華嚴一乘分齊章義苑疏卷第五
霅溪普靜沙門 道亭 述
「第三行位差別至三明行相。」
【釋曰聖人之大寶曰位若無此位行無由成故此
次前種性修習之後也言差別者約總則五教差
別約別則當教差別以諸位不同故於諸下開章
總示。】
「初者依小乘至廣如小乘說。」
【釋曰言初者牒位相也有四下列位方便有七種
謂總想念別想念五停心并煖頂忍世第一亦分
遠近之異見則須陀洹道修謂二果向巳去及究
竟乃羅漢功圓十二住者即合四果等共成十二
住十二住者一聲聞自種性住二入正未越次取
證方便住三越次取證住四得不壞淨味聖戒轉
上漏盡住五依增上戒增上意學出生住六七八
[005-0217a] 
得真諦智增上慧學住九觀察生無相三昧住十
究竟無相住十一解脫學相住十二一切種阿羅
漢住十一地者一五趣雜居地此即欲界二初禪
生喜樂地三二禪定生喜樂地四三禪離喜玅樂
地五四禪捨念淨地上四即色界六空處地七識
處地八無所有處地九非非想處地此即無色界
更加未至定地與滅受想地也廣如下指說處則
毗曇等論也。】
「二不退者至彼諸論說。」
【釋曰謂諦緣伏斷或定或慧種種現相等。】
「問何故小乘至不待說也。」
【釋曰原其分教葢為混濫故指陳聖意且小乘異
大居然不同更何分訓故此略明。】
「若依初教至故不在後也。」
【釋曰言施設迴心教者謂轉彼小心令希大果故
明位相多分影同令其欣趣有不同者貴圖勝進
故也於中亦但下影同又亦說下勝進又彼下出
勝進所以乾慧等十地義見古今立教中言又彼
佛果不在十地外者釋其乾慧等十佛地之意所
以其佛不超地中葢為引小故云以引彼故方便
同彼何以故以二乘人下釋是故二乘證聖既即
現身故佛果不超地外方為引攝耳。】
「又此位相至彼毗曇等耶。」
【釋曰瑜伽等據三乘而說毗曇約愚法而明未窮
[005-0217b]
此理故此而問。】
「答不同相至聲聞乘也。」
【釋曰有二義意下示義正答初一隨根後一引攝
故此既下進退揩定且退非愚法聲聞進非大心
之士定屬權乘分位故云即知等也。】
「二為直進人至前四方便故。」
【釋曰不涉小乘而來故云直進言十地差別者謂
歡喜地等又以十地通前以為十二住義者瑜伽
云一種性住謂彼菩薩性自仁賢性自成就菩薩功
德任持一切佛法種子二勝解行住謂從初發心
乃至未得清淨意樂所有一切菩薩行是三極喜
住四增上戒五增上心六七八三名增上慧分成
三種謂六覺分相應增上慧住七諸諦相應增上
慧住八緣起流轉止息相應增上慧住九無相有
功用十無相無功用十一無礙解十二最上菩薩
住十三最上如來住言十二住就菩薩說加後如
來為十三住第二即是三賢第三巳去如次十地
也何以故者徵其十二住之由為影似小乘故者
釋良以小乘亦有十二住故此既引攝故影似彼
又彼地前下總將資加二位影同方便四位。】
「是故梁攝至見等同前。」
【釋曰如須陀洹下以菩薩四十心影彼道前四方
便證成前義又亦下通將大乘五位影彼小乘五
位何以故欲迴彼心故作如是說。】
[005-0217c]
「問何故此教至小乘等耶。」
【釋曰名數相影有不同者故云多分謂總同而別
異也。】
「答為隨方便至彼不名引故。」
【釋曰為隨下總答若全下出同異之相引攝之意
也。】
「問若引二乘至假似彼小耶。」
【釋曰印小疑大義極相違葢由相混大小寧殊。】
「答有二意至此為始教也。」
【釋曰一以下義含與奪與故機淺似彼奪故而義
理仍別所以別者謂造修伏斷顯理皆殊也。】
「即如何義至得般涅槃。」
【釋曰瑜伽此云相應心境解行因果悉相應故補
特伽羅此云數取趣數數取於餘趣故言云何巳
成就者問其進修之人也謂諸下約三品成就以
答言下品者是七方便人故有猶往惡趣之說未
能證入等中品者初登見道加行不退即能證入
猶未究竟故不般涅槃上品者修道巳上終至無
