No. 1746 [cf. No. 360]
無量壽經義疏
吉藏撰
夫真極恬然以虛寂為宗。凝神萬境不慮而
照。澄淨淵泊不形而應。然感機不同化不一
揆故。形有巨細壽有脩短教有精麁土有淨
穢。隆益萬殊證悟非一。西方安養淨土人純
殖國曠劫感聖亦長。彌陀世尊乘本誓願應
形淨剎詫壽。使五濁眾生清虛勝業。令三輩
行人殖遐年之善。十念願成。命終則往九輩
行立報謝。便至談彼國土七寶宮殿金池玉
樹互相映發衣食自然飯饌百味。說人則唯
賢與聖共相勳修。身色紫金自然化生。稟受
虛無之身無極之體。栖心真境常宣大乘。辨
明法相快樂無極。
此經宗致凡有二例。一者法藏修因感淨土
果。二者勸物修因往生彼土。題云佛說者釋
迦乃是此方統王之主。讚揚彼佛長遠因果
微妙快樂故云佛說也。無量壽者若存胡本
號曰阿彌陀。此土無量壽。壽既長遠彌綸曠
劫。劫數既遠時算莫測故云無量也。壽者色
心相續不斷為義。通明壽之與命體一而異
名。但命據始終壽論其期。故舉壽名示彼有
保終之命也。經者明前佛後佛道覺。雖殊詮
理之言不可改異。辨教意矣。
夫論如來說法不過二種。一者次第二者遍
方。今此典者非次第教。何以知然。如釋迦一
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化辨佛壽有四時。初唱八十。次大品思益等
說有七百僧祇之壽。法華辨壽命無量。涅槃
盛明常住。今解彌陀佛。明昔法藏修因生於
西方。無量壽命中得成佛果。由是報因成佛
一身證果。若推此為言。只須以此土釋迦八
十年佛相准。何以知之。如太子生於王宮。於
八十年中備得佛果。唯壽八十類如無量壽
命。中備得種智亦稱無量壽佛。此二佛既一
種無異。而經應與第一時同則是初教。令所
以解言非次第教者。此經已談一乘之因盛
說菩提之業。故知非初教。是故當知是偏方
別教也。然既稱壽與法華同而非法華教攝
者法華是次第教。此教非次第。破執而與故
非法華教攝。然解法華佛壽有三家異。一云
亦是報因佛。如前教。二云是神通力延一念
壽命令無量劫。經明五百由旬之外方明佛
果。既在反易之生成佛常滿。則應入滅而延
之住世為無量之壽。三云是覆相。明常說為
無量。就有為報中當有此命。但時機未宜灼
然辨常所以依悕望說耳。
大判經例則有三段。謂序正流通。序為正宗
弄引正為辨經旨歸。流通為明付屬。後世修
行無壅。從如是訖樂聞序說文也。自佛告下
訖略言之耳正說文也。次從其有得聞彼佛
名號經流通文也。就序有二。初遺教序二發
起序。初遺教序正為證阿難傳佛語無謬。是
證阿難經。發起序為證如來說經有其由序。
逗物無謬。是證如來說經所以也。從初訖一
時來會是遺教文。從諸根悅豫下訖序是現
[001-0117b]
聞發起序文也。正說亦兩段。初明法藏修因
感淨土果上卷文。後明勸物修因往生從下
卷初正說文也。
此教之興本欲令五濁眾生捨穢取淨却短脩
長故先示妙果後方廣勸修之。流通亦二。初
舉經有深益用付屬流通。後明時眾歡喜奉
行。從得聞彼佛名者下訖芬芬而降初文。從
佛說下後明奉行方也。就初兩序各為五意。
遺教序五者。一如是。明其如聞而傳無有差
謬。但導如足。更加是者欲顯如聞所傳即是
佛語實可信。言我聞者二明親聞。但恐此我
濫餘人故本起之初自稱阿難曰我聞如是
也。一時者三明聞無前後。佛口密皆使侍者
有所不聞經悉重為說皆令親聞。傳者又得
佛覺三昧頓領胸襟皆無漏失故云一時。佛
住王舍城者四明住處有二句。自廣至狹。又
釋佛別取為一證。以舉宗師為證令必順此
教。又舉佛本欲取佛住處。非欲顯佛為師之
意。今言王舍城者且依一解。古昔有一國王
名為普明。在餘城中治化。有一尼乾與比丘
諍競。詣王判決。時王曲就人情尼乾得理。比
丘不合則呼天扣地。其夜宮城陷沒。唯除太
子東宮不沒國人還復舉。太子正以見父王
無道不肯就位。則共世二大臣詣山隱學。一
宿之中天神感之為王造城郭舍宅。國人則
號為王舍城。自是以來於中立國相續。至今
國名摩伽陀城名王舍城。耆闍山者此明的
處。此稱鷲頭山。或加靈者仙靈遊巖上似鷲
頭。山下有寺六十岩崛。佛在此處故明其名。
[001-0117c]
與大比丘眾以下同聞眾。眾有二聲聞與菩
薩。比丘常隨佛後。但佛說法處其有比丘在
中。菩薩方詣助佛揚化故先小後大。比丘眾
有四段。一眾類二唱數三略嘆四列名總結。
與之言共。大有三義。一生大解二破大惡三
證大果。比丘三義如常。聞數有萬二千人。大
聖以下嘆德。德乃無量令但舉要。聖之言通
上諸人皆是聖果。遊心空理隱顯難測故稱
聖人。神通已達達之言證。證六通三明等
是也。
其名曰已下列名。此皆稱尊者。尊者是御人
之號。舉德標人故稱尊者。了本際了之言識
