華嚴一乘分齊章義苑疏卷第四
霅溪普靜沙門 道亭 述
「第九明諸教所詮至十佛身開合。」
【釋曰初示來意二明起盡謂上八章雖廣陳教跡
大小偏圓猶未於教下的示造修等事故此明之
益顯識彰顯現之本將示行門先明根本故受之
以所依心識第一總相雖知要假依之重習使其
習以成性性以資修故受之以明佛種性第二依
種起修功成階漸若不分位行無由成故受之以
行位分齊第三既安心玅境造解成行解行著而
前後甄分寧乖時劫故受之以修行時分第四經
時涉位身相迭遷或實或權量非一准故受之以
修行依身第五居身練行體或除疑麤細雙明性
相竝顯故受之以斷惑分齊第六自分既圓須知
引攝使其權小歸心有地抑剉先心故受之以二
乘迴心第七因位既成洞彰果德令其勝進齊趣
菩提故受之以佛果義相第八果現道成務於開
濟故隨機設化通局該羅故受之以攝化分齊第
九矧茲攝化或攬境為身或境智為體雙融咸寂
或一或多竝屬化儀利生法則故受之以佛身開
合第十此之十門一道之意大略如斯於中前三
[004-0209b] 
正修四是修中之時五是修中依身六是修之所
治修中別義皆不離修也七即利他引攝竝屬因
門後三明其果相又此十門皆通五教豎中之橫
也一代所詮不出于此。】
「第一心識差別至增一經說。」
【釋曰心識差別者五教不同但有六識者謂此教
但依六識三毒建立染淨根本是故三毒為能熏
現在色心為所熏即染根本無三毒為能熏心為
所熏即淨根本義分心意識者過去為意意即是
根現在名識了別前境未來名心生起法故雖三
世之殊唯一意識故云義分不同大乘心意識三
各有體性耳於阿賴耶識但有其名者為此教不
談唯心但假說故故無其義也。】
「若依始教至悉皆即空。」
【釋曰若依下示半頭唯識以於下明所以故就下
彰建立方便下顯密談言但得一分者謂未明具
分唯識也何以故出所以云於真理未能融通既
未融通唯論不變故云但說凝然等理既不變何
能現法故就緣起言從業等種者善惡二業也若
云不動亦善業中收此之二業種子成辨事之體
性是故因通善惡業果招無記為現法之所依也
即善惡業果位貫通十地故說熏等悉皆即空者
能熏前七識所熏第八識能所八義無定實故皆
空遂密符真性耳。】
[004-0209c]
「如解深密至亦同此說。」
【釋曰引茲經論證上漸引歸真之義故皆云不見
言於內於外者根塵之中也不見藏住者八識也
不見熏習者七識也阿賴耶此云執藏能攝藏諸
法種子故又諸有情取為我故即愛執藏位但至
八地阿陀那此云執持持諸根等令不壞故即相
續執持位通其果位此之二位各有二句皆上句
談現行下句明種子亦上句明用下句明體意明
種現體用悉皆兼亡方順空寂密意善巧也。】
「解云既齊至會歸真也。」
【釋曰指其聖意用遣執情。】
「若依終教至融通二分義。」
【釋曰此談具分唯識故單真不立獨妄難成真妄
和合方有所為故云得理事融通也。】
「故論但云不生至阿梨耶識。」
【釋曰不生不滅者是如來藏自性清淨心動作生
滅不相離故故云和合非謂別有生滅來與真合
此是不生滅心與生滅合以是隨緣門故真如全
體動故心與生滅非異而恒不變真性故與生滅
非一。】
「以許真如至業等種生。」
【釋曰以許下結此隨緣具分唯識不同下揀彼權
乘業惑建立半頭之義也。】
「故楞伽云至無明七識俱。」
[004-0210a]
【釋曰如來藏者真也無始惡習所熏者根本無明
也為被也謂真如既被無始無明所熏故隨熏動
轉名阿梨耶識或云阿賴耶者但梵音楚夏耳梁
朝真諦三藏就名翻為無沒識大唐弉法師就義
翻為藏識即是攝藏義無沒是不失義義一名異
也言如來藏受苦樂與因俱者謂真隨妄轉因果
