華嚴一乘分齊章義苑疏卷第八
霅溪普靜沙門 道亭 述
「第十義理分齊至六相圓融義四。」
【釋曰然此教海宏深包含無外通明三性離過絕
非染淨交參雙融無礙遂成緣起力用相資德用
所因略以備矣然後一多無礙炳現十玄總別圓
融洞明六相巳上四門宗因若是竝為圓教具德
一乘分齊旨趣耳。】
「三性同異義第一至先直說後決擇。」
【釋曰一通就當性說二約當性二義三對三無性
說初就徧計一謂由是妄執無法可生可滅也二
情有即是理無故不生也理無即情有故不滅也
不滅不生為一法也三求徧計相不可得故不生
能顯無相性故不滅不滅即不生亦一法也二就
緣起性一謂法無自體攬緣而起即生無生既本
不生故無可滅也二緣起無性故不生無性緣起
故不滅是故不生即不滅不滅即不生為一法也
三推緣無起故不生能顯無生性故不滅三約圓
成性一謂非是有為故無彼生滅相也二非妄心
境故不生即相無義聖智所證故不滅即性有義
而非妄心境故遠離我法所執便能顯得勝義無
[008-0238b] 
自性性即第三無性義也又體非遷變故不生隨
緣令法起故不滅不滅即不生為一法也此即法
性宗中二義也四通就三性混融於一法上就徧
計故不生就圓成故不滅就依他故亦不生亦不
滅就三無性故非不生非不滅則合三性為三句
三無性為一句以成四句如一念心剎那瞥起即
具六義謂一念之心是緣起法是依他起情計有
實即徧計執體本空寂即是圓成三性備矣既即
依三性說三無性故六義具矣唯識云初即相無
性次無自然性後由遠離前所執我法性五然此
四門合為一聚圓融無礙以一念心上一微塵上
即有六義故總融合頓思可見此義法相宗無須
智權實不得此門難見融通故茲預說方曉下文。】
「前中三性各有二義至一情有義二理無義。」
【釋曰真即圓成性由真故不變如故隨緣依他者
依攬眾緣無性緣起故依有緣無自性故無性所
執者徧計執性謂計度依他故情有妄執無法故
理無此乃離成六義下合成二門。】
「由真中不變至不壞末而常本也。」
【釋曰真有不變隨緣妄有體空成事此中無性理
無即是妄中體空由體空故與不變而無殊故三
性而一際不捨緣而即真故不壞末而常本也。】
「經云眾生即涅槃不復更滅也。」
【釋曰淨名經也妄攬真成眾生相現妄空無體卓
[008-0238c]
爾真常故不復滅。】
「又約真如至不動本而常末也。」
【釋曰似有情有即妄中成事與真中隨緣畢竟無
二故亦無異不變性而緣起故不動本常末也。】
「經云法身至名曰眾生也。」
【釋曰法身經也則真如隨緣成諸染法眾生現而
法身不顯事能隱理如水成波動顯靜隱。】
「即由此三義至通融無障無礙。」
【釋曰結上合成二門謂真該妄末結此隨緣妄徹
真源結前不變性相通融結成一際無障無礙通
理事與事事無礙準前四五二門思之。】
「問依他似有至是情有耶。」
【釋曰似有為假所執為實假實相違故成問也。】
「答由二義故無異至所執無隨緣故。」
【釋曰一以彼所執下依緣故執唯識云由彼彼徧
計遍計種種物二若離下由執故緣唯識云依他
起自性分別緣所生真中隨緣等者謂由心故現
境由境故起心起信云一切諸法唯依妄念而有
差別若離心念則無一切境界之相。】
「問如何三性至不相違耶。」
【釋曰有無性相不變隨緣義象既殊寧不相背故
茲問起。】
「答以此二義至隨緣成染淨也。」
【釋曰伹有二義而無二體由體同故因不變而方
[008-0239a]
隨緣因隨緣而顯不變也。】
「猶如明鏡至顯鏡之明淨。」
