圓覺道場禪觀法事禮懺文卷第六
終南山草堂寺沙門 宗密 述
第八上
普眼章二十三唱。七十四偈。述我空之餘。懺僧罪及馬頭羅剎。
歎佛
華嚴經第五十中第三科之偈。
十方大雄最無上。譬如虗空無等又。境界廣大不可
測。功德第一超世間。十方功德無邊量。心意思量所
[006-0412c] 
不及。人中師子一真法。眾生億劫莫能如。十方國土
碎為塵。或有筭計知其數。如來一毛功德量。千萬億
劫莫能說。如人持尺量虗空。復有行計筭其數。虗空
邊際不可得。如來境界亦如是。或有能於剎那頃。悉
知三世眾生心。設經眾生數等劫。不能知佛一念性。
譬如法界徧一切。不可見取為一切。十方境界亦復
然。徧於一切非一切。
前上禮讚普眼章。正說四段中。第二觀行成就門
我空尋伺觀。一一各推四大了。
第一 四 撮結尋伺觀
略出四緣虗妄之狀。如案家
推事了撮略對事人。前後從辨。關節為案。過大官
也。
四大各離。今者妄身當在何處。
「 四大相非即是離離異地異於風。乃至水異於火
況於四法本空名物無當名之實
不可妄須分四處四人設聚一處坐。亦名為四。不可為一。即是離也
始言信是妄身形即知設四大假合似一。亦無是四。又不可有四。身但空名。不空一物。名為身也。智者如此體達。知之身是妄也
各推地等非身相
身亦不於四內停又不可言別有身〔有〕四大之中停止也
的指此身何處在若執定有身。即須的指處所
既無在處理何成執言有身。理不成也
推此四地今巳畢
詞窮理盡悄無聲執情無理可說
並非阿黨容虗語虗語者。口常說空。行在有中也。今見空故。言非虗也
[006-0413a]
制詞道理實當酲人王判。既名制詞。法王亦例之也
大眾欲聞宣佛勅
虔心待舉後科經」
第二 五 述如實觀
即知此身畢竟無體。和合為相實同幻化。幻術具眾多之緣。便
似人畜等。四大亦爾。具眼耳皮骨等眾多之緣。便似人也。
「 經文撮略舉宗源
理合開張大聖言開張佛之略。如世間勅文赦文。行下有隱略處。本司廣分折之。名起清條
今此色身三毒窟
細詳直有四重𠎝一虗中詐實𠍴。二穢中詐淨𠍴。三多中詐一𠎝。四無我詐𠍴
第一虗中作實𠎝即經云。實同幻化也
從業空應業無元實淨名云。是身如影。從業緣現
託眾為緣豈有根又云。是身如響。屬諸因緣也
恰似幻師為幻法
無人之處見人村
人村只向空而有既即空而有。即有處常空也
身相無於幻處存只於幻空之處。似實有而存立也
只令微茫依本分本分者。無我無人。即不令詐呈我相也
如何硉矹遣人昏令人見之謂實我。雖是執者之愚。亦是詐者之過也
樁樁質礙如真實
[目*栗][目*栗]虗無是幻魂
飯食等閑嫌冷暖
衣裳般數候寒溫
是非顛倒誰能辨
真假參差詎可論
幻化詐呈真實狀
即斯是汝最初𠎝」
第三 十九 述第二穢中詐淨𠎝
「 縱令依汝云真實
就實都為臭穢囊
內外中間皆不淨
毫𨤲塵末悉無香」
准諸經論。此身有五種不淨。今且述第一種子不
[006-0413b]
淨父母精血。及前世有漏之業。皆不淨也。
「 最初父母和精血
胎裏稀稠似酪漿
肉皰耎堅旋變異
五根四體漸開張」
第二住處不淨胎中住處。
