No. 389
《佛垂般涅槃略說教誡經》亦名遺教經
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
奉 詔譯
釋迦牟尼佛初轉法輪，度阿若憍陳如，最後
說法度須跋陀羅，所應度者皆已度訖，於娑
羅雙樹間將入涅槃。是時中夜寂然無聲，為
諸弟子略說法要：「汝等比丘，於我滅後，當尊
重珍敬波羅提木叉。如闇遇明、貧人得寶，當
知此則是汝大師，若我住世無異此也。持淨
戒者，不得販賣貿易、安置田宅、畜養人民奴
婢畜生，一切種殖及諸財寶，皆當遠離如避
火坑。不得斬伐草木、墾土掘地，合和湯藥、占
相吉凶、仰觀星宿推步盈虛曆數算計，皆所
不應。節身時食清淨自活，不得參預世事通
致使命，呪術仙藥、結好貴人親厚媟嫚，皆
不應作。當自端心正念求度，不得苞藏瑕
[001-1111a] 
疵、顯異惑眾。於四供養知量知足，趣得供事
不應稸積，此則略說持戒之相。戒是正順解
脫之本，故名波羅提木叉。依因此戒，得生諸
禪定及滅苦智慧。是故比丘，當持淨戒勿令
毀犯。若人能持淨戒，是則能有善法。若無淨
戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒為第一
安隱功德之所住處。
「汝等比丘，已能住戒當制五根，勿令放逸入
於五欲。譬如牧牛之人執杖視之，不令縱逸
犯人苗稼；若縱五根，非唯五欲將無崖畔不
可制也，亦如惡馬不以轡制，將當牽人墜於
坑陷，如被劫害苦止一世；五根賊禍殃及累
世，為害甚重，不可不慎。是故智者制而不隨，
持之如賊不令縱逸；假令縱之，皆亦不久見
其磨滅。此五根者，心為其主。是故汝等當
好制心，心之可畏，甚於毒蛇、惡獸怨賊、大火
越逸，未足喻也，動轉輕躁，但觀於蜜不見深
坑，譬如狂象無鈎，猿猴得樹騰躍跳躑，難
可禁制，當急挫之無令放逸。縱此心者喪人
善事，制之一處無事不辦。是故比丘，當勤精
進折伏其心。
「汝等比丘，受諸飲食當如服藥，於好於惡勿
生增減，趣得支身以除飢渴。如蜂採花，但取
其味不損色香。比丘亦爾，受人供養取自除
惱，無得多求壞其善心。譬如智者籌量牛力
所堪多少，不令過分以竭其力。
「汝等比丘，晝則勤心修習善法無令失時，初
夜後夜亦勿有廢，中夜誦經以自消息，無以
睡眠因緣令一生空過無所得也。當念無常
[001-1111b]
之火燒諸世間，早求自度勿睡眠也。諸煩惱
賊常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠不自驚
寤？煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室
睡，當以持戒之鉤早摒除之。睡蛇既出乃可
安眠，不出而眠是無慚人也。慚恥之服，於
諸莊嚴最為第一，慚如鐵鉤，能制人非法。是
故比丘，常當慚恥，無得暫替，若離慚恥則
失諸功德。有愧之人則有善法；若無愧者，與
諸禽獸無相異也。
「汝等比丘，若有人來節節支解，當自攝心無
令瞋恨，亦當護口勿出惡言，若縱恚心則自
妨道、失功德利。忍之為德，持戒苦行所不能
及。能行忍者乃可名為有力大人；若其不能
歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道
智慧人也。所以者何？瞋恚之害能破諸善法、
壞好名聞，今世後世人不憙見。當知瞋心甚
於猛火，常當防護無令得入，劫功德賊無過
瞋恚。白衣受欲非行道人，無法自制，瞋猶可
恕；出家行道無欲之人，而懷瞋恚，甚不可也。
譬如清冷雲中霹靂起火，非所應也。
「汝等比丘，當自摩頭，已捨飾好著壞色衣，
執持應器以乞自活，自見如是，若起憍慢當
疾滅之。謂長憍慢尚非世俗白衣所宜，何況
出家入道之人，為解脫故自降其心而行乞
耶？
「汝等比丘，諂曲之心與道相違，是故宜
應質直其心。當知諂曲但為欺誑，入道之人
則無是處。是故汝等，宜應端心以質直為本。
「汝等比丘，當知多欲之人多求利故，苦惱亦
多；少欲之人無求無欲，則無此患。直爾少欲
[001-1111c]
尚應修習，何況少欲能生諸善功德！少欲之
人則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。
