No. 1030-A
華嚴念佛三昧論敘
大椉起信論云。一切眾生不名為覺。以從本來念念
相續。未曾離念。念者不覺也。佛者覺也。念佛者以覺
攝不覺也。念佛三昧者。以覺攝不覺。入于正覺海也。
華嚴具諸佛一切三昧。而其間念佛三昧。為一切三
昧中王。大莫過于是。方莫過于是。廣莫過于是矣。知
歸居士修念佛三昧者十數年。而又于華嚴義海。一
門深入。頃過鎮江。出所著華嚴念佛三昧論見示。舉
清涼棗栢恒河沙字數。而包舉以五六千言。覺疏鈔
合論非多。此論非少。且當棗栢著論時。行願全品未
至此方。故于他方淨土。輒生別異。此品全出。必待此
論而義始完。其殆阿彌陀佛神力加被。俾居士隨宜
說法。廣導羣品者乎。竊謂念佛修淨土者。轉煩惱惡
血。為清淨法乳也。由念佛而獲三昧。所謂念歸無念。
轉生乳為熟酪也。于三昧中精進念佛。所謂無念而
念。變熟酪為生酥也。由念佛三昧。徧歷一切三昧。夫
然後具足念佛三昧。變生酥為熟酥也。以念佛三昧。
統攝無量無邊不可說三昧。以無量無邊不可說三
[001-0714a] 
昧攝入念佛三昧。即念即佛。非念非佛。微妙神通不
可思議。轉熟酥為醍醐也。不能轉乳為酪。雖念佛而
不能得三昧門。不能變酪為酥。不能以念佛三昧攝
一切不可說三昧門。不能轉酥酪為醍醐。不能以念
佛一門。直超十地等覺。獲大圓鏡智。坐證無上菩提。
夫念佛無差別。而三昧有淺深。三昧之淺深。念佛之
差別也。文治自弱冠即喜修禪。四十以後。始兼修念
佛。比年來以念佛為禪。復以禪念佛。禪淨並運。將終
老焉。敢以所見質之居士。幸有以教我。
歲次甲辰春
三月無餘學人王文治撰No. 1030
華嚴念佛三昧論
菩薩戒弟子 彭際清 述
念佛法門。諸經廣讚。約其總貫。略有二涂。一普念。一
專念。如觀佛相海經。佛不思議境界經等。但明普念。
藥師琉璃光如來經。阿閦佛經。無量壽經等。特明專
念。今此華嚴。一多相入。主伴交融。即自即他。亦專亦
普。略標五義以貫全經。一念佛法身。直指眾生自性
門。二念佛功德。出生諸佛報化門。三念佛名字。成就
[001-0714b]
最勝方便門。四念毗盧遮那佛。頓入華嚴法界門。五
念極樂世界阿彌陀佛。圓滿普賢大願門。別申問答
豁破羣癡。普與見聞。同歸一乘云爾。
一念佛法身直指眾生自性者
吾人固有之性。湛寂
光明。徧周塵剎。諸佛別無所證。全證眾生自性耳。如
來出現品云。菩薩摩訶薩應知自心。念念常有佛成
正覺。何以故。諸佛如來不離此心成正覺故。如自心。
一切眾生心亦如是。悉有如來成等正覺。廣大周徧。
無處不有。不離不斷。無有休息。又云。無一眾生而不
具有如來智慧。但以妄想顛倒執著。不能證得。若離
妄想。一切智自然智無礙智。則得現前。文竟云何離于
妄想。須知一切眾生顛倒執著。全是諸佛法身。何以
故。顛倒執著常自寂滅故。于此信入。諸佛法身無處
不現。清淨圓滿。中不容他。念念不迷。心心無所。從此
起行。具足大悲。究竟大慈。于身無所取。于修無所著。
于法無所住。歷十住十行十回向十地十一地。不離
當念因果圓成。故曰才發菩提。即成正覺。如賢首品
初發心功德品。廣明斯事。如是念佛。能于一切處見
如來身。又如光明覺品。世尊放百億光明。從此三千
大千世界。徧照十方。乃至盡法界虗空界。而文殊說
頌。教人離于有無一異生滅去來種種諸見。徧一切
處觀于如來。是為入佛正信。出現品亦云。諸菩薩摩
