非一如世多人名為。大眾此通凡
聖。二者勝。勝過餘眾。於諸異學最殊勝故。此
亦該通。三翻名大。曠備高德過喻近學。今言
大者義當第三。言比丘者是外國語。義翻有
五。一名怖魔。就始彰名。初出家時魔心戰怯
故名怖魔。比丘出家何關魔事乃令魔怯。魔
性妬弊懼他勝己。又恐其人出家之後化他
同出空其境界。為是戰怯。二名乞士。既出家
已無所貯畜乞求自活。三名淨命。於乞求時
正命乞求離五邪命故曰淨命。五邪命法如
龍樹說道品義中具廣分別。此之兩名據中
以立。四名淨持戒。精持禁戒無所毀犯。五名
破惡。以持戒故能離諸過。此後兩名據終以
立。非一稱眾。八千人俱彰其數也。略無歎德。
何故而然。大教有二。一漸二頓。若論漸教藉
少而入須歎聲聞。語其頓教不由小入故不
歎小。此經頓教不藉小入。為是不歎。次列菩
薩文別有五。一標別其眾。二辨其數。三歎其
德。四列其名。五總結。初言菩薩標別眾也。外
國名菩提薩埵。翻譯之者不殊煩廣。菩下去
提薩下略埵直云菩薩。此方翻之名道眾生。
菩提名道薩埵眾生。良以此人內心求道備
有道行。以道成人名道眾生。若爾聲聞緣覺
皆求道竝有道行同以道成。以何義故不名
菩薩。釋言賢聖名有通別。通則義齊。涅槃說
乃至須陀亦名菩薩。求索盡智無生智故。亦
名為佛。正覺共道不共道故。但今為分賢聖
之別。隱顯異名等分賢聖。何故獨偏名菩薩。
解有三義。一就願心望果解釋。唯此眾生求
[001-0426c]
大菩提餘悉不求。是故獨此名道眾生。故地
論言上決定願大菩提獨言菩薩故。二就解
心望理解釋。凡夫著有二乘住無。有無乖中
不會中道。是故不得名道眾生。唯有菩薩妙
捨有無契會中道。是故偏得名道眾生。三就
行分別。入佛法中有三門。一教二義三者是
行。教淺義深行為最勝。聲聞最劣從教為名
故號聲聞。聲者是教飡聲悟解故曰聲聞。緣
覺次勝從義立目。緣者是義於緣悟解故名
緣覺。菩薩最上從行立稱。以能成就自利
利他俱利之道故名菩薩。故地持言聲聞緣
覺但能自度。菩薩不爾。自度度他是名道勝。
以道勝故名道眾生。三萬二千辨其數也。眾
知識下歎其德也。初無別歎。如是一切功德
具足總以結歎。菩薩德度非別不彰故先別
歎。非別能盡故復宜須總結顯多。別中初先
歎其所成自分功德。近無等下歎其所修勝
進功德。自分先成是故先歎。勝進後起為是
後歎。己所成處名為自分。仰習之所說為
勝。諸經歎德多依此二。前自分中文別有
三。一明其人。行德顯著為眾知識。二名聞下
明其成。行德寬廣名聞十方。三名稱高下明
其所成。行德殊勝名稱高遠。就初段中先明
其人。為眾知識大智本下辨其行德。成前知
識。就初段中眾知識者謂知其德識其形也。
亦可下人咸共聞知上人同識。就下辨德成
知識中先明自利。為護法下明其利他。行
能益己名為自利。行能兼潤說為利他。諸經
歎德多皆依此。前自利中大智本行皆成就
[001-0427a]
者直歎行成。佛威建立明成所以。由佛威神
教化建立所以成就。亦可前句歎其行成佛
威建立歎其德就。就前句中言大智者是佛
智也。佛慧深廣故名大智。言本行者約果顯
因。菩薩所修能為佛因故名本行。斯具名皆
成就。就後句中諸佛威神諸佛神力名佛威
神。菩薩修成名為菩薩之所建立。始起名建
功德曰立。下利他中為護受法明能護正。能
師子吼明能摧邪。亦可初句為護受法利他
方便。軌則名法法能遮防名為法城。為護此
法不令他人違謗毀滅故須受法。護法之相
如涅槃經金剛身品說。又如地經說護有三。
一護教法。於佛教法書寫讀誦為他宣說。書
寫讀誦自行護持。為他演說外他護持。二護
證法。自證教他自證自護教化他護。三護
行法。自依修行。他修行時有諸障難攝護救
濟。此之三護皆須知法故須受持。飲法稱受
慍守名持。所持非邪故云正法。能師子吼正
明化他。借喻名法。所說決定心無性懼如師
子吼。說能摧邪如師子吼。說能寤寐如師子
吼。說能安立如師子王。能安群輩如師子吼。
說能教告如師子王。教告諸子名師子吼。如
涅槃說。師子吼者為十一事如來是也。菩薩
亦然。不可具列。自下第二彰其德廣名聞十
方。於中初先舉名。顯德寬廣故名十方。名稱
號等有何差別。通釋是一隨相別分非無差
異。異相如何。顯體為名標德為稱。名稱外彰
號令天下說之為號。今言名者通相言耳。由
名矣大十方共聞。眾人不下辨德顯名。於中
[001-0427b]
亦二。自利利他先明利他悉已淨下明其自
利。前利他中初明教正。降伏魔下明其摧邪。
前教正中眾人不請友而安者為化始也。不
待物請強為非友。化令住正名友安之。解有
兩義。一所化眾生無機感聖名為不請。菩薩
彊化為作因緣名友安之。二所化眾生雖有
道機無其樂欲不知求聖名為不請。菩薩隨
機而為彊化名友安之。紹隆三寶使不斷絕
為化終也。其義云何。如華嚴經明法品說。彼
有三憣。其一憣能令眾生發菩提心。是故
能令佛寶不斷。開示演說十二部經深妙法
藏。是故能令法寶不斷受持一切威儀行法。
是故能令僧寶不斷。第二憣中讚歎大願。是
故能令佛寶不斷分別顯示十二緣起甚深之
義。是故能令法寶不斷修六和敬。是故能令
僧寶不斷。第三憣中下佛種子於眾生田生
正覺牙。是故能令佛寶不斷護持正法不惜
身命。是故能令法寶不斷善御大眾心無憂
悔。是故能令僧寶不斷。此之三憣亦有階
降。初下次中第三最上。先就佛寶以顯不同。
第一憣中令生發心標果令求。此為初始。第
二憣。中讚大願者讚起行願令人修行。此以
為中。第三中下佛種子於生田者化人成行。
此為最上。化人成行堪為佛因名下佛種於
生田矣。

次就法寶以顯不同。第一憣中開
示演說十二部經宣通教法。第二憣中分別
顯示十二緣起辨釋理法。第三憣中護持法
者興建行法。教淺義深行為最勝。次就僧寶
以辨階降。第一憣中受持一切威儀法者僧
[001-0427c]
行方便。第二憣中修六和敬行成不乖。第三
憣中善御大眾德成攝他。此亦初下次中後
上。以此教他傳學不息故令三寶永不斷絕。
上來教正。下明摧邪。先除眾魔後制外道。魔
羅胡語此云殺者。害人善故。汎論有四。或廣
說八。言其四者。一煩惱魔。謂貪瞋等一切煩
惱能害善法。二者陰魔。謂五陰身共相摧滅。
三者死魔。能壞命根。四者天魔。於彼第六他
化天上別有魔天好壞他善。四中初一是生
死緣。中間陰死是生死果。此之四種大小通
說。所言八者如涅槃說。前四種上更加無為
四倒之心合為八也。無為四倒能壞大乘常
樂我淨四種正解故。涅槃中說之為魔。小乘
法中未以為患故多不說。又此通亦煩惱中
收。故諸經中多亦不說。魔法如是。通論此八
竝須降伏。何故如是。煩惱陰死無為四倒妨
違自行故須降伏。伏法不同。彼煩惱魔小乘
多用諦觀降伏。大乘多用空慧降伏。陰魔小
乘多用無餘涅槃得滅捨故。大乘多用常住
法身。無為四倒於大因中正解降伏。於大果
中菩提涅槃真德降伏。天魔一種妨於自行
亦妨化他故須降伏。用法不同。自行因中正
智降伏。知邪不從彼自退故。自行果中十力
降伏。十力固牢不為魔邪所傾動故。自行如
是。化他之中用法不定。若在因中。自身降魔
多用神通。教他降魔多用神呪。彼無神通能
降伏故。若在果中。自身降魔多以慈心。教他
降魔亦用神呪。彼無慈力能降伏故。降魔如
是。今就利他偏降天魔。菩薩自降多用神通
[001-0428a]
下制外道。法外妄計斯稱外道。此亦妨於自
行外化。並須制伏。但隨行別用法不同。自行
因中正見降伏。正見道理不從邪故。自行果
中無畏降伏。外道邪智難佛無德。如來有德
於彼不怯能降伏故。自行如是。化他純用四
辨降伏。四無礙辨廣知法義能難論故。今就
化他。四辨摧邪名制外道。上來利他不明
自利。於中初先明其斷德。心常安下明其行
德。前斷德中悉已清淨明其攝治。永離義等
彰其離障。又悉清淨明離惡業。正習斯亡名
悉清淨。永離蓋纏明無煩惱。蓋謂五蓋。貪欲
瞋恚睡眠悼悔及疑是也。廣如別章。亦可一
切諸煩惱結通名為蓋。蓋眾生故蓋淨心故。
纏謂十纏。無慚無愧睡眠悔慳嫉掉眠忿及
覆是其十也。亦如別章。亦可一切諸煩惱結
通名為纏。纏眾生故纏傳心故。於此蓋纏正
習斯亡故云永離。下行德中文別有二。一隨
德別歎。二布施下隨位別歎。前隨德中心常
安住無礙解脫空解脫也。亦可安住一切法
界無礙解脫此即十地解脫大也。念謂正念。
念門不同。或說三種念佛法僧。或說四種身
受心法。又如地論上念同法功德求義亦是
四也。或說六種。念佛法僧戒施及天如涅槃
釋。或說八種如龍樹說。前六種上更加二種。
一念出入息繫心住於數息法門。二者念死
常修死相。或說十種如大智論摩訶衍品說。
前八種上更加二種。一者念滅念彼涅槃無
為寂滅起意趣求。二者念身自念己身無常
苦空無我不淨修行厭離。或說十一如地經
[001-0428b]
說。念佛法僧念菩薩行念菩薩波羅蜜念十
地念不壞力念無畏念不共法乃至不離念一
切智。廣則無量菩薩悉念。定者所謂九次第
定。八禪滅盡是九定也。亦可一切所得三昧
悉名為定。此即十地三昧大也。言總持者是
陀羅尼。此即十地大陀羅尼。言辨才者四無
礙辨。知法辨了名之為辨。又說辨了亦名為
辨。言辭才巧故名為才。念念常現故云不斷。
又說無間亦言不斷。上來第一隨德別歎。人
言此歎地前功德。當應不然。歎地前行多不
舉此勝上功德。自下第二隨位別歎。初地至
十地德何故須然。菩薩住於一地之中普攝
一切諸地功德。故歷諸位而以歎之。言布施
者初地功德。言持戒者二地功德。言忍辱者
三地功德。言精進者四地功德。言禪定者五
地功德。言智慧者六地功德。六度之義廣如
別章。此應具論。今釋名。言布施者以己財事
分布與他名之為布。惙己惠人目之為施。言
持戒者胡名尸羅。此方正音名為清涼。三業
炎非焚燒行人事等如熱。戒能防息故號清
涼。此清涼行有能禁防止息之義故復名戒。
堅守名持。言忍辱者他人加惡名之為辱。於
辱能安說之為忍。言精進者陳心於法名之
為精。精心務達說以為進。言禪定者禪那胡
語。此翻名為思惟修習。上界靜法審觀方成
名思惟修。又亦名為功德叢林。此乃從其所
生為名。能生多德是故為功德叢林。言智慧