學非唯證果亦般涅槃耳涅槃此云圓寂。】
「如說聲聞至三種成就。」
【釋曰影似正立言亦者對彼之辭也。】
「故彼論云至上品成就。」
【釋曰言勝解行地名下品者即是三賢十二住中
當第二勝解行住此教所譚賢位有退故次云猶
[005-0218a]
往惡趣住淨勝意樂地名中品者即從初見道至
于遠行地終住墮決定究竟地名上品成就者八
地至畢竟位也其行不退故云決定也。】
「若菩薩住至可準而知。」
【釋曰賢位加行但能伏惑未登見道猶有退期此
盡下約三無數劫以配三品成就如是下例餘分
品故云上意也。】
「二不退者至三乘人也。」
【釋曰聲聞至苦忍者謂見道位中苦諦之下忍智
起時即證生空更不退轉緣覺至世第一法者為
根稍利故方便終心即便不退菩薩至十迴向者
謂加行智智起勇猛趣求即無有退也當知下通
妨謂有妨云二乘菩薩歷然不同何以皆就一處
而論不退耶此通云當知等也。】
「亦可菩薩至劫如是等也。」
【釋曰前據佛性上賢不退此約瑜伽三賢皆退何
以爾者謂前約勝行此論見真故各成不退之義
耳。】
「三明位中至名勝解行住。」
【釋曰勝解行住菩薩者正明三賢造修之行相也
言轉者從種性轉入此中也何行何相者問或時
下示相總名順決擇分善具足聰慧於其諸法能
受能持者謂四尋思觀尋思名義自性差別假有
實無也於其義理堪能悟入者謂如實徧知名等
[005-0218b]
四離識及識非有名如實智故也或於下順解脫
分善也故唯識云所修勝行其相云何略有二種
謂福及智又云且依六種波羅蜜多通相皆二大
乘法師解云竝名為福皆名為智與智俱行助成
智業皆名為智與福俱行助成福業竝名為福此
依助伴通相出體既以六波羅蜜而為其體故此
中亦不出六度之相也或於一時不能如是非定
也或於一時具足憶念而定也或於一時成於妄
類下非施也如實引發下而施也或時虗棄下非
智而智也或於一時於大下精進非精進也由內
意樂下智慧也或於一時聞說下忍辱非忍辱也
亦是五怖畏故如是等類者通結菩薩六波羅蜜
之相皆有進退之相者唯識云此位未證唯識真
如依勝解力修諸勝行止觀力微故也。】
「解云此是至皆如彼說。」
【釋曰指中間而例初後也如上行相望前則勝望
後則劣何以故比證不同故。】
「若依終教至見修等名說。」
【釋曰此教熟故不影似小乘但直明菩薩十地之
差故不分便見修之異耳。】
「又於地前至未得不退故。」
【釋曰又於下分行位之別三賢名位隣極亞聖故
十信名行不入位者有四義故一進退不定故二
雜修十心無定階降故三未隨法界修行廣大行
[005-0218c]
故四未得法身顯佛種性故問始教劣十信尚得
名位此教漸勝翻名行耶答前教權影彼小故得
稱位此教稱實要分行位之殊故但屬行也。】
「本業經云至廣如彼說。」
【釋曰未上下先定其非位何以故伹十心雜修故
也又云下正明信相言始從凡夫地者悠悠中也
值佛菩薩發菩提心者方名十信觀行菩薩是人
下示其行相言信想者謂希欲觀想言未有其所
證故次云亦名假名等也謂信進等者更等取念
心慧心定心施心戒心護心願心迴向心是為菩
薩能少分化眾生巳超過二乘一切善地一切諸
佛菩薩長養十心為聖胎此之十心是習種性中
為十住因開因異果故加此十耳。】
「又仁王經至及凡地耶。」
【釋曰仁王云習忍者彼經說從習忍至金剛頂皆
為十三法師依持建立經文牒釋繁廣此忍之相
即發無上菩提心常修三界一切念念皆不淨故
得不淨忍觀門住在佛家修六和敬故無有退今
此忍前行十善者正當十信未獲所證故有退謂
值勝緣則進值劣緣則退故喻隨風東西耳在此
下定其未入僧祗入十住位下克不退位同初習
忍準知。】
「設本業經至得不退也。」
【釋曰設本下縱難釋通也謂有難云本業經中第
[005-0219a]