本際是空。從所識標名。亦稱阿若憍陳如。此
言無智。陳如是姓。於初轉法輪最初悟道。所
以然者迦葉佛遺法住世同伴九人。方覺無
常共求出家入山學道。四人根利則悟五人
根鈍不悟。便共誓願吾於釋迦佛法中要先
悟道。以此誓故共佛俱生。佛既出家父王遣
國中貴族同伴五人隨侍。太子入山不肯入
山隱在鹿苑。佛初成道則為說法。由是最初
得道也。五人者一名陳如二阿葉鞞三訶男四
波提五波敷。此但出陳如一人。正願者本期
出家得道故名正願。正語口無四過。大號美
名遐布。仁賢德性軟和故彰其名。離垢離破
戒之垢。名聞多人所知或是迦延。解義名聞
大佳。善實從內德彰名。具足從受戒表名。牛
王從昔因緣。五百世中為牛兩處似牛故從
此為。名人見[口*吳-人+八]咲。佛以神力接置星宿天上。
時來聽法也。優樓頻螺此三人從處標名。此
[001-0118a]
從木瓜得名。伽耶城名。那提水。迦葉是姓。或
翻為龜如。舍利弗此名身子。舍利弗外祖善
相見舍利弗父作國大相。妻女與之孕舍利
弗。共弟𤘽絺羅論義。母勝於弟。弟竊思惟我
姊未孕時不如我。今屢勝我必懷聰明之子。
我當入山學讀。外甥長大共論。則入山讀十
二違陀。無暇不揃爪故呼其號名長爪梵志。
後生身子。始年八歲騁十六大國論議無類。
則外道法中出家為沙門。然外道弟子沙門
[侮-母+?]咸以徒眾。付身子目連二人使教化成就。
二人則共要言得道之日誓無前後。身子欲
向舍衛城。阿說祇比丘亦欲向城。佛誡說祇
汝朝入城當見非常之人略為說法。舍利弗
見說祇威儀詳序。則前問言汝師是誰。答言
吾師天中天三界無極尊。相好身丈六神通
遊虛空不會天世位。乃至心淨開法門身子
卓然毛竪。汝有好師應有好法當為我說。說
祇自謙我年既幼稚學日又初淺豈皆宣如來
至真廣大義。身子慇懃復問何名沙門。答曰
一切諸法本因緣空無主息心達本原故號為
沙門。聞此一偈則得須陀洹果還至本處。目
連見狀貌怡悅。即便語言我本與卿共要得
道誓無前後。卿何故在前而不語我耶。身子
答曰時流迅疾無暇遊反。即便為說上偈。目
連聞之即得初果。二人相將至佛所俱證無學
果也。目連亦是姓字𤘽律陀。其父為相國有
大威勢。富貴而無嗣。有樹名𤘽律陀。往彼求
子日日祈求祭祀。結願了無髣髴證。後便與
樹立要。若更滿七日無子便當斬滅。樹神憂
[001-0118b]
惱四出推求無應生者。上白帝釋具說上事
苦求救護。帝釋觀之唯見親友一天命應垂
終。帝釋語言汝可生彼。天答而言人間苦極
我不契也。釋復語言釋迦如來當生人間。汝
可因斯得道。彼天命終則便往生婆羅門家。
以從𤘽律陀樹求得此兒也。靜志從內定得
名。周那言離香。滿願是富樓那。此是大菩薩。
赤色為相。離障那律修得天眼徹見障外故
從為名。羅云是羅睺羅。此云覆障。六年在胎
也。阿難此言無染。皆如斯等此是總結名也。
又與大乘眾菩薩俱以下列大士同聞眾。自
有四段。初唱眾類二列名三歎德四總結來會
也。初唱大士名道心。自行兼他位懷廣博故
名道心。善思議以下列名。善思議者內德深
達善會真宗。信慧從內信立名。空無者秤如
之背。神通花者分身滿十方一念普至。乃至
解脫者受報眾生結縛自亦脫也。從皆遵以
下歎德段。大分為二。從初訖究竟彼岸以來
略嘆。從於無量世界以下訖皆度彼岸以來
廣嘆德也。略嘆有二。從初訖安住句以來嘆
齊普賢入法界行也。備十地無量行願故云
具行願。證理窮心無二故稱安住。遐劫積修
為己之勳故云功。以此被外沾洽一切故稱
為德。乘通遊機故云遊步。善巧度物故云行
權。此二句嘆外化也。入佛法藏入之言解。名
理為藏。解契宗原故云入藏。入佛法藏究竟
彼岸此二句嘆自行也。廣嘆中亦有二。從初
訖微妙難量以來別舉八相成道為嘆。次從
遊諸佛國已下訖皆度彼岸明遊十方。稱機應
[001-0118c]
物舉此為嘆。就八相嘆中將欲舉故先出。示
八相之處則是無量世界。於此世界示八相
成道故云成等正覺。八相文處可見。一處天
宮二入胎三現生四出家五降魔六成道七轉
法輪八入滅處。兜率天此云勝妙天。多聰明
不放逸。示如來為人天之師故。將下生人中
先處此天。為說不退轉之行。捨彼天宮下明
處胎。所以不直化生者。一為外眷屬令護佛
法故。二遺舍利廣起佛事故。從右脇生下三
明現生。示異凡穢故從右脇生。右是便欲明
先權後實也。現行七步明過六道。光明下生
時放光皆使知佛生也。皆悉震動者明生時
動地。六種動者一動二涌三起四震五吼六
覺也。舉聲自稱下明唱噵高。釋梵奉侍下明
標示人天歸敬。示現算計下明修學世伎。六
藝者算計是一。文藝詩書及禮樂射御是六也。
能御車上於六目之上。博綜道術者博之言廣
綜之言習。廣習五明道術。貫練群籍者含於
內論。貫言通練言明也。遊於後薗明學伎已
於後苑講試之耳。講之言習試之言用也。現