者照見名智觀達稱慧。此六經中名波羅蜜。
是外國語。此名度。又亦翻之名到彼岸。所言
[001-0428c]
度者地持論中說有三義。一者時度。此之六
行種性已上度三阿僧祇方始成滿。二者果
度。此六能得大菩提果。三自性清淨度。此六
能得破情相到法實際。具此三義故名為度。
言到彼岸者如龍樹說。解有三義。一能捨離
生死此岸到於無上涅槃彼岸。同前果度。二
能捨離生死涅槃有相此岸到於平等無相彼
岸。與前自性度義相似。三能捨離六弊此
岸到於六度究竟彼岸名到彼岸。因修至成
故名始修為能到矣。具此三義名到彼岸。此
六同時隨位且分。檀寄初地乃至波若在第
六地。如地經說。及方便力無不具足七地功
德。七地修習十方便慧發起勝行名方便力
無不具足。逮無所得不起法忍八地功德。逮
謂及也亦曰至也。無生所得者理中無淨可
得。此諸菩薩破去情相到無得處。是故名為
逮無所得。不起法忍猶是經中無生法忍。由
逮無得是故便成不起法忍。不見淨法可生起
故。已能隨等九地功德。已能隨順轉不退輪
是九地中說成就矣。謂能隨生轉妙法輪久
堪化益故曰已能。化順物機名為隨順。說授
名轉。不退輪者經中或說三業為輪。或復宣
說佛法為輪。今此所論名為輪者。如彼轉輪
聖王輪寶能摧剛強轉下眾生上昇虛空。佛
法如是。能摧眾生惡不善法轉下眾生上入
佛道故名為輪。一得永住故故不退。善解法
相是九地中智成就也。知眾生根是九地中
入行成就。蓋諸大眾得無畏下十地功德。蓋
諸人眾得無所畏利他功德。十地學窮故蓋
[001-0429a]
大眾。起說不怯故得無畏。功德已下明其自
利。功德智慧以修心者妙德嚴心。功者是其
功德莊嚴。智慧是智慧莊嚴。此二莊嚴廣如
別章。此應具論。然今且可釋其名字。其功德
者亦名福德。福謂福利。善能資潤福利行人
故名為福。是其善行家德故名福德。如清冷
等是水家德。功謂功能。善有資潤利益之功
故名為功。還是善行家德故名功德。言智慧
者。依如毘曇決斷名智對諸忍故。若依成實
無著名智別想識故。通相以論。知法名智觀
達稱慧。此智與慧通釋一物。隨義別分非無
差異。異相如何。依如地持知世諦者名之為
智。知第一義說以為慧。故彼文言於一切法
部分知者名智波羅蜜。於第一義開覺名波
若波羅蜜。涅槃亦然若。依地論證第一義名
隨智者。了達教法名隨慧者。皆德無傷。此二
經中名為莊嚴亦名律儀亦曰助法亦復說之
為菩提具。言莊嚴者如涅槃說。能嚴行人故
曰莊嚴。又復諸行共相莊飾亦曰莊嚴。如莊
嚴具眾寶間錯。言律儀者如地持說。此二內
調故名為律令法稱儀。言助法者望果為言。
資順菩提故云助法。能為佛因故復說之為
菩提具。依此二行修練己心故曰修心。相好
已下勝相嚴身表德名相。愜情稱好。用此莊
形故曰嚴身。相好嚴身過餘世報名色第一。
不假餘瑩故捨世間所有飾好。自下第三彰
德殊勝故名高遠。於中先舉名稱高遠顯德
殊勝。名聞上徹名為高遠。高遠如何踰於須
彌。踰謂過世。須彌胡語。此名妙高山亦名安
[001-0429b]
明山。舉高三百三十六萬里。縱廣亦然。四寶
所成。六萬諸山而為眷屬。深信堅下辨德顯
名。於中有三。一明其信二深入緣起下彰其
解三無有量下顯其行。此三分中皆利自他。
就初分中深信堅固猶若金剛是其自利。決
定名信。信門不同。或說為二如地經說信菩
薩行及諸佛法。或分為三信佛法僧。或說四
種信佛法僧及以信戒如成實論說。或說八
種如地持說信佛法僧即以為三。信佛菩薩
神通之力通前為四。信種種因果是其世諦。
信真實義是其真諦。通前為六。得義為七。得
方便八。無上菩提名為得義。一切菩薩所修
學道名得方便。隨別細分亦可無量。愍厚曰
深難壞稱堅。此是法說。猶如金剛喻以顯之。
下明利他。法寶普照而雨甘露明真能益。法
寶普照慧法教人。聞思修等三慧之法名之
為法。此法可珍又能照曜故說為寶。隨機等
示故名為普。開曉明心除其闇彰說之為照。
而雨甘露功德教人。世間甘露能除燋渴。功
德善法能潤行人故名甘露。授之稱雨此明能
益。於眾言音微妙第一彰其能說。說前法時
能宣吐也。謂於世俗言音之中最為第一。第
二解中深入緣起斷邪見等。是自利行。入深
緣起明其攝治。觀窮曰深解順名入。言緣起
者謂十二緣。經名因緣亦稱緣起亦曰緣集。
藉因託緣諸法得生故名因緣。法藉緣起故
曰緣起。法從緣集故稱德集。名字是何。謂
從無明乃至老死。云何深入因緣之法。唯真
不生單妄不成。真妄和合方得集起。於中開
[001-0429c]
合廣略不定。或分為二唯真與妄。據妄統攝
十二因緣皆妄心起名之為妄據真統收皆真
心起說以為真。或分為三。一事緣起。十二因
緣皆從六種事識所為。二妄緣起。據妄統收
十二因緣皆是七識妄相心作。如夢所見。故
經說言三界虛妄皆一心作。妄心作矣。三真
緣起。據真統攝十二因緣皆真心作。如波水
作。此如地經六地中說。故彼經言十二因緣
皆一心作。謂阿梨耶真心作矣。細分有六。於
前事識因緣之中義別有二。事相因緣。三世
流轉非我我所如毘曇說。二虛假因緣。十二
因緣皆是名用。虛假之有無有自性。如成實
說。於前妄識因緣之中義別亦二。一妄相因
緣。十二因緣皆是虛約妄相之有。如化如
炎。無相為相相即無相。不但無性相亦叵
得。二妄想因緣。十二因緣皆妄心起。心外無
法如夢所覩。但是心見心外無法。於前真識
因緣之中義別亦二。一真用因緣。如來藏性
不染而染起十二緣。故經說言如來藏性是
其一切善不善因。能遍興造一切趣生。猶
如伎兒變現眾趣。又經亦言即此法界輪轉
五道名曰眾生。此等皆是真用因緣。真體因
緣。如來藏性是因緣體。名因緣而此因緣相。
良以真實如來藏性是緣體故。經中宣說。十
二因緣以為佛性。見十二因緣名為見佛見
法見僧。因緣如是。此諸菩薩皆能窮達故曰
深入。此明攝治。下明離障。斷諸邪見正使永
亡。五見非一說以為諸。法外推求名為邪見。
見實除捨目之為斷。有無二邊無復餘習殘
[001-0430a]
氣亦盡由證因緣。非有無性故。使有無二邊
之見永無餘習。下明利他。演法無畏猶師子
吼自心不怯。其所講說為如雷震說能益物。
又演無畏說能摧邪講如雷震語能生善。前
中初言演法無畏法說利他。依大智論。菩薩
別有四種無畏。一總持無畏。於法廣知不畏
屈短。二知根無畏。明了諸根隨而授化不具
違失。三斷疑無畏。隨問能決不懼不堪。四益
難無畏。隨難能通不懼屈滯。如師子吼喻以
顯之。後中講說利他如雷喻顯。天雷一動卉
蓻生牙。法音一闡道根普長。故取為喻。第三
行中初無有量已過量者明其自行。行德深
廣無有分限故曰無量。非是世人算數能及
故曰過量。又非世人算數能及名為無量。超
出世人算數之限故曰過量。集眾法下明其
利他。集眾法寶如海導師攝他方便。法如珍
寶門別非一名眾法寶。導人趣求名集法寶。
如海導師喻以顯之。海中導師導人採寶。菩
薩如是。導人求法故取為喻。了達已下化德
成就。先知法藥後知眾生。知法藥中了達諸
法知世諦也。了達深義知真諦也。知眾生中
言知眾生往來所趣知過未也。知過去因名
為知往。知未來果名來所趣。及心所行知現
在也。其知現在心行善惡而教化之。上歎自
分下歎勝進。於中先明修法身行。無量功德
皆成就下修淨土行。此二之中各利自他。修
法身中先明自利。關閉已下明其利他。前自
利中近無等等明修至果。佛比餘生名為無
等。佛佛道齊故復言等。剋證不遙故名為近。
[001-0430b]
佛自在慧辨出等。佛智無礙故曰自在。十力
無畏十八不共顯自在慧。言十力者一處非
處力二者業力三者定力四者根力五者欲力
六者性力七者至處道力八宿命力九天眼力
十漏盡力。義如別章。此應具論。四無畏者一
一切智無畏二漏盡無畏三能說彰道四能
說盡苦道。備如後釋。所言十八不共法者毘
曇宣說。十力四無所畏大悲三念處以為十
八。依大品經別有名字。三業無失無異想無
不定心無不知已捨是其初六。欲無減精進
無減念無減智慧為減解脫無減解脫知見無
減是其中六。三業隨慧行了達三世是其後
六。亦如後釋。下利他中關閉一切諸惡趣門
自無惡因。三塗修羅是其惡趣。諸業煩惱通
人趣入名惡趣門。聖道遮防稱曰關閉。而生
五道以現其身隨物現受。三塗人天是其五
道。若分修羅道別有六。初入名生終出稱現。
為大醫下隨生攝益。為大醫王療治眾病總
明化益。能治曰醫自在名王。醫王中勝故名
為大。下別顯之。應病與藥量宜授法。貪教不
淨瞋教慈心。如是等也。令得服等筋物修
習。令得服者教起聞思攝受法也。令得行者
教使依法起修行也。下淨土中先明自利。無
量功德皆成就者淨土因成。如下文說。無量
佛土皆嚴淨者淨土果就。自報離染名之為
淨。又用自在亦名為淨。淨滿法界故曰無量。
下明利他。其見聞者無不蒙益親近益也。見
形聞名皆得益也。諸有所作亦不唐捐順行
益也。唐謂虛捐謂棄。無有順行虛然唐去世
[001-0430c]
名不唐捐。上來別歎。如是一切德具足總以
結歎。言皆具者解有兩義。一就人以論。所列
菩薩齊具前德故云皆具。二就德而辨。於前
德中無不備之故云皆具。次列其名。菩薩眾
多文中具列五十二人。菩薩之名皆依德立。
言等觀者多觀真諦平等法也。不等觀者多
觀世諦差別法也。等不等者二諦通觀。此約
慧別。定自在王依定立稱。此前約行。其法自
在及與法相約法以別。如是等也。如是菩薩
三萬二千第五總結。上列聖眾下列凡眾。於
中初先列其天眾次列鬼神後列人眾。鬼神
是其天之輔從次天以列。天中初先列其梵
眾次列帝釋後列餘天。梵中初言萬梵天王
列數辨眾。此皆應是初稱梵王尸棄列名。此
云頂髻蓋乃是其偏髮梵王。下言螺髻應是
其人。從餘天下辨其來處。此言稍略。若具應
言從餘四天下。上來之詣佛所至聽法所。就
帝釋中復萬二千舉其數也。天帝辨眾。帝猶
主也。忉利天主名為天帝。亦從餘天還彰來
處。在會所至。下列餘天。噵言并餘大威力者
辨前兼後故說為并。謂欲界中餘天眾也。次
列鬼神。龍是畜生。於中具有四生差別。有大
神德能來聽法故今列之。夜叉是輕捷鬼也。
乾闥婆者是天樂神亦鬼道攝。阿修羅者人
釋言名不酒神。不知是非。或云劣天。依如毘