六正心住猶有退轉何以上云故十住初即不退
墮此是據經縱難起信下約論釋通云為慢緩者
䇿勵其心故故示現退也若乃克實則初住即便
不退。】
「其行相者至廣如彼說。」
【釋曰此是解行發心之行相也於初位中破無明
分證法性故云少分得見法身能於十方八相成
道顯其化用由體而興又以願力受身者謂三心
大願顯現勝身故不同凡愚隨業繫縛受種種身
又位三昧亦得少分見於報身佛者言其未得自
在也是故定善則覩勝相散心祇見應軀故不同
地上長居受用每覿報身耳其所修下順性行檀
可知。】
「又梁攝論至倍前準知。」
【釋曰十解名聖人菩薩者謂十住以解為體聖者
正也冥同正理故又無漏正法得之於心故名聖
也由是證知此位菩薩分有所證驗彼十信名凡
定當觀行耳。】
「是故當知至差別顯矣。」
【釋曰將此中教之地前挍初教之地前優劣天隔
也。】
「問此教豈至不假似彼也。」
【釋曰初問二答答中所引二乘亦是純熟等者謂
定性二乘無性闡提悉皆成佛既皆成佛故不分
[005-0219b]
品位各令證也故不似彼。】
「若依頓教至即是顛倒故。」
【釋曰若依下約教遣拂以離相故者出所以一念
下示證入若見下斥情見決不可以立位也。】
「若寄言顯至如是等也。」
【釋曰若寄言顯者謂寄託無次第之言顯彼離相
絕階差之教故引楞伽云初地即八地此語略而
未周故彼經第四長行云大慧於第一義無次第
相續說無所有妄想寂滅法頌中有七偈後二偈
明不立地云十地則為初初則為八地第九則為
七七亦復為八第二為第三第四為第五第五為
第六無所有何次解云初之七句約義配同最後
一句據理都泯十地則為初者同證如矣初則為
八地者初地不為煩惱所動同不動矣第九為第
七者第九同第七無生忍矣七亦復為八者純無
相觀與八同矣第二為第三者同信忍矣第四為
第五者同順忍矣第五為第六者第五地中獲三
慧光第六地中得勝般若同慧義矣無所有何次
者頌上經文於第一義無次第相續等今此文中
上句略舉約義同中一句之要下句則據理都泯
莫見寄言便認有位思益文顯易了。】
「若依圓教至此方便故。」
【釋曰初依教開義一攝下列而釋之謂前之四教
所明行位或大或小或漸或頓竝是隨機阿含施
[005-0219c]
設皆為此教之前相故此中同時該攝耳。】
「二據別教至故圓融故。」
【釋曰初約教標位謂始下正名行布圓融行布故
六位不同言六位者若前開十信後合等覺若後
開等覺前合十信皆六位也圓融故隨得一位得
一切位何以故者徵圓融之相申以下就義釋通
每一故字即為一義初六相義二主伴是十玄義
三相即約體四相入約用五圓融約法界總以融
通故諸位歷歷而相收也。】
「經云在於至是此義也。」
【釋曰據經示義初據經是故下示義又以下明因
果交徹於一一位上者彰其融通自在是故以因
取則皆因故即是菩薩以果取則皆果故即是佛
純雜無礙隱顯齊成耳。】
「二約報明位至性起品說。」
【釋曰對昔因而顯現事故云約報明位相但有下
別列而釋相謂無盡法門約法成金剛種舉喻如
性起品說者彼云如人食少金剛終竟不銷不與
肉身同住要穿肉身至金剛際如來圓滿無盡法
門亦復如是若有見聞不與煩惱同住要穿妄法
至無為際等此即見聞位也。】
「二成解行位至亦是此義也。」
【釋曰成解行位者由昔因種勝故今生造解成行
也謂兜率下指人以示相從惡道出者謂此天子
[005-0220a]
當時聞法由戒緩故墮阿鼻獄因乘急故從惡道
出生兜率天天鼓發聲即便懺悔頓超十地故云
即得離垢三昧等此即地中之正受耳小相品說
者同唐經隨好說也又如善財始從十信等者即
寄位修行相也一生一身下謂因位窮終最後之
善友故清涼云入普賢之玄門曾無別體。】
「三證果海位至說當見我也。」
【釋曰證入生也謂如下約人示相則是善財攝德
成因之友既攝前差則之德以成一因便表果居