【釋曰喻明也鏡喻不變染淨喻隨緣由明現像不
變現於隨緣因像驗明隨緣顯於不變二義相成
體恒無二故云唯是一性雖現下約離過以重明
耳。】
「當知真如至方成染淨。」
【釋曰合法也非直不動下謂不但不變成隨緣亦
由隨緣顯不變非直不壞下謂不伹隨緣彰不變
抑又不變作隨緣二義相資豈成違返。】
「是故二義至豈相違耶。」
【釋曰結成上義是以二義若非一性則不相成一
性若非二義則無相徧思之令見其法。】
「依他中雖復至皆無自性故。」
【釋曰似有者相假也必無自性者性空也以諸下
出空所以。】
「若非無性至似有是故無性。」
【釋曰依他二義以相推初若非下返推似有若成
下順推無性假緣從緣者必無性矣。】
「故智論云至即顯無性也。」
【釋曰從緣即似有義無性即性無義正同中論因
緣所生法我說即是空畢竟空者是名般若則實
相現前此則下結指上文緣生故空也。】
「中論云至明緣生也。」
[008-0239b]
【釋曰似有空義等者謂諸法若不空則無道無果
何以故法定實故故不能成緣以今成緣返知空
耳此則下結指上文無性故緣生也。】
「涅槃經云至不二法門故也。」
【釋曰智論緣生故無性中論無性故緣生各舉一
義尚未同時故引涅槃空有雙陳結為不二法門
方窮其旨也。】
「非直二義至畢竟無二也。」
【釋曰全體雙收者謂空故緣生相收於性也緣生
故空性收於相也性相雙融成畢竟無二也。】
「所執性中至橫計有故。」
【釋曰雖復當情者謂依他現前故執之為有離緣
無性故道理無以於下出所以。】
「如於木杌至唯一性也。」
【釋曰如於下喻情有然鬼下喻理無此是標定二
義如於其木下返顯今既橫計下順明是故下二
義相資唯一周徧計度故云一性也。】
「當知所執道理亦爾。」
【釋曰指法同喻也。】
「上來直明竟至第三顯示其義。」
【釋曰性本超情故不可以情而取所以云般若如
火聚四邊不可取設固取之便墮斷常之過此乃
取則被焚然後四謗全祛百非斯絕真義現前舉
措皆入方云般若如清涼四邊皆得入即顯示其
[008-0239c]
義矣。】
「初門護執者至行處故餘句準之。」
【釋曰此中決擇問同答別曲盡執性初問有無等
約隨緣不變二義單答二問有無約二義相即複
答於複中言餘二句可知者應問云亦有亦無耶
答不也無二性故問非有非無耶答不也具德故
三問有無離計以答離所謂者謂則計也下三句
例然者皆言離所謂故則離四種計也四問有無
等約離四謗以答初言空真如者雖是空如來藏
義同離增益謗次言不空真如雖具恒沙性德義
同離損減謗則離四謗備矣五問有無約超情造
修以答所以離妄則超情智行則造詣餘句準之
者應問云亦有亦無耶答不也性無二故問非有
非無耶答不也性德圓彰故問此之決擇真如與
夫起信廣釋真如同耶異耶答遣四句雖同為門
則異彼局真如門此通真如生滅二門何以故顯
隨緣不變故問執情無量何止於此耶答然執取
雖多總攝不過此四所以四謗喪而百非斯遣矣。】
「依他性者至境故餘句準之。」
【釋曰亦問同而答別也初問有無等約緣起無性
二義單答無二性者全體相收故有多義門者謂
迷悟染淨等皆緣起故二問有無等約二義相資
複答餘二句可知者例前三四二句也三又以緣
起離於四句者謂藉緣而起故離有緣起似有故
[008-0240a]
離無緣起無性無二故離亦有亦無緣起具眾義
故離非有非無又以無性故亦離四句者謂無性
故離有無性成緣起故離無無性緣起相收故離
亦有亦無無性具緣故離故離非有非無四問依