行少欲者，心則坦然無所憂畏，觸事有餘常
無不足，有少欲者則有涅槃。是名少欲。
「汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足，知足之
法即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上
猶為安樂；不知足者，雖處天堂亦不稱意。不
知足者雖富而貧，知足之人雖貧而富。不知
足者常為五欲所牽，為知足者之所憐愍。是
名知足。
「汝等比丘，若求寂靜無為安樂，當離憒閙、
獨處閑居，靜處之人帝釋諸天所共敬重。是
故當捨己眾他眾，空閑獨處思滅苦本。若樂
眾者則受眾惱，譬如大樹眾鳥集之，則有枯
折之患。世間縛著沒於眾苦，譬如老象溺泥
不能自出。是名遠離。
「汝等比丘，若勤精進則事無難者，是故汝等，
當勤精進，譬如小水常流則能穿石。若行者
之心數數懈廢，譬如鑽火未熱而息，雖欲得
火，火難可得。是名精進。
「汝等比丘，求善知識、求善護助而不忘念，
若不忘念者，諸煩惱賊則不能入，是故汝
等，常當攝念在心；若失念者則失諸功德。若
念力堅強，雖入五欲賊中不為所害，譬如著
鎧入陣則無所畏。是名不忘念。
「汝等比丘，若攝心者心則在定，心在定故能
知世間生滅法相，是故汝等，常當精勤修集
諸定，若得定者心則不亂，譬如惜水之家善
治堤塘。行者亦爾，為智慧水故，善修禪定
[001-1112a]
令不漏失。是名為定。
「汝等比丘，若有智慧則無貪著，常自省察不
令有失，是則於我法中能得解脫；若不爾者，
既非道人又非白衣，無所名也。實智慧者，則
是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑闇大
明燈也，一切病苦之良藥也，伐煩惱樹者
之利斧也。是故汝等，當以聞思修慧而自增
益。若人有智慧之照，雖無天眼而是明見人
也。是為智慧。
「汝等比丘，若種種戲論其心則亂，雖復出家
猶未得脫。是故比丘，當急捨離亂心戲論。
若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患。是
名不戲論。
「汝等比丘，於諸功德常當一心，捨諸放逸如
離怨賊。大悲世尊所欲利益皆以究竟，汝等
但當勤而行之。若在山間、若空澤中，若在樹
下、閑處靜室，念所受法勿令忘失，常當自勉
精進修之，無為空死後致憂悔。我如良醫，知
病說藥，服與不服，非醫咎也。又如善導，導人
善道，聞之不行，非導過也，汝等若於苦等四
諦有所疑者，可疾問之，無得懷疑不求決也。」
爾時世尊如是三唱，人無問者。所以者何？眾
無疑故。
爾時阿㝹樓馱觀察眾心而白佛言：「世尊！
月可令熱，日可令冷，佛說四諦不可令異。佛
說苦諦真實是苦，不可令樂；集真是因，更
無異因；苦若滅者即是因滅，因滅故果滅；滅
苦之道實是真道，更無餘道。世尊！是諸比丘
於四諦中決定無疑。於此眾中所作未辦
[001-1112b]
者，見佛滅度，當有悲感。若有初入法者，聞佛
所說，即皆得度，譬如夜見電光即得見道。若
所作已辦、已度苦海者，但作是念：『世尊滅度，
一何疾哉！』」
阿㝹樓馱雖說是語，眾中皆悉了
達四聖諦義。世尊欲令此諸大眾皆得堅固，
以大悲心復為眾說：
「汝等比丘，勿懷憂惱。若我住世一劫會亦當
滅，會而不離，終不可得。自利利人法皆具足，
若我久住更無所益，應可度者，若天上人間
皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因緣。自
今已後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身
常在而不滅也。是故當知，世皆無常，會必有
離，勿懷憂也。世相如是，當勤精進早求解
脫，以智慧明滅諸癡闇。世實危脆無牢強者，
我今得滅如除惡病，此是應捨罪惡之物，假
名為身，沒在生老病死大海，何有智者得除
滅之，如殺怨賊而不歡喜？
「汝等比丘，常當一心勤求出道，一切世間動
不動法，皆是敗壞不安之相。汝等且止，勿得
復語，時將欲過，我欲滅度，是我最後之所教
誨。」
《佛垂般涅槃略說教誡經》