後位故云我當來成正覺耳當知下約義以釋準
前可知雖後位屬其果海為對因位以明故竝皆
報位攝也。】
「三約行明位至世界海等。」
【釋曰正明勝相顯其智用也謂自分則據其當位
勝進則趣後高深此門下指人位其身等者謂依
正竝顯言依報則世界性上顯相彌多論正報則
位顯輪王福分不少皆表其勝也得普見者彰其
智用窮于無盡耳。】
「若三乘肉眼至皆亦如是。」
【釋曰舉劣顯勝也若三乘下舉劣又彼下顯勝言
肉眼唯見三千世界內事者謂三乘宗中所論肉
眼但見障內色故故古德云肉眼礙非通若見下
返質言又彼能於一念中等者謂示智用難思攝
機成大益故故皆至離垢定前耳一念既然餘念
[005-0220b]
皆爾故云念念斯乃益物無窮方見普賢之行。】
「其福分至因門示故。」
【釋曰前智皆福二足齊彰是以定為福體故眾德
咸成言感一錠光玻璃者謂此菩薩福智既備故
一即具多若彼玻璃明鑑遠近齊照故還源中有
錠光玻璃顯現等事也當知下克位以約因門示
故者揀彼果海位是不可說示耳。】
「若約信滿至乃至廣說。」
【釋曰若約信滿得位巳去者謂行成入位也所起
行用皆遍法界者謂顯一證一切證故行用無方
如經下示福分又云下明體用謂不離是其體能
現等是其用又於下現微細八相等事巳見上文
竝可思之。】
「是故當知至如是說也。」
【釋曰畢竟而揀也言是故當知者指上一乘行位
與彼三乘者對權揀顯也何以故者徵其不同以
三乘下釋成逈異則隨機攝化安立教相有此差
別若乃究其實證唯在一乘圓融具德故清涼云
前四教因中則有至果全無此義學人不可不思。】
「問前終教至與此何別。」
【釋曰用同一位而起故躡終以難圓請試陳之。】
「答彼於此位至該六位故。」
【釋曰答其位同而用別是故終教雖不退位中以
三昧定冥同真際依證起用八相示成由分顯故
[005-0220c]
於後諸位未得自在言以未得故者謂與之則當
位當教分用奪之則阿含施設故云未得但是暫
化耳此則不爾下明其圓教一證一切證故同時
起皆以得故者言其實證初心正覺是實行歟一
舍多德該六位焉。】
「問義既不同至起此用耶。」
【釋曰躡上終圓之異還疑信成就發心位中同時
用起。】
「答為欲方便至先作此說。」
【釋曰良以一乘之道高不可仰深不可窺故寄彼
乘同位發用令其信伏後趣上乘故作是說。】
「問既一位至後諸位耶。」
【釋曰牒上圓融疑後行布故云何須更說。】
「答說後諸位至初後亦爾。」
【釋曰行布是教相施設圓融是理性德用謂行布
不礙圓融故上一位中有一切位圓融不礙行布
故說後諸位即是初中之一切也如初下以初例
後也意謂初既具後後亦具初前後相收方顯融
通位相矣。】
「問若初即具後至不得初耶。」
【釋曰若初下印初具後亦可下難後具初既不下
例難初後得則初後皆得不得則後初皆不得何
以故初後不相離故。】
「答實爾伹以至而不得初也。」
[005-0221a]
【釋曰初印許問辭故云實爾但以下答初具後是
故下答後具初也。】
「問若爾云何至階降次第。」
【釋曰由上前後互具則降次難分故有斯問。】
「答以此經至不相違也。」
【釋曰初總標一約下別列但以下雙融無礙言安
立諸位者據其因門緣起說故不同諸教權設安
立耳一約相就門者謂約其差別義相就彼教門
不乖諸說故云寄同三乘等二約體就法者謂約
其實體就于本法實德圓彰故云前後相入是別
教也此猶分相但以下顯其該攝融通準知。】
「問若爾是初至滿心等耶。」
【釋曰躡前具後難初信心意謂若初具後應是初
心何故第十滿心方論具後。】
「答若自別教至但是行故。」
【釋曰約本乘寄位以答是以本乘則初心正覺念
念皆成寄位則十信道圓行成入位雖寄彼位成
乃頓成故云一時得此一切諸位既同彼位故約
滿心方得位名。】