處宮中下示處深宮。色味之間見老病死下是
第四段明出家。但此中先明出家之緣。緣見
四非常故云見老病死悟世非常。服乘白馬遣
之令還者明捨世飾好而著法服。正明出家。
則是就獵師覓鹿皮衣。天神奉剃髮出家也。
六年下明學道。先示同邪道故云勤苦六年。
行如所應行是因所應是果。果應因行故云所
應。現五濁剎者明先同修四禪八定五濁土中
之法也。示有塵垢下明歸從正法。今初句先
[001-0119a]
既因六年苦行無所得形清體縮故入金池洗
之也。又以表理明必以定慧之水斷除結使
也。天安樹枝得攀出池者為示體弱故須攀
枝。又表接物機也。靈禽翼從者得道之所五
百青雀從佛至道樹。表德被禽魚無不師化
者也。吉祥感徵者明德被人天。天祥感現。明
此諸天童子感動顯菩薩必成道故云感。哀
受施草者表物獻微情乃至草薄之物。無不哀
受故受草敷之而坐也。奮大光明下第五降魔。
先明將欲降伏故悟之以光明也。而來逼試
者明魔令其眷屬而逼以眾難試菩薩道。制
以智力者正伏之以智令歸伏也。得微妙法
下第六明成道。從釋梵勸請下第七轉法輪
也。此中有三。初有釋梵為請主。故涅槃經中
云汝雖生人道已超第六天明同梵王請能請
佛成道。三七日思惟所得道妙欲令一切普
得。二七思惟眾生根鈍不皆領受則明無機。
三七思惟欲說。爾時則梵王為請之時也。祈
明求。勸為慊貌之辭。轉譬如常解。以佛遊步
下二明佛受請。令大士亦如真佛示同佛十力
四無畏之說。故云佛吼而吼。舉獅子王哮吼
為譬耳。扣法鼓下三正明說法。先明喻後明
法說。扣鼓誡兵。內合佛說法以集眾欲進趣
於善。外譬吹螺是改號之相。內合佛說法改
惡為善。釖有斬斫之用。內合佛說法以生物
解有斷結之用也。建幢是戰勝之相。譬說法
降魔得勝也。震雷能駭動物情。譬說法皆動
無明之識也。耀電譬說法有照了之用而有潤
澤之功。譬說法能沾利眾生也。演法施下廣
[001-0119b]
明法說利益自有二。初正廣說法利益。後舉
三業益物之相結成前利益也。今云演法施
者演言廣廣說四諦十二因緣等教宣布有緣
也。光明普照者明法將宣放光感悟於物。或
是將說般若放光動地也。以智光攝魔闇故
云光明普照。以神通動魔宮使眾惡緣改慘
歸伏故云慴怖也。摑裂邪網者說法破之故
云摑也。網譬邪智。魔以邪智裹結眾生故以
正智慧力破裂之耳懷諸欲塹者滅五鈍等惡。
嚴護法城者涅槃妙果。是安身處故稱為城。
說法令眾生修戒定慧以莊嚴之也。開闡法門
者開說涅槃城門令眾生進趣其果也。洗濯
垢污者執相之惑皆沾污慧身使習忘解遣除
迷垢故云洗濯也。自此文來是法華前教也。
顯明清白者無相之解。是無漏明故云清白。
光融佛法者法華之教。光之言廣融之言會。
明法華教會三乘萬善同歸一佛故化廣會佛
法也。宣流正化者示汝等所行是菩薩道其
善無遍故云正化。入國分衛者此下嘆菩薩
三乘。明能分身護物機故云分衛。為物作福
田使眾生未來獲豐富之饍故云獲諸豐饍。貯
之言積。智斷既具示為福田。積殖功德之所
也。欲宣法現欣笑者嘆口業益物表說法必
契之相故云欣笑。法皆療物之疾故云藥。除
遣三有之苦故云三苦也。顯現道意者嘆意
業也。明以此二事顯菩薩之道意欲使一切
齊成佛果故云受菩薩記。示現滅度下第八
明雙林示滅。明以滅迹方便令物生善滅惡
故云消除諸漏殖眾德本也。乃至如上等法
[001-0119c]
皆難量也。
遊諸佛國以下廣嘆德中第二文自有二段。初
將別出三地德致嘆。先總舉遊化之德也。後
從菩薩經典下別廣嘆三地德也。就初有法
譬合。但合文云菩薩亦復如是合幻師喻。於
一切法貫綜句下合本學明了句。所住安諦
下合上為男為女無所不變也。至一切具足
句。綜之言習縷之言悉慢之言惱恣之言會。
明見淨不貪觀穢不惱也。菩薩經典以下別
舉三地德為嘆則為三段。下去先舉八地德
自有三句。初明自行外化德。自行即通經要
妙。化物導御十方。物所廣識而皆顯名也。
無量諸佛以下第二句明值勝緣。為諸佛所
護在法流中念念見多佛。見緣則勝。無一時
不見佛。故知是八地。佛所住者以下有二句
許。第三明同佛化導。為諸菩薩而作大師下
九地。文亦有三。初嘆自行則有甚深禪慧供
養等句。外化則有為諸菩薩而作大師達眾
生相等。化現其身下第二明以神通接物化
現其身。如電光者明神通應物之速也。善學
無畏之網網之言智。明仰學佛四無畏智。壞
裂魔網破邪智也。解諸纏縛者解五蓋十纏
等結。超越聲聞下第三明皆示二乘之道。先
明本處後明顯示也。雖皆示二乘而內不共
大士平等萬德故云具足無量總持也。深入
菩薩法藏下次嘆十地。文亦有二。初略嘆自
行外化。既窮因行故云深入。因理皆蘊佛果
故云藏。此三昧皆飾法身故云花嚴。演暢經
典明外說化物也。住深定門下後廣明嘆自
[001-0120a]