相稱是以因善則果樂因惡則果苦其如來藏未
甞捨離故云俱也隱顯不恒故云若生若滅言而
與無明七識俱者依彼經以七識染法為生滅以
如來藏淨法為不生滅此二和合為阿梨耶故如
來藏與俱也。】
「又起信云至為凝然常。」
【釋曰以常與無常左右相難故先以常難無常次
以無常難常也。】
「答既言真如至之凝然也。」
【釋曰既言下牒真拂計何者下徵釋不二故就隨
緣法上顯其不變豈思議之所及哉非謂下揀權
乘也。】
「故勝鬘中至真諦復立。」
【釋曰初義故俗諦得成等者謂真如有二義一不
變義二隨緣義無明亦二義一無體即空義二有
用成事此真妄中各由初義成染而不染真諦復
立各由後義成不染而染俗諦得成也。】
「如是真俗至離諸情執。」
[004-0210b]
【釋曰指上二諦也謂不變體空是真義隨緣成事
是俗義雖成二義一心統諸故無二體是故相融
超情離見也。】
「是故論云至此之謂也。」
【釋曰智障極盲闇者謂無法空玅慧遂分事理之
別墮于識情之中耳。】
「此真如二義至義記中說。」
【釋曰此真如二義同者示義無殊前始教下約詮
有異義記中說者謂彼據展轉開合廣明其本末
故也。】
「又十地經至二門別也。」
【釋曰廣顯上一心義同約詮之異也是故十地三
界唯心之文攝論約權釋為賴耶則三界唯心萬
法唯識地論約實釋云三界唯一心者第一義諦
心既云第一義諦則佛性中道也又如達磨經頌
者具云無始時來界一切法等依由此有諸趣及
涅槃證得此之一頌攝論約權釋界為因因成種
子寶性據實釋界為性性為藏性此釋前半也其
後半依此有諸趣等引勝鬘而類釋亦據終教也
依如來藏有生死者迷之則生死無窮依如來藏
有涅槃者解之則廓爾乃大悟乃至廣說者指勝
鬘之餘句是故下總結二教之殊也。】
「若依頓教至不可說也。」
【釋曰此教唯顯絕待靈明故不明緣起識相故真
[004-0210c]
如同云一切法從本巳來離言說相離心緣相畢
竟平等無有變易故名真如。】
「如維摩經至是此門也。」
【釋曰三十二菩薩所說是終教者謂菩薩談不二
者以無二形對相馳故屬染淨融通終教之旨淨
名所顯是此門者謂儼然默住獨顯幽靈頓之謂
歟。】
「以其一切至為不二也。」
【釋曰以其下出淨名離言之旨既不見一法何假
言詮強會是故朗然若照而無念是真不二也。】
「若依圓經至主伴圓融。」
【釋曰即約性海下總明法體法界緣起下彰義用
於義用中法界緣起帶因以明宗是大緣起故大
疏云理隨事變一多緣起之無邊事得理融千差
涉入而無礙亦隨心迴轉善成門也一即一切下
略明二玄顯其相即諸法相即自在門主伴圓融
具德門也。】
「故說十心至據別教言。」
【釋曰示義引經彰其德用也十心如離世間品者
謂長養一切功德平等心一切語言法於一切眾
生於一切眾生業報入一切法於一切淨穢佛剎
於一切眾生性若好若醜於一切行無所選擇入
一切如來力無所畏入一切如來智慧平等心佛
子是為菩薩摩訶薩十種平等心具足皆如初後
[004-0211a]
有平等心言既言一切平等故顯無盡也及第九
地者與此相類言亦具十德如性起品者彼文說
性起正法不可思議以十種無量無數百千阿僧
祗因緣成等正覺出興于世何等為十一者發無
量菩提之心不捨一切眾生二者過去無數劫修
行諸善根正直深心三者無量慈悲救護眾生四
者行無量行不退大願五者積無量功德心無厭
足六者恭敬供養無量諸佛教化眾生七者出生
無量方便智慧八者成就無量諸功德藏九者具
足無量莊嚴智慧十者分別演說無量諸法實義
故曰一法界性起具德。】
「若約同教至餘可準之。」