「 生藏之間熟藏上
赤痰之際白痰傍」
第三自相不淨九孔流溢。是不淨之相狀。
「 眼䒰只是𥆖眵榼苦盍反
腹胃常為屎尿倉
鼻涕耳腮骨肉髓
腎精口唾腦中瓤」
前段中列身毛目。意說眾多般各各不同。今所列。顯不淨之相。意義各別。不是重說。
「 小便恒貯三升許
宿糞長停半斗強
九吼常流如漏器
三十六物似㿈瘡此一句義屬後緣」
第四後前句便當自體不淨。
「 口含誕沫恒無厭
吐出脣皮肯再甞意言豈肯更再吸入口而甞之。即驗在口時。認為我相。故不嫌。亦出外便不認。故嫌也。既兼之不翕。即是嫌不淨潔。既不淨。在口時。與出時何殊。當知悉是不淨。但是詐似淨也
踝趺頭項高低骨
心肺肝脾大小腸
脚底長時冷似水
肚中終日熱如湯
口為薄皮從外褁
致令多物滿中藏
試取皮膚都剝郤似想剝之。非直傷害
想看眼籍一時彰驗出前句說。是薄皮藏不虗也
若疑恐有此此淨
即仛後頭更審詳
只遣勤將智刃剝
不教直取鐵刀傷
仍論皮外無光淨妄情之皮。裏面雖穢。外面且淨也
[006-0413c]
郤怪皮中強度量何得〔苔〕強思想度量皮肉之事。而說不淨耶。若爾即人頭脊皆有穢物汙之。眼目不見。何必強想云穢而嫌。方欲洗之
如此迷愚由執迷意如上
須呈譬喻仛平章喻在巳次中偈
瓶中屎尿多多著瓶喻皮。屎尿喻皮下全見之也
瓶外丹青種種粧脂粉錦繡靴袍等種種服章也
智士捻將遠屏儅
癡孩抱取恣形相
縱執皮膚偏淨潔
思看道理更微茫
外頭也仛虗摩拭
裏而如何得是當」
第五究竟不淨世間有物。雖現不淨。不妨巳後淨。若此身不然。直全畢竟永不淨。
「 一朝氣絕容儀改
萬事皆休魂魄颺
真為命終便易壞
致令穢迹轉難藏即知比者藏覆
青殷之狀臨將從
[月*常]脹之形漸似長人命終即展而長
漸漸蠅蛆出口鼻
般般蛇鼠遶尸喪
親情隔幕緣賤□
鄰舍畫符為厭攘
汙穢交流盈薦席
臭煙蓬勃滿房堂
或聞哭泣埋深墓
或見悲嗟送大荒
荒由烏鵲[夕/臼*鳥]胸臆
墓裏蚍蜉唼眼匡
天然自穢非若過性詐現淨相。不怪其穢也
但合隨名自占將
詐偽如何稱淨潔
姦情仍更強薰香香薰身及衣服
幾般計挍虗粧點
百種營謀作彩章
華麗由來歸粉黛對粧點也
新鮮本自屬衣裳對彩章也
[006-0414a]
事事不關君骨肉
般般自是彼青黃
不能省覺先知分
直到推徵始欲忙
從來混純迷真假
今日分明定否藏衣服之色
判斷令智第二過二是詐淨之𠎝過也
甘心領受莫慞惶」
第四 三 述第三多中作一𠎝
毛髮幾條。爪齒不一。三百六十段骨。
筋數亦爾。至於五臟腸肚各各不相是。分分皆殊別。如上等行相。前巳子細折之。今但計為𠍴過之數。不
更具引多多之色目也。
「 淨穢也從顛倒見
身是根源有四般
地水火風體性異
地中種類又多端
前傷從頭巳點撿
此中不可更重觀
理宜分折眾多相
豈令籠通一段看
如何假合[打-丁+?]身相
致使迷情辨別難
欲識第三𠎝遏處
混多詐一是欺謾」
第五 四 述第四無我詐我𠎝
「 只為迷多而見一
便即樁樁似我人
不但此身不是我
推來兼亦本無身
無身之理如前說
無我之由此更陳無我之義。略有其二。一我即是一。地等即多。故知不相是。此義述〔記〕。二者在下。故云更陳也