曇修羅唯鬼。依法念經有鬼有畜。如彼羅睺
阿修羅王是師子兒體是畜生。依伽陀經有
天鬼畜三種差別。修羅凡有五地之別。一在
地上眾相山中如地經說。勢力最下。二須彌
[001-0431a]
山北大海之下二萬一千由旬有脩羅王名曰
羅睺。統領無量阿脩羅眾。三羅睺下復過二
萬一千由旬有阿脩羅王。名曰勇健。四勇健
下復過二萬一千由旬有阿脩王。名曰華鬘。
五華鬘下復過二萬一千由旬有脩羅王。名
毘摩質多。亦統領無量阿脩羅眾。毘摩之母
本從天生故名劣天。劫初成時有諸天女。來
海中洗浴。水觸其身遂失精氣。流在水中成
一肉卵。逕八千歲乃生一女。有九百九十頭。
頭有千眼有九百九十九口。口有四牙。牙上
出火猶如礔礰。二萬四千九百九十九脚。此
女後時在海浮戲。水精入身生一肉卵。逕八
千歲生毘摩質多。有九頭。頭有千眼。口中出
水。有九十九手。脚唯有八。其形四倍大於須
彌。純食淤泥及與藕根。多與天諍如法念說。
迦樓羅者是其鳥神。於中有其金翅之鳥。純
食諸龍。有四生別。有化生者。食四生龍。其胎
生者食三生龍除其化生。其卵生者食二生
龍除化生除胎。其濕生者唯食濕生。此四天
下有一化生迦樓羅王。名曰正音。受八千歲。
日別噉食一大龍王五百小龍。繞四天下周
而復始。次第食之。命終時諸龍吐毒不復能
食。飢火所燒聳翅直下。至風輪為風所吹而
復上來。往還七返無處停足。遂至金剛輪山
頂命終。以食諸龍身肉毒氣遂發猛火。其難
陀龍王及跋難陀龍王恐燒寶山遂降大雨渧
如車軸以滅其火。身肉消敬唯有心在。大如
人脾純青瑠璃。輪王得之用為珠寶。帝釋得
之為結中珠。緊那羅者此名疑神。體是畜生
[001-0431b]
形狀似人。面極端正頂有一角。人見生疑不
知為人為鬼為畜故曰疑神。此亦是天之樂
神。摩睺羅伽是腹行神。世人相傳是魔神也。
下列人眾。比丘如上尼猶女也。優婆塞者
名為善宿男。懷善而居亦云近善住亦云清
信士。優婆夷者如前。姨猶女也。上來第二列
其從眾。彼時下第三大段明其徒眾雲集所
為。於中初明佛與諸眾圍繞說法。說何等法。
文中不辨不知說何。下明如來於眾獨勝。譬
如須彌顯於大海喻說顯勝。高顯獨出在於
大海名顯于大海。蔽於諸眾合以顯勝。上來
由序。自下約對不思議德悉為正宗。如勝鬘
經歎佛功德正宗所收。此亦應然無勞致疑。
此正宗中文別有二。一因寶積獻蓋如來顯
示不思議德令人願求。二寶積說偈已下因
寶積啟請如來宣說淨土因果令人習學。前
即是法身因果。後即是其淨土因果。初之
一段望前為正宗望後仍有起發之義故亦名
序。由其蓋中現十方國起後所說淨土因果
故得名序。於中有三。一寶積等獻蓋為由。第
二如來合蓋現變。三寶積等覩之敬歎以顯
願求。初中爾時獻蓋時也。當爾佛在菴羅園
時次舉獻人。毘耶離城出其生處。有長者子
標別其人。名曰寶積論其名諱。與五百等兼
列其眾。下明獻蓋。持蓋詣佛獻奉方便。各以
其蓋共供養佛正明獻蓋。第二如來現變之
中先合為一次廣合大。後於蓋中廣有所現。
前合一中佛威神者明合所由。此不思議解
脫之力說為威神。約通而辨。是約通力非餘
[001-0431c]
通等。通有幾種而言非餘。通有四種。一如意
通運變自身大音普遍。二者幻通。轉變外事。
三法智通。通達諸法。四聖自在通。能於苦中
生樂想。於樂法中生於苦想。苦樂法中生不
苦不樂想。如是一切不隨緣變名聖自在。今
轉外事故是幻通。何故悉受合之為一。為令
施者眾聖滿足故悉受之為成一用故合為
一。如佛初成受四王鉢合之為一。又欲顯示
不思議力故合為一。次廣令大。遍覆三千大
千世界如經說。一四天下有一須彌。四大海
水鐵圍圍繞以為一界。數之至千名小千界。
小千為一數復至千名中千界。中千為一數
復至千名為三千大千世界。此三千世界同
時成壞故合為一名世界剎。數此至於恒河
沙數名世界性。此性為一數復至於恒河沙
數名世界海。海復為一數至於恒河沙數名
世界種。種復為一數之至於恒河沙數名一
佛界。依如華嚴如是轉增凡有十重。最後名
為世界須彌。今言三千一剎為言下明所現。
所現有二。一現此界二又十方下現他方事。
現此之穢令人同厭。現他方淨使人同忻。現
此界中事別有五。一現地相。廣長悉現。二現
諸山。三現眾水。四現日月星辰等事。五現諸
天龍神宮等。現他方事言少可知。自下第三
明寶積等覩前神變敬歎發心於中初先明諸
大眾讚歎禮敬。爾時大眾舉敬歎人。覩佛神
力敬歎所由。歎未曾有口業歎也。合多為一
廣小令大普現諸事。昔所未見名為未有。合
掌禮等身業敬也。觀佛無厭故目不捨。下明
[001-0432a]
寶積說偈廣歎。先舉歎人。佛前歎處。偈頌歎
相。何故偈歎。解有兩義。一偈言要略。少字之
中能攝多義。寶積今欲以其略言攝佛廣德
故須偈頌。二偈言美妙。諸讚歎者多以偈頌。
寶積今欲讚佛美德故須偈頌。下出歎辭。辭
中合有三十六行。四句為偈有十八偈。人科
種種今判為五。初有兩行以為初收。歎美佛
德。次有兩行為第二段。頌歎向前所現之事。
法王法力超群生下有十三行為第三段。乘
歎餘德。今奉世尊此微蓋下有四行偈為第
四段。訟歎向前所現之事。大聖法王眾所歸
下有十五行為第五段。廣歎難餘德。就初段
中初先正歎。後故稽首總以結敬。就正歎中
分別不同乃有三種。一歎身歎德二門分別。
初句歎身餘文歎德。就歎身中偏歎佛眼。何
故而然。六根身中眼根為首。就始偏歎餘略
不論。又人身中頭最為上頭中眼勝。就勝偏
歎。又人相見先目相覩。隨見先歎故偏歎眼。
言目淨歎其眼淨。淨有二種。一清白分明色
無闇濁名之為淨。二照矚分明說之為淨。言
修廣者歎其眼相。修謂長也廣猶闊也。如青
蓮者類以歎之。如有兩種。一淨如青蓮喻前
淨也。二形如青蓮喻修廣。下難德中歎三學
行。心淨已度諸禪定心畢竟離染超出餘人
一切正受名度諸禪。久積淨業稱無量者歎
佛戒行名戒淨業。佛修曩劫劫故云久積。純
淨業故名稱無量。舉稱無量彰業淨矣。導眾
以寂歎佛慧行。由慧明勝故能利人。舉能利
他彰慧勝矣。由前見佛為眾說法故歎導眾。
[001-0432b]
寂是涅槃導眾入中。又寂真諦導人趣入。故
經說言一切世諦若於如來悉第一義。為令
眾生得第一義故說世諦。第二約就身戒心
慧四門分別。目淨一句歎佛身淨。心淨一句
歎佛心淨。此二一對身心分別。久積淨業依
身歎戒。導眾以寂依心歎慧。此二一對福智
分別。此即涅槃修身修戒修心修慧四種果
也。第三約就歎身歎德歎名歎德四門分別。
目淨一句讚歎佛身。心淨已度久積淨業歎
佛行德。心淨行體淨業行德。此二自德。稱
無量者歎佛名稱。導眾以寂重歎佛德。此二
化德。下結敬德。佛備前德故我稽首。此初段
訖。下次頌前所現神變。既見大聖以神變者
訟歎向前合蓋之事。既謂己也以猶用也。
前以見佛用神通力合蓋為一故云既見以
神變矣。普現已下訟前蓋中所現事也。向前
蓋中通現此土及他方事。今此偏訟他方之
事。此土之事在後別訟。普現十方無量土者
現其化處。其中諸佛現其化主。演說法者現
其化相。於是一切悉見聞者由佛普現於是
會中一切大眾悉見十方無量佛土及見彼佛
聞其說也。自下第三乘歎佛餘德有十三行
相後從為三。初有五行歎佛說巧。次有六行
歎佛化能。下有兩行歎佛心等。就初段中前
之三行歎說世諦不違第一。後之兩偈歎說
第一不違世諦。前中初行明說益人。中間一
行明說合法。末後一行牒以結敬。就初行中
法王法力超群生者歎佛說德殊勝過人。佛
於諸法得勝自在故名法王。知法有餘稱曰
[001-0432c]
法力。此得過人名超群生。常以法財施一切
者說能益物法能資潤名為法財。常以法財
能常說也。言施一切能廣益也。第二行中能
善分別諸法相者巧說世諦。於第一義而不
動者不違真諦。第三行中以於諸法得自在
者牒前初行中法王法力。自在是王之義也。
是故稽首此法王者就之結敬。就下兩行明
說真諦不違世諦中。初行說真不違有果。後
行說真不違有因。說法不有亦不無者能說
真諦。此明法空為真諦矣。真諦離相亦復離
性名為不有。而有而有實性故曰不無。如地
持說。又復真諦約對名有約對名無。就實亡
對名非有無。以因緣故諸法生者不違世諦。
就真雖說非有非無隨世恒說從因得果故云
以緣諸法生矣。所謂以其善惡因緣苦樂法
生。無我無造及無受者能說真諦。此明生空
為真諦矣。真中無有我人可得名為無我。以
無我故無人作因名為無造。無人受果名無受
者。善惡之業亦不亡者。真中雖無世諦恒有
用之牽果故曰不亡。自下第二歎其化能。初先
別歎。常禮法海總以結敬。前中初先歎其化
始。以斯妙法濟群生下歎其化終。又復前歎
小乘法化。後則歎其大乘法化。復就前中初
先別歎。三寶於下總以結之。別中明佛寶現
世。始在佛樹力降魔者成佛方便。佛依樹成
所依之樹或名佛樹或稱道樹或復稱之為菩
提樹。樹下成佛名為佛樹。樹下得道說為道
樹。樹下證得菩提之果名菩提樹。將成託此
故云始在。魔於爾時恐佛道成而來惱亂菩。
[001-0433a]
菩薩即入勝意慈定神力伏魔名力降魔。又
以慈力令魔摧伏名力降魔。得甘露滅覺道
成者正明成佛。得甘露滅明證滅諦。世間
甘露能除燋渴。滅諦涅槃能除渴愛。是故約
喻名甘露滅。隨化現證故名為得。言覺道成
明得道諦。覺者是佛道是菩提剋就就成。前
得此成言左右耳。
維摩義記卷第一本

維摩義記卷第一末

次明法寶。法中有二。一摧邪法。二三轉下明
化正法。摧邪法中以無心意無受行者自無
所著。以謂由也。由無心意無受行等便能滅
邪故說為以。言無心意無忘心體。此言略
少。若具應言無心意識。心意識等有何差別。
依如毘曇。就一事識隨義以分義別五門。所
謂名義業世施設。名者名心意名識。義者集
起是心義。思量是意。別知是識。業者遠知名
之為心。知未來法說之為遠。從未來起與身
俱故。前知是意知過去法。續知是識知現在
法。此乃約對三世境界以別其業。世者約就
三世心體以別三種。未來說心過去說意現
在說識。言施設者界施設心謂七心界。入施
設意所謂意入。陰施設識謂識陰。若依楞伽。
七識名心集起本故。意識名意同諸塵故。五