【釋曰初明該攝上何以故下徵釋所以是此方便
者攝末歸本從此而流故者從本起末本末既以
無礙故此攝屬以顯難思。】
「問云何一心至差別義耶。」
【釋曰既言其一不當有差若許有差一義焉在故
成斯問。】
「答此有二義至攝化眾生。」
【釋曰由此下明法具五下明義言甚深緣起一心
者謂稱性大緣心融萬有故五義以齊彰逐機宜
而別化遂分彼教相之果也約義判教根蔕是此。】
「一攝義從名至如圓教說。」
【釋曰攝義從名者謂隱攝二義之體從假說一心
[004-0211b]
之名判小乘教二攝理從事者亦隱攝實理從識
緣起事判于始教有門若遣蕩此事即是空門故
茲一教但明攝理從事三理事無礙者謂不變性
而緣起不捨緣而即真是故染淨森然性恒不二
依此之義判于終教四事盡理顯者相本自盡性
本自顯據此之旨判于頓教五性海具德者謂大
緣起宗德用斯備故海印圓詮憑茲以判是以五
門為能判一代時教為所判故一經容有多教一
教容有多經但是義象相應便為的判上不同諸
師多從時部也。】
「是故不動本至一心轉也。」
【釋曰法義相收本末交映使其言教不離自心體
解成觀即趣菩提方見大聖設教不徒然也。】
「二約機明至無盡如圓教。」
【釋曰教因機顯離機無言故此示之令知分齊得
一分義如始者謂此教機但知真如不變不許隨
緣故未解俱善或曰上云攝理從事何以此中得
一分理耶答曰雖知一分但是不變亦不異前文
隱攝理性從事緣起也或有得義而不存名者良
以此教談真非安立故或有名義俱無盡者性起
融通重重涉入故。】
「第二明種至舍利弗等。」
【釋曰言種者標總章也謂諸薩等任持一切佛
性種子各成性故若依下就教別明故有頌云阿
[004-0211c]
羅漢有六種謂退至不動且第一退法者因遇違
緣退失所得之法故二思法者常自思所惟得之
法恐有退失故三護法者常自防護所得法恐退
失故四安住法者常自安住所得之法此羅漢無
勝退緣自不防護亦不退失故五堪達法者其性
有勝堪能常好練根堪達法故即昇進也六不動
法者不被煩惱之所退動故言不動性中有三品
者謂雖依一種隨根勝進趣求別故也。】
「雖於此中至起大用等故。」
【釋曰此教陿劣故獨許一人有佛種性此性非大
菩提者謂不能發悲智願三心故知於進修但經
四時而成覺道也。】
「是故當知至如小論說。」
【釋曰五性一成太不及故良田熏種不明致茲陿
劣耳。】
「若依三乘至略有三說。」
【釋曰漸頓雖分優劣若對圓融具德之宗並屬三
乘故作此判。】
「一約始教至無性眾生。」
【釋曰謂此教就生滅緣起識種法爾熏習以分種
性致處不拘故有有性無性五種之殊耳。】
「故顯揚論至乃至廣說。」
【釋曰云何下徵釋五性之殊乃至下明無性眾生
言現在世非般涅槃者謂無有種性但在世間不
[004-0212a]
能證入圓寂既不能證非順菩提故不應理也。】
「是故當知至無有斷盡。」
【釋曰結指上論文五性之殊也出其第五無性之
理是以約巳則無有入寂之期對佛則成佛利他
之德何以故長守眾生界故。】
「其有種性者至法爾所得。」
【釋曰本性者標謂上諸下釋言六處殊勝者第六
意處能攝賴耶名言熏習之種故曰殊勝有此殊
勝故無始傳習耳。】
「習所成者至為性種性。」
【釋曰習所成下牒釋言此中本性即內六處者揀
非外六塵處也得殊勝者為攝八識故本覺解性
謂本來佛種表義名言以此為成佛種性故也。】
「故梁攝論至聖人以此為因。」
【釋曰聞熏習者新熏也與阿賴耶解性者脚下也
新熏本有具足為佛性故曰一切聖人以此為因。】
「然瑜伽既至說為習種。」
【釋曰既云下克彼瑜伽性習相資方為種性言具
