華嚴一乘分齊章義苑疏卷第十
霅溪普靜沙門　道亭　述

「故此經云至盡義者是也。」
[010-0251c]

【釋曰解前發心功德稱性德而無涯一證一切證
故云一切一切如彼下指喻何況下以多法例多
喻意顯法無邊而略如其喻也。】

「所以爾者至窮終方原始。」

【釋曰此顯位上下相即也由是下以法顯人故皆
始終一齊耳。】

「如上同時至佛者即其事也。」

【釋曰初例總顯別又云下引地經與十住偈文皆
明相即十信下以人顯法是以賢首品談德業該
收故十信道圓一念該於佛地斯之謂歟。】

「問如同體至屬因陀羅攝。」

【釋曰矧茲同體法既交參義非一準是故炳然齊
現猶比芥瓶交映重重若帝珠之互入此是具別
門之義也。】

「餘義即同至門中亦準思之。」

【釋曰此辨本門相即之義仍隨下亦具餘門法本
如然非同應化故云舊來如此也。】

「問若一門中至攝一切無盡故。」

【釋曰此問躡前答辭而起答約隱顯相奪而酬。】

「問此同體中至中一切耶。」

【釋曰自他之義顯然有異豈有斷自復容於他耶。】

「答既攝自至窮其法相也。」

【釋曰自他皆攝者窮其緣起方盡難思耳。】

「何以故圓融至不可說其邊量。」
[010-0252a]

【釋曰初句徵餘皆釋釋中竝用所因圓融法界者
法性融通故無盡緣起者緣起相由故此但論法
界等者唯心迴轉故末句結答問宗。】

「故此經偈云至俱齊無前後別。」

【釋曰初偈約時顯法前三句言時劫不可盡乍可
盡第四句正況緣起之法決不可盡也次二偈約
依正顯法謂正報眾生心行差別是最難知今亦
可知碎利為塵塵不可數此亦可數虗空無邊一
毛無間乍以無間之毛端度量無邊之虗空若是
菩薩發心功德不可測量良由下出其所以則一
證一切證因果該徹故也。】

「故地論云至此事不疑。」

【釋曰因果不二為大緣起仍以六相融通故自他
相即明知下亦因果圓融歷歷齊現故云互為主
伴深須下勸誡也。】

「又此經云至廣如經文。」

【釋曰初發心菩薩與諸如來依正等說法等身量
等智慧等度生等又云下略明初心正覺之相也。】

「問此等歎因至故非因也。」

【釋曰此之問意由前廣歎初發心之功德故以果
德例而難之答中以一乘緣起因果同源故因是
果家之因得初即得其後也若不得者非果之因
非緣起之因也。】

「問上言果分至得果法耶。」
[010-0252b]

【釋曰亦由上文因即果故便引果海難思而辨果
也。】

「答令言作佛至不可說也。」

【釋曰此中答意約其三生於第三生因圓果滿猶
帶言詮故上廣辨作佛纔臻位極則沒同果海唯
證乃知故不可言議此之三生在于一念故清涼
云一生不克三生必圓。】

「此如龍女至應準思之。」

【釋曰示圓機證果也雖女人五障此女乃道成轉
身如法華中辨餘皆當經詳矣。】

「問上言一念至與彼何別。」

【釋曰介爾成佛權實皆宗故成此問。】

「答三乘望理至具足一切耳。」

【釋曰三乘望理為一念者謂理則頓悟乘悟併消
事非頓除因次第盡今此一乘等者謂緣起一念
一多混融是故此成即是彼成故與眾生同時作
佛言十同時者無盡之時同趣一念故也後皆新
新斷惑者舊佛新成促不礙延也亦不住學地而
成正覺等者因該果海逆順等者以玄門而狀證
相十信終心具諸位者果徹因源也應用六相通
之。】

「然此一念至自在門訖。」

【釋曰一念同劫者延促無礙由法融通故時無盡
也直須思之者示勸修忌落其識情耳。】
[010-0252c]

「第四因陀羅至互現重重無盡。」

【釋曰此上諸義體相自在等者謂以一事稱性故
能攝一切餘法亦皆稱性何有一法而不攝即是
故重重互相涉入如天帝殿珠網覆上一明珠內
萬像俱現珠珠皆爾此珠明徹互相現影復現影
而無窮盡梵云因陀羅此云能天帝十門唯此從
喻受名若就法立應名重珠現無盡門。】