行化他。他中初以神通濟物。次明四辨化眾
生。後明為眾生作不請之友。閑者濟心中劇
難人。言其伏煩惱故云閑。不閑者外凡之人。
為煩惱所使故云不閑也。或云不閑是人閑
是天也。四辨化中超過世間諸所有者言其
本處離音聲也。心常諦住度世之道者思惟
應用也。於一切萬物自在者稱機無失也。為
不請友中有法譬合。法中先標不請次釋後
結。釋中有三意。初舉大士四弘誓。以四弘誓
荷負於物故云重擔。次舉受持為釋。只以住
持佛法欲使如來法藏不絕佛種不斷故也。
次舉慈悲德為釋。興大悲愍眾生者明拔苦
因果。演慈辨授法眼明與樂因果。以不請之
法施諸黎庶結也。黎之言民庶之言眾也。如
純孝之子下譬不捨眾生之心。如純孝子逐
慈悲母也。於諸眾生視若自己合之也。一切
善法皆度彼岸下廣嘆自行。文訖智慧聖明
不可思議句也。如是之等一時來會大段第
四總結文也。
就別序中有五段明義。初如來現相二阿難
問三佛撿其問意四奉答五正答所疑。佛
開發宗先將說淨土勸物修取。示有欣悅之
狀故云諸根悅預也。姿色清淨者姿之言美
清淨之言光顯也。魏魏言德盛高顯也。就阿
難問中有二。初有法譬合文。先牒所觀相。影
暢表裏者表語其形裏明心悅也。唯然大聖
下正發問。先五句正問。住於奇特者十力四
無畏也。栖心於諸佛法則是住諸佛所住也。
雄者是英族之美也。佛道高妙故云最勝也。
[001-0120b]
世眼為導師之德。如來以化物為德故云住。
如來之德為四天中第一義天故云天尊。去
來現在佛佛想念者明三世諸佛皆有化眾生
之念。光光相照又智智相照故云想念也。正
云得無。今釋迦十方諸佛同有為一大事因
緣故出世之事耶何。光光威神乃爾者舉所
疑以結問也。撿問與阿難答在文可見耳。第
五答問。開發有兩初委問後正答。讚能問有
三句。初句讚皆生物解故云汝問多利益也。
如來以無蓋大悲下次句讚。合佛出世之意。
無蓋悲者佛慈悲無所不覆蓋耳。無量億劫
下後句。舉難以明汝值佛意致問實合利物
之意也。阿難當知下正答有三。初正答。次阿
難諦聽下許說。唯然下後明受旨悕開後宗。
初正答有四句許。如來正覺其智難量者明
真智妙絕照窮法界非下情測度。多所導御
者明其用多端。無能遏絕明其化周法界不
可窮盡。以一飡之力下明應不待資能住壽
也。億百千劫者釋物疑。明佛有此壽命。恒示
五濁之命唯八十耶。諸根悅豫下有二句。正
答。明令顯此相者方說有無窮之壽故顯姿
色清淨。所以者何下次句舉佛真本以釋定
慧究暢無極故。能隨物情所宜長短自在而
無礙也。諦聽與受旨可見。就正說中大段如
前。但第一修因得果中有二。初廣說因。次從
為已成佛下去明佛得果。就明因中有二。初
明修因之緣次正辨因。就明緣中先列過去
佛次正出世自在王佛。藉於此佛聞法發菩提
心修行成佛故。須由藉明其緣。而不直舉世
[001-0120c]
王而出前五十三佛者為存兩義。一示如來
皆照久遠之事。二明眾人同值多佛出世。然
法藏一人能超越而發心修行以成佛道。明
得悟者宜以局時人。正辨因中有二。初經家
序。修因之人則是國王。明是王從世自在王
佛聞法故發心皆為修行之人也。從詣世自
在王佛所下明荷聖恩說偈讚嘆。仍發願修
因序。修因人中有四句許。初句明當時有國
王從佛聞法啟悟其心尋發道意。棄國捐王下
次句明捨重位出家志行。號曰法藏下次句明
其得名。在能蘊畜佛法故曰法藏。高才勇哲
下次句略嘆其德。稱逸群之能故曰高才。能
自勝勝他故稱為勇。壞邪見之明所以言哲。
修因行文有兩。從詣佛少許長行盡二十行
偈略辨因偈。後盡文廣明因義。初略明中有
五意。初長行序詣佛致敬。次七偈嘆佛恩德
酬前說法之恩。即兼表歸依之情。如情勝鬘
嘆三業德表歸依也。七偈中分為三嘆。初二
偈半嘆身業。初行先嘆無等。次行舉譬顯勝。
次半偈結勝世。正覺大音半偈二嘆口業。明
佛音聲等覺十方。次戒聞下四偈嘆佛意業。
前兩偈嘆有行德。無明欲怒下一偈嘆無為功
德。次一偈嘆德用。功勳明其行位。智慧深妙
明其果滿。威神光明震動十方明其用也。願
我得佛下十偈三明發願也。就中五意。初三
偈正發願。假使有佛下兩偈挍量功德。次二
偈明修道勤苦勇猛精進。次二偈發造淨土。
十方殊妙為化眾生故。次一偈明十方聞名
發願來生獲得勝果。願我作佛者正出菩提
[001-0121a]
心體。過度生死靡不解脫者為物之心。明其
下化。布施調意下出其化物行體。上但明發
心今出其行莫過六度。言智慧為上者明五度
為行不能出離生死要須智慧。達解本原方
皆過出故云最上也。造淨土文云其眾奇妙
者明五通自在悉不退轉。道場超絕者亦是
道樹超勝。亦可是修道速疾成佛故云超越。
幸佛信明下二偈是第四意。請佛為證。幸之
言遇。遇自在王佛今現而證。上但一往發大
誓願度眾生。行行甚難人不信意。謂但有其