種性者指上本性住方能發心者指習所成即知
下攬二成一種性是故下言其相須斥其偏失前
後之過也但可下約位分性習之二相言堪任者
賢位之前也謂成就菩薩功德任持一切佛法種
子故。】
「然有二義至故得知也。」
[004-0212b]
【釋曰結義引論伹成種性之一因耳。】
「問此二種性至何差別耶。」
【釋曰由前二性相資同成緣起不分前後之殊故
成斯問也言六種者三道種性四聖種性五等覺
性六玅覺性。】
「答彼經大都至不名種姓。」
【釋曰約三賢位次而分前後故不同瑜伽也。】
「瑜伽中久習至非初非中後。」
【釋曰觀其論意則依種起修修以成性為一種因
竝皆無始故前云意處殊勝等若乃據位則性先
習後也。】
「是故經說至義方備足。」
【釋曰此顯經論及覆相成始彰緣起之備具耳。】
「又經論說至義意融通。」
【釋曰此文約依起與功能以會經論談其種性在
于位前并登賢之異也要由下出其相須之旨亦
是下明其彰略也。】
「問又以何義至堪任位說耶。」
【釋曰此問因前瑜伽明其種性具二後至堪任位
中却分性習之二未見所以故此徵之。】
「答以論說至是第二住故。」
【釋曰言論說種性必具性習者明種性雙含然後
展轉必至登賢何者謂依性起習習久成修修成
涉位故至堪任若不下約凡賢楷定種性位故文
[004-0212c]
云中間修此串習行者更何位修也言何位者是
其種性位修也言第二住者勝解行住也。】
「是故當知至以為種性。」
【釋曰結成種性定至堪任以酬前問也。】
「問若要待習至論不說故。」
【釋曰躡前堪任串習方成故有斯問故就愚位開
有無兩關而難也。】
「答此二既至此亦不然。」
【釋曰約緣起相須雙拂前問故無習下拂前有關
先無下拂前無關故云此亦不然。】
「以習成處至本有彼性。」
【釋曰依性起習巳性成故云習成處定先有性愚
位下斥愚者無習即無性故後起下明有習即有
性故不成愚便顯諸乘之性若爾前就愚位之問
於斯墮也。】
「問若爾是則至種性差別耶。」
【釋曰因前隨於諸乘串習成性故茲問也。】
「答即由此義安立五性。」
【釋曰即他成巳諸性極成故次辨云。】
「何者謂修至菩薩種性。」
【釋曰權乘六度修至堪任其性方成故性離麤垢
不能現起上煩惱纏就此成性也。】
「若習小乘至成聲聞性。」
【釋曰行著功成位登種性地也。】
[004-0213a]
「故智論云至有涅槃法。」
【釋曰引證種性位唯俱舍說位不同彼順解脫分
者却在資糧位中謂隨涅槃解脫故也與夫智論
善戒之殊者但約初習修成之別亦不相違也。】
「獨覺準知至三乘種性。」
【釋曰獨覺者梵語辟支伽羅此云緣覺亦云獨覺
有麟喻部行之異今既例聲聞即是部行稟教之
類也由此下總結。】
「若於三行至不定種性。」
【釋曰三行者諦緣諸度也未至本位者堪任善根
既未臻行位則進退未云故屬不定性耳。】
「若於三行至無有種性。」
【釋曰既無行解乃悠悠之徒斷善根之類也。】
「由此當知至皆就習說。」
【釋曰以上無性之無習驗彼有性之有習也。】
「問若愚位至何得為有。」
【釋曰性習相從決不可以一有而一無也。】
「答有習非是至分位差別故。」
【釋曰答有下明性習有無謂有則齊有無則雙無
以分位差別故者出其有無之相也。】
「云涅槃經至斷善根故。」
【釋曰斷善根者為無行性既無行性縱逢善友亦
不發心。】
「一闡提輩至闡提性也。」
[004-0213b]
【釋曰三心既發即非闡提驗知闡提定無心也。】
「善男子以何至乃至廣說。」
【釋曰雙徵上二皆由行性有無使之然矣。】
「當知此中至不相由也。」
【釋曰當知下據位結三乘有無兼之五性言不相