訶薩。不應于一法一事一身一國土一眾生見于如
來。應徧一切處見于如來。譬如虗空。徧至一切色非
[001-0714c]
色處。非至非不至。何以故。虗空無身故。如來身亦復
如是。徧一切處。徧一切眾生。徧一切法。徧一切國土。
非至非不至。何以故。如來身無身故。為眾生故示現
其身。又云。菩薩摩訶薩以無障無礙智慧。知一切世
間境界。是如來境界知一切三世境界。一切剎境界。
一切法境界。一切眾生境界。真如無差別境界。法界
無障礙境界。實際無邊際境界。虗空無分量境界。無
境界境界。是如來境界。佛子。如一切世間境界無量。
如來境界亦無量。如一切三世境界無量。如來境界
亦無量。乃至如無境界境界無量。如來境界亦無量。
如無境界境界一切處無有。如來境界亦如是。一切
處無有。文竟何以故。以自心智慧本無障礙故。無障礙
智慧即如來境界故。此名念自性佛。亦名自性念佛。
自性念佛者。無佛外之念能念于佛。念自性佛者。無
念外之佛為自所念。不入此門。所念之佛終非究竟。
以不識法身自性故。將謂別有故。入此門時。一念功
德。過于虗空。無有限量。
二念佛功德出生諸佛報化者
一切如來稱法界量。
現種種身。示無盡莊嚴。作無邊佛事。一以普光明智
而為其體。如世主妙嚴品云。智入三世。悉皆平等。其
身充滿一切世間。其音普順十方國土。譬如虗空具
含眾像。于諸境界無所分別。文竟以此智不思議故。無
分劑故。為能具足如斯力用。在凡夫地。聞法入理。得
根本智。苟不能依智起行。圓修圓證。墮于二乘聲聞
[001-0715a]
境界。諸佛大用不得現前。是故此經初會六品。全顯
如來果德。二會至八會三十二品。明進修階次。直至
菩提。總之不出六位因果。為令行者昭廓智境。窮諸
行門。不取偏空而嚴佛土。而初會中普賢三昧一品。
正顯佛華嚴全體。經明普賢菩薩。入一切諸佛毗盧
遮那藏身三昧。此三昧者。依于法界。稱性徧周。一切
剎塵。普身示現。教諸眾生不舍塵勞。繁興大用。隨說
世界成就品。說華藏世界品。以示淨穢諸剎。一切唯
心。唯能深入普賢願海者。一切處無非佛土。一切時
無非佛事。此三昧品貫徹全經。尋文自見。至善財童
子徧參知識。而德雲比丘。解脫長者。鞞瑟胝羅居士。
俱以念佛一門而得解脫。如德雲言。我得自在決定
解力。信眼清淨。智光照耀。普觀境界。離一切障。善巧
觀察。普眼明徹。具清淨行。往詣十方一切國土。恭敬
供養一切諸佛。常念一切諸佛如來。總持一切諸佛
正法。常見一切十方諸佛。文竟我得自在決定解力以
下。即念法身佛也。往詣十方以下。即念報化佛也。隨
順法身。起于報化。法身無量。所感報化亦復無量。故
下文云。見于東方一佛二佛十佛百佛千佛百千佛
乃至不可說不可說佛。剎微塵數佛。如東方。南西北
方四維上下亦復如是文竟是名憶念一切諸佛境界
智慧光明普見法門。諸佛別無境界。唯以智慧光明。
隨順眾生而作佛事。此念佛人亦復如是。由信解具
足故。能入佛智慧。由觀行具足故。能見佛光明。智慧
[001-0715b]
光明。不從人得。唯藉緣因得顯發故。下文又開諸大
菩薩三七念佛門。盡于十方三世及一一毛端量處。
念念佛出世。念念佛說法。念念佛滅度。一以自心無
邊智行而為其體。本具三身。一念相應。名為念佛三
昧。入此三昧門。即能徧攝一切諸三昧門。又如解脫
長者言。我入出如來無礙莊嚴解脫門。見十方各十