「故此經云至即三世間也。」

【釋曰初偈塵中現諸佛智正覺世間也次偈塵中
現佛土器世間也後偈塵中現三道六趣眾生世
間也。】

「又云一切至無量廣如經辨。」

【釋曰初偈主伴同會普法圓彰次偈依正容持分
圓無礙末後舉一例餘。】

「此等竝是至如量境也。」

【釋曰結示本法由法智圓明皆悉無盡也。】

「其餘變化至去情思之。」

【釋曰其餘變化等者揀三乘應現也何以故下徵
釋本法離本法離見超情耳。】

「問上一塵至宜準思之。」

【釋曰問中約一塵一剎平徧而難答中據塵剎相
含重重互徧而說也。】

「問若據此文至因陀羅成也。」

【釋曰問責瀚漫焉辨始終答藉智成雖重重交涉
[010-0253a]
不礙歷歷齊彰故論主伴耳如上教義等者示法
法皆有主伴也及前等者指前二互若乃隱映互
現展轉無窮皆此門攝故云皆悉如是等。】

「五者微細相容至無不明了。」

【釋曰炳然同時齊現等者炳明也如瑠璃瓶盛多
芥子隔瓶頓見然微細者總有三義一所含微細
猶如芥瓶如毛孔能受彼諸剎諸剎不能遍毛孔
故以毛據稱性却如瑠璃之瓶剎約存相故如芥
子在內二約能含微細以一毛一塵即能含故如
下引經證三約難知微細微塵不大而剎不小而
能廣容即難知義一能含多即曰相容又法法皆
爾故云相容一多不壞故云安立。】

「猶如束箭至可如理思之。」

【釋曰菩薩於一念中從兜率天等者即如十微細
中八相之中一一各具餘之七相之義又云下依
正相含炳然之相故皆言安住也。】

「問是義與上至宜細思之。」

【釋曰此之答意但以諸法同時相容顯現與展轉
攝入重重故分二玄之別更無別義也。】

「六者秘密隱顯至俱時成就也。」

【釋曰此上諸義隱覆顯了者謂一事能攝彼多則
一顯多隱一切攝一事則一隱多顯二隱不俱二
顯不竝隱顯顯隱同時無礙故曰俱成。】

「故此經云至秘密授記等。」
[010-0253b]

【釋曰於此方入正受為顯他方三昧起為隱以此
但入定不見起故眼根入正受即是顯色塵三昧
起即是隱下之隱顯例可知矣然茲隱顯皆就二
法形對言之應成多對一此彼方隅對二根塵能
所對三男女左右對四塵毛依正對五往返度生
對六現滅流通對七顯授冥記對此上多對皆顯
密同時無有前後耳。】

「如上第一至此準思之。」

【釋曰一中多顯故一錢中十錢為顯了多中十隱
故第二錢望第一錢中十即為秘密何以故下徵
釋隱顯則見此不見彼彼名隱此名顯亦如一人
身上六親所望雖各不同然各全得亦不雜亂由
此隱顯體無前後不相妨礙名秘密俱成問此隱
顯門與前相入相即何別耶答若攝他他現是相
入門若攝他他不現即相即門若攝他他不盡不
現即隱顯門故如八夜月晦明相竝隱顯同時矣。】

「第七諸藏純雜至故名為雜。」

【釋曰初標名次釋義若以人下釋純又即下明雜
斯二同時故云具德。】

「又如菩薩至俱時成就也。」

【釋曰此約古立如一施行一切皆施名純施中具
於諸行名雜即事事無礙新云廣陿以大師意云
萬行純雜有通事理無礙及單約事說故廢之可
謂同一法界故純不壞事相故雜此即事理無礙
[010-0253c]
也一行長行故純不妨餘行故雜此但約事也故
昔廢之而立廣陿若欲會取即事同理而徧故純
不壞一多故雜即亦有事事無礙義耳如上人門
取者是也玅嚴品說諸眾生海各各唯得解脫門
純也普賢菩薩得不思議解脫門雜也又如善財
所求諸善知識各言我唯知此法門純也皆推進
云如諸菩薩種種知見種種修行種種證得者此
雜門也自言知一推他有多自他雖異然屬一身
此亦純雜無礙門也。】