言未必堪行。都無仰學之心故請佛為證。除
疑使物同行。後偈請十方佛為證也。假令身
止諸苦毒中一偈是第五意。要心處苦自行
化他。誓逢苦不戚得樂不欣。乃至成佛畢竟
不退。忍終不悔以成上行願也。入長行從是
後廣修因。此中有五段明義。初是法藏請出
修因方法。佛語阿難下二明彼佛推其自解。
不肯為說意欲顯法藏德也。比丘白佛下三
明法藏重請。爾時世自在王佛下明彼佛為
說方法。就中有二意。初明修行必剋。舉此量
海水得其寶用為譬。於是世自在王佛即為
廣說下後明正為說法二百一十億佛土。善
因雖有強弱之異然所招之土同是七寶國土
之粗妙應現。與之現佛土不同令隨願取之。
粗之言大妙者言美。明所現二百一十億土
皆是大美之土耳。時彼比丘下是第五重明
法藏依教修行。自有四段。初正所依教修行
意。至佛所自陳。次二明彼佛問比丘出行法。
三明法藏更向佛說其所修四十八願。四明
[001-0121b]
今釋迦追說法藏比丘昔誓願之後頓滿之
行。就初亦可為二。初正明修行。明往彼佛所
自陳行之意即初於五劫中修行發願也。阿
難白佛彼佛國土壽命幾何以下明答粗疑。
彼佛壽四十二劫。但於五劫何足疑耶。法藏
比丘攝取二百一十億下詣佛陳行之文。佛告
比丘汝今可說以下二明佛同出行法文。比
丘白佛唯垂聽察下廣陳四十八願。就中有三
重。初正說願。但此願分為三類明之有三願。
願淨土有四十二願。願得眷屬有三願。願得
法身三。此三文不聚在一處。但隨義作之耳。
次小長行及五言偈。二明說誓要願。於十一
行偈中自有三階明義。初有三行正誓。次七
行誓後更願。餘一行說誓要瑞。日月戢重暉
者戢之言集明日月光雜耀皆入如來德之內。
偈後少許長行是第三感瑞證成文。地動表
皆行因雨花明必得果自然音樂證妙樂之土
說法化物也。於是法藏具足修滿下去四明
今釋迦說法藏順願之行也。就中有兩。初有
三行許文先牒誓願。建此願已一向專志下
後正明修行之事。將欲顯其修行舉所修國
土恢廓廣蕩也。廓以安眾為義。明淨土廣安
往生之眾蕩然無限極也。建立常然者於此
間壞劫而彼無改相續常然。於不可思議兆
載永劫者正明修行久遠。是非數之極名。不
生欲覺下去明行之相。初明六度次明供養
三寶修三次明出家修自行外化。隨其生處
下明生處行。行應生得果報以修自行外化
也。夫三毒之覺能起犯戒之心。今不起此覺
[001-0121c]
及想又不著六塵故不犯戒也。但施度之要
莫過法施。專求清白無漏之解為眾生說。即
是施度耳。從阿難白佛下明得淨土妙果。
就中有二段。初略辨得果次從無量壽佛威神
及寶樹以下廣明得果。於略明中先明法身
後明淨土。初問得佛後問久遠時節。并有答
可知。國土自然下去明淨土中初正明淨土
者四行餘文。無須彌山以下明無穢無有高
下諸山及四時節也。然眾生欲見佛神力現
之耳。次因之問無須彌山者彼四天及忉利
天何得住。釋當來之疑有五意可解。無量壽
佛威神光明下廣明果亦例有二。此光明佛
果有兩。一明光明果二明其壽長遠。光中初
正明光次明照佛土用次明因光得名。遇斯
光者以下次明得益能滅三毒三垢。次又聞
光明稱說者得生彼國。及其成佛復為十方
之所稱說。於壽長遠文中初四行半明彼佛
壽。次明聲聞天人壽命長遠。又其數難量下
明眾數非算計能知。於明眾數難知中初總
明眾數多少略嘆眾德。佛語阿難下的辨。三
會數中初數多有法說譬合。明此初會尚非
目連等所知。豈況後兩會數可知乎。明淨土
果亦有二。初正國土莊嚴。後明國中人物美
妙國土中自有四重。初明寶樹莊嚴。亦有自
然萬種伎樂以下二明伎樂。又講堂以下三
明講堂樓觀。內外左右有諸寶池下四明有
好寶池莊嚴也。於寶樹文中初明諸樹後別
明菩提樹。諸樹文中初明七寶所成次明花
葉相間次明行列可觀。清風徐發以下次明
[001-0122a]
有出好音聲之用。菩提樹文中初明樹體有
五行半文。微風徐動下次明利益物用。樹出
好聲便聞見者得深法又得六根清淨。次舉
本願釋得益之意。佛告阿難下次挍其勝也。
明寶池文中初明池縱廣次明有好水。黃金
池者下次明有妙好水。既作七寶色故云黃
金等也。其池岸上下次明有好花。彼諸菩薩
若入寶池下次明池水有開神悅體滅惡生善
及出好聲。詮辨三寶萬行等事無有惡聲不
過之事也。
阿難彼佛國土諸往生者以下是大段明人物
美妙自有三種。初雙明依正二報一行餘文
明正報所處宮殿一行文雜明依報勝。若欲
食時下二遍明飯食七寶器及百味等事。其
諸聲聞菩薩下遍明正報略歎。神通智慧洞
達咸同一狀者明形類是同。稟受虛無之身
無極之體者以神通無所不至故。無極之體
色如光影故云虛無之身。非意無色狀也。欲
顯形狀之勝後作問答挍量。佛告阿難諸天
人民以下三別明依報。文中初明依報勝。自