識名識了現境故。今依後門。識之一字偈迮
不論證實除捨。是以言無。無受行者無妄心
[001-0433b]
用。謂無學果行因心也。亦可初言無心意者
無識陰也。言無受者無受陰也。言無行者無
行陰也。略不說想以偈迮故。此句明其自無
所著。而悉摧伏諸外道者能破邪執伏外之
想廣如經說。下明化正。三轉法輪正明所
說。此名四諦以為法轉。從喻名之。如轉輪
王所有輪寶能摧剛強轉下眾生上昇虛空。
四諦如是能摧眾生惡不善法。轉下眾生上
入聖道故名為輪。聖說授人目之為轉。轉有
三種。一示相轉。如說三苦及八苦等是其苦
諦。業煩惱等是其集說。苦集盡處名為滅
諦。戒定慧等是其道諦。如是一切。二者勸轉。
苦汝當知。集汝當斷。滅汝當證。道汝當修。三
者證轉。苦我已知。集我已斷。滅我已證。道我
已修。三轉如是。初轉何處。波羅捺國仙人鹿
苑。本為誰轉。憍陳如等。於大千者出其說
處。於大千界百億閻浮同時轉也。其輪本來
常清淨者嘆其所說。不同情取故言常淨。問
曰滅道常淨可爾。苦集染法云何言淨。觀此
破染能淨名淨。又此法相不同情取故亦名
淨。下明僧寶。天人得道此為證者約人顯法。
六道俱益至論得聖天與人故偏舉之。尋說
悟聖名為得道。以此證成佛說不虛。名此為
證。又證如來所說清淨亦名為證。上來別舉。
三寶於是現世間者總以結之。上明化始下
明化終。又復前明小乘法化下明大乘。於中
三句。前二教人令得涅槃。後一化人令出生
死。前兩句中以斯妙法濟群生者用法教人。
所謂以此大乘妙法濟度群生。一受不退常
[001-0433c]
寂然者明受有益。一納在心名為一受。道行
堅固稱曰不退。永證涅槃名常寂然。度老病
死大醫王者嘆佛化人出生死也。教斷集因不
受來苦。是故名為度老病死。亦教度生。偈迮
不說。以老病死苦過麁重為是偏舉。佛能教
人除斯苦患名大醫王。上來別嘆。當禮法海
德無邊者總以結敬。佛具多法名為法海。化
德廣多名德無邊。自下第三嘆佛心等。初先
正嘆。孰聞以下結成可敬。前正嘆中先嘆如
來不為緣動。於善已下讚嘆如來於緣平等。
此二之中各有法喻。前中初言毀譽不動法
說以嘆。緣有違順毀違譽順。佛心平等不為
其動。此言略少。若具論之緣有八種。利衰毀
譽稱譏苦樂。是其八也。利衰二種約身以說。
財榮潤己名之為利殺縛等事說以為衰。毀
譽稱譏就口而辨。過惡罵辱名之為毀過善
談讚目之為譽。當惡而噵名之為譏當善而
論謂之為稱。苦樂就心。此之八法在世同有。
亦名八風。能動人心。如來於此悉皆不動。偈
言要迮且舉毀譽。如須彌者喻顯不動。後中
初言於善不善等以慈者法說以歎。順己名
善違己不善。佛皆慈之。心等如空喻說明等。
上來別歎下結可敬。孰謂誰也。誰聞如是人
中之寶而不尊敬而不師永。次下四行是第
四段重訟前事。今奉世尊此微蓋者訟已向
前獻蓋事也。於中現我三千界者訟前遍覆三
千世界廣長悉現。諸天龍神所居宮等訟前
天宮龍神等宮悉現蓋中。悉現世間諸所有
者訟前須彌鐵圍山等。十力哀現是化變者
[001-0434a]
頌荷佛恩。佛具十力將德已呼名為十力。由
十力尊哀愍我等現此化變。眾覩希有皆歎
佛者訟前大眾覩佛神力歎未曾有。今稽首
三千界尊者結己歸敬。自下第五乘歎餘德。
行別十五相從為三。初有兩行歎佛身業。中
間六行歎佛口業。後之七行歎佛意業。就身
業中大聖法王眾所歸者歎佛人高。淨心[卄/視]
佛靡不忻者歎佛身妙。靡猶無也。以佛身妙
淨心。[卄/視]者無不忻慶。除邪謗人。各見世尊在
其前者歎佛化巧。以化巧故有感斯現。佛已
過去業得此妙身相。無心於彼此而能應一
切。斯則神力不共法者結歎顯勝。亦得名為
結歎顯異。他無此力故云不共。就歎口中初
有兩行。讚歎如來隨音異說。佛以一音演說
法者發言不異。眾生隨類各得解者悟解不
同。汎解有二。一約真說一。如來真實法螺聲
相名為一音。眾生於中種種異解如一真身
種種異見。如來真實常寂之聲名法螺音。恒
有恒無名常寂聲。於淨耳者無時不聞名為
恒有。有非新發。無淨耳者無時暫間名為恒
無。無非始然。二就應說一。於中有二。一約方
言以說一音。如來或時作一胡音。眾生於中
解種種語。餘亦如是。二約法說一。如來或時
說一布施名為一音。眾生於中解種種法。餘亦
如是。今此所論就應辨一。等就應中此偈約
就方言說一。一切眾生於中解種種語故云
隨類各得解矣。皆謂世尊同其語者謂偏同
己。斯則神力結歎顯勝。次有兩行讚歎如來
隨法異說。佛以一音演說法者發言不異。眾
[001-0434b]
生各各隨所解者悟解不同。如來或時對一
眾生說一種法名一音說。眾生於中解種種
義名各各解。普得受行獲其利者起行異也。
斯則神力結歎顯勝。下有兩行讚歎如來隨
心異說。佛以一音演說法者發言不殊。此亦
是其隨法一矣。或有恐怖或歡喜等生心各
異。趣說一法有人專謂說己罪過常墮惡道
所以恐怖。有人專謂說己善業常生善處所
以歡喜。有人專謂呵己過非所以厭離。有人
專謂教己善義聞法生信所以斷疑。斯則神力
結歎顯勝。下歎意中初四行偈歎佛德備。後
三行偈歎佛解具。前四行中初兩行偈歎佛
智德。後兩行偈歎佛斷德。此二之中各分自
利利他之別。前智德中稽首十力大精進者歎
佛十力。力由勳成故歎精進。已得無畏歎四
無畏。先成在己故云已得。住不共者歎佛十
八不共法也。此歎自德。向前文中先舉其德
後結稽首。今此文中先彰稽首後出其德。文
之左右。稽首一切大導師者歎其利他。下斷
德中先歎自德。稽首能斷眾結縛者除其滅障。
稽首已到於彼岸者明證滅果。涅槃彼岸。修
證名利。亦可前言能斷結縛離生死因。能到
彼岸出生死果。下歎利他。能度世間謂能於
此度眾生世間出生死因離生死道。能教眾
生出生死果度生死因。得有餘滅離生死道
得無餘滅。上明德備下明解具。悉知眾生來
去相者明知人來。來是未來去是過去。以偈
迮故不說現在。下明知法。善於諸法得解脫
者總明知法。於諸法中心無偏著名得解脫。
[001-0434c]
下別顯之。不著世間如蓮華者於有不染此
明離愛。常善入於空寂行者於空能解此明
離見。達諸法相無罣礙者於有能知此明離
癡。稽首如空無所依者於空能證明離妄想。
如空平等更無所依佛亦如是。證心平等無
所取著故無所依。獻蓋至此望前為正。望後
仍有起發之義。故亦名序。自下一段唯是正
宗。因寶積請如來正顯淨土因果。於中有二。
一從初乃至隨其心淨則佛土淨以為初段。
爾時舍利永承佛威下為第二段。此兩段中
總相麁分。初段偏明淨土之因。設使舉果對
以顯因。後段偏明淨土之果。以實細論。初段
因於寶積啟請具明淨土因之與果。後段因
於舍利疑念拂疑顯淨以成前義。前中有四。
一寶積等啟請為由。二如來讚歎勅聽許說。
三寶積等奉教聽受。四佛廣為說。初中寶積
標列請人。說此偈已結前起後。白佛世尊啟
告所請。皆已發心申己所願。前覩如來合蓋
現變顯不思議生心願求名為發心。諸人齊
發故云皆發。發之已竟故云已發。阿耨菩提
是外國語。此名無上正真正道。阿之言無。耨
多言上。三名為正。藐之言真。三復名正。菩
稱道。期求此道名為發心。菩提心義後當
具論。何故噵此。心為行本。明已有本唯須修
行生後請也。願聞得下正宣請辭。願聞得佛
國土清淨彰己所求。求聞常果。願聞得佛求
聞正果。願聞土淨求聞依果。此求依果約正
以辨。唯世尊說諸菩薩淨土行者請說土因。
唯是敬辭亦是專義。專求如來說淨土行故
[001-0435a]
言唯願。前就果德彰己願聞略不請說。此就
因行唯明請說不彰願聞。言之隱顯道理齊
通。自下第二如來歎問勅聽許說。先歎次勅
後許宣說。歎中善哉是總歎也。善猶好也。所
請事善。哉是助辭。乃能為諸菩薩問等出其
善事。乃者是其希越之辭。無量眾生皆不能
問至汝方堪故曰乃能。前兩句中據後以歎。
是故偏言為諸菩薩問淨土行。若就前句應
言乃能願聞得佛國土清淨。略不云耳。諦聽
善思勅誡辭也。諦謂審諦善謂委善。諦聽得
聞善思得義故竝勅之。念能堅持文義不告
故復教念。為汝許說。於是寶積及五百等是
第三段奉教聽受。自下第四佛為廣說。於中
應先解淨土義然後釋文。義如別章。文中有
二。一約大悲隨有之行宣說眾生以為佛土。
二真心下約就出世。順菩提行說直心等而為
佛土。前中有三。一總說眾生以為佛土。二所
以上釋前眾生為佛土義。取土為生故名眾
生以為佛土。三所以下轉釋為生取佛土義。
初中眾生之類是佛土者緣中說土。土因悲
得悲由生起。以有眾生菩薩起悲。悲故得土
故名眾生。為佛土耳。無限大悲等眾生界情
無分限故名一切眾生之類悉為佛土。第二
釋中所以者何問前起後。土是己報。所以乃
說他眾生類為我佛土。下對釋之。釋意如前。
菩薩取土原為眾生。得土由生故名眾生而
為佛土。文中四句。前二為於地前眾生。後二
為於地上眾生。前兩句中化始調終。化者化
於種性已前令生信解。調者種性已上令起
[001-0435b]
行修。亦可化者化令生善。善心先無今忽令
有故名為化。言調伏者調令離過。離過順法
故名調伏。隨所化生而取佛土者為依淨土
化人生善故耶取佛土。如彌陀界一生其中
永善不退。為調眾生而取土者為依淨土調
人離惡故取佛土。如彌陀界一生其中永離
諸過。後兩句中入佛慧者趣入佛果。起菩薩
根修起因行。亦可入慧是慧莊嚴。起菩薩根
是福莊嚴。文中初言應以何國入佛慧者隨
物所宜故言應以。為依淨土攝諸菩薩修慧莊
嚴故取佛土。初地已上皆入三世諸佛智地。
為教眾生入是智地故取佛土。應以何國起
菩薩根而取土者應以如前。為依淨土攝諸
菩薩修福莊嚴故取佛土。菩薩所行能為佛
本。就人以彰名菩薩根。亦可菩薩行中根起
初為後本名菩薩根。但諸眾生藉處不同起
前道各異。是故竝言應以何國。菩薩為之取
種種土。問曰所取為真為應。體即是真用相
是應。應必依真故為現應而取真土。自下第
三轉釋為生取佛土義。先問後解。所以問也。
問有兩意。一問菩薩得土自安。所以偏言為
生者何。二問觀空破相之慧能治染過可得淨
土。為生是其取有之心。所以能得淨土者何。
不對釋之兩意別解。菩薩取國皆為饒益諸