由者斥前愚位前後相由之難也。】
「二約終教至皆悉有性。」
【釋曰此教就真如立種性者良以真如不守自性
隨緣動轉之處便為物性故經云真如一法界一
泯未甞存能隨染淨緣遂分十法界。】
「故智論云至自真性故。」
【釋曰引證也於中白石下是能喻物之別性一切
眾生下是所喻法眾生之本性也言黃白石者金
銀之鑛也一切妄識者本識之生滅也。】
「如經說言至皆有佛性。」
【釋曰如經者大涅槃也言悉皆有心者良以眾生
包性德而為體攬智海以為源是以凡有心者必
當作佛故云定當得成阿耨多羅三藐三菩提以
是義故我常宣說一切眾生皆有佛性。】
「問如有難至亦非當得。」
【釋曰有心相涉難也若諸下將眾生有心當得難
佛有心亦然若言下將佛有心非得難眾生有心
亦然。】
「答經中巳至不同佛也。」
[004-0213c]
【釋曰此之料揀意謂佛心成道更不再成伹論眾
生有心使其修成焉得混佛而伸難歟。】
「問若竝有至無性者耶。」
【釋曰躡前一心眾生皆有佛性而難五性之殊也。】
「答論自有釋至清淨佛性故。」
【釋曰向說下難無性為欲下答無性此明下徵所
以為欲下釋成正意以彼實有清淨佛性者結答
上文未乖有性也。】
「又佛性論至般涅槃耶。」
【釋曰此問但是躡前實有清淨佛性而起若爾者
牒前云何下難前可知。】
「答云若憎至離有離無故。」
【釋曰若曾下示謗法之過乃貶斥之談也御物之
意若依下顯了之說稱實同歸言離有離無者謂
佛性中道體離過非相非生滅耳。】
「解云又此論至乃至廣說。」
【釋曰言三者失同外道等者謂彼外道計屬斷常
有無之二若汝確執闡提無性即同外道斷見之
無若執餘眾生定有性即同外道常見之有故次
云此等過失由汝邪執無性義生也。】
「問前始教中至云何會通。」
【釋曰權實有無極相違故成斯問也。】
「答亦論自至故不相違。」
【釋曰何故下尚同前問一了下方是答辭言復有
[004-0214a]
經說者深密等經備分五性第五決無佛性也有
乖涅槃皆有故云二經自相違究其答意了則稱
性故皆有心不了則熏成種性故或有或無。】
「解云若小乘至不了說也。」
【釋曰解論中不了之所以故形對小乘明其益物
漸次言一人有性則屬於小許多人有性則當於
權權故不了了則齊成豈有二經之相違耶。】
「問若依終教至亦有終盡。」
【釋曰躡前皆成佛道以疑生界盡期。】
「若如是者至即無所化。」
【釋曰躡前問中終盡之辭便疑後佛無機故云即
無所化也。】
「所化無故至不應道理。」
【釋曰躡無所化疑之悲門既乏大悲豈成佛道縱
爾言成亦非其理也何以故佛心者大慈悲故。】
「又令諸佛至有斷盡故。」
【釋曰大聖因於眾生而起大悲因於大悲而成菩
提今既無生故利他之德有其斷盡。】
「如其一切至永不成佛故。」
【釋曰牒前盡成結屬相違是故若言眾生畢竟無
盡者則違一切眾生盡成之語若但眾生界無終
盡者又永不成佛故。】
「又如一佛度至不應理故。」
【釋曰諸佛度生損與不損非理難也又如下總標
[004-0214b]
度生若有下開有無兩關而難初難有損非理若
無下難無損滅度非理。】
「依如是等至此義云何。」
【釋曰依如是等道理者指上六重難端是以論主
欲遣斯過故立一無性有情長守生界未知此義
還契教宗否故云此義云何。】
「答若謂眾生至非是正見。」
【釋曰答前初難生界有盡也良以眾生成佛性離
有無若乃情生增減非為正難故結云非正見也
故圓覺云以輪迴心而辨圓覺彼圓覺性即同輪
轉故非正見。】
「是故不增至乃至廣說。」
【釋曰證成非是正見何以增減却屬大邪見耶良