然德風以下次明有好風。又眾寶蓮華以下
明有好華也。文云煥爛者煥之意照爛之言
香。明照及有香也。從第二卷初訖正說文。此
正說二段中大段第二勸物修因往生也。就
中有二段。從初訖三輩文示修因方法此。後
盡正說文勸物往生。就第一中有二。初略明
次三輩文廣明也。略中有三。初舉定聚引物
明生彼土者必入定位以彼土無有邪聚及不
定位故也。十方諸佛下次句明恒沙佛皆共讚
[001-0122b]
嘆也。次句明彼土純有正定善人無邪惡之
人故。十方諸天人聞名欲往生者應須發願
生。略示往因是發心一向等也。十方世界諸
天人民以下廣辨成業往生者有三輩人。即
示修因之方法。三輩即為三。初輩人能出家
棄欲。又發菩提心復能專念又修諸功德而
迴向。此人臨終成業往生住不退轉也。中輩
人雖不出家而能大修功德又能發菩提心復
專念示皆迴向發願。此人亦成業往生住不
退轉也。下輩能發心又能專念亦能發願又
能信樂。此人成業往生亦住不退轉也。但此
中上輩人是觀經九輩中上中品人。何以得
知。彼云上品中者明佛乘寶臺。來迎足蹈七
寶華中。此中亦云七寶華。故知是也。此中中
輩人應是觀經中品中上品及中中品人。何
以知之。彼文明有佛來迎而中下品不明佛來
故知之也。此中下品人應是觀經下下品人。
何以知之。後文辨下下成就十念得生。今亦
然也。結三輩人皆菩提心為正因餘行為緣
因。因既有三品而同招。壽無量者既同求無
盡種智。又盡求度一切眾生。此業與法性無
量。故得壽同出算數之外同云無量也。而報
因有勝劣果應有勝負也。從佛告阿難無量
壽佛威神無極下第二勸物修因往生。就中
大分為三。第一舉彼出勝妙伎樂以引物。第
二明娑婆雜惡可棄從然世人薄俗以下是
也。第三現方西之相勸物信從更整衣服下
是也。就明勝妙中有二重。初明勝妙快樂次
從佛告彌勒諸天人等下明引物修因急往生
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也。初段中復有二。第一盡偈明十方諸佛菩
薩讚嘆供養彼佛。第二明釋迦讚美彼土勝
妙快樂。就初長行偈頌為二。長行中初別明
東方次總餘九方。偈頌中有四段。初有七偈
頌上長行十方諸佛讚嘆供養。次有八行明
彼佛為往菩薩授記。次有五行明十方諸佛
各命其土菩薩令往安養國供養聽法。次有
十行明經教難聞教物生信。初七行明其來
至次五行正明供養一行明身業咸然奏天樂
下三行明口業。咸之言同奏之言作也。見彼
嚴淨土下明意業供養。明十方諸佛令眾生
發心。既發心上合佛意故云發心為供養也。
明授記八行中初四行明授記之相。次四行正
明授記。表得時機。所以欣笑口出先還從頂
入者表吐言說為物授至極法身之記也。次
半行明人天知相而歡喜。次一行觀音明表
相之喜。次一行佛答以試聽也。八音者一嚮
二徹三清四柔五哀六高七和八雅。正記四行
中一行有願故記。次行有功德故記。次行有
空有解故記。就十方佛各命令往五行中初
三行佛命。次二行明菩薩受命而往也。就十
行教信中初三行正嘆經聞。次四行舉所證
理釋能詮之文難得值聞。次三行舉諸難以
教物生信。就釋迦嘆中有二。第一明彼土人
天眷屬勝妙。第二明彼佛為眾說法之眾盛
華。眷屬德中有兩。初明諸菩薩人天觀音大
勢至等智德勝。佛語阿難下去遍明彼土人
物神通供養稱意自在之德。尋文可見。明說
法盛中有二。初明佛說後明菩薩說。即是傳
[001-0123a]
佛語。班之言布亦云次也。莫不歡喜者明皆
得解。即時自然風起者明說法時有勝樂事
供養於佛。樂難可勝言也。於菩薩傳佛語中
有二。初明說無乖違。於其國土下次嘆德有
三重。初法說。歎中寄譬歎。後還就法說歎
也。
就初法說歎中有六種歎。初歎無染著德故。
云無競訟無適莫也。得大慈悲下歎四等德
也。愛法下明有尊重法樂好德也。修心佛法
肉眼清徹下明有五眼德。以無礙智為人演
說下明辨德也。志求佛法法無礙。從如來生
解法如如義無礙。善知習滅音聲明辭無礙。
修諸善本明自行外化德。生身煩惱者歎自
行盡見思正使也。二餘俱盡者二家習盡。其
天悲者下明外化。靡不覆載者內德既備善
能覆眾生也。因行自能究故能至彼泥洹之
岸。決斷疑網者能斷眾生疑。初明鑒從內心
而出不明師諮也。該羅者該之言及羅之言
攝。明解佛法弘廣萬法無蓋盡也。譬說有二
十句。當分有合可解。
於第三還法說文復有四別。初明有法施之
德即以六和敬為首歎之。六和者謂戒同見
同利養同身同口同意同也。次二拔諸欲刺以
下以大悲為首歎之。因力緣力下次三以諸
力解歎之。恒照大乘之因以化物故云因力。
照眾生所藉之緣名緣力。願力者內有重願
度一切也。方便力者有巧度之解也。常不捨
此願欲利安物明善力也。在境不亂明定力。
鑒而不闇名慧力。能隨萬種為說名多聞力。
