No. 928
十不二門文心解
沙門 仁岳 述
玄義申經記釋玄義文巳三矣詎假染筆以四其
說良由妙法難解圓宗牢通在乎上智文若過矣
至於中人猶若不及歷觀荊谿著撰尤得意於十
門辭實體要覽之使人見佛慧之淵乎且釋者數
家莫能一貫義學之士未免持疑故因講次輙復
箋解矢石之論者得以辨之帝虎之訛者亦以正
之豈曰無考蓋率由先訓也章安云玄意述於文
心文心莫過迹本十門既接迹本今解遂以文心
命題分節科目具在別紙。
「然此迹門談其因果及以自他。」
【迹者望本為名皆從喻立也如人從本處則有行
來之迹故因其迹以通其本塵點劫前成佛之事
猶本處也華嚴巳降設教之相猶行迹也法華既
開近顯遠如來巳因迹通本今智者談迹中諸法
以成十妙十妙不出因果自他因謂境智行位果
謂三法自即能化他即所化感應具能所神通說
[001-0340b] 
法是能化眷屬利益是所化也他釋前五妙為自
後五妙為他此不應爾以自他不二門正從感應
等立雖玄義約前五為自因果後五為他能所建
言有異未必例同。】
「使一代教門融通入妙。」
【理境乃至利益既是教下所詮之法故開法妙則
使教融教何所融融其情耳。】
「故凡諸義釋皆約四教及以五味意在開教悉入醍
醐。」
【約教簡於其法體則三麤一妙約味辯於其化意
則四麤一妙此相待判也若判餘經伹用四教於
義即足若釋法華不辯五味其旨永失言開教入
醍醐者即開前四味三教入醍醐純圓之教此絕
待判也。】
「觀心乃是教行樞機。」
【觀者圓修三觀心者通指四陰文句記云創心修
觀莫不皆以第六王數為發觀之始縱使觀境圓
融不二其如麤惑尚未先落乃至未淨六根巳來
未離王數應知理性如火四陰如燧三觀如鑽火
非燧而無寄燧非鑽而不燃故理無所存徧在於
事即事顯理者其唯觀心乎樞機者易曰言行君
子之樞機樞謂戶樞機謂弩牙戶樞之轉弩牙之
發皆為要也譬教之所歸行之所由要在觀心下
文云若了一念十方三世諸佛之法本迹非遙教
[001-0340c]
之要也又云眾生心因既具三軌此因成果名三
涅槃行之要也。】
「仍且略點寄在諸說或存或沒非部正意。」
【寄猶附也諸說之後有附法一相及附事相義明
觀心者皆略點示耳存沒者且如境妙七科四諦
十二因緣則存二諦三諦等則沒以玄義正釋經
題廣談化意非約行之宗故。】
「故縱有施設託事附法。」
【止觀義例云夫觀心者義唯三種一者從行唯於
萬境觀一心萬境雖殊妙觀理等如觀陰等即其
意也二約法相如約四諦五行之文入一念心以
為圓觀三託事相如王舍耆山名從事立借事為
觀以導執情如方等普賢其例可識今十妙中託
事即感應神通等附法即義例所指然此二觀皆
備學者即聞而修故玄義云觀心十妙即得行用
不如貧人數果頭實又記云隨聞一句接事成理
不待觀境方名修觀近人謂事法二觀不通修者
無乃相反乎雖義例中有破邪師依十二部經觀
心之文但由此師偏指一句兩句以為頓頓十境
十乘以為漸頓是故破之若於託附之文以廣決
略何往不通故文句記釋王舍耆山觀後云應於
此中辨方便正修簡境及心等苟不通修何須簡
辨。】
「或辯十觀列名而巳。」
[001-0341a]
【位妙中五品十信皆有十觀斯乃泛論約行之相
正由辯位故但列名也。】
「所明理境智行位法能化所化意在能詮詮中咸妙。」
【能詮之文該乎一化詮中咸妙功在法華。】
「為辨詮內始末自他故具演十妙搜括一化出世大
意罄無不盡。」
【始因末果自他如前是故不談十妙攝法不周不
論一化示妙不徧言其廣則河沙無以喻其法語
其要則指掌可以觀其妙斯是三昧發旋總持不
同文字之師尋經安布。】
「故不可不了十妙大綱。」
【群經如網十妙如綱故攬為所觀故先勸此解。】
「故撮十妙為觀法大體。」
【十妙之法唯極果之所究盡若不用為觀體於巳
徒施觀體者何即下文一念三千等是。】
「若解迹妙本妙非遙應知但是離合異耳因果義一
自他何殊。」
【玄義云迹中因開而果合合習果報果為三法妙
本中因合而果開因合者束境智行位為一本因
妙也果開者開習果出報果離三法妙為國土涅
槃壽命三妙也感應等五妙名同迹門。】