是我即應望我意
如何生死屬他因
我欲長生還受死
我須長健病還頻
老病死生不自在
我義從何說得親
無身之處呈身相
無我之中計我真
即此名為第四過
故令累劫受沈淪」
第六 二 都結
「 經云畢竟空無體
仍遣全同幻化觀
此辨初𠎝兼第四
餘於前段自詳看
開張四過成無量
但在維摩及涅槃
若有曾尋諸佛諸
即如此偈不虗妄」
淨名云。諸仁者。是身無常無強。無力無堅。速朽之法。不可信也。為苦。為惱。眾病所集。諸仁者。如此身。明知者所
不怙。是身如聚沫。不可撮摩。是身如泡。不得久立。是身如燄。從渴愛生。是身如芭焦。中無有堅。是身如幻。從顛
倒起。是身如夢。為虗妄見。是身如影。從業緣〔起〕是身如響。屬諸因緣。是身如浮雲。須臾變滅。是身如電。念念不
住。是身無主。為如地。是身無我。為如火。是身無壽。為如風。是身無人。為如水。是身不實。四大為家。是身如空。離
我我所。是身〔為〕無知。如草木瓦礫。是身無作。風力所轉。是身不淨。穢惡充滿。是身〔為〕虛偽。雖假以澡浴衣食。必
歸磨滅。是身為灾。百一病惱。是身如丘井。為老所逼。是身無定。為要當死。是身如毒蛇。如怨賊。如空聚。陰界諸
入。所共合成。諸仁者。此可〔厭患〕當樂佛身。所以者何。佛身者。即法身也。涅槃云。自觀巳身如〔四〕毒蛇。是身常為
無量諸蟲之所唼食。是身臰穢。貪欲獄縛。此身可惡。猶如死狗。是身不淨。九孔常流。是身如城。血肉筋骨皮裹
其〔身〕手足以為却敵樓櫓。目為九穴為〔身〕殿堂。心王處中。如是身城。諸佛世尊之所棄捨。凡夫愚人常所味著。
貪婬瞋恚愚癡羅剎止住其中。是身不堅。猶如蘆葦伊蘭水沫芭蕉之樹。是身不住。猶如電光瀑水幻燄。亦如
晝水隨晝隨合。是身易壞。猶如河岸臨峻大樹。是身不久。當為狐狼鵄梟鵰鷲烏鵲餓狗之所食噉。誰有智者
當樂此身。寧以牛跡盛大海水。不能具說是身無常不淨臭穢。寧丸大地使如棗等〔乃至轉如〕漸漸轉小。猶如
亭歷子。乃至微塵。不能具說是身過患。是故當捨。如棄涕唾 第十二又云。復次善男子。菩薩摩訶薩〔聖〕行者。
觀察此身。從頭至足。其中唯有髮毛爪齒不淨垢穢。皮肉筋骨脾腎心肺肝膽腸胃生熟二藏大小便利涕唾
目淚。肪膏腦膜骨髓膿血。腦胲諸脉。菩薩如是專念觀時。誰有是我。我為屬誰。住在何處。誰屬於我。復作是念。
骨色相異。所謂青黃白色。如是骨相亦復非我。何以故。我者亦非青黃赤白色及以鴿色。如是骨相。菩薩繫心
作是觀時。即得斷除一切色欲。復作是念。如是骨者從諸因緣〔生〕。依因足骨以拄踝骨。依因踝骨以膊拄骨。膊
骨拄膝骨。膝骨拄䏶骨。䏶骨拄胲骨。胲骨拄腰骨。腰骨柱脊骨。脊骨柱肋骨。復因脊骨上柱項骨。依因項骨柱
頷骨。依因頷骨柱牙〔骨〕齒。上有髏髑。復因項骨柱肩骨。以柱臂骨。因臂骨柱腕骨。因腕骨柱掌骨。因掌骨柱指
[006-0414c]
骨。菩薩摩訶薩如是觀時。身所有骨一切分離。得是觀巳。即斷三欲。一形貌欲。二姿態欲。三細觸欲。菩薩摩訶
薩觀青骨時。見此大地東西南北四維上下悉皆青相。如是青色觀。黃白鴿色亦復如是。菩薩摩訶薩作此觀