[001-0123b]
施戒忍等力者以六度化物也。諸通明力者
以神通三明化之力也。如法調伏諸眾生力
者柔者以法調之剛者以勢伏之。如是等結
歎諸力也。身色相好下第四色身為首歎之。
阿難彼諸菩薩下既歎竟結歎耳。
佛告彌勒諸天人等下第二引物修因往生有
二。初先牒別人淨。次又其國土下牒土淨。何
不為善念道之自然下勸修因。念道之自然
者念於彼土勝妙功德果自然而應也。著於
無上下者著之意證。證果無有形色上下好醜
之異。洞達是智無邊際。是真諦境。此明正報
果。宜各勤精進努力自求之者勸令勤策。善
因必得於妙果。修菩提因則橫斷五道流轉
故云惡趣自然閉也。去者既多故云無窮極
只修十念成就即得往生。而行者希故云易
往而無人也。其國不逆違自然之所牽此二
句釋易往義。明修因竅招果則為此果所牽
也。何不棄眾事結勸之句也。
然世人薄俗以下第二明娑婆雜惡。此中有
兩段。第一貶毀第二善惡相形。貶毀汎舉造
惡人為善惡相形遍明受佛戒毀破者故為
誡。就初段有二。自下明三毒十惡等造苦可
厭。我今語汝世間之事以下第二勸修出離
善明三毒造惡。即有三段。自下者明會心造
苦有二。初明富者皆苦。薄俗者心愚少智故
云薄俗。皆各已諍利。以自給濟無尊無卑出
作惡之人。累念積慮明會心財相積不捨。勤
求無寧故為心走使。有田憂田以下廣富人
多求之苦。衣食什物什之言眾也。憂念愁怖
[001-0123c]
前明求苦。此明守護之苦。橫為非常者怨家
忽可頓覆也。忪忪者明其悲哀。結憤明其生
瞋。憂懼萬端前明求財。勤苦若此結失財之
苦。結眾寒熱者結之意集。意行苦招寒熱病。
貧窮下劣下明貧人造苦。消文亦易。文云有
所趣向莫能知者。既生死絕趣向苦樂。而在
者不知不肯作善故云莫知也。
世間人民以下二明瞋心造惡。先明造惡也。
人在世間下明苦果。善惡反化者惡因得苦
善因得樂其報易前也。宿豫嚴待作善者天
堂果報以待之作惡者刀山釖樹以待之。如
是世人下三明愚癡心造惡。但坐此故坐之
意由。由其不信造惡不悔。且自見之者臨終
相現爾時方知也。身造惡故云身愚。心不信
故云神闇。生死禍福無一怪也者死亡祠祀
殺生為凶嫁娶等為吉。世人於此二事競各
為之。意是所宜故云不相怪也。此下云總猥
憒擾者正道心相煩多。惡逆天地者上不順
天心下違閻羅王之意。待其罪極便頓奪之
者正明滅壽奪算惡鬼打之。下入惡道明受
苦無窮也。我今語汝世間之事以下第二勸
物修出離善段。就中有四段。從此下正舉善
勸之。曼之意及。及佛在世有諮請之也。故須
勤修。勿在人後者明造惡墮三趣苦之失。儻
有疑意儻之意沈。沈有疑心不解可問佛也。
彌勒長跪以下第二領解。舉益彰佛德。明由
佛前世修菩薩道時廣同法界今得成佛慈悲
出世化度我等也。恩德普覆成出世之益。福
祿巍巍彰佛威德高遠也。從佛告下第三勸
[001-0124a]
生齊信心。消文易見。但典攬智慧執持綱維
明如來化物得益發生真語。照然分明得理
在懷開視五趣明慈悲被下。決正生死明其
離苦。泥洹之道明其獲出世之益也。彌勒當
以下第四擊起時情孰彌勒同修有二。初舉
精進與懈怠在前後勸自厭勤修。次從佛告
以下重誡勅勸斷疑惑也。此中先誡斷惑。明
懷疑生邊地離佛前遠至五百歲花不開。不
開且不得自在至十方供養諸佛。次從白佛
不敢有疑下明順教舉旨也。第二明善惡相
形中有二。第一將欲明惡先明持戒者。為善
歎為希有第一。從今我於此世間作佛下去
正明五惡。能於此世端心正意者明其持戒。
最無倫匹者成其希有之歎也。明他土中多有
勝緣。又復善報強勝作善為易。此土無此二
緣修善即難故名希有也。明五惡中有三。初
者總明。其一惡者以下一一前明。佛語彌勒
吾語汝等以下總舉三毒之過。勅離過修善。
五惡者一殺二盜三邪婬四妄語五飲酒。損
五戒善故名惡也。五痛五燒明其苦果。由惡
故燒由燒故痛。何故但明此五。由世人喜造
故偏彰也。為最劇苦者此明說五戒對治。降
化其意者悕心入道。令持五善者順教修行。
獲其福德者舉遠近二果成其行也。明五惡
中列皆有二。先明其惡。譬如大火下勸修持
戒善以滅惡之。就惡中有二。先明惡因。從世
有常道以下明其三報苦果。就因中先明作
惡人。欲為眾惡以下明其所造惡。噬之意噉
也。又尋強剛舉其惡果成上惡因。神明記識
[001-0124b]
者名藉先定不蹉跌也。一切眾生皆有二神。
一名同生二名同名。同生女在右肩上書其
作惡。同名男在左肩上書其作善。四天善神
一月六反錄其名藉奏上大王。地獄亦然。一
月六齊。一歲三覆一載八校使不差錯。故有
犯者不赦也。貧窮下賤明人中餘報。又有尊
貴舉得彰失。世有常道下三報至。世間有此
目前現事未舉其現報壽終之至。尤劇彰其
生報。轉生受身此明後報。譬如王法者引喻