「故下文云本迹雖殊不思議一。」
【語出叡公九徹肇亦承之彼第六本迹無生徹云
多寶為本釋迦為迹本既不滅迹豈有生本迹雖
[001-0341b]
殊不思議一今家但借其語不用其事故下本門
云非今所明久遠之本無以垂於巳說之迹非巳
說之迹豈顯今本本迹雖殊等。】
「況體宗用祇是自他因果法故況復教相祇是分別
前之四章使前四章與諸文永異。」
【玄義云釋名通論自行化他體非自非他宗是自
行用是化他教相分別自他又云釋名通論因果
顯體非因非果宗自因果用教他因果教相分別
上法耳問體既雙非今那況指答若尅論實相則
名教宗用並非其類也若通論所依則自他因果
皆由此立也故大乘因果皆是實相三千理滿自
乃益他當知其體即諸法之本也又迹門境妙即
體之異名玄義復以自因收之今意亦爾。】
「若曉斯旨則教有歸。」
【若曉十妙貫徹五章教法雖多伹以自心妙境觀
之其歸一揆。】
「一期縱橫。」
【能仁出世為一期五味相生故縱四教各被故橫。】
「不出一念三千世間即空假中。」
【一念者能造之心也三千世間者所造之法也在
理則心性本具在事則因緣所生即空故一相不
存即假故諸法皆立即中故妙絕無寄此三即一
體不可分也即一而三相不可混也三皆名諦為
不思議境全境發觀為不思議智雖發觀之始皆
[001-0341c]
依王數苟順凡情尚無並慮何三千之可具乎今
反常情方合妙理介爾有心心體即具具即是假
假即空中妙法之門不遠而入矣或問三千世間
為只心具色亦具耶答曰心性即色色性即心心
色一如無復別體彼彼法界何局唯心故四念處
云非但唯識亦乃唯色唯聲唯香唯味等又輔行
云從事則分情與非情從理則無情非情別是故
情具無情亦然當知色心不出三千三千但是俗
諦若論互具並由即真故記云俗則百界千如真
則同居一念若但指俗事不論真理何但外色不
具抑亦內心不融故止觀明世人取著一念不具
三千輔行云能了妄念無一異相達此無相具足
三千今謂真如隨緣變造三千想澄為色知覺為
心若望真如俱非即離非即故皆是幻有非離故
無非一性性既無外豈有此具彼不具耶誠由因
通易知果隔難顯心為造法之本譬如畫師之手
故諸教所明具法多指歸心往人未明乃生異執
難曰有情心具則能隨緣變造十界無情既具胡
不起善作惡造十界耶釋曰若言造十灼然唯心
今言具十須於一塵一念不前不後而論具耳若
非即理安得頓收以緣生之心難法性之色不知
其可也或復以不輕唯禮四眾涅槃唯記有心偏
計心具者斯是人情何關佛性理章安明一念具
十法界云法性自爾非作所成亦何必對境覺知
[001-0342a]
異乎木石然後為具耶。】
「理境乃至利益咸爾。」
【境妙即性德三千空假中也智行依此而修位法
由此而證感應等五從三千空中起三千化事十
妙雖廣三諦無殊三諦非遙一念即是。】
「則止觀十乘成今自行因果起教一章成今化他能
所。」
【十乘初觀不思議境境為所觀即理境也觀為能
觀即智行也上根一觀即入位法中根未悟更修
餘乘或二或七下根障重須具十法輔行云觀法
非十對根有殊雖復根殊但是一不思議觀觀不
思議境應知止觀十章前六是十乘之解果報是
三法之相旨歸是息化之理今故不言但舉正觀
成前五妙及指起教成後五妙然起教一章雖廣
文不說準望五略即裂大網是也舊云裂網之文
泛論生起雖在果後化他細尋其意多明初心自
行故文云種種經論開人眼目執此疑彼是一非
諸今融通經論解結出籠豈非始行能裂他網又
文云若人善用止觀觀心則內慧明了通達漸頓
諸教等豈非自行起教故知能修起教之觀則能
成就應機說法之用若云但修十乘果用自顯者
則合云十乘成今化他耳今謂不然若自裂網則
通初心若裂他網須至果後故輔行釋化他不思
議境云初心依理生解為他說者與起教不同此
[001-0342b]
唯實報八相被物發起權實施開廢等何得云始
行能裂他網乎抑又起教之言須起八教徧逗群
機而反用自裂之文作自行起教者不亦謬濫乎
又令修起教之觀成說法之用不許但修十乘果
用自顯者且輔行云若不善用不思議觀觀不思
議境何由可裂執教大疑豈非伹是修十乘耶況