時。眉間即出青黃赤白鴿色等光〔如〕是菩薩於是一一諸光明中見有佛像。見巳即問。如是身者不淨因緣和
合共成。云何而得坐起行住屈申俯仰。視瞻喘息。悲泣喜笑。此中無主。誰使之然。作是問已。光中諸佛忽然不
現。復作是念。或識是我。故使諸佛不為我說。復觀此識次第生滅猶如流水亦復非我。復作是念。若識非我。出
息入息或能是我。復作是念。是入出息直是風性。而是風性乃是四大。四大之中何者是我。地性非我。水火風
性亦復非我。復作是念。此身一切悉無有我。唯有心識因緣和合。示現種種所作事業。譬如呪力幻術所作。亦
如箜篌隨意出聲。是我此身如此不淨。假眾因緣和合共成。而於何處生此貪欲。若彼罵辱。復於何處而生瞋
恚。而我此身三十六物不淨臭穢。何處當有受罵辱者。若聞其罵即便思惟。以何音聲而見罵也。一一音聲不
能見罵。若一不能多亦不能。以是義故不應生瞋。若他來打亦應思惟。如是打者從何而生。復生此念。因手刀
杖及以我身故得名打。我今何緣橫瞋於他。乃是我身自招此咎。以我受是五陰身故。譬如因的則有箭中。我
身亦爾。有身有打。我若不忍。心則散亂。心若散亂則失正念。若失正念則不能觀善不善義。若不能觀善不善
義則行惡法。惡法因緣則墮地獄畜生餓鬼。菩薩爾時作是觀巳。得四念處。得四念處巳則得住於堪忍地中。
菩薩摩訶薩住此地巳。則能堪忍貪欲瞋恚。亦復寒熱飢渴蚊虻蚤虱。暴風惡觸種種疾疫。惡口罵詈撾打楚
〔痛〕身心苦惱一切能忍。是〔則〕名為住堪忍地。
第七 十一 述四大詞。訴歸迴於心識
「 大眾觀聞宣佛勅
無邊菩薩總熙怡
色身忽地還稱屈
投匭聞天再有詞
地等不曾執是我
甘同木石本無知
豈能分別寒兼暖
誰解思量飽與飢
衣食有無本不索
身名得失亦如斯
何曾世上論榮辱
未省人間競是非
都為心神來止住
誰稱主宰便營為
手足捻將常使役
容儀□取強裝褫
[006-0415a]
經生急急非緣我
沒世驅驅總為伊
困乏疲勞關體質
籌量計度屬心機
仙人謾亂前生骨
餓鬼虗鞭往日尸
自作業緣還自受
無辜謝我及凌治
只如毬獵荒婬事
利害思量在阿誰
費力勞形傷地水
適情暢悉應貪癡
供身衣食能銷幾
但念榮化無足期
却為心情多縱恣
令悟形質轉衰羸
前偈五般說過患
虗推四大作非違
唯願法王詳理斷
即明地等被輕欺
世尊先斷身虗幻
此理照然不可移
幻化無常知本分
未曾執理敢推辭
只為前章虗青辱
遂未申訴雪其非
但蒙斷罪歸心識
空幻名銜甘受之」
第八 三 結集自述化身告訴之章兼引發後喟
經文
「 身如木石本無知
豈解申論說屈詞
但是假為賓主對
意令後學豁迷癡
諸縫語勢多如是
薩埵可嫌亦是斯金光明經薩埵王子說偈云。我〔後〕久〔未〕待此身。臭穢膿囊不可愛。供給敷具并衣食。象馬車牛及珍財。變壞之法體無常。恒求難滿難保守。雖常供給懷怨害。終歸棄我不知恩
身且不知衣與食
誰管恩怨是與非
執身執□皆心識
心識還須子細推
欲見細推心識處
巳次經文審自思」
四緣假合。妄有六根。六根四大中外合成。妄有緣氣。
於中積聚。似有緣相。假名為心。善男子。此虗妄心。若