他有無等前二句約遣妄顯真答後二句約離二
謗答言約觀遣故者謂除染分依他也能現無生
故者依他無性即顯圓成也五又問有無等者約
異真妄境智以答異圓成者非真有也又約徧計
分者理無也又離所謂者離有計也異徧計者相
有也以圓成分故者性同真也又智境者真淨為
智所緣故餘句準之者應問云亦有亦無耶答不
也性相不二故問非有非無耶答不也依之發智
故。】
「徧計所執者至曀真故餘句準之。」
【釋曰初問有無等約二義以互答二問有無等唯
約理無以答是以答有答無皆言無道理者言同
而意別也故初無道理克就無也次無道理翻顯
情有也餘句準之者應問亦有亦無耶答不也無
道理故無二也問非有非無耶答不也無道理故
恒順性也三問有無等唯約情有以答第四句云
執成故者謂執性即圓成也四問有無等約亡情
觀境以答餘句準之者應問云亦有亦無耶不也
境智不二故非有非無耶不也洞明眾德故五問
有無等約體空障理以答餘句準之者應問云亦
[008-0240b]
有亦無耶不也成事體空無二故非有非無耶不
也事能顯理故。】
「第二示執過至有二過失。」
【釋曰前章護執是法本超情此章示過是礭執乖
真便成過患故圓覺云以輪迴心而觀圓覺彼圓
覺性即同輪迴。】
「一常過謂至即墮常過。」
【釋曰若執真如是有一向定實者遂不能從緣而
轉故對染之時卓然獨立染中既無真常何容智
慧覺了則決定是常故云即墮常過也。】
「問諸聖教至豈是過耶。」
【釋曰因上執真為有被結屬常過故引聖教量漫
以難之凝然者不變之性也。】
「答聖說真如不思議常。」
【釋曰即不異無常之常者謂常與無常畢竟同故
則真隨妄轉妄顯真常不可作一端而擬議故云
名不思議常也。】
「非謂不作至故名真實。」
【釋曰非謂下返斥情計以彼下順顯真常問若云
凝然常是情計者且法相宗中廣談真如凝然堅
如玉石不受熏變豈皆情計耶答若與之者對小
施權得真如一分亦是常也若奪之者執權為了
二諦不融豈非情計與故智論云智障極盲闇謂
真俗別執。】
[008-0240c]
「是故經云不染至時不失常也。」
【釋曰勝鬘經也上句不變即隨緣下句隨緣即不
變二義雙融故不失常也。】
「問教中既就至為無常耶。」
【釋曰稽夫真性難彼無常方盡隨緣之旨。】
「答教中亦說至成染心等。」
【釋曰教中亦說者成上之問也經云下引楞伽明
隨緣成無常之相如來藏受苦樂者真隨妄轉果
藉因成是以因善果樂因惡則果苦雖因果如斯
藏性未甞捨離故云俱也若生滅者狀于漂沉也
論云下引起信明真如不守自性隨熏動作耳故
彼又云單真不立獨妄難成真妄和合方有所為。】
「以此教理至是非有也。」
【釋曰以此教理者結前經論之理道成上常作無
常旨故妄顯真隱亦非有也。】
「問真如是至之常義耶。」
【釋曰問真如下騰上圓成常無常義述作難端亦
可下正以依他例而難之。】
「答亦得有也至成無常也。」
【釋曰以諸緣起者相有即無自性者性無由斯二
義方成依他起性此乃依真而起故云不異常性
而得無常經云不生不滅是無常義者謂不生不
滅是所依生滅妄法是能依攬不生不滅之真成
生滅無常之妄故曰是無常義故次結云此則不
[008-0241a]
異於常成無常也。】
「又以諸緣起至不復更滅等。」
【釋曰緣起為妄無性為真不壞緣而即真故無常
為常也經云下般若淨名文顯可知。】
「此中二義至此之謂也。」
【釋曰二義相配者以緣起隨緣無性配不變則不
離真俗二諦所以真妄融而二諦即中道挺然智