「如是繁興至宜準思之。」

【釋曰緣起無涯普周法界純一無二各不壞本位
故曰無不具足者矣。】

「八者十世隔法至不相離故。」

【釋曰三世區分名為隔法而互相在即是異成此
上諸雜義徧十世中者以時無別體依法以立法
既無礙時亦如之同時者一念之總別異者九世
之別以時下出十世融通所以如見華開知是芳
春茂成結果知是朱夏凋落為秋收藏為冬皆因
於物知四時也今時相入知法之融通故不相離。】

「言十世者至得即入也。」

【釋曰各有過去等者取意以立即離世間品意文
云菩薩有十種說三世何等為十所謂過去說過
去過去說現在過去說未來現在說過去現在說
平等現在說未來未來說過去未來說現在未來
[010-0254a]
說無盡為九世又三世說一念即是總句言無盡
即未來未來欲彰無窮故云無盡現在平等即現
在現在謂現在可以目覩例同過未故云平等不
言一念亦名九世攝歸一念故云十世總別相資
互為緣起。】

「故此經云至渾融成矣。」

【釋曰念劫圓融延促無礙故經偈云無量無數劫
解之即一念知念亦無念如是見世間又十地品
第十地云菩薩知種種入劫智所謂一劫入多劫
多劫入一劫乃至云長劫入短劫短功入長劫等
此亦以時而顯智也思之。】

「又此經云至廣如經文。」

【釋曰引此諸經意顯時處無礙初塵現時剎二塵
現時眾三塵現時化事四塵中轉無盡法輪。】

「此普攝上至宜可思之。」

【釋曰結前十對之法與十世而融通者矣。】

「九者唯心迴轉至故異三乘耳。」

【釋曰言唯是一如來藏清淨心轉者謂心能變境
境須似心心既無礙境亦無礙況真心所現揀異
妄心故言清淨真法具德故能即入重重無礙故
云但性起具德異三乘耳然此一門雖異三乘葢
宗因亦舉猶有帶理之言故大師新改為主伴圓
明具德門移此迴心為立門之所以。】

「然一心亦具足至等者即其事也。」
[010-0254b]

【釋曰十心之義如心識中辨。】

「所以說十者至無窮種種德耳。」

【釋曰結德彰圓重重無盡也。】

「此上諸義門至宜思釋之。」

【釋曰指法唯心出宗所以不可率情故宜思擇。】

「十者託事顯法至一切法門。」

【釋曰謂見一事即是見於無盡法界非是託此別
有所表故金色世界即是本性彌勒樓閣即是法
門勝熱婆羅門火聚刀山即是般若無分別智等
故曰別顯別法者也。】

「如此經中至如經思之。」

【釋曰雲標十種表法乃三雖上諸義即是等盡法
界但隨一義以名目之如顯可重圓明即名為寶
稱性自在即稱為王無心霑潤即名雲等齗齶者
謂雲之騰貌為霑潤之根。】

「問三乘以有至宜可如理思之。」

【釋曰初問二答答中三乘託異事相表顯異理等
者謂三乘中衣表忍辱室表慈悲等今此一乘所
託之事等者謂今明一事即法即人即依即正具
無盡德從無盡因之所生故。】

「此上十門等至大見聞心中。」

【釋曰融成一致成大緣起也言十門與本文十義
皆悉同時者謂每一門既帶同時等十門具此十
門皆各具教義等十義一門既爾門門皆然重重
[010-0254c]
取之乃至無盡故成緣起普眼境界言諦觀察等
者約智修入則無心體極無間常行一生不克三
生必圓斯之謂矣。】

「然此十門至緣起義耳。」

【釋曰初諸門相攝二六相圓融三結歸一乘言隨
一門即攝餘門者此雖相攝不俱次緒乃依至相
也以大師新立有次第故一同時具足相應門以
是總故冠於九門之初二廣陿門別中先辨此者
是別門之由由上事理無礙中事理相徧故生下
諸門且約事如理徧故廣不壞事相故陿故為事
事無礙之始三由廣陿無礙所徧有多以巳望多
故有一多相客相容則二體俱存但力用交徹耳
四此容彼彼便即此由此徧彼此便即彼等故有
相即門五由互相攝即互有隱顯謂攝他他可見
故有相入門攝他他無體有相即門攝他他雖存
而不可見故有隱顯門以為門別故此三門皆由
攝而有相入則如二鏡互照相即則如波水相收
隱顯則如日月相暎六由此攝他一切齊攝彼攝
亦然故有微細相容七由互攝重重故有帝網無
盡八由既如帝網隨一即是一切無盡故有託事
顯法九由上八皆是所依所依之法既融次辨能
依能依之時亦爾故有十世門十由法法皆然故
隨舉其一則便為主連帶緣起便有主伴門此據
新立故改門而次緒有異於古也非謂古失葢欲
[010-0255a]
學者展轉精明耳。】