佛剎微塵數如來。彼諸如來不來至此。我不往彼。我
若欲見安樂世界阿彌陀如來。隨意即見。我若欲見
栴檀世界金剛光明如來。妙香世界寶光明如來。蓮
華世界寶蓮華光明如來。妙金世界寂靜光如來。妙
喜世界不動如來。善住世界師子如來。鏡光明世界
月覺如來。寶師子莊嚴世界毗盧遮那如來。如是一
切悉皆即見。知一切佛及以我心。悉皆如夢。知一切
佛猶如影像。自心如水。知一切佛所有色相。及以自
心。悉皆如幻。知一切佛及以巳心。悉皆如響。我如是
知。如是憶念。所見諸佛皆由自心。文竟所謂無礙莊嚴
解脫者。離一切相。成一切相。雖然如夢如幻。而亦不
壞夢幻諸境。若不入此夢幻法門者。便如舍利弗大
目犍連等在逝多林。不見如來神力境界。以善根不
同故。又如鞞瑟胝羅言。我開栴檀座如來塔門時。得
三昧名佛種無盡。我入此三昧。隨其次第。見此世界
一切諸佛。所謂迦葉佛。拘那含牟尼佛。拘留孫佛。尸
棄佛。毗婆尸佛。提舍佛。弗沙佛。無上勝佛。無上蓮華
佛。如是等而為上首。于一念頃。得見百佛千佛百千
[001-0715c]
佛。乃至不可說不可說世界微塵數佛。文竟此佛種無
盡。皆由普賢願行所生。蓋普賢願行。俱以四無盡句
而得成就。所謂虗空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生
煩惱盡。我願乃盡。而虗空界乃至煩惱無有盡故。是
則佛種無盡。故曰我知十方一切如來。畢竟無有般
涅槃者。是知諸佛報化。該一切數。如阿僧祇品說。窮
一切時。如如來壽量品說。徧一切處。如菩薩住處品
說。如是念佛。二際平等。生滅一如。盡未來劫無有間
斷。
三念佛名字成就最勝方便者
夫法身無朕。假于名
而法身顯矣。報化無邊。緣于名而報化該矣。須彌偈
讚品云。甯受地獄苦。得聞諸佛名。不受無量樂。而不
聞佛名。所以于往昔。無數劫受苦。流轉生死中。不聞
佛名故。但聞佛名。巳植勝因。何況數數繼念。如文殊
般若經云。欲入一行三昧。應處空閒。舍諸亂意。不取
相貌。繫心一佛。專稱名字。隨佛方所。端身正向。能于
一佛念念相續。即是念中能見過去未來現在諸佛
何以故。念一佛功德無量無邊。亦與無量諸佛功德
無二。文竟阿彌陀經亦以執持名號。為往生正因。故知
名字功德不可思議。又如兜率偈讚品云。以佛為境
界。專念而不息。此人得見佛。其數與心等。賢首品云。
若常念佛心不動。則常覩見無量佛。若常覩見無量
佛。則見如來體常住。前偈論持名。故言數。後兼報化
以徹法身。故言無量。雖然。人知有量之數。而莫知離
[001-0716a]
量之數。知即數之名。而不知離數之名。知離數之名
故終日念而未嘗念也。知離量之數。故念一佛而即
徧攝一切佛也。如隨好光明品云。如我說我而不著
我。不著我所。一切諸佛亦復如是。自說是佛。不著于
我及以我所。文竟然初入此門。必依乎數。日須尅定課
程。自一而萬。自萬而億。念不離佛。佛不異心。如月在
水。月非水內。如春在枝。春非枝外。如是念佛。名字即
法身。名字性不可得故。法身即名字。法身徧一切故。
乃至報化不異名字。名字不異報化。亦復如是。故如
來名號品。謂一如來名號。與法界虗空界等。隨眾生
心各別知見。則知世間凡所有名。即是佛名。隨舉一
名。諸世間名無不攝矣。又如毗盧遮那品稱引古先
諸佛。各各不同。而一以毗盧概之。以一切諸佛皆有