無六塵則不能有。四大分解無塵可得。於中緣塵各
歸散滅。畢竟無有緣心可見。
第九 六 初出識緣起幻相
「 依經將欲推心識
方便宜開作兩問
先出虗無緣起相
後徵執實結成𠎝
四緣假合都無色
色上開張有六根
四大六根中外合
激於真性混然昏
由斯妄有情緣氣
於中積聚似能緣
緣慮假名分別識
識心復見六塵根
如明對物成虗影
似睡昏心作夢魂
心境相熏生惑業
此為輪轉死生門
心離根塵則不有
根塵只就四虵論
此等前章推巳破
識心豈可獨能存
既知四大元分解
根境虗無不存言
故緣說塵歸散滅
緣心畢竟無音沒根元」
第十 五 次責執虗為實故成𠎝
「 無根即是本來空
空裏情緣夢想同
何得執為真實法
千思萬慮入塵中
剎那便起恒沙念
一餉緣西一餉東
雖執根塵常住着
尋其處所沒形容
三明迴換為三毒
六賊縱橫鄣六通
八萬四千為眷屬
四生九類被其緣
[006-0415c]
官階累品終難足
金帛盈堂豈易供
知見由來如闇室
我人虗自柱蒼穹
前來所責形軀過
此過頭頭在汝躬
飜覆根尋今到底
速須覺悟入真宗」
第十一 二 辨從前至此漸深妙兼引愛後鳴經文
「 依於五蘊成人我
五蘊由來具色心
前破色形猶淺近
後融心識轉幽深
色心既泯成無我
從此貪瞋巳免侵
次此下文推法執
待聞經了即推尋」
善男子。彼之眾生。幻身滅故幻心亦滅。幻心滅故幻
塵亦滅。幻塵滅故幻滅亦滅。
第十二 七 釋法執義
「 經文直斷迷情滅
更不推研始與終
蓋為速前破我次
因承文執易相通
今須更為初心者
本未開張此義宗
既欲鄣於法執過
先明此法起何從
眾生皆有真心性
迷故無明起性中
和合名為賴耶識
識能變境總三重
塵依妄念塵非有
妄念依身念是空
身託賴耶身豈實
賴耶依性自鍋融
斯為法爾因緣事
起時無迹滅無縱
夢中富貴兼貧賤
鏡裏丹青及紫紅
蠢蠢迷愚長計有
塵塵貪著永無窮
靈明本覺雖能照
妙用千差悉被蒙
[006-0416a]
既鄣菩提一切智
故知法執罪難容
但看後偈明非幻
引鏡磨塵喻恰同」
上來我空法空俱名破執竟 此下第十三三當
顯理也。
幻滅滅故。非幻不滅。譬如磨鏡垢盡明現。
「 諸幻本依真性起
起時真性被昏蒙
諸幻如前展轉滅
故真性巳開通令
塵盡鏡中明皎皎
雲開天上月朧朧
不關緣起名非幻
藉眾緣生是幻容
執法認身如垢穢
推窮破折是磨礱
二空智起名為現
本覺開明稱頓宗」
南無大慈大悲云云十二禮准前。
至心懺悔
上來通懺僧俗二眾所造罪業。輕重報鄣。苦相同者
巳竟。今當別懺僧中迷背戒律所有罪𠎝。與白衣異
者。及所應受別相地獄苦報之事。我等比丘比丘尼。
式叉摩那尼。沙彌沙彌尼等。自惟微善報在人間。於
釋迦如來像法之中。出家學道。不能光揚佛日。自利
利他。禪慧闕修。空銷信施。無戒無德。自慢自驕。解脫
律儀。恒多缺犯。或犯四重。或偷蘭遮。十三僧殘。二不
定法。三十捨墮。九十單提。七滅諍心。百眾學戒。式叉
摩那。於持六法。多有虧犯。或沙彌沙彌尼犯十戒。如
是輕重諸罪。無量無邊。今日至誠。皆悉懺悔。
又復無始巳來。至於今日。或為義學沙門。講習章疏。
[006-0416b]