「又於其中至境界準思之。」

【釋曰揀[冰-水+臨-品+口/皿]指文護一乘故也言與彼三乘或同或
異者謂法相有通一乘有局三乘略如一乘中辦
所設等者且三乘名教但為一乘之先客廣如經
論疏鈔者以大師凡著義疏數本皆明權實不能
備舉孔目及問答通至相述作亦三一甄分故次
云全別不同宜可廣依等者勸示修學令不混通
規耳。】

「問此上道理至對比決之。」

【釋曰初引經正答良由下出聖意也。】

「又偈云至佛法一乘也。」

【釋曰據經定義參以四乘權實顯矣次下原佛本
意云。】

「由此一乘至三身等佛。」

【釋曰良以法門高玅權小難窺故隱實施權未稱
本懷權現身相此明偈中三乘之義也。】

「今為如是至無盡佛法也。」

【釋曰圓根叩擊利見大人故現無盡身雲演難思
之法義此明偈中一乘之義故結云名現佛身說
無盡也。】

「三乘但隨機至為實德耳。」

【釋曰三乘伹隨機者逐機末教也未顯諸佛十身
等者非稱性本教也然此三乘既不稱性縱爾終
[010-0255b]
談亦是設化隨機未亡形對故云非窮盡說也何
以故者徵徵云焉知三乘不談無盡耶故釋云三
乘以此無窮為過失故返顯一乘宗無盡德也故
知他宗爾爾三千猶存限量亦屬三乘。】

「又此經云至驚怪者矣。」

【釋曰此通疑難也惑者云既言一乘以無窮為實
德何以經中有談二三等諸乘耶故此釋云此據
本末分齊說耳何故如斯且非本無以垂末非末
無以顯本本末齊彰方窮無盡是故海印炳現斯
之謂歟題稱一乘教義分齊却備談一代教跡三
藏微言者正是斯意學者知趣莫驚怪應以虗心
體茲宗極耳。】

「第四六相圓融至三問答解釋。」

【釋曰六相之義本出地經世親菩薩以論開闢故
論云一切所說十句中皆有六種差別相門清涼
釋云此乃標舉顯通謂法之體狀目之為相義別
為門又由此通入證智中故論又云此言說解釋
應知除事者清涼云此顯立意謂此六相為顯緣
起圓融之法勿以陰界入等事相執取意不令人
隨事執取非除界不具六相也故云六相緣起大
師立意亦然但文小異耳。】

「初列名者至不移動故。」

【釋曰列名略釋先須總識其相列名是論文為論
中釋義隨經義門難見是故大師約通義略釋言
[010-0255c]
別依止總滿彼總故者謂依一開九無總別不立
故云依止由別方成總故云滿彼清涼云總則攬
別而成別分總為別同則別別帶總異則別別互
乖成則雙攬同異方成若無同異總相不成故如
舍椽梁總皆相似終不成舍壞則唯別各住自性
故又壞者猶如世界多緣共成其中事物一一推
徵何者是界名壞。】

「第二教興意者至陀羅無窮理事等。」

【釋曰教興意者約教道解釋故此教下彰其德用
由六相之圓融耳。】

「此義現前至便成正覺。」

【釋曰此義現前者謂六相緣起法智融通則不見
一法當情故一斷一切斷法混時融故得九世十
世或滅或亡智顯智與理而齊彰故初心正覺攝
多劫於剎那十信道圓一念該於佛地。】

「良由如是至華嚴經說。」

【釋曰良由者出前道成之相束為因果二門故曰
因即普賢果即十佛等。】

「第三問答至就緣成舍辨。」

【釋曰以喻總釋也一切處通者但有形量法皆具
六相或曰既言一切法皆具六相此緣成舍豈非
法耶何以喻釋答據舍是法亦緣起故今言喻者
仗此曉餘故屬其喻耳下多不釋準此知之厥或
義難見所由請撿前因緣起。】
[010-0256a]