「問若爾應言至何名信滿。」
【釋曰躡前得入位處名佛之義。】
「答由信成至餘義準之。」
【釋曰雖登初位功由行成故約功能但名信滿。】
「第四修行時分至三僧祇劫。」
[005-0221b]
【釋曰上來功成歷位且位必涉時故此次之若依
下約教辨三根中下有遲速上根唯三祇言謂於
一生種解脫分者小乘資糧時也解脫即涅槃分
即是其因此時種因故也隨順決擇分者加行之
時也決擇即見道之智分亦因也此時加功用行
隨順趣入故也第三漏盡得果者謂無學究竟之
時也此是其疾若有遲延者經六十小劫中根獨
覺根利時迪故涉四生百劫上根之佛劫滿僧祇
方顯殊勝耳。】
「此中劫數至三阿僧祇也。」
【釋曰示上劫之數量言此中劫數取水火等一劫
為一數者謂轆轤小劫八十增減壞劫之中前十
九劫壞有情後一劫壞器界故劫章云十九從多
壞有情二十一劫唯論器爾時大地竝炎耀三千
世界猛火聚此中本數則是八十增減之終有水
火災然後十十倍增至千六十為一僧祇餘二例
此故云依此以數三阿僧祇。】
「問何故下根至乃多時耶。」
【釋曰下局三生上經無量此極相違故成此門。】
「答能於多時至是故多也。」
【釋曰根勝時延方顯難行之行耳。】
「又依婆沙至餘如彼說。」
【釋曰先標二釋釋中謂戒定慧等者更等解脫知
見即見五分法身欲證此身須經時劫故列四時
[005-0221c]
阿僧祇此云無量劫波云時分言有漏四波羅蜜
者謂漏是失漏也不足之義四波羅蜜即六度前
四也顯此教劣故不能六度齊修二於百劫修相
好業者此教偏修福分也三出家苦修禪定者六
度後一亦智分偏修餘可準知。】
「若依始教至經三僧祇。」
【釋曰明時定雖三祇同小而數量乃延促不同故
示之云。】
「但此劫數至三阿僧祇。」
【釋曰初揀二徵此取下示相言此取水火等大劫
者更等於風三災重複而論故言大也故劫章云
先生後捨故應知日月歲年小劫收增減二四六
中攝方名大劫將為量水火風災漸次行七火災
後一水災七水災後一風災初二靜慮風飄訖風
火能壞第三禪第四靜慮無能壞水火風災以為
數數不能及僧祇量即此大劫三無數菩薩將登
正覺時以百千水火劫為本數展轉倍倍增起至
於無數文中顯然可知矣。】
「仍此教中就至阿耨菩提心。」
【釋曰約佛明劫以顯遇聖進修之時不局水火之
數也。】
「又依本業經至一劫即成佛也。」
【釋曰百劫修相好業者云同小乘福智偏修故故
云但是變化又以一偈者偈云天地此界多聞室
[005-0222a]
梵宮天處十方無丈夫牛王大沙門尋地山林偏
無等精勤說此一偈故超慈氏九劫以先成。】
「問三無數劫至就化身說耶。」
【釋曰身違實行得不疑乎故伸茲問。】
「答由此始教至作是說也。」
【釋曰三祇練行乃就化身者有四所以每一故字
是一所以。】
「若依終教至不約化說。」
【釋曰標儀指實感報湛然不同權宗約化相說。】
「故法華云至阿僧祇劫。」
【釋曰證成實義故時劫難量義含不定耳。】
「又經云我於至分別故也。」
【釋曰顯權方便故託授記今此不然故上云經於
無量劫耳。】
「又亦無百劫至仍是化也。」
【釋曰揀其權小也初揀二徵三釋釋中以小下明
小乘行偏始教下引攝影似示化可知。】
「此終教中至無別修也。」
【釋曰定為福體觀為慧基依體發用定觀雙行因
成果滿兩足齊圓故不假更修相好耳。】
「二不定修至不可計數。」
【釋曰不定僧祇有二義者初義謂界類不同時劫
亦別故不止於三也二據佛德無邊時亦無限若
言三祇葢應權該化者也。】
[005-0222b]
「解云此中至定不定耶。」
【釋曰躡權難實窮不定所以也。】
「答前教生至故作此說也。」
【釋曰前教機生故限三祇而安心趣向此教根熟
故示不定而勝進一乘是知聖人巧便也如此。】
「若依頓教至餘可準思。」