違文背理。取相乖空。網淨施財。非淨處用。或禪或律。
心行乖殊。執境生迷。隨心斷罪。有憎有愛。有癡有恚。
今日至誠。皆悉懺悔。
又復受佛戒禁。不懼嚴科。受著奢華。乘騎車馬。縱恣
驕慢。或馳騁肥馬。以自矜誇。或鞭揵蹇驢。不知困苦。
或深泥峻路。逼逐羸牛。或城郭街衢結羣騎從將為
榮貴。不耻不羞。耽著世塵。無慚無愧。雖披法服。何異
俗流。如此沙門有二種罪。一則為佛弟子。背佛律儀。
即當不考。二則受人歸依。為損惱人畜。即是不慈。以
此因緣。當墮地獄。遭於鐵馬之苦。或上鐵牛之車。或
騎鐵驢。常被蹴踏。百劫千劫。萬死萬生。都由作偽託
修道之服章。非理所為。用重心之信施。是故經云。爾
時菩提樹華。忽然墮落。寶達白佛言。世尊。云何菩提
樹華悉皆墮落。其華光不如於常。一切大眾皆生疑
惑。唯願世尊。為我解說。令此大眾諸坐大士。疑惑悉
除。爾時世尊。從三昧起。光顏巍巍。舉身毛孔。皆悉出
光。語寶達菩薩言。汝等善聽。今為汝說。所以菩提樹
華墮落失光色者。如上所說。沙門惡行。墮在苦處。受
罪無央。是故菩提樹華墮落失光。寶達菩薩前白佛
言。唯為我說。此惡行沙門果報之處。佛告寶達菩薩。
東方有鐵圍山。其山中間幽暗之處。日月光明及以
火光。所不能照。名曰地獄。其獄之中。有惡行之沙門。
受如是罪。汝可往詣問諸罪人云。何因緣來生此處。
修何等行。受如是罪。寶達白佛言。世尊。我無威神。何
[006-0416c]
能往詣。願佛大悲垂神顧念。及使我等。得是東方阿
鼻地獄。佛言。善哉善哉。汝今但往。令汝得見。寶達菩
薩禮佛而去。龍飛虗空。徘徊自在。當爾之時。大地震
動。於虗空中。雨大蓮華。飛流而下。爾時寶達。一念之
頃。往詣東方鐵圍山間。其山崦[山*曇]。幾其高峻。四方上
下。了無草木。日月威光。都不能照。寶達進前。便道兩
邊。有三十六王。典主地獄。其王名曰恒伽噤王。波吉
頭王。廣目都王。安頭羅王。虎目見王。揚聲吉王。大諍
訟王。吸血鬼王。乃至惡目王。龍口王。南安等王三十
六王。遙見寶達菩薩。悉皆叉手合掌。前行作禮。大智
尊。云何因緣。入此惡處。亦如旃檀在伊蘭而生。寶達
言。我聞如來三界人尊說言。東方有鐵圍山。其山幽
冥。日月之光。所不能照。故來到此。汝等諸王。誰能共
我。往詣彼處。得見罪人之苦。恒伽噤王即便與寶達
菩薩。詣大王所。時大鬼王遙見寶達從門而來。光顏
從容。即便前禮敬。白言大士。今此惡處。云何怪哉。伊
蘭林中忽生旃檀。爾時寶達。便前就座。問鬼王曰。今
此東方地獄。可有幾獄。鬼王答曰。此山中有無量地
獄。今有一方有三十二沙門地獄。寶達問言。三十二
地獄。其名云何。鬼王答曰。鐵車鐵馬鐵牛鐵驢地獄。
鐵衣地獄。洋銅灌口地獄。流火地獄。鐵牀地獄。耕舌
地獄。斫首地獄。飲鐵地獄。飛刀地獄。火箭地獄。𦞙肉
地獄。身燃地獄。大丸仰口地獄。諍論地獄。雨火地獄。
糞屎地獄。鉤陰地獄。火象地獄。咩聲地獄。號叫地獄。
[006-0417a]
鐵梨地獄。崩埋地獄。然手地獄。銅狗踞牙地獄。剝皮