眾生故解初意也。得雖自安取土之意原為
眾生。故說為生而取土耳。譬如人下釋後意
也。釋意如何。淨土是其功德之果唯空不成。
故為眾生能得淨土。先喻後合。如人欲於空
地造立宮室隨意無礙順舉其得。人喻菩薩。
[001-0435c]
修起淨土名造宮室。依空修慧依有起悲名
為空地。用此求土得土不難名為無礙。若依
虛空終不能成舉告顯德。捨有純空無得土
義故能不成。下合顯法。先合前得菩薩合人。
辨法同喻故曰如是。為成眾生合於地也。空
略不合。願取佛國合造宮室。隨意無礙略而
不合。願取佛國非於空者合後告也。純空
不成故言非矣。自上第二明其出世順菩提
行為淨土因。於中有二。一明行體。二如是寶
積隨其直心則能發下明其行修次第成義。
就前段中有十七句。一一句中皆先舉因對
上請中願說菩薩淨土之行。後舉其果對上
請中願聞得佛國土清淨。文中皆言菩薩成
佛。對前請中願聞得佛。不諂眾生來生其國
等對前願聞國土清淨。此義須知。文中有二。
一修善法起淨土行。二說除難下明離惡法捨
穢土行。前修善中三句分別。一約因。相從為
三。一起行心。二布施下明所起行。三迴向下
明轉行心。二就果分別。汎論土果有三莊嚴。
一事莊嚴謂眾寶等。二法莊嚴風鈴樹等皆
宣法音。三人莊嚴勝善眾生居住其中。今此
文中從初乃至三十七品是淨土來明人莊
嚴。皆說善人來生其國。迴向一句明事莊嚴
及法莊嚴。故下文言得一切具足功德國土。
理實齊通語之隱顯。三隨文釋。就因三中先
解初段起行之心。心別有三。一是直心。二是
深心。三大乘心。此大乘心下先嚴中名菩提
心。下先嚴中更有一種名發行心。此中略無。
起行之意名發行心。初言直心是淨土者對
[001-0436a]
果辨因。對前唯願說淨土行。淨妙之果虛心
不得故須宣說直心為因。直心有二如涅槃。
一自行直起行不虛。二化他行直利物不曲。
此能得淨土之果。世尊因中而與果名故說
直心以為淨土。其猶世人說食為命。餘行皆
爾。菩薩成佛不諂眾生來生其國明因得果。
亦得名為舉果顯因。此即對上願聞得佛國
土清淨。菩薩成佛是得佛也。不諂眾生來生
是土淨也。不諂由是直心利稱。菩薩自直安
能使他直心眾生來生其國。解有四義。一以
直心淨業之力自然還感彼不諂眾生來生其
國。如屠殺人自然還感彼屠殺眾生來生家。
二由自直心令他直心眾生樂見愛好親近。
故令不諂眾生來生。三自直教他所教眾生
還來歸從。故令不諂眾生來生其國。四由直
心得好淨土。以土好故物皆樂住。故令不諂
眾生來生。餘行悉爾。第二深心對果辨因。信
樂愍至名曰深心。故地論言其深心者謂信
樂等。菩薩成等明因得果。言具功德眾生生
者深心是其諸行之因能生諸德。以是力故
還令具德眾生來生。言大乘心是淨土者對
果辨因。此乃名其求佛之心為大乘心。行能
運通目之為乘。乘中莫加謂之為大。又佛菩
薩名為大。大今所乘名為大乘。求此之意名
大乘心。有經亦言菩提心是皆得無傷由是
得土故名淨土。得果可知。上來明其起行之
心。下次明其心所起行。於中有二。一明行體。
二三十七下行熟成道。前行體中六度自利。
四無量下明其利他。就自利中布施舉因。菩
[001-0436b]
薩成下明因得果。一切能捨猶是布施。由自
施故感彼眾生來生其國。持戒舉因。菩薩成
下明因得果。言十善道滿願眾生來生國者
十善是戒。行十善道戒行是也。言滿願者戒
心極也。以自持戒故令十善滿願眾生來生
其國。忍辱舉因下明得果。經文不同。又經直
言三十二相莊嚴眾生來生其國此直舉果。
是義云何。修忍離瞋得端正報菩薩自修忍
辱也。行得相好未來還有修行忍辱得相眾
生來生其國。有經說言三十二相柔和眾生
來生其國。此通因說。柔和是忍辱之別稱。菩
薩自修忍辱柔和得相好果。未來還有如是
眾生來生其國。三十二相如涅槃說。地持亦
有。諸行皆得且就忍論。精進舉因。菩薩成下
明因得果。勤修一切猶是精進。禪定舉因。
菩薩成下明因得果。攝心不亂猶是禪定。智
慧舉因。菩薩成下明因得果。正定眾生來生
國者種性已上名正定聚。慧行成者住正定
眾。住正定者由慧行成就。由自修慧正定不
退還令如是眾生來生。下利他中初四無量
明利他心。第二四攝明利他行。第三方便明
利他智。利他心中四無量心是菩薩土對果
辨因。慈悲喜捨是四無量義如後釋。菩薩成
下明因得果。愛憐名慈惻愴曰悲。慶悅名喜
已懷稱捨。心無存著故曰亡懷。利他行中
四攝舉因。布施愛語利益同事是其四也。義
如別彰。此應具論。今且釋名。布施如上。因
其布施錄物從道名布施攝。此與檀度有何
差別。同體義分。直爾與財名為檀度。因其與
[001-0436c]
財錄人從道名布施攝。美辭可翫名為愛語。
因其愛語錄物從道名愛語攝。言利益者經
論之中亦名利行。通釋是一。於中別事饒潤
名為利益。化之起道說為利行。因其利行錄
人從道名利益攝。言同利者經論之中亦名
同事亦名同行亦名同利。通釋是一。於中別
分。事中共同名為同事。行中同修名為同行。
成德共同名為同利。初下次中第三是上。因
同錄生名同事攝同行攝等。菩薩成下明因
得果。解脫所攝眾生生者自以四攝攝取眾
生令解脫故。未來成時還有出世解脫所攝眾
生來生其國。利他智中方便舉因。化智善巧
名為方便。此應宣說四無礙慧為方便矣。故
下宣說無礙眾生來生其國。得果可知。上來
明行。下其道。行熟虛通說為道矣。道行眾
多。今此略舉三十七品。三十七品是菩薩
土對果辨因。義如後釋。菩薩成下明因得果。
念處正勤神足根力覺道眾生來生國者還是
具道眾生來生。念謂四念。身受心法是其四
也。勤謂四勤。未生諸惡令其不生。已生令滅。
未生諸善令其得生。已生令廣。是其四也。言
神足者四如意足。欲定釋進定念定慧定是
其四也。根謂五根。信進念定慧是其五也。力
謂五力。名同五根。覺謂七覺。念擇精進猗喜
定捨是其七也。道謂八道。正見正思惟正語
正命正業正精進正念正定是其八也。以自修
故令此眾生來生其國。上來明行。下明迴向
轉行之心。以迴向力令前諸行捨遠諸有趣向
涅槃故名轉行。迴向舉因迴己善法有所趣
[001-0437a]
向故名迴向。迴向有三。一菩提迴向。用己善
根求大菩提。二眾生迴向。用己善根迴施眾
生。三實際迴向。用己善根迴求實際。廣如別
章此應具論。菩薩成時明因得果。亦得亦
名為舉果顯因。言得具足功德國者上來諸
句明人莊嚴以說善人來生其國。此句明事
及法莊嚴故說具足功德國土。眾寶莊嚴及
諸佛法名為具足功德國矣。上來修善起淨
土行。下明離過捨穢土行。所得國土無諸穢
惡。於中三句。初說除難教他離過。後二自離。
前教他中說除八難是句淨土者對果辨因。
教他除難為土因矣。何者八難。三塗為三。人
中有四。一是生盲難生等聾。二是世智辨聰之
難。謂惡邪見。三是佛前佛後之難。無佛法時。
四欝單越難。四中初一就苦說難。第二就惡。此
二常體。第三就時。第四就處。通前為七。八
長壽天難。謂色無色界。在此無有初入聖道
故名為難。除辟支佛。教人修治捨離此難故
名說除。修何等治能除八難。依如成實。天人
四輪能治八難。一住善處。謂生中國。對治五
難。三塗欝單及長壽天。二依善人。謂值佛世。
對治佛前佛後之難。三自發正願。謂正見心。
對治世智辨聰。四宿殖善根對治生盲聾等
難。若直約行以論對治。受持淨戒治三塗難。
樂行法施遠離法慳對治生盲生聾等難。修正
信解治辨聰難。親近善友願值佛世對治佛前
佛後之難。願生中國對治欝單越長壽天難。
教人除難能得淨國故說為土。菩薩成下明
因得果。國土無有三惡八難無惡果也。教人
[001-0437b]
除難以為因故。淨土無之離辨聰難。應是無
因。云何通名無果乎。涅槃經說一闡提等名
為報彰。多世積習方成就故。是故離此亦名
無果。就後兩句自離過中自守戒行不譏彼
闕是淨土者持出家戒離通過也。己無毀犯
名自守戒。不觀他失名不譏闕。此舉因也。菩
薩成時明因得果。國土無有犯禁名者無惡
因也。尚無犯名。焉有犯事。舉此以顯畢竟淨
矣。行十善道是淨土者持在家戒離俗過也。
如涅槃經第四德中亦廣宣說十善道法為淨
土因共此相似。身離三邪口無四過意無三
惡是其十也。此十頓益。名之為善。道義有
二。對思心通暢前思名之為道。若對後果通
人至果目之為道。此有五階如經說。所謂凡
夫聲聞緣覺菩薩佛十善。廣如別章。菩薩具
修而為土因故言是土。下明得果。通明十善
因果眾生來生其國。命不中夭無殺生果。言
大富者無劫盜果。此明無果。言梵行者無邪
婬行。所言誠諦無妄語行。常以軟語無惡口
行。此明無因。眷屬不離無兩舌果。善和諍訟
無兩舌行。言必饒益無䛴語行。言不嫉者無
貪嫉行。言不恚者無瞋恚行。言正見者無邪
見行。自修十善而為因故感此眾生來生其
國。此後三句通亦是其人莊嚴矣。上明行體。
下明行修次第成義。於中初別後總結勸。別
中初言如是寶積總以告發。如下所說其事
實是故曰如是。隨其惠心是種性心。種性已
上心無邪偽故名為直。則能發行是解行心。
解行發求出世間行故名發行。隨其發行因前
[001-0437c]
起後。得深心者初地心也。初地已上信樂愍
至故曰深心。隨其深心則意調伏是二地行。
第二地中持戒離過名為調伏。故彼二地十
直心中宣說軟心調伏心矣。隨其調伏則如
說行是三地行。依聞修宣名如說行。故三地
云如說行者乃得佛法。不可但以口言得淨
入諸禪等。隨如說行則能迴向是其四五六
地行。修習順忍趣向無生故曰迴向。隨其迴
向則有方便是七地修習十方便慧名為方
便。隨其方便則成生者還是七地發起勝行。
亦可七地修無量種化眾生德名成眾生。隨
成眾生則佛土淨是八地行。八地修習淨佛
國土名佛土淨。隨佛土淨則說法淨是九地
行。九地辯才為人說法名說法淨。隨說法淨
則智慧淨是十地行。十地成就智波羅蜜名
智慧淨。隨智慧淨則心淨者金剛心淨。隨其
心淨因前起後。則一切功德淨佛果淨也。由
金剛心得佛一切淨功德矣。淨土之果即是
一切德淨所攝。上來別論。下總結勸前諸句
中據後以勸。餘略不論。言是故者是前心淨
得佛一切功德淨土故。若菩薩欲得淨土常
淨其心者舉果勸因。隨其心淨則佛土淨明