「問何者見總至即得舍矣。」

【釋曰言為椽全自獨能作舍者即互偏相資義謂
此椽等諸緣要互相偏應方成緣起如一椽偏應
多緣各與彼多緣全為椽故此則一椽具多椽也
若此一椽不具多緣則資應不徧不成緣起。】

「問若椽全自獨至不名為椽。」

【釋曰躡前為難難以孤單答以因緣何乖椽舍。】

「問若椽等至少力並全成也。」

【釋曰此重問答據力用義以顯之謂須一全有力
餘緣無力若餘有力一緣定無力方成舍耳故不
可各出少力是故少力成過也言故知非少力並
全成也者結少力之非顯一椽全有力之是也。】

「問無一椽時豈非至餘椽例然。」

【釋曰言答總並是椽者謂攬別成總舉一椽之總
故力貫諸緣也若去於椽即舍便壞瓦等亦壞故
此諸緣皆即是椽舍方善成一緣既爾餘亦然。】

「是故一切至一切處準知。」

【釋曰是故下結成緣起謂此大緣不起則止而不
論若起則圓融離識耳。】

「第二別相者至以此方便會一乘。」

【釋曰此頌分句前六句每句一相第七句揀非識
情最後一句依修而證良由攬別成總故云一即
具多分總為別故多即非一諸緣各別而成力義
齊故多類自同諸緣隨自形類功能各別故各體別
[010-0256b]
異由此異故方顯前同也同異雙資義理出於思
識方成總舍故云一多緣起理妙成也雖成一總
且不失諸緣故各住自法然此六相為顯緣起圓
融之法大智造之無涯故云唯智境界勿以陰界
入等事相執取故曰非事識依此緣起因修證于
果海故云以此方便會一乘問此之義理分齊與
夫大疏義理分齊同耶異耶答旨趣雖同建立有
異故彼所依體事同此立義門攝歸真實同此二
義相收一性無二等彰其無礙同于三性交參周
徧含容全同解釋建立異者爰大疏宗終南三觀
故止于斯此章乃該羅眾義本末齊彰故三性攝
餘宗六因收權淺若爾一乘之旨豈殊途耶答彼
克一經此就判教是故克經則三觀澄明判教則
旁該餘義然後融歸圓實未來通規一代教興海
印斯現耳。】

偈辭述意迴向。

「　一乘妙法難承受
　曠劫難逢今幸偈
　大師法義綺成章
　數百年餘孰分剖
　我今輙以凡心智
　啟廸無邊無上義
　迴茲功德霑含靈
　同趣菩提實際地」

華嚴一乘分齊章義苑疏卷第十畢
[010-0256c]

No. 995-B

義苑後序

教章義苑疏者廓具德之宗剖法義之判是以宗之
為德為實趣之為本為融注之而十宗備矣若夫未
明空有之朕本絕理事之蹤十佛自知法本然爾雜
華果分不可說者法也暨于因門緣起分齊具彰攝
義從名五門等異判之為五教分之為大小推之為
權實定之為頓漸融之為同別一代聖言三藏正典
區矣別矣雜華因分可說者斯之義歟尋斯宗旨却
覧餘乘起信守宗者自可知耳是則三卷之書十章
之義會經故不同乎經辨律故不同乎律扸論故不
名乎論飄飄然但總相彰明遂云章也上云以此章
釋無盡章者此也既不牒文箋釋故不云疏及其義
苑之解搜義會教會宗搜文故例如孔目之與攝論
宗輪之與毗曇搜義故略如一乘之與化儀六因之
與三性引而伸之足而補之精義見矣然後會諸師
之得失定的判之名立決擇部異之宗使相從於有
則對明二祖宗義出意會之無違克義箋文得旨繄
表濫觴釋決擇流通稱之曰疏余竊恐淺學不曉分
[010-0257a]
齊云章義苑曰疏故復書之于卷末。

元祐五年五月五日無為楊傑於姑蘇行舟序

朝請郎差充淮南路安撫司主管機宜文學差浙
西買軍需錢　仲[席-廿+禺]　捨錢壹佰貫文刊華嚴經
義苑疏第十卷功德上薦　先考參政大資太師
文惠溫國公　先妣秦國太夫人季氏　伴薦
　亡室安人陳氏　亡次男通仕郎錢　紹修　超
昇　天界

旹嘉定二年上元日鳥鎮普靜寺僧淨覺募緣
重開