飲血地獄。解身地獄。鐵屋地獄。飛火號叫分頭地獄。
爾時鬼王答曰。地獄受罪。其名如是。寶達即便入地
獄中。上高樓上。四顏望視。見罪人等。各從四門號叫
而人。寶達前入鐵車鐵馬鐵驢。此四小獄。併為一獄。
云何名曰鐵車鐵馬鐵驢地獄。此獄方圓縱廣十五
由旬。其中鐵城高一由旬。猛火煇爀煙然。其車鐵作。
炎赫熾然。中有鐵中。其身亦然。頭角毛尾皆如鋒𨦵。
毛中火燃煙炎出。其鐵馬者。身毛騣尾利如鋒𨦵。毛
尾火然炎俱出。其鐵驢者。亦復如此。其地獄有鐵𨪏
鏫。利如鋒鋩。鐵鑕繚亂。徧布其地。其鏘火然。猛熾於
前。爾時北門之中。有五百沙門。揚聲大叫。口眼火出。
唱如是言。云何我今受如是苦。獄卒夜叉。馬頭羅剎。
手提三鐵叉。望背而撞。胸前而出。復有鐵枷。枷罪人
咽。其枷八方。利如鋒𨦵。煙炎猛熾。燒罪人頭。爾時罪
人。宛轉倒地。而不肯前。馬頭羅剎手捉鐵棒。望頭而
打。罪人身體碎如微塵。復有餓鬼。來食其肉。復有餓
狗。來飲其血。馬頭羅剎敲地言活活。罪人即活。爾時
鐵牛吼喚跪地。其牛吼喚。來向罪人。罪人迫迮。宛轉
於地。馬頭羅剎手捉鐵叉。叉著東上罪人跳踉。復墮
牛上。牛毛仰刺。從腹而入。背上而出。牛復跳踉。復墮
馬上。馬毛仰刺。亦如鋒鋩。馬尾捎之。身即碎爛。須臾
還活。爾時鐵馬。舉脚連蹴。身碎如塵。須臾還活。復騎
鐵驢。驢即跳踉。罪人墮地。驢便大曠。舉脚連踏。須臾
[006-0417b]
還活。一日一夜受罪無量。寶達問曰。此諸沙門。云何
如是。羅剎答曰。此諸沙門受佛禁戒。不懼將來。但取
見在。違犯淨戒。故作惡業。畜八不淨物。乘車騎馬。走
驢治生。心無慈善。不護威儀。受人信施。惡因緣故墮
此地獄。百劫萬劫。若得為人。身不具足。聾盲閑塞。不
見三寶。不聞正法。寶達聞之。悲泣歎曰。夫為沙門。應
出三界。云何惡業。受如是罪。寶達菩薩哀歎巳竟。從
此而去等。比丘比丘尼乃至式叉沙彌僧尼等比者。
對於比境。不覺長順迷情。今開聖教照然。方覺背佛
違法。心心恐懼。念念驚忙。慮此罪未除。忽爾無常時
至。今日對佛佛法眾懇切求哀。如上犯戒罪罪𠎝願
皆消滅。
懺悔巳。至心歸命本師釋迦牟尼佛。
至心發願
願弟子等。承是懺悔鐵馬鐵牛地獄等報。生生世世。
具佛威儀。不遇破戒因緣。不逢麤惡徒黨。外無六群
扇惑。內無三毒見行。戒品淨如琉璃。從此發於定慧。
三學圓如滿月。六度廓如虗空。入三賢之流。登十地
之位。或果師子。或駕象王。放大光明。作大神變。還如
寶達地藏。拔濟冥途苦難。普與眾生。證常樂果。
發願巳。至心歸命禮本師釋迦年尼佛。
○白眾等聽說經中無常偈
「 生者皆歸死
容願盡變衰
強力病所侵
無能免斯者
假使妙高山
却盡皆散壞
[006-0417c]
大海深無底
亦復皆枯竭
大地及日月
時至皆歸盡
未曾有一事
不被無常吞心無常住
三界皆不安
不應猶耽愛
愛火所圍繞
徧於諸世門
欲燒不自在
為欲癡所使
如火益乾薪
增長大熾然
如是愛樂者
愛大轉增長
若人脫愛網
遠離於欲瞋
智者度煩惱
永離諸憂患出正法念處經第二十二」
圓覺道場觀禪法事禮懺文卷第六