因得果。有人宣說心淨在果。當應不然。下文
宣說。為菩薩時意豈不淨。意猶是心明不在
果。上來正顯淨土因果。自下第二拂疑顯淨。
何故須然。前說淨土因得淨土果。而佛自身
現居穢國。事與言乖所說難信。故須拂疑以
成前義。諸經多爾。故涅槃中佛說菩薩修淨
佛土。德王即問。如來何故不修淨土自居穢
[001-0438a]
國。佛即答之我土常淨。與此相似。文中有三。
一舍利弗疑念起發。二佛知念下對之顯淨。
三常佛現此嚴淨時下明化利益。初中爾時
生念時也。謂此說時。言舍利弗舉疑念人。經
中亦名秋露子。又亦名為憂波提舍。舍利母
名。母眼似舍利。此翻名身。弗多羅者此翻名
子。舍利之子名舍利弗。秋露子者母名。其母
眼似秋露鳥眼故名秋露。約母以別名秋露
子。憂波提舍此名為論。其人聰慧善能難論。
從此呼之為優波提舍。何故此人偏獨疑念。
良以其人聰慧第一能於深法生疑起發故偏
疑念。下文數爾。承佛威神生念所由不稟
上力說之為承。威者威德神者神力。此承如
來意力加備故生疑念。何故須然。因此疑念
廣有開發所起事大故須承矣。噵承佛威明
念契常。作是念者正起疑心。下顯疑相。若菩
薩心淨牒佛上言。生疑由此所以牒之。下約
生疑。我世尊者舉所疑人。為簡前他方淨土
之佛是故標言我世尊矣。此佛居穢有疑可
怪故須別標。佛備眾德為世欽仰故號世尊。
化我之尊名我世尊。本為菩薩意豈不淨而
是佛土不淨若此出所疑事。本為菩薩意豈
不淨準果撿因疑無淨心。意猶心也。豈謂可
也。佛前自說心淨土淨。佛今自身住不淨土。
本在因中為菩薩時所有心意豈不淨也。而
是佛土不淨若此將因驗果怪無淨土。本
有淨心應得淨土。何緣今日所得國土不淨
若此。下對顯淨。顯之云何。明土實淨眾生
不見土隨不見應為不淨。文中有三。一佛正
[001-0438b]
顯淨。二螺髻助顯。三如來重顯。此三相成。佛
是化主兼是所疑。故佛先顯。佛雖說淨無人
證見語成難信。故須螺髻彰己所見助成佛
語。螺髻雖復言己見淨舍利不覩猶謂叵信。
故須如來重復顯淨助成螺髻。以此三憣展
轉顯淨穢相始盡。又復初憣如來顯淨令使
聞知。第二螺髻明己見淨生其信解。第三如
來隱穢顯含其證見。此則教入之次第也。
就初段中佛知其念顯淨所由。由知所念故
為顯示。即告已下正為顯淨。約喻顯之句。別
有四。一如來就喻反問舍利。為約舍利所知
之事類所不知故須反問。於意云何就心總
問。問其意解於汝意中所解云何。日月豈下
就事別問。初言日月豈不淨者是其一問。為
約此事明土非穢所以問之。耶者是其不定
之辭。而盲不見復為一問。約此事明舍利等
不見所由故復問之。二舍利正答。不也總答。
彰彼日月盲雖不見而非不淨故曰不也。下
別答之。是盲者過答其後問推過在盲。非日
月咎答其初問免過日月。明其日月無不淨
咎。三佛取所答類之顯土。眾生罪故不見如
來佛國嚴淨取前所答推過屬凡。非如來咎
取其後答免過於佛。此言稍隱。準喻應言言
非佛土咎。但前舍利就佛疑責。故今還須就
佛免過。是故說言非非如來咎。此言含通。別
則有二。一非如來因中有其不淨心咎。二非
如來果中有其不淨土咎。四就所顯結己土
淨推彼不見。我此土淨結己土淨。而汝不見
推其不見。汝自不見何得疑我心土不淨。自
[001-0438c]
下第二螺髻顯淨。佛雖說淨無人證見淨則
回信。故復螺髻顯淨助成。又復舍利穢相未
除。須彼螺髻顯淨除遣。文中有四。一遮呵舍
利執穢之心。二所以下螺髻自申己之所見明
土實淨成彼不應。三舍利言我見此下舍利
自彰己之所見明非故違。四螺髻釋其見穢
所由并解菩薩見淨所以。就初段中螺髻梵
王舉能呵人。語舍利弗告所呵者。勿作是意
謂此不淨正是誡辭。自下第二螺髻自申己
之所見明土實淨。所以者何徵前起後。所以
不應謂此佛土不淨者何。我見已下明己所
見彰土實淨成前不應。我見土淨如自在宮
類以顯之。此應名彼中間梵王所居之處為
自在宮。何者是其中間梵王於初禪中除覺
觀在名中間禪。彼何處住。初禪之中有其三
天。一梵補天二梵眾天三大梵天。梵眾梵補同
在一處民主之別。大梵即是中間梵王。云何
得知名此大梵為自在天。如經中說。外道所
計自在天因是大梵王。彼於千世界統王自
在名自在天。此梵住處名自在宮。此即螺髻
所居之處。螺髻見土同彼淨矣。理實佛土淨
過三界。此亦螺髻隨分見耳。自下第三舍利
自彰己之所見明非惡心故違說穢。故今說
言我見此土丘陵坑坎棘沙等。螺髻言下是
第四段螺髻釋其見穢所由并解菩薩見淨所
以。解彼舍利見穢所由令人厭捨。解釋菩薩
見淨所以使人修學。先明舍利見穢所由。心
有高下不依佛慧見穢所以。心有高下明無
等悲。於諸眾生分別違順善惡等異名心高
[001-0439a]
下。不依佛慧明無深智。於諸法中分別染淨
空有等別彰佛深慧故曰不依。故見此土為
不淨者正明見穢。下釋菩薩見淨所由。於一
切生悉皆平等深心清淨見淨所以。於生平
等明有等慈。翻前高下。深心清淨明有妙慧。
翻前舍利不依佛慧。則能見此佛土淨者正
明見淨。翻前舍利故見不淨。上來第二螺髻
顯淨。自下第三如來重以顯前舍利言見不
淨故須重現。文中有五。一如來現淨。二大眾
同見。三佛勸舍利合其觀察。四舍利答佛明
己已見。五佛就所見明土本淨。初中佛以足
指按地現相變土。即時三千珍寶嚴飾隱穢
現淨。譬如已下類以顯勝。此即顯佛不思議
德。問曰前說由心高下不依佛慧故見不淨。
佛今何不改變其心令使見淨乃須按地。釋
言為化差別有三。一變境從心。二變心從境。
三境心俱變令依初門變境從心從彼舍利
求淨之意。為彰穢境無定相矣。自下第二大
眾同見。初歎未有後見自身坐寶蓮華。先來
恒處今時始見。自下第三如來勸觀。汝且觀
者暫見非永故曰且觀。又見不見在於舍利
未可專定故曰且觀。自下第四舍利答佛明
己已見。唯然世尊奉命觀察。唯是敬辭亦是
專義。然是許可依順之義。專依佛教觀察土
淨故曰唯然。下明所見。本所不見本所不聞
彰昔未覩。今佛國土嚴淨悉現明今始見。噵
此語者彰淨殊異。與前大眾歎未曾有其言
相似。又欲彰土始淨非本。自下第五為遣舍
利始淨之言如來重復明土本淨。於中初法
[001-0439b]
次喻後合。法中初言我佛國土常淨若此明
淨非始為欲度下辨應顯真成土本淨。言為
下劣示土不淨明於上人由來常淨。問曰穢
土乃是眾生自業所招。何關佛事。而言為度
示土不淨。釋言眾生見穢見淨實由自業。然
其所見見於佛土。良以佛土淨妙無礙能隨
眾生現種種相如淨妙珠能隨眾緣現種種
色。佛土隨緣令人異見故說為度下劣人故
示不淨耳。喻中諸天喻見土人。天福不同見
飯各異。人行不同見土各別。故取為喻。共寶
器者喻同一國。用土資身名為共食。隨其福
德飯色異者喻行不同見土別也。於佛一種
圓妙土中種種異見。如於一飯見色各異。一
質異見此之謂也。下合顯法。如是舍利若人
心淨便見此土功德嚴者合彼勝天見飯好
也。亦應說言若人心垢見土不淨。合彼劣天
見食不如。文略不說。上來第二因念顯淨。自
下第三明化利益。於中有二。一由現淨利益。
二由還穢利益聲聞。前中常佛現國淨時得
益所由。下正明益。寶積所將得無生者知土
本淨從來無染無染可起故得無生。八萬四千
發菩提者覩淨願求所以發心。後中佛攝還
復如故得益所由。下正顯益。三萬二千遠塵
離垢法眼淨者道悟初果由見土變。知有為
法皆悉無常不取不執名為遠塵。內者見惑
名為離垢。見諦明白名法眼淨。八千比丘不
受諸法漏盡意解得羅漢果由見土變。知三
界法悉無定性不生貪取名不受法。當前遠
塵。內除愛染名為漏盡。當前離垢。得無學智
名為意解。當前得眼。
[001-0439c]

方便品者。從此已下第二會說。於中九品此
品之中廣顯維摩權導方便發起後說。因以
標品名方便品。方便之義汎論有四。一進
趣方便。進趣向果如見道前七方便等。二
權巧方便。如二智中方便智等實無三乘權
巧施之。三施造方便。如十波羅蜜中方便
波羅所為善巧故曰方便。四集成方便。如
地論說。此法巧成名方便等。諸法同體巧
相集成故曰方便。前三唯德後一通法。今
此所論義當第二權巧方便。但權巧中義別
有三。一身方便。現形六道無所不為。二口
方便。實無三乘權以施之。三意方便。現證
聲聞緣覺之果及起煩惱業苦等事。今此正
明身業方便亦兼口意。故下文言以如是等
無量方便饒益眾生。又復此中巧化眾生。亦
即是其施造方便。明此方便名方便品。下隨
文釋。此會之中有序有正。不定進退有二。一
唯取維摩現今一會所說之法以為正宗。是
即從初至獨寢以疾臥來通為由序。善來文
殊不來相下是其正宗。序中約人兩門分別。
一通維摩及佛分別。第二唯就維摩分別。通
約維摩及佛分別者序中分二。初方便品明
其維摩現病起發。二弟子品下彰其如來告
命起說。前現病中文別有三。初舉維摩為起
說人。二已曾下讚歎維摩彰起說德。三其以
方便現身疾下現病起說。後明如來告命序
中文別亦三。初維摩詰念待聖問起告所由。
二如來因念正告問疾。三念文殊與眾來下
維摩空室待其所告。於此分中告問為宗。是
[001-0440a]
故總名如來告問起發序矣。即文以求為序
正爾。通約維摩及佛如是。唯就維摩分別云
何。於中略以三問分別。一顯德序二現相
序三興念序。言顯德者廣顯維摩行德殊勝
令人敬信聞說樂受。於中有三。一直歎顯德。
二以疾故國王大臣皆往問下寄就說顯德。
亦得名為寄化顯德。三弟子品下寄對顯德。
於此分中先對不堪彰其德高。問疾品初寄
對所堪顯其德妙。顯德如是。言現相者所現
有二。一現病為由。二問疾品空室起發。論其
現病為後十原。語其空室為後七本。故得名
序。十之與七問疾品中當廣辨列。現相如是。
言興念者為念有二。一弟子品初念問為由。
二問疾品初念文殊來空室相待。序相如是。
正宗之文至時當辨。此一序正舊來共傳。二
通攝維摩一世所說悉為正宗。是則從初乃
至方便現身疾來判為由序。以其疾故國王
大臣皆往問下悉為正宗。廣集維摩一世所
說為正行法令人學故。就初序中文別有三。
一標列說人。二已曾供下歎其說德。三其以