由此解不異斷常故云大邪見也。】
「設避此見至為不增減者。」
【釋曰此下三科皆答損與不損非理難設避下縱
寶性論立無性有情以離增減之見既無增減即
遣有損無損非理之難。】
「彼終不能離至眾生界故。」
【釋曰彼終下奪破寶性據實返答何以故者徵其
寶性權立之因以彼下釋成過失以彼不了眾生
界故者正出稱實返答之義乃了則離見也。】
「是故經云至眾生界減。」
【釋曰引證返答準知。】
[004-0214c]
「文殊般若經至亦不增減。」
【釋曰答前後佛無化難也初舉一佛經時復有下
例餘佛經時說法下明諸佛以法度生然雖動經
時劫說法度生令諸眾生皆入涅槃而眾生界未
甞增減何以故了眾生相即寂滅相故也。】
「乃至十方至亦不增減。」
【釋曰上是舉一佛例多佛此是舉多佛例一切義
不異前也。】
「何以故眾生至說眾生界。」
【釋曰此下三科答自語相違難也既言眾生無有
定實之相則盡與無盡體無有二何相違之有乎。】
「猶如虗空至令其得際。」
【釋曰約喻以明也虗空喻眾生勝神通者喻諸佛
飛空空不可盡喻度盡眾生而眾生界莫減非以
下遣離二相也。】
「當知此中至無不通也。」
【釋曰法合可知也。】
「又為成諸佛至無性眾生者。」
【釋曰此下答前佛德有盡難先縱寶性離過後奪
返答云。】
「是即令彼至利他功德。」
【釋曰是即者指上寶性立無性有情承受佛化資
成佛德雖權化之德未圓真實之德耳故次顯云。】
「亦即斷彼至證諸地故。」
[004-0215a]
【釋曰言以無菩薩證諸地故者出其無實德之義
也。】
「又化他中至二乘無漏故。」
【釋曰非謂獨無實德抑亦據彼變化利他之德尚
不極成故云斷滅彼細何以故以無一人得小乘
果故。】
「又今巳後至同體大悲也。」
【釋曰若立無性有情要離增減者即無證聖之機
無機叩聖聖即無譚同體大悲自茲而廢或曰上
伹問無生界則佛德有盡今既答斯難何以但廣
破佛性權立無性有情耶答若無性有情纔破實
義方彰便見生界之無盡成彼佛德之無窮也思
之。】
「又若定意謂至定無性者。」
【釋曰又若下且按定權立無性後奪破云。】
「然彼後佛至有情得聖果故。」
【釋曰然彼下彈權立無功何者原其利他之為他
也令其造詣終趣菩提以此功熏莊嚴化主今既
生無勝進故利他之行全虧也。】
「但佛菩薩至得成佛耶。」
【釋曰雖雙修二行況悲行為先豈有無益物究竟
之心而成巳之道果是為不可也。】
「又本皆發至不應理故。」
【釋曰又本下約本願總標是故下約度生不盡而
[004-0215b]
順釋若不下返質非理言弘願者四願之一耳。】
「是故雖欲至究竟了義也。」
【釋曰避失成非也謂雖防六失無性功翻落權乘
却為不了故云還墮此宗然此問答既返覆答亦
盤迴有不次者葢隨義便故也。】
「問夫論種性至為種性耶。」
【釋曰若云種性必藉熏修克彼真如畢竟離相步
焉得此宗以離相之真為種性之有。】
「答以真如隨緣至得為有種性。」
【釋曰良以真如具有隨緣不變二義不變故體離
起滅隨緣故內熏眾生為還源之本故為佛種。】
「梁攝論說至諸法為體故。」
【釋曰攝論解性起信本覺與如來藏寶性真如六
根聚經畢竟法者皆是真熏佛種之義故此教中
就真如譚于種性也或曰攝論解性前始教中亦
攬此為成聖之因豈不權實相混耶答前據無始
種子此論本覺真熏文同而義異也。】
「解云以真如至以為種性也。」
【釋曰處通十二情與非情今論種性故局有情揀
退色境之處也其內六處以真理為體故云約六
處眾生數中取彼畢竟耳。】
「此與瑜伽所說至此之謂也。」
【釋曰此與下指濫為彼瑜伽亦明六處殊勝等但