況。報輕在前重苦在後。如似王法治罪先杻
械詣市殺之。先現報後入地獄故云極刑。三
塗無量苦惱者出後報之重。此法消文易見。
譬如下舉持戒對之勸也。
盜惡列有二。初作惡中有二如上。世間人民
者明作惡人。都無義理明所作惡。明貪狼之
人無謙讓。自下可見。但云心口各異者口便
規度意念無實者當面說善情欲規度。主上
不明任用臣下者宰相之宦。縱放臣下用。取
萬民賄拄取人物。踐度能行知其形勢者因
公愶私。在位不正者惟過者主由內不明致
有侵損。不當天心者明造惡不順善之心。無
一隨者神識孤遊戲財留在自界。今世現有
王法下彰三報苦。自然三塗明生報苦。展轉
其中下明其後報。譬如下舉善對之也。
明邪婬惡亦列前。世間人民明作惡人。相因
寄生者由過去或作善知識香火因緣相託以
為眷屬也。但念婬妷下明造惡相也。亦復不
畏下明現報。自然下明後生報也。
明妄語惡亦列前。轉相教令明作惡之人。兩
[001-0124c]
舌惡口下明所作惡。憎嫉善人明惡口。讒賊
鬪亂明兩舌。敗壞賢明明妄語。於傍快喜明
綺語。不孝二親明作惡人造逆。朋友無信明
其不忠成上妄語。尊貴自大成其惡口。謂已
有道成其兩舌。不畏天地神明日月廣明自
隱𠐻難化也。賴其前世賴之意蒙。頗作福德
頗之意少。蒙前身少作善故今世善神護之
助彼。作惡不息善神捨去。壽命下去明其三
報。先明現報明其惡相。來現依其往因趣向
受果果自然。先因後果現無蹉跌。天道自然
者云明故有自然三塗也。次生後報可知也。
明第五惡。世間人民徙倚明作惡之人。不肯
作善明所作惡。消文可見。天地之間下彰其
三報苦。恢廓者明其寬曠。窈窕明其深遠。浩
浩茫茫成上寬曠。譬如下舉善明之可見也。
第三段有二。初舉過勸斷。二從佛言汝今諸
天人民下舉善勸之。就初有二。初舉三毒勸
斷。二從世間如是佛皆哀之下明順教斷惡
終獲出離。是世五惡者牒上眾過勸識其因。
展轉相生者明三毒。不除惡惡不絕苦果不
息。或其今世先被殃病明現報。身死隨行明
其生報。從少微起者明其本報。或貪財或貪
皮肉故云從少微起。皆由貪著下出三毒之
過。貪著榮花貪現在樂造惡。身坐勞苦明其
苦身。久後大劇明其三報之苦。天地施張明
諸天記。閻羅又識也。佛語下順教獲利可解。
汝今諸天世人下舉吾勸修。文有二。初勸自
行外化。佛語彌勒下明重誡。勅正先誡勅後。
彌勒舉旨可知也。
[001-0125a]
第三明現土文中有二段。初正現土使人欣
慕。上雖耳聞說美土未如眼見。故此下現土
令各慕修也。此中有五。初明如來告侍者令
請。二侍者起整服致請。三爾時下正明放光
現土。四從佛告阿難下審其見不。五從慈氏
白佛下明問除疑惑。問中有二。一問胎生。
二問問化生。後答。佛先答胎生後答化生。若
有眾生以疑惑心者出其感胎生之緣。修諸
功德出其往生之因。願生故往生。由疑受胎。
疑惑佛智者出疑體。於佛五種智懷疑不信
故見佛奢致。使受五百歲中花不即開故名
胎生。不了佛智謂如來智無有邊畔。不可稱
智謂無有限局。大乘廣智謂無照境不取。最
上勝智謂照同凡境。若有眾生明信佛智下
答化生。先出其信明信無疑。便於七寶花下
明化生果。他方以下類同勸生也。彌勒當以
下結其得失。初重舉上二生。譬如下作譬顯
勝劣。轉輪王喻無量壽佛。七寶宮室喻其淨
土。王子得罪喻疑心之人過。金鎖喻花不開
狀褥不異喻於花中受快樂自在。合喻可知。
深自悔責者明不必一種若能悔即出不悔必
滿五百歲。是故下結勸也。
彌勒白佛下現土中第二問往生多少。意欲
勸物同此流勝。必取往生上示往生方法中
但導三輩不廣彰大士。今此下廣明十四佛
土皆有往生之人。不但三輩。但使有善皆可
往也。
第三大段流通二段如前。就初有四。第一歎
經深遠廣彰利益勸其受持。第二當來之世
[001-0125b]
下廣彰此經難值。第三如來興世下舉眾難
欲彰此法難聞勸生敬仰受持不忘。第四從
爾時世尊下時坐悟道。得利乃至一念即是
具足無上功德者明利深遠。一念至信修行
發願必生淨土終得佛果故云無上也。
三千大千世界下勸重法不辭眾苦。所以者
何下釋應不辭苦。是故下結勸也。如是說者
說其國土正報殊勝。如是教者教修行願。如
是作者立其大志。如法修行者勸其流通舉
教不違。第四段有二。初時悟道眾多少。無量
妙花下明感瑞證益。後明聞見歡喜奉行也。
雙卷經之疏鈔引用于望西樓其寬博如雲
欲省繁採略千而不得一。乙卯夏天頃振錫
於西海占居於南紀寓止半歲也厥間諮詢
于願志寐寤共不息爰有一僧解錦囊之堅
以授與予矣𨵃祥與興典籍而已夫書耶草
案而不覃精將彫干板絕於類紙雖然察他
之叵得不憚於他覽請行于世乎。冀有異本
之人補闕而助學徒肯延寶丙辰二月上漸
野釋知足欽書。
旹元祿十四年辛已歲春末上旬
武城增上寺前 玉置次郎兵衛久信