論下返證智障極盲闇者無法空中道之玅慧也。】
「是故若執至賴真立故。」
【釋曰由上問答真如常與無常左右釋成竊慮學
者執情彌固故此結過兼顯無真有俗俗亦墮常
以染淨下出常過所以也。】
「二斷過者至亦是斷也。」
【釋曰如情下約真明斷又若下約真明俗斷初則
情有非真有者謂情生則理喪故非真常之有也
次則情有不能隨緣俗無體性獨妄難成故染淨
諸法幾乎絕矣矧茲有計二諦皆斷寧不慎乎。】
「第二執無至亦即常也。」
【釋曰謂真如為迷悟所依故無真則生死無依無
依有法法成定實不可改轉故即是常智依真發
無真則智何所因無因成智是亦常情也。】
「又無所依至無亦即斷也。」
【釋曰斷過也無依下約無真俗斷又執下明無真
真斷亦一計而二諦雙斷無過斯甚矣。】
[008-0241b]
「第三執亦有至故是斷也。」
【釋曰真理體絕有無思情雙計與真相乖故失彼
真既失于真無法可詣故墮於斷也。】
「若謂如彼至是即常也。」
【釋曰若謂如彼所計者指彼雙計有無也以雙計
既失其真執為真者正墮常有之過耳。】
「第四非有至即是斷也。」
【釋曰情懷兒戲於真遠矣豈非斷歟。】
「戲論非真至故是常也。」
【釋曰謂雙非戲屬于妄情故云非真而翻認為真
者此乃強執情有故墮常過。】
「第二依他至即是斷也。」
【釋曰一常下明常過又由下明斷過且夫依他起
法本是攬緣無有自體今執有者既不藉緣法成
定性故墮常過又假緣者方有其法無緣有法無
所從宛成斷過。】
「問若說依他至以為有耶。」
【釋曰依他為有過屬斷常殊乖經論故此問之。】
「答聖說依他至名依他有。」
【釋曰初標有即於空故云不異何以下徵而釋之
言無作者故者謂無定自性也由無自性方成緣
起似有故結云是故即非有之有名依他有此即
假有之有不同情計之實有耳。】
「是則聖者至斷依他也。」
[008-0241c]
【釋曰是則下指聖立法若謂下墮常是故下成斷
不動真際等者依真成有也亦闇用淨名彼文云
依無住本立一切法若謂依他如言有等者則計
執依他有其實性纔成實性遂不藉緣無緣有法
即墮於常故結云良由執有此之執有以防斷空
故云恐墮空斷勵力立有不知執有翻墮斷空故
云不達緣所起法便墮空無故結云斷依他故也。】
「二若執無者至即是斷也。」
【釋曰且依他是其假有假有既執之為無則緣何
所起起法不成便墮斷過雙標二過常過留在結
文非謂偏括耳。】
「問若說緣生至畢竟空耶。」
【釋曰以情空濫于真空故有斯問。】
「答聖說緣至名緣生空。」
【釋曰答聖說下標即俗之真何以下徵而釋之是
故下結成正義言若不爾者謂若非緣生之有而
顯真空者於何法上而說其空故云無緣生因以
何所以等此是返徵是故下方順結耳。】
「此聖者至惡趣空也。」
【釋曰此即下指聖洞緣若謂下執空成斷是故下
防有墮空不動緣生等者即俗而明真是故生滅
去來本如來藏若謂緣生如言空者則言生理喪
情執之空也故次云即無空理既失真空故不能
達法遂防有見督志於空不知此空卻成斷滅故
[008-0242a]
云情中惡趣空也。】
「問若由依他至互相破耶。」
【釋曰由幻有真空二義故一極相順謂冥合一相
舉體全攝二極相違謂各互相害全奪永盡是故
下屬初門何故下屬次門所以爾者謂諸緣起法
未嘗有體未曾損德無體無壞無二無礙為緣起
法是故前代論師龍樹等雖說盡有之空而不滅
有有既不損則是不違有之空則離有離空之真
空也無著等雖說盡空之有而不損空空既不損