彼下據教義揀可準知也。】
[004-0215c]
「寶性論中至名為智慧。」
【釋曰寶性下定教以事下顯義佛性下證成言自
性清淨心名為道諦者正是以真如為佛種性也
何以故道是出世因故此是無作四諦之道也涅
槃亦然為第一義空是中道理名為智慧是成佛
種性何以故智慧有修發之相故即同佛境界智
也。】
「此等竝就至說為性種。」
【釋曰總結上義故理為性種其義極成矣。】
「其習種亦從真如所成。」
【釋曰明習種亦真也良以非真流之行無以證真
無有飾真行不從真起故此習種攬彼真成。】
「故攝論云至法界所流等。」
【釋曰多聞熏習者具足三慧謂聞思修也此三慧
由真熏有力方發慈行故云清淨法界所流等首
楞嚴云從聞慧修入三摩地依而證入也。】
「又起信論至一真如也。」
【釋曰真如體相二大為內熏因者謂如來藏無漏
性德眾生本具故得內熏真如用大為外熏緣者
謂諸佛菩薩善知識等師教之緣亦不離真故得
外熏也此之三大既熏染識心故云以與無明染
法合故言無明盡時謂覺心初起心無初相巳遠
離微細念故心即常住名究竟覺故云冥合不二
唯一真如也亦始覺合本覺無復始本之異唯一
[004-0216a]
究竟覺也以習種性義寬通故作此釋無謂初心
即成究竟。】
「三約頓教至由無二相故。」
【釋曰此教唯明絕待幽靈眾生諸佛同一本際本
是離言寧分性習之別也一切下出所以。】
「是故諸法至約三乘說竟。」
【釋曰云何下徵文殊師利下答凖前可解上來下
通結始終與頓教竝屬三乘耳。】
「第三約一乘至攝方便故。」
【釋曰前之四教阿含施設雖異若究終歸畢竟融
通性海故云攝前諸教竝皆具足主伴言具主伴
者謂一乘同教也若是三乘之同猶未明主伴。】
「二據別教至巳成就訖。」
【釋曰二據下略標難思因果下廣示其相言因果
無二者謂因門攝法與果門攝法無餘具有四句
通依及正下明三乘世間融通言收下彰緣起十
對此等法門法爾圓具故云本來滿足巳成就說
也。】
「故大經云至等此之謂也。」
【釋曰證成種性與法界而融同指虗空而顯相也。】
「若隨門顯現至餘可準知。」
【釋曰若隨門顯現者明大緣起因果圓融行布無
礙行布故五位不亂圓融故位位內修六決定所
言六者一約行體決定堅固二望所證決定須證
[004-0216b]
三定能斷惑四決能信不疑五決能度生六定成
佛果此六行相前五自分後一勝進五中前四自
利後一利他四中前三明行體周圓後一行德具
備二中初一明行自體後一顯行離過是故自體
離過攝德為因二利行圓成就佛果故云亦即此
法名為果相。】
「問云何種性至差別不同耶。」
【釋曰意謂成佛須同何故有茲別異。】
「答此亦有至得法分齊。」
【釋曰標章總答法隨機異也。】
「初義者由此至義不相違。」
【釋曰義依法現機藉義成故此五門稱根差別此
中緣起亦法界大緣耳。】
「何者為五至如圓教說。」
【釋曰徵而釋之也言隨執非有者謂隨小乘之部
執佛性皆無如小乘說者指教下四皆然隨事虧
盈者三無二有故隨理徧情者齊成佛道故也。】
「義雖有五至隱顯齊致也。」
【釋曰義雖有五者分相也然種性圓通者該攝也
是以分相則前四為方便後一為真實該攝則法
本融通本末交徹耳。】
「二明得法至餘可準知。」
【釋曰法雖平等得之由人故分分齊也五教皆上
句明得法下句指教言一切皆有唯除草木者謂
[004-0216c]
此教中明五性眾生悉皆成佛故上云一切眾生
有涅槃性既論熏修種性故揀去無情若云色性
即智性故說無情成佛者斯乃以緣就性融即之
譚非此所要覺者須知勿亂分齊也。】
華嚴一乘分齊章義苑疏卷第四