【釋曰時無別體依法而立此教法既離相故無別
時分初正明一念者下釋相。】
「若依圓教至餘準而思之。」
【釋曰初標二徵三釋謂諸劫相入等者即大劫與
小劫相入長劫與短劫相即體用無礙念念圓融
重重涉入如帝網珠以此之時徧彼之處故云該
通耳仍各下示其行布歷歷之相也。】
「第五修行所依身者。」
【釋曰標章也然則上文雖論行位履踐時宜究其
所依豈離身器故此次之。】
「若依小乘至是實非化。」
【釋曰分段者謂分限形段未能兼亡此教從因至
于果滿皆此身故縱其化主亦是此身何以故依
煩惱種而現故。】
「若依始教至是化非實也。」
【釋曰此教聲聞雖希心廓落留意大乘但以煩惱
未除故受身麤顯故亦說分段如來隨機影似同
受此身而非實報。】
[005-0222c]
「若依直進至上有變易。」
【釋曰不經小聖徑發大心故云直進言寄位等者
謂七地巳前皆屬有為功用修習據此為麤故言
分段八地巳去無為法爾功用沉蹤據此為細故
言變易因移果易故言變易亦變麤為細易短為
長故。】
「二就實報至者是此義也。」
【釋曰初據惑正立二既有下約惑質定三故十下
引經證成既言中陰豈非分段之身乎。】
「問八地巳去至分段之身耶。」
【釋曰前實報論其分段通貫十地故約八地以上
菩薩永伏煩惱現行與羅漢而無殊應當變易焉
得更受分段之軀。】
「答若是凡夫至用以受生。」
【釋曰種子現行揀異凡聖受身故無違伏惑耳。】
「故雜集論至留彼種子。」
【釋曰皆以隨眠力故者種子也經生相續者分段
生死也又梁攝下雙揀凡小可知。】
「解云聖人至身通諸位也。」
【釋曰解云下約其雙揀凡小定其受身若言下牒
難返質留惑為何彼既下挾彼順此却成正義若
約下縱其迴心受身變易自屬所知亦非煩惱種
子。】
「問若爾何故至受變易身。」
[005-0223a]
【釋曰躡上八地巳上亦依煩惱種子受分段身此
與仁王聖教八地巳上義極相違故茲問也。】
「答此等為欲至略辨十門。」
【釋曰總答標章也。】
「一說羅漢至約小乘教說。」
【釋曰一說下明因果同成位無差別何以故此教
所談於佛現老比丘相故如律下示出處度五人
者謂始於鹿苑先度陳如等云云即云通別者六
者皆比丘故又同坐等者同踞解脫床故當知下
結教。】
「二亦於佛地至分大小也。」
【釋曰初分大小如對下引文釋成此中下約惑引
攝言得菩提時頓斷煩惱及所知者謂從初留惑
終至果滿其所知障最障菩提大智故於地地中
分分而斷直至菩提方究竟盡故比云頓也惑滅
果成故云頓成羅漢及如來故或曰二障雙斷應
獨成佛何言羅漢此中下約惑示引攝之意云。】
「三第十地至迴二乘教說。」
【釋曰初分大小如涅槃下指所說即四依品也此
寄下示其所以令其因位生不及之心欣趣大果
故也兼取上門皆屬引攝。】
「四七地巳還至及變易身。」
【釋曰初分大小如仁王下引經示相初示小相八
地下示大相言遠行菩薩者即第七地從初地住
[005-0223b]
心遠行至此功用邊際故伏三界習者謂煩惱習
漏現行永滅因亡果喪約此以同羅漢地權教大
乘悲增者留惑祇至此地故分段身但齊於此便
亡因果耳此寄下約位功用無功用而斷大小也
此約下依教顯寄對據二障論二身也。】
「五初二三地至出一乘法故。」
【釋曰該羅眾行顯位階差初三地寄同人天四五
地寄同聲聞六地寄同緣覺七地巳去寄同三乘
菩薩既云巳去該後諸地葢就彼權乘通相寄對
說故爾也此知下指經料揀。】
「六世間二乘至分相而說。」
【釋曰此章寄對大同前又伹於八地巳去約無功
用道寄同一乘顯前七地皆屬有為功用未得自
在例皆三乘也如梁攝下指文示相。】
「七於初地至比證分齊說。」
【釋曰約其證入超凡越小謂初地之人真俗雙證
故不同世間修禪伏惑亦不同二乘三昧偏折故
如地論下指文揀顯既言比證定知唯地上有證