即是不違空之有是故亦離空離有之幻有也當
知二說全體相與際限無遺雖各述一義而舉體
圓具故無違也是故舉體全空之有無著等說舉
體全有之空龍樹等談非直二說互不相違亦乃
二義相由全攝故無二也若爾何故清辯護法後
代論師亦約緣起法郤互相破耶下約極相違全
奪答云。】
「答此乃相成非相破也。」
【釋曰若不空有相奪永盡無以舉體全收故極破
方極成也。】
「何者為末代至如謂之有也。」
【釋曰謂器鈍情生聞說依他幻有執為定有故云
不達等如謂者計執也。】
「是故清辯至破於有也。」
【釋曰破依他有者情執定有令成緣起幻有故云
[008-0242b]
方乃得彼依他之有也。】
「又彼有情至如謂之空。」
【釋曰又彼者指上末代鈍根眾生謂彼聞說緣生
性空者謂為斷無故云不達如謂之空者情計之
斷空矣。】
「是故護法至破於空也。」
【釋曰破彼謂空等者破其計執空無以存幻有者
即真之有此有方成無性真空故云若有滅非真
空故是故下結為成空故真也破於空也斷耳。】
「以色即是空至舉體全攝。」
【釋曰以色即是空幻色即真空則清辯奪有盡而
成空空即是色真空即幻色則護法害空盡而成
有空有相參故極違而方極順故云舉體全攝。】
「若無後代至反相成也。」
【釋曰龍樹無著等就極順門故不相破清辯護法
據極違門故須相破違順無礙方是緣起是故前
後皆不相違餘準上思之故諸法無不會耳。】
「是故如情至即墮常也。」
【釋曰雙結二過如情執無無不即法故屬于斷若
以無法便為依他即不藉緣不藉緣故法局定常
耳。】
「第三亦有至可以準之。」
【釋曰兩亦之過亦墮斷常故云具上諸失。】
「問若據上來至具上失耶。」
[008-0242c]
【釋曰有無偏取此應不可者謂單取於有墮其常
過局取於空遂成惡趣此是偏局之失返驗雙取
空有應當與理契合亦何失乎。】
「答依他起性至具上失也。」
【釋曰雖具下護與之然全下約空有相即奪之而
如下據情出過所以有無雖同情非情異也且依
他緣起非定有無若執有無雙定即失其不定緣
起故是斷也若謂如彼雙計以為緣起者以無緣
有法是即常也。】
「第四非有至亦非理也。」
【釋曰且緣起之性空有無二若計雙非寧同正趣
故亦非理。】
「何者以其執至為道理也。」
【釋曰此計從兩亦中來謂雙計有無既屬斷常遂
執雙非應契正理不知此計宛又成非故下結失
云。】
「此既非理至思以準之。」
【釋曰戲論於緣是計情故失於緣起即是斷也又
戲論非緣而計為緣起無緣有法故是常也。】
「第三徧計至有二過失。」
【釋曰既云徧計所執何故計執者翻成斷常耶答
謂此性中情有理無全體相即故若偏執之則不
了融即故屬斷常。】
「謂若所執至故是斷也。」
[008-0243a]
【釋曰謂妄執無體故以智照之則清淨本然今既
執為實有縱智照之亦應不空豈非常過歟又徧
計之性道理是無今強執理有翻失情有情有失
故過屬於斷。】
「二若執徧計至亦是斷也。」
【釋曰徧計情中是有今計執無則無殊聖者故云
凡夫迷倒不異於聖既不異聖則情不可除故即
是常凡夫與聖無殊即無凡迷故即墮斷且悟因
迷有既無凡迷亦無聖悟聖凡撥喪故云亦是斷
也。】
「三亦有無至具上失也。」
【釋曰性既無二者情有理無全相即故而謂有無
者計執兩亦故有無情隔故即相違且有無不二
方善茲性既兩亦雙計失彼相融故是斷也若執
雙計便為性者失二義而有性即墮於常故云且
上失也。】
「四非有非無至准以知之。」
【釋曰謂兩亦既失遂計雙非不知雙非情同戲論