毗盧藏身故。古今不異故。如是念佛。持一佛名。全收
法界。全法界名。全法界收。非過去。非現在。非未來。亦
非南西北方四維上下。十方三世。當念無餘。不歷剎
那。成佛巳竟。
四念毗盧遮那佛頓入華嚴法界者
如世主妙嚴品
十方諸大菩薩及天龍神鬼所說諸頌。各出自證法
門。以如來果地發人信解。令入念佛三昧。自是說如
來現相品。以及十信十住十行十回向。各有十方諸
大菩薩及諸世主說偈讚佛。而十地品每歷一地。必
曰不離念佛念法念僧。是知諸位階次雖殊。莫不以
念佛為其本行。佛佛道同。舉一毗盧攝無不盡。故普
[001-0716b]
賢十願常隨佛學一門云。如此娑婆世界毗盧遮那
如來。從初發心。精進不退。以不可說不可說身命而
為布施。乃至成大菩提。入于涅槃。如是一切我皆隨
學。文竟由我本師因地修行。廣大無邊不可思議。故所
感報化。亦廣大無邊不可思議。行者誠能決定信解。
知一切佛不離自性。起勇猛心。起儋何心。便與本師
初發心時等無有異。又如寂靜音海夜神言。我得念
念出生廣大喜莊嚴解脫。巳能入十不可說不可說
佛剎微塵數法界安立海。見彼一切法界安立海。一
切佛剎所有微塵。一一塵中。有十不可說不可說佛
剎微塵數佛國土。一一佛土。皆有毗盧遮那坐于道
場。于念念中成等正覺。現諸神變。所現神變。一一皆
徧一切法界海。而開敷樹華夜神入出生廣大喜光
明解脫門。憶念毗盧遮那往昔所修行海。悉皆明見。
妙德圓滿神得自在受生解脫門。入毗盧遮那無量
受生海。亦見如來于一切世界一一塵中無量佛剎。
示現受生。常無間斷。文竟如是念于毗盧遮那。即念是
佛。即佛是念。盡十方虗空乃至鍼鋒芥子許。無一不
是毗盧法界。是名念法界佛。亦名徧念一切佛。所以
善財童子初參德雲。即聞念佛法門。最後普賢菩薩
為說稱讚如來勝功德偈教人信解。依舊不離念佛
法門。法界始終。更無二諦。偈曰。或見此界妙無比。佛
無量劫所嚴淨。毗盧遮那最勝尊。于中覺悟成菩提。
或有見佛無量壽。觀自在等所圍繞。悉巳住于灌頂
[001-0716c]
地。充滿十方諸世界。又云。或見釋迦成佛道。巳經不
可思議劫。或見今始為菩薩。十方利益諸眾生。或見
如來無量壽。與諸菩薩。授尊記。而成無上大導師。次
補住于安樂剎。文竟是知諸佛法界。徧攝徧融。彌陀全
體遮那極樂不離華藏隨眾生心。見各不同。而佛本
來常不動故。故末卷即以回向極樂終之。具如後文
所說。
五念極樂世界阿彌陀佛圓滿普賢大願者
普賢行
願品云。欲成就如來功德門。當修十種廣大行願。一
者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺
悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住
世。八者常隨佛學。九者恒順眾生。十者普皆回向。于
此願王受持讀誦。臨命終時。即得往生極樂世界。文竟
是經專顯毗盧境界。云何必以極樂為歸。蓋阿彌陀
一名無量光。而毗盧遮那此翻光明徧照。同一體故。
非去來故。于一體中。要亦不礙去來故。如大乘起信
論云。眾生初學是法。欲求正信。其心怯弱。以住此娑
婆世界。不能常值諸佛。親承供養。意欲退者。當知如
來有勝方便。攝護信心。謂專念西方極樂世界阿彌
陀佛。所修善根。回向願求生彼世界。即得往生。常見
佛故。終無有退。文竟蓋毗盧報土。與二乘凡夫無接引