二乘之徒皆比觀也。】
「八地前三賢至退不退說。」
【釋曰實教三賢圓斷惑染不同二乘偏真趣寂故
云巳過如起信論者指彼文明三賢之相也又仁
王下却屬十信之人故彼文云善男子初發信想
恒河沙眾生修行伏忍於三寶中生習種性十心
[005-0223c]
謂信心精進心念心等是為菩薩能少分化眾生
巳超過二乘一切善地清涼釋云此之十心是習
種性中為十住因開因異果故加此十知直達妄
故過二乘此約終教退不退說者謂起信約不退
超二乘仁王據退超過也。】
「九信滿心至約一乘說。」
【釋曰謂圓教十信功成頓該佛地逈異三乘故云
即過一切等如賢首品者謂談德業該收因果交
徹故結云此約一乘說耳。】
「十初在凡夫至及三乘說。」
【釋曰初發大菩提心遂即悲智雙運巳超小聖如
智論說下指說處即是沙彌與羅漢同道而行沙
彌忽發大心羅漢知其殊勝遂推讓在前此通一
乘及三乘者此二皆越小聖故也。】
「由有如是至準此而知。」
【釋曰結上十門例餘一切故云諸說等也此等寄
對雖答受身之問其間亦有位超小聖而依止身
同如本業七地受分段身等準知。】
「若依終教至下斷惑中說。」
【釋曰地前留惑受身者謂其賢位願智劣故假惑
受生資其智願若至初地大悲攝化自在無方不
假更留惑種即受變易亦不分彼分別俱生者謂
妄惑無體焉可指陳麤細品類故起信束六染為
二礙等若爾何故次云於所知障中又斷一分等
[005-0224a]
斯乃以通規而格其無斷而斷也此之麤品正便
即是無明耳故深密以無明為麤重故。】
「問若於地上至同事攝生。」
【釋曰菩薩受生益物葢由煩惱惑種資持既言初
地永斷故今難云云何大悲同事攝生則全乖四
攝也。】
「答若於地前至自在同生。」
【釋曰菩薩修因務於兼濟若或教權位下願智未
充要資惑種今此希奇無方設化不復更存耳。】
「問如說八地至此義云何。」
【釋曰權教菩薩初地巳去悲智不同悲者留惑潤
生受分段身智者伏斷進求受變易身若至八地
悲智無殊故今但云如說八地巳還也彼既偏增
與今何異故云此義云何。】
「答如此所說至何名增上。」
【釋曰約實彈偏故曰良恐未然何者下徵釋偏失
先釋悲增之失失於愛見縱悲下先縱悲智雙運
次奪云尚不名增上何況劣慧所資乎若智增下
釋智增之失失於沉空合有縱奪之破文略例前
故也。】
「以諸菩薩至有增減耶。」
【釋曰以諸下明無住大行如車下約喻顯雙修言
菩薩從初等者謂始自發菩提心即悲智雙運由
是有悲故異小乘之滯寂有智故異凡夫之漂流
[005-0224b]
不同斯二故行成無住耳。】
「當知由此至互增上也。」
【釋曰約教定二死言始終麤細異故有二生死者
謂但約煩惱之麤受其分段所知之細受其變易
非于悲智之互增矣若爾非唯實教雙修抑亦權
宗亦不可偏上也。】
「若言彼智至無差別也。」
【釋曰牒救縱奪謂此救云向彈不可論其悲智增
上且智增菩薩有小乘習怖畏舊習以智永伏故
說增上有何過耶若於下約地前此觀劣行以縱
之初地巳上下約證智勝行以奪之與夫彈偏義
成一揆皆地上故故起信下唯證實教可知。】
「又此教中至亦如下指。」
【釋曰言亦如下指者寄惑顯位第八門中明也故
彼文云以四障習寄顯地上四位四定四德四報
等云云。】
「若依頓教至室利分說。」
【釋曰位既不立身又不存意唯靈寂耳。】
「若依圓教至於因位故也。」
【釋曰此教所談不分變易分段身相者謂愽地圓
機頓除障染圓造難思惑無漸破之殊身無麤細
之異故善財一生窮因究果也。】
「問何故此中至餘準而知之。」
【釋曰初問二答答中指世界性等微細身相類同
[005-0224c]
變易何故唯論分段但以下克教示迷悟迷則一
迷一切迷故總就過患以為一際悟則一悟一切
悟故信滿頓翻彼際。】
華嚴一乘分齊章義苑疏卷第五