既成戲論失彼性融故屬於斷又戲論非性而計
為性故是常也故云亦具上失。】
「第二執成至顯示其義者。」
【釋曰標示也前示執離過故於此中明顯出情之
義使人造詣大疏云四句之火莫焚萬法之門皆
入。】
[008-0243b]
「真如是有義至准上知之。」
【釋曰超情故所以四句翻成四門真如下標以迷
下三句皆然以迷悟所依者謂迷之則生死無窮
解之則廓爾大悟又不空義者具足河沙性功德
故不可壞者性恒不變故又真如是空義者空無
窮妄染故故云離相隨緣故者以有空義故一切
法得成對染故者體無妄染方能現染故以具德
故者謂統眾德而空有雙含違順自在故者不二
而二則違各成性故二而不二則順全相即故鎔
融故者以消事事與理而融和此皆具有無故真
如兩亦耳以二不二故者謂真俗雙泯故是雙非
定取不得故者約互奪故亦屬雙非互存故成兩
亦也。】
「二依他是有至不得故准前。」
【釋曰皆言准前者前示執中也何以示義郤准執
失之文耶答良以前文皆以正義斥彼過非故今
准前能斥之正義耳有無等四門皆以緣起義無
性義順而明之隨取一不得故者既不可偏取顯
是雙非餘皆可知。】
「三徧計是有至准前思之。」
【釋曰徧計執性體是橫執依他起性故兩亦雙非
之二門皆言由是所執故前二各據一義明之可
知。】
「上來別明三性竟。」
[008-0243c]
【釋曰通結也然上三性雖合作二門克論真妄乃
是離成六義開合無方然後三性備陳黜逐情計
巳情義現皆屬別明故此通結。】
「第二總說者至融性無障礙。」
【釋曰三性既融究竟無異故云一際一實貫三是
故舉一全收矣。】
「如攝論婆羅至羅至一分成涅槃。」
【釋曰依何義下問於依他下答何以故下徵釋無
差言不見生死涅槃者了二相之平等故云不見
淨志未達此旨故以問之於依他中分別性者染
分同妄也及真實性者淨分同真也染淨不二故
生死為涅槃故曰無差別何以故下徵云以何義
故依他二分成生死涅槃耶故釋云此依他性等
此約依他二分說也若約三性說者謂於依他起
自性中依偏計所執自性及圓成實自性遂成生
死涅槃何以故下亦是徵其無差別應答云即此
依他起自性由徧計所執分成生死由圓成實分
成涅槃故若如此則三性交徹備矣此據無性論
釋之。】
「釋曰依他至婆羅門如此。」
【釋曰此之釋論乃是天親所造依他性非生死者
約真妄相即義釋上無差義何以故非生死耶遂
釋曰由此性因真實成涅槃故此性非涅槃者標
依他非定真也何以故下徵此性由分別下依他
[008-0244a]
亦能即妄也真妄既能相即故不可定說一分言
若見一分餘分性不異者二分既相即故言不異
由不異故生死與涅槃平等無二故云是故不見
生死亦不見涅槃義記云生死涅槃夷齊同貫由
此下結如來以二相平等答其問矣。】
「又云阿毗至義說三分。」
【釋曰世尊說法下標三種法依何義下徵於依他
下釋約依他二分并想相依他以為三分若如此
有一性具于三分則真妄交徹顯矣若約三性說
者則於依他起自性中偏計所執自性是染汙分
圓成實自性是清淨分即依他起性是彼二分耳。】
「釋曰阿毗至作此說也。」
【釋曰分別性下所依體也故說法下能依法也阿
毗達摩此云對法修多羅此云經也。】
「此上論文至思之可見。」
【釋曰結上攝論兩節之文初中依他分別為生死
則真該妄末也依他真實為涅槃則妄徹真源也
二無差別則交徹雙融耳次中三分不離依他也
準可知矣。】
華嚴一乘分齊章義苑疏卷第八
[008-0244b]