方便現身疾下現疾起說。初中毘耶出其住
處。言有長者標列其人。德標時望故號長者。
名維摩詰列其名諱。次歎其德。於中初先歎
其實德。欲度人下歎其權德。實為化本故先
讚歎。權為化由故復歎之。實中有二。一明
維摩內德充盈。二諸佛咨下美響遐振為人
敬歎。前中先歎自分功德。久於佛道心已純
下歎其勝進。就自分中先歎自利。明了生下
歎其利他。前自利中先歎行圓。大願成就歎
[001-0440b]
其願滿。歎行圓中約位以歎。亦以維摩住於
一地普攝一切諸地功德故約諸位而以歎
之。已曾供養無量諸佛深殖善本歎七地已
還功用之行。如地經說。一一地中多供養佛
名為已供。無量諸佛此攝功德。深殖善本明
攝智慧。又供諸佛起行所依。深殖善本正起
所行。得無生忍歎八地行。忍別有五。如仁王
說。一者伏忍。種性解行深伏煩惱故名為伏。
二者信忍。初二三地。於後無生深信不壞。三
者順忍。四五六地。趣順無生。四無生忍。七八
九地。見法無起。五寂滅忍。十地及佛。相盡證
寂得大涅槃。七地雖得無生忍而未清淨。八
地已上無生忍淨故就說之。辯才無礙歎九
地行。彼具四無礙辯才為生說法名辯無礙。
遊戲通等歎十地行。遊戲神通是十地中神
通大也。化用難測名之為神。神而無壅故說
為通。於此神通歷涉名遊。出入無礙如戲相
似故復名戲。逮諸總持是十地中大陀羅尼
也。獲無畏等是十地中智慧大也。智有四種。
一摧邪智。二入正智。此二一對。三是實智。四
方便智。復是一對。文中初言獲無所畏降魔
勞怨是摧邪智。獲無畏者得四無畏伏外道
也。降魔怨者得佛十力壞魔怨也。魔能勞亂
名之為勞。敗人善根故說為怨。十力堅固能
降伏之。此皆佛德。何故說為十地智大也。滿
在佛果得在十地。故大品經發趣品中宣說
十力四無畏等十地悉得。入深法門是入正
智。如來藏性是深法門。證會名入。此初對竟。
善於智度是其實智。經說十地智波羅蜜最
[001-0440c]
為增上名善智度。此即證智。通達方便是方
便智。隨有巧知名通方便。此即教智。前歎行
圓。大願成就歎其願滿。所求皆得名大願成。
前歎自利下歎利他。明了眾生心之所趣智
其欲也。現起希望名之為欲智欲所求名之
所趣。又能分別諸根利鈍知物根也。宿習今
成說以為根。謂信進等。根性不同有利有鈍
維摩悉知。前歎自分下歎勝進。上攝佛德名
為勝進。於中四句。文於佛道心已純淑是第
一句明其願成。大菩提果是其佛道。純謂精
也。淑猶善也。維摩於佛求心精純求心善淑
故名純淑。決定大乘是第二句明其信成。佛
果為佛。大人所乘名為大乘。於此深信決定
不疑故名決定。諸有所作能善思量是第三
句明其解成。勝修非一名諸所作。於此中審
觀不謬名善思量。住佛威儀心大如海是第
四句明其行成。住佛威儀身行同佛。心大如
海心行同佛。前歎德盈。下歎名美為人敬歎。
諸佛咨嗟上為佛歎。十方諸佛咨口嗟歎故
云咨。弟子釋梵世主敬者下為人敬。弟子敬
者為人敬也。為佛四部弟子同敬。釋梵世主
為天敬也。釋謂帝釋梵謂梵王。世主是其護
世四王。常為此等之所尊敬。六趣同敬且舉
此等。上歎實德下歎權德。權中初總。資財無
量攝貧下別。以如是等無量方便饒益生下
總以結歎。就初總中欲度人故現生所為。以
善方便現生之智。方便之義約行汎論有其
三種。一證方便。於第一義能捨情相善巧證
入。故彼地經第八地中名彼證行以為善慧
[001-0441a]
方便矣。二助方便。於彼隨有助道行中善巧
修習故名方便。故地持中宣說十二巧方便
行。於此門中巧修自利巧能利他悉名方便。
三不住行中善巧修起。於中有六。一觀空不
著能起有行名為方便。如地經說。十方便慧
發起勝行。即其事也。第二行有不染心常證
寂故名方便。三即淨常染得大涅槃不捨世
間故曰方便。四即染恒淨不捨世間而常涅
槃故曰方便。五自利兼他不偏自利故名方
便。六他利兼自不失自善故名方便。今此所
論不住方便。於不住中證空隨有即淨隨染
即自兼他名方便智。居毘耶離正明現生。別
中有二。一以道攝俗謂以六度攝取眾生。文
相可知。二從雖為白衣已下即俗以通道。於
中有三。一處俗不同。二入治正下以法化益。
三若在長者長者尊下居上攝下。初中合有
十三句文。攝為三對。自利利他。初七一對次
四一對後二一對。就初對中前六自利後一
利他。前自利中初一約形道俗分別。雖為白
衣奉持沙門清淨律行。次一約處。雖處居家
不著三界。次二約人。示有妻子常修梵行現
有眷屬常樂遠離。後二約就資具分別。雖服
寶飾相好嚴身雖服飲食禪悅為味。食有二
種。一世間食二出世食。世食有四。所謂段食
思食觸食及以識食。出世之食有其五種。法
食禪食念食願食及解脫食。然今維摩雖處
段食禪悅為味。禪即禪食。禪定釋神名之為
悅甘神曰味。此前自利。博弈戲處輒以度人
是其利他。博謂六博。弈謂碁弈。此等戲處輒
[001-0441b]
以度人。此初對竟。第二對中初二自利。受諸
異道不毀正信明信不壞。雖明世典常樂佛
法明願不壞。後二利他。一切見敬供養中最
身業益物。維摩巧化今他見者悉共尊仰。是
故名為一切見敬。維摩德深有尊敬者獲無
量福。故為一切供養中最。執治正法攝諸長
幼口業益物。以佛正法大小同教故攝長幼。
此兩對竟。第三對中初自利。少集多慶名作
諧偶。心無貪愛故獲俗利不以喜悅。後句利
他。遇人便化故遊四衢饒益眾生。上來第一
在俗不同。自下第二以法益物。於中五句。入
治正法救護一切王法益物。入講論處道以
大乘佛法攝人。入諸學堂誘開童蒙俗法教
物。入諸婬舍示欲之過入諸酒肆能立其志。
此之兩句行法利生。此兩段竟。自下第三居
上攝下有十一句。前八人尊後三天尊。六道
俱上人天益多。所以偏舉。人中初言長者中
尊說勝法者。凡是長者人多諮稟須教勝法。
居士中尊斷貪著者居士有二。一廣積資產
居財之士名為居士。二在家修道居家道士
名為居士。今據初門。彼多貪財故教斷貪。剎
利中尊教忍辱者剎利王種。自在難寢故須
教忍。婆羅門中除我慢者彼多博學喜生慢
高故教除之。大臣中尊教正法者臣吏宰俗
喜生柱罰須教正法。王子中尊示忠孝者王
子於父是臣是子。為臣須忠為子宜孝。所以
教之。王子貪位喜行逆害故教忠孝。內官中
尊化宮女者。中曹奄人主常宮女易以法化。
故教以正。庶民中尊令興福者凡庶薄福。故
[001-0441c]
須教引令修福業。下為天尊。梵天中尊誨勝
慧者梵者多樂習禪不修聖道。須教勝慧。帝
釋中尊示無常者彼多著欲須示無常令生厭
離。護世中尊護眾生者彼四天王防護世間
不令鬼神枉害人民名護世王。維摩在中常
護眾生。諸天無量且舉斯耳。上來別難。以如
是等無量方便饒益生者總以結歎。上來第
二歎其說德。其以方便現身有疾是第三段
現病起說。假病弘道故曰方便。此亦是前諸
方便中一方便耳。上來由序。下為正宗。於中
略以五門分別。一約所化凡聖分別。二約所
教凡夫二乘菩薩分別。三就維摩顯德分別。
四約所顯因果分別。五隨文釋。初言所化凡
聖別者盡此品來因凡問疾明教凡夫法。弟
子品下因聖問疾明教賢聖中先對不堪彰昔
所說。問疾品下對其所堪明今所說。此一門
竟。言約所教凡夫二乘菩薩別者盡此品來
教凡夫法。第二一品教聲聞法。菩薩問疾盡
香積品教菩薩法。於中初先寄對不堪彰其
法體。問疾品下對所堪明其修相。此兩門竟。
就維摩顯德分別者。初盡菩薩問疾品來廣
舉維摩巧說難敵彰其智勝。問疾品下廣顯
維摩神變難測明其通勝。細實兼通麁判如
是。此三門竟。言就所顯因果別者因果有二。
一法身因果二淨土因果。從初盡入不二門
品明法身因果。香積一品明淨土因果。就前
法身因果之中隨人分三。此品之中對化凡
夫顯法身因果。常樂佛身是法身果。從於無
量功德生等是法身因。弟子品中對化聲聞
[001-0442a]
顯法身因果。對前九人明法身因。對後一人
彰法身果。菩薩問疾盡不二門對教菩薩顯
法身因果。初彌勒明菩薩德是法身果。先嚴
已後明法身因。就明因中先對不堪辨出行
體。問疾品下約對所堪明修成相。法身因果
辨之麁爾。就明淨土因果之中香積品初明
淨土果。寄就香積如來以顯。香積品末修十
修八明淨土因。所顯如是。次釋其文。此品之
中因凡問疾明教凡法。於中有三。一因前
現病國王大臣婆羅門等皆往問疾。二其往
下因其問疾廣為說法。三長者維摩為諸問
疾而說法下明說利益。初段可知。第二段中
初言往者廣為說法總明為說。下別顯之。別
中有二。一說生死過令其生厭。二說佛功德
使其生欣。前厭生死護煩惱行。後令生欣護
小乘行。前教厭中初先別教觀身五過。下諸
人者此可厭患結勸生厭。前別教中教觀無
常。苦空無我及與不淨通後佛身合有六法。
然諸法門開合不定。總準一法謂一法界。或
分為二生死涅槃。此二之外無第三法。約之
說人凡聖之外無第三人。或分為三謂三自
性。如楞伽說。所謂緣起自性及成緣起妄想
是生死法。生死之中有境無實。從緣集生說
為緣起。心虛不真說為妄想。成是涅槃性不
壞故。或分為四謂四法印。如地持說。一切行
無常一切行苦諸法無我涅槃寂滅是其四
也。前三生死後一涅槃。問曰無我理通諸法。
何故偏判以為生死。此義不定進退四門。一
就情分別。生死有我涅槃無我。以著我故世
[001-0442b]
間受生。是故有我偏在生死離我不生。為是
涅槃一向無我。二就法相相對分別。生死無
我涅槃有我。生死之法體無性實用不自在
故說無我。涅槃性實故說有我。三就性實及
與假用。生死涅槃二俱有我。是義云何。生死
法中有二種我。一性實我所謂佛性。故經問
言二十五有有我不也。佛答我者即如來藏。
藏即佛性。一切眾生。悉有佛性。即是我義。二
假用我五陰和合集成我人。故經云言眾生
佛性不即六法不離六法。言六法者五陰及
我。此我即是假用我也。生死有此涅槃亦然。
如來法身是其性我。如涅槃說。若法是常是
真是實是主是依名為我者是性實我。說諸
佛五陰集成假人。是假用我此是第三。四就
因緣破相空理生死涅槃二俱無我。如經中
說。今就第二。是故無我判屬生死。故涅槃說
生死法為無常苦無我不淨。涅槃之法常樂
我淨。或分為五。如楞伽中五法是也。名相妄