之分。而極樂則九品分張。萬流齊赴。一得往生。橫截
生死。視此娑婆。迥分勝劣。諸經廣明。今不具錄。然他
經所指。或言十念。或言一日乃至七日。或觀丈六。乃
[001-0717a]
至六十萬億那由他恒河沙由旬。要之不出數量。未
若此經一念普觀。豎窮三世。橫亘十虗。初發心時。即
超數量。所有淨因。最為殊勝。由阿彌陀佛以四十八
願徧攝眾生。與此願王體合虗空。絲毫不隔。是故。不
移時。不易處。任運往生。還同本得。下文云。到巳。即見
阿彌陀佛文殊師利菩薩普賢菩薩觀自在菩薩彌
勒菩薩等。所共圍繞。文竟文殊普賢。不離此處而現彼
方。隨眾生心。念念出現。故知阿彌陀佛在極樂國中。
常轉此經。熾然無間。又此法門。非妙智觀察。無以明
我心本具之淨因。故首文殊。非大願莊嚴。無以圓我
心本具之淨果。故次普賢。而觀音彌勒。一則次補彌
陀。一則次補釋迦。二聖同會。以證樂邦華藏通一無
二。而彌勒以諦觀十方唯識。識心圓明。入圓成實。此
淨土之正因也。觀音以如幻聞熏無作妙力。徧入國
土。成就菩提。此淨土之極果也。下文云。其人自見生
蓮華中。蒙佛授記。得授記巳。經于無數百千萬億那
由他劫。以智慧力。隨眾生心而為利益。不久當坐菩
提道場。降伏魔軍。成等正覺。轉妙法輪。能令佛剎極
微塵數眾生發菩提心。隨其根性。教化成熟。乃至盡
于未來劫海。廣能利益一切眾生。文竟全部華嚴。于此
結果。諸有智人。決宜信入。一念因循。輪回無盡。嗚呼
苦哉。
或問。如上五門。為當從一門入。為是五門並入。
答。上
根利智。了得自性彌陀。全顯唯心淨土。舉一法身。攝
[001-0717b]
無不盡。然理則頓悟。事須漸除。故華嚴教指。十住初
心即同諸佛。然五位進修。不無趣向。未臻妙覺。階次
宛然。至十地始終。以大願力。于一念頃見多百佛多
千佛。乃至百千億那由他佛。所居之地。悉隨所見之
佛而為差等。此土行人。縱能伏惑發悟。而未證無生。
甯逃後有。不依佛力。功行難圓。必待回向樂邦。親承
授記。淨諸餘習。成滿願王。斯為一門超出妙莊嚴路。
其或粗窺向上。未盡疑情。尤須專一持名。翹勤發願。
如子憶母。畢命為期。加以教觀熏修。助發勝智。感應
道交。功無虗棄。斯則全憑一念便攝諸門。所貴絕利
一原。切忌回頭轉腦。
又問。子欲闡念佛法門。何不以淨土諸經為導。而力
主華嚴。據果論因。恐難合轍。
答。子不讀無量壽經乎。
經中敘分。首述普賢行願。勸進行人。三輩往生。俱云
發菩提心。終之以不了佛智不思議智不可稱智無
等無倫最上勝智。縱修功德。還墮胎生。然則誠欲坐
寶蓮華。登不退地。必也依文殊智。建普賢願。回向往
生。今此華嚴。正當其教。至觀經上品上生者。必誦讀
大乘方等經典。言大乘方等。則又莫若華嚴最尊第
一。因果無差。有何紆曲。
又問。華嚴法界。密義重重。以無量修多羅而為眷屬。
云何唯一念佛門而能普攝。
答。誠如所說。教指宏深。
但入道初心。自有方便。入此一門。乃能徧徹無邊法
界。是故善財童子于普賢一毛孔中。過不可說不可
[001-0717c]
說佛剎微塵數世界。盡未來劫。念念周徧無邊剎海。
此念佛人亦復如是。以一念本無量故。且杜順法界
觀。特設三門。一真空門。簡妄情以顯理。即前念佛法
身是。二理事無礙門。融理事以顯用。即前念佛功德
是。三周徧含容門。攝事事以顯元。即前念佛名字是。
又清涼疏分四法界。一心念佛。不雜餘業。即入事法
