閑居編第六
宋孤山沙門 智圓 著
涅槃百非鈔序
金剛身品百非之文古來人師但解非身是身一句
而巳章安疏主雖以三諦分文亦不委消名相豈非
佛旨淵深聖言祕妙既思議難及故諸德置而不論
耶予先撰三德指歸申明經疏至於此義亦乃闕如
適因講次隨文粗釋諸來學者請形筆墨因是輒陳
管見略為疏出竊慮加水之乳有誤後昆其有智者
宜自詳擇時大宋大中祥符七年龍集甲寅九月二
十七日於西湖崇福寺講院序。
涅槃經疏三德指歸序
涅槃疏者實吾祖章安法師約龍樹宗旨用智者法
門依經辨理大明乎三德之妙義也既而章安師沒
荊溪師作筆削斯文再治再定抑又因舊章見新意
如諸文之下或加私謂文句之題改之曰疏是也然
後得盡善矣邇世空文僅存莫有傳者錢唐沙門釋
智圓字無外其荊溪十世之法孫也痛微言之將墜
憫後學之不聞於是撰記以申明之勒成二十卷號
三德指歸凡於文高旨遠言約義微之處而皆離堅
合異派深析重指而歸之俾夫來者識經之所詮疏
之立義盡在於生佛無差一心三德之理也無奔走
於迷途姑務於理觀講授矣惟懷道者知我志乎大
宋大中祥符四年歲次辛亥八月既望於錢唐西湖
崇福寺講堂首事筆削越六年癸丑九月二十六日
於大慈山崇法寺方丈功畢序云。
阿彌陀經疏西資鈔序
夫疏之有記鈔者蓋後學之曹記錄要義抄寫格言
以輔翼其疏防乎傳授之謬誤討尋之忽忘耳吾所
撰十疏者乃始於文殊般若而終於阿彌陀經也雖
皆乘興偶然而作及論其次第似有旨乎得非始以
般若真空蕩擊著於前終依淨土行門求往生於後
邪噫以無所得心而修佛國行者不亦宜乎抑又念
涅槃有言騾之懷胎竹之結實人之抱疾斯三者諒
必死之非久矣矧吾有深固之疾而困躓臞瘠亦巳
甚乎豈能久留於世邪遂亟欲口授其義旨于來學
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輩俾廣淨土之道也門弟子有願書吾言於紙以為
記抄庶逃謬誤忽忘之咎焉吾乃許之遂隱几口占
使門徒曰惟雅者筆之成一卷凡十餘紙吾自顧而
笑曰我為經作疏巳多言矣況又為疏作鈔邪雖然
無名相中假名相說得夫魚兔者筌蹄也言可棄乎
且使夫後昆傳無盡之燈益無窮之機使信釋迦之
勸讚荷諸佛之護念入彌陀大願海中者可不由於
斯文歟夫如是則斯言足可為吾西歸淨剎之資粮
也可號之曰西資鈔焉小子識之門人曰唯唯既聞
命矣作禮而出是時巨宋天禧五年倉龍辛酉冬十
一月七日午後首事染毫翌日初夜分絕筆序云。
金剛錍顯性錄序
金剛錍者荊溪大師宗圓頓教所著論也發揮佛旨
擬議圓宗融萬法於一心息異論於千古抑又開後
昆之智眼喻金錍以立名敘前代之權疑寄野客而
興問其道甚大嘉言孔彰俾佛性昭昭無為昏情所
隱者其此論矣圓躭味沈翫有年數焉於是採摭群
言敷暢厥旨所期自照敢貽他人既錄本宗要文顯
此佛性妙義因命為顯性錄也時皇宋景德三年歲
次丙午中秋望日序。
閑居編第六
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