想正智如如是其五法。名相妄想是生死法。
名之與相是生死境。境體無實但是名有說
之為名。事相差別說之為相。妄想是其生死
之情。正智如如是涅槃法。正智能證如如所
證。又復如下迦旃延中所說五法亦是五也。
彼生死中宣說無常苦空無我。涅槃說一。故
合為五。空與無我有何差別而須分二。依如
毘曇。陰體非我名為無我。陰非我所說以為
空。若依成實。眾生空者名之為空。法體空者
說為無我。故於彼論中眾生空觀名空。通遣
十六神故。法空觀者名無我行。若依此經。眾
[001-0442c]
生空者名為無我。故下文言眾生是道場知
無我故。法空名空。故不文言一切法是道場
知諸法空故。以有此異故別分為二。如此中
說。生死宣說無常苦空無我不淨涅槃合一
故有六種。或分為八。如涅槃說。生死法中宣
說無常苦無我不淨涅槃宣說常樂我淨是其
八也。或說為十。生死宣說無常苦空無我不
淨涅槃宣說常樂我淨及與有義故合有十。
或說十六。如涅槃說。涅槃有八常樂我淨真
實善有。翻對涅槃生死亦八故有十六。廣則
無量。今據一門且說六矣。就前生死五法之
中。先教無常次教觀苦次教觀空次教觀無
我後教觀不淨。明無常中是身無常生無常
也。生分始起故曰無常。無彊是老。老失健故
曰無彊。無力病也。病奪彊力故云無力。無堅
死也。性不堅固易可滅壞。此麁無常。速朽法
者是念無常。念念遷滅名速朽法。不可信者
總結顯過。身相如是。世人謂常不可信也。就
明苦中初先正辨。如此身下約智顯過。前正
辨中為苦心苦。為惱病集。是身苦也。為惱
外苦違緣逼惱。病集內苦。就下約智顯過之
中如此身者牒前苦身。道言智者所不怙者
諸佛賢聖明智慧人終不恃怙如此苦身。就
明空中句別有十。前五別就五陰以論。如華
嚴說色如聚沫受如水泡想如野馬行如芭蕉
觀識如幻。文中初言身如聚沫不可撮磨是
彼色陰。是身如泡不得文應是彼受陰。是身
如炎從渴愛生是彼想陰。炎謂陽炎。浮動相
似野馬。故華嚴中說為野馬。身如芭蕉中無
[001-0443a]
有堅是彼行陰。如芭蕉樹眾葉相裹中無堅
實行亦如是。諸心數法聚合成行中無性實。
是身如幻從顛倒起是彼識陰。如世幻法依
事妄起。心識如是依法妄起。後五通就五陰
明空。於中前三約就所依因緣辨空。後之兩
句就身體性無常顯空。就前三中是身如夢
虛妄見者約就所依明身虛妄。此身依於妄
識心起。如夢中身依睡心起。謂依七識妄心
起也。是身如影從業現者約對所因明身虛
假。身從過去善惡業生。業如形質。身如影像。
故取為喻。是身如響屬因緣者約對所緣明
身虛誑。身從過去煩惱緣生。亦假現在父母
精血飲食緣成。緣如聲形如響矣。就後兩句
以性無常顯空之。身如浮雲須臾滅者此句
舉其分段無常以顯空也。是身如電念念不
住以念無常顯真空也。就無我中句別有八。
前之五句約就四大以顯無我。後之三句常
相辨無。就前五中初四別約四大之喻以顯
無我。後一總約四大之法以顯無我。就前四
中是身無主為如地者眾塵和合假以為地。
地雖昇持而無主宰。身亦如是。假眾法成。雖
有作用而無主宰。是身無我為如火者自實
我體。自在我用。火得草木自在焚蕩。似有我
用而無我實。眾生如是。雖有作用而無我實。
是身無壽為如風者相續名壽。風雖相續偃
山移岳而無壽者。身亦如是。雖復相續從此
到彼而無壽者。是身無人為如水者宰用名
人。水雖汎潤而無人體。身亦如是。雖有作用
而無人體。就下總中是身不實四大為家攬大
[001-0443b]
成身。所以不實。大為神宅故名為家。上來約
大明身無我。自下三句常相辨無。是身為空
離我我所明無我體。解釋有三。內外分別。
約報名我。外境是其我家所有名為我所。二
就內總分別。五陰和合集成假人名之為我。
五陰是其我家所有名為我所。三就五陰相
望分別。說色為我餘陰為所。說受作我餘陰
為所。如是一切。云何無我及我所。分別有三。
一無橫計十六神我名為無我。以無我故諸
法便非我家所有名無我所。如毘曇說。二假
眾生中無有我性名為無我。假名法中無有
定性名無我所。如成實說。第三假名人相令
無名為無我。假名相全無所有名無我所。此
義如下觀生品說。今言如空離我我所含此
多義。此無我體。自下兩句明無我用。是身無
知如草木等約就心法明無我用。現見有知
云何言無。法有四重。一事二法三理四實。陰
界入等事相分別。名之為事。苦無常等諸法
之數說以為法。破相之空名之為理。非有非
無。如來藏性說以為實。此四重中約初事門。
其實有知。就法推求。知則無知。是義云何。
一念之心具足四相。初生次住終異後滅。此
四相中何者是知。若生是知餘三應非。若餘
非知生亦應非。乃至滅相類亦同然。若使四
相各別是知便是四念別知四法。何關一念
具足四相。若使四相各別非知。四相和合方
為知者。非知共聚云何能知。如一盲不見雖
伴眾盲豈有見理。又復四相無和合義。生相
現時餘相未來。共誰和合。住相現時生相已
[001-0443c]
謝。餘二未現與誰和合。乃至滅相現前之時
餘相已謝。復與誰合。是故進退都無合義。何
處生知。就法如是。就理推求。法相尚無。知復
安寄。就實以求。破相之理亦不可得。況法與
知云何叵得。法若曾有可對說無。由未不
有對何說無。是故亦無無相可存。此四重中
今據後三故說無知。現見此身有動有止。云
何無知。故復舉草木事類以顯無動。而無知
事同草木不動。無知猶如瓦礫。是身無作風
力轉者約就色法明無我用。進止施為但是
風轉。非是我作。無我如是。次論不淨句別有
八。初之一句正顯不淨。後七更以餘義助顯。
就初句中是身不淨常相正舉。穢惡充滿釋
以顯之。不淨有五。一種子不淨。是身過去結
業為種。現在父母精血為種。二住處不淨。在
母腹中生藏之下熟藏之上安置己體。三自體
不淨。三十六物集成己體。四自相不淨。九孔
常流。五畢竟不淨。此身死已。虫食成糞火燒
成灰埋為為土。究竟推求無一淨相。今言不
淨穢惡充滿。即是五中自體不淨。餘略不舉。
下以餘義助顯不淨。謂以無常苦無我等而
助顯之。又苦無常空無我等不淨法故亦名
不淨。於中初句以無常義而顯不淨。其次五
句以其苦義而顯不淨。末後一以空無我而
顯不淨。就初句中是身虛偽是性無常。因緣
虛集而無性實名曰虛偽。虛偽無性說何為
常名性無常。此破常性。雖假衣食畢歸磨滅
是相無常。前後遷變是無常相。破去常相無
常為體。身云何淨。次五以苦顯不淨中初三
[001-0444a]
以其老病死苦而顯不淨。次一以其四大違
苦而顯不淨。後一五陰生滅之苦而顯不淨。
就前三中是身為災為一病惱是病苦也。一
大不調百一病生。四大不調四百四病同時
俱作。今約一大且言百一。是身如丘井為老
所逼是老苦也。高丘必頹深井必滿有身必
老。故取為喻。為老所逼約喻顯法。亦得名為
辨法同喻。是身不定為要當死是死苦也。此
前三竟。亦應說生苦。微故不論。如毒蛇者是
其四大違損苦也。譬如四蛇盛之一篋共相
違害。四大如是。盛一身篋性相乖反故取為
喻。云何乖反。論地則堅而重。風則動而輕。水
則濕而冷。火則熱而𤍜。故曰相反。如怨賊者
是其五陰生滅苦也。何故五陰說為怨賊。人
皆樂住。而此五陰共相摧滅違反人情。故名
怨賊。以能相害經中亦說為旃陀羅。是義云
何。於五陰中識陰始生想來摧滅。想陰始現
受來摧滅。受陰始起行來摧滅。行陰始生識
復摧滅。想於色陰中根用相代生滅相功。故
名怨賊。苦想如是。以苦為身。身云何淨。言如
空聚陰界諸入共合成者以空無我顯不淨
也。上來別教。言諸仁者此可患厭結勸令厭。
上教生厭護煩惱行。下教生欣護小乘行。於
中有二。一約自行。教求佛身護彼小心。二欲
得佛身斷生病下約就利他教求菩提護彼狹
心。前中復二。一勸求佛果。二從無量功德生
下明果由因勸修佛因。前中初言常樂佛身
舉果正勸因。聲聞厭有則求取滅。菩薩異彼
故須樂佛。下釋勸意。所以者何。徵前起後。所
[001-0444b]
以勸汝求佛者何。下對釋之。佛即法身故須
樂之。有人見佛示同有為疑不可求。為遮此
意故說佛身即是法身。為是須求。佛具三義。
廣如別章。今言法身是佛報身。說從無量功
德生故。以佛一切功德法成故名法身。就下
明果從因生中初從無量功德生者總以標
舉。從戒下別。下從如是無量淨法生如來身
總以結之。就初總中言從無量功德生者報
身本無。方便修起故從德生。德別眾多故曰
無量。別中有二。一從教行生。二從真實下從
證行生。就教行中初先別論。從斷一切不善
法下總以結之。別中有四。一明行因。二從六
通下明其行果。三從三十七品下明其道因。
四從十力四無畏下明其道果。就初段中文
別有四。初從戒等是自利行。其戒定慧解脫
知見餘處名為五分法身。義如別章。今且釋
名。防禁名戒。住緣稱定。觀遠名慧。此三相因
從斯得果。果絕羈縛說為解脫。謂心解脫慧
解脫等。於已解脫時照知顯了名解脫知見。
此五猶是戒定慧三行所攝。初一是戒。次一
是定。後三通攝皆是智慧。二慈悲等是利他
行。此前一對。三布施等復明自利。施戒忍進
四種可解。就禪度中禪是四禪。定者是其四
無色定。言解脫者謂八解脫。言三昧者謂三
三昧。就波若中多聞教智。智慧理智。亦名證
知。上來別論。諸波羅蜜總以結之。四從方便
生復明利他。謂方便智。此復一對。上來行因。
六通三明是其行果。言六通者身通天眼天
耳他心宿命漏盡是其六也。言三明者宿命
[001-0444c]
天眼及以漏盡。亦如別章。從三十七道品生
從止觀生是其道也。十力無畏十八不共是
其道果。四無畏義此應具釋。此三皆是十地
中得。是故從之得生佛身。上來別竟。從斷一
切不善法生集一切善法生總以結之。上來
教行。下明證行。從真實生是所證理。如來藏
性是其真實。此佛正因故佛從生。從不放逸
是其能證。妄情浮蕩名為放逸。證實除捨名
不放逸。此即般若不放逸根。前總次別。從如
是法生如來身總以結之。前約自行教求佛
身。下約利他教求菩提。是故告言欲得佛身
斷生病者當發阿耨三菩提心。前明諸人皆
往問疾。次為說法下明說益。長者維摩為問
疾者而為說法。令無數人發菩提心。
維摩義記卷第一末