界。心佛雙泯。一真獨脫。即入理法界。即心即佛。大用
齊彰。即入理事無礙法界。非佛非心。神妙不測。即入
事事無礙法界。是知一念佛門。無法不攝。故此經以
毗盧為導。以極樂為歸。既覲彌陀。不離華藏。家珍具
足。力用無邊。不入此門。終非究竟。
又問。方山論謂他方淨土。是權非實。準今所論。如何
會通。
答。教分四土。一常寂光土。果佛所居。二實報土。
法身大士所居。三有餘土。二乘所居。四同居土。凡聖
交參。或穢或淨。此土行人。以專念力。修諸功德。回向
西方。惑業未斷。生同居土。欣厭既切。粗漏漸除。聞法
增進。生有餘土。若修圓教為因。深達實相。以普賢行
願。回向往生。便感得實報土。親承佛記。分證寂光。是
故。住權乘者。一切皆權。如法華化城。不外自心故。明
實相者。一切皆實。如此經極樂。全具華藏故。方山著
論時。行願末卷未至此方。故于淨土一門。輒生分別。
却與經文互相乖刺。須知從真起幻。即幻全真。生滅
俱離。自他不二。一念圓融。普周法界。方為一乘中道
了義。且方山喫緊提唱。唯在十住初心即成正覺。然
[001-0718a]
依教詮判。正大不易。何則圓信位中。見思惑盡。并斷
塵沙。進入圓住。豁破無明。證無生忍。位齊別教初地。
若依自力。譬彼羣氓。驟希寶位。即謂本來是佛。不落
階梯。亦賴善巧方便。始能尅證。何如行願末卷中說
以深信心。持誦十大願王。一剎那中。往生極樂。住不
退轉。從凡夫地。創發信心。橫超直入。至圓至頓。無比
無倫。幸遇完經。因緣非淺。衣珠故在。客作徒勞。奉勸
高流。同心信受。
又問。隋僧靈幹作華藏觀。臨終見大水彌滿。華如車
輪而坐其上。但得直趣華藏。何須更覲彌陀。
答。華藏
世界。有十不可說佛剎微塵數香水海。有十不可說
微塵數世界種安住。一一世界種。復有不可說佛剎
微塵數世界。西方極樂亦在其中。首楞嚴云。若飛心
中兼福兼慧。及與淨願。自然心開見十方佛。一切淨
土。隨願往生。今靈幹所生。其為極樂淨土邪。其為餘
方淨土邪。俱未可知。然則但覲彌陀。即是直趣華藏。
前有善財。後有龍樹。如斯軌轍。千聖同行。不遵佛勅。
自困多岐。是則名為可憐憫者。更以近事徵之。宋明
州草庵道因修圓頓教觀。晚主延慶。乾道三年四月
十七日。別徒眾曰。華嚴世界。洞徹湛明。甚適我懷。今
將行矣。乃令舉所述彌陀讚曰。無邊剎海海涵空。海
空全是蓮華宮。蓮宮周徧徧空海。空海獨露彌陀容。
阿彌陀佛不生滅。難覓難拈水中月。絕非離句如是
身。如是感通如是說。我與彌陀本不二。妄覺潛生忽
[001-0718b]
成異。從今掃盡空有塵。父子天然兩相值。誓修三福
勤六念。身口意業無瑕玷。我今以此念彌陀。不見彌
陀終不猒。讚畢。隨眾唱佛數百。諷觀經至上品上生
即斂念坐脫。極樂華嚴。是同是別。諸有智人。急須著
眼。
是論作于乾隆四十八年冬十二月。既成。汪子大
紳評之曰。此淨土正因。華嚴正信也。又曰。五念一
念。一念無念。其明年春。過丹徒。王子禹卿見而賞
之。為之敘。大紳頗歎為奇特。尋奉 先尚書公諱。
既葬。屏居僧舍。展讀大經。與方外友性宗唯然相
質證。輒于此論時有損益。其後數年。自錢塘歸。重
閉關文星閣中。修念佛三昧。長夏寥寂。復出前稾
點勘再周。錄成此本。于賢首方山外。不妨別出手
眼。設遇雲栖老人。定當相視而笑也。
時乾隆五十六年六月晦際清記
華嚴念佛三昧論終