今文云理境乃至利益咸爾故知起教更無異塗
若謂十乘不該果用後之五妙更須別修是則眾
寶之車翻同壞驢之運但以起教之義正明感應
等事彼此相顯故曰成今止觀云起教一章轉其
自心利益於他輔行云自證妙理稱機說法教由
機生故云起教。】
「則彼此昭著法華行成。」
【彼觀此教二說交映其猶目足互相資成則法華
三昧由斯可入矣。】
「使功不唐捐所詮可識。」
【以教資觀故功不唐捐以觀成教故所詮可識。】
「故更以十門收攝十妙。」
【述作之意不逾二焉一為攝教成觀即前文云故
撮十妙為觀法大體二為觀略知廣即後文云使
一部經旨皎在目前然其後意亦成前意故十門
竟復總結云令觀行可識。】
「何者為實施權則不二而二開權顯實則二而不二。」
【出世本懷唯為一實物機未熟故說三權在理雖
[001-0342c]
融於教且隔故云不二而二法華開顯理教齊均
即指三權無非一實實復何有假名一乘故云二
而不二。】
「法既教部咸開成妙故此十門不二為目。」
【妙名不可思議不二乃妙之異名門名能通通於
所通當以觀行為能心性為所何者玄義迹門之
後判前十妙權實凡有所說皆名為麤唯取悟理
方名為妙荊谿於是明觀法大體故建茲十門儻
三觀不修則十門仍塞舊云十妙法相該愽學者
難入此文撮要徑顯彼意以略顯廣以易顯難義
立能通所通者尚失於能況得其所。】
「一一門下以六即檢之。」
【十門所詮咸歸不二三千事異故六空中理同故
即然則門門之下皆有理即不二乃至究竟不二
以此檢之不生上慢不自下屈。】
「本文巳廣引誠證此下伹直申一理使一部經旨皎
在目前。」
【迹門之初廣引法華證成十妙所以為生信也今
但撮其梗槩直指十妙權實之法歸乎一心是使
學者覧斯妙文明了經旨。】
「一者色心不二門二者內外不二門三者修性不二
門四者因果不二門五者染淨不二門六者依正不
二門七者自他不二門八者三業不二門九者權實
不二門十者受潤不二門。」
[001-0343a]
【十門名義亦復不出因果自他前四從因至果後
六以自化他生起倫次下文備矣。】
「是中第一從境妙立名。」
【色心二法是一切世出世法之根本能生一切法
能攝一切法是故以此二法收彼七境。】
「第二第三從智行立名。」
【境分內外者乃發智起行之所由也修即智行性
即前境由修照性故此屬焉。】
「第四從位法立名。」
【因該五即之位果通分滿之法記云位妙若立實
通因果為對三法且從因說又云三法屬果義可
通因即指初住為因妙覺為果也他釋位是住前
所歷故屬因法是登住分證故屬果今文正示初
心觀體所以唯指初住為果正與止觀文同以彼
感大果只是初住故也今謂不爾且因果門中義
開六即又云幻因既滿鏡像果圓染淨門云分真
垂迹十界亦然乃至果成等彼百界此等豈非因
該五即果通分滿耶而欲例同止觀唯指分果其
可得乎應知彼感大果蓋示行人當報之相故且
言其初也今明三法乃是佛地巳證之德故須顯
其終也豈以果法太高使乖於初心觀體耶。】
「第五第六第七從感應神通立名。」
【染淨二法所以對辨者為示染體攝於淨用也淨
用之事屬乎應通應通之相在乎依正此為能化
[001-0343b]
必對所化故有自他自即應通他即機感。】
「第八第九從說法立名。」
【說必三業俱運法乃權實迭興。】
「第十從眷屬利益立名。」
【眷屬即受化之人利益即蒙潤之相。】
「一色心不二門者且十如境乃至無諦一一皆有總
別二意總在一念別分色心。」
【色心萬法通論其理一一法體無非是總以由別
相唯心所生如枝派之有根源故的指一念而為
總也此中雙標則先總後別下文各釋則先別後
總者蓋非別無以明總即以生顯具之義也問十
如境乃至三諦可有總別一實及無總別安在答
玄義雖說一無亦對事辨故一諦中引涅槃二諦
其實是一無諦中引法華諸法常寂滅相故知是
並就色心之境以顯一無之理總別二意例亦有
焉。】
「何者初十如中相唯在色性唯在心體力作緣義兼
心色因果唯心報唯約色。」
【不言本末究竟等者本末只是前之九如指所歸
處為究竟等歸處者三諦也下文云俗具色心真
中唯心今正約俗諦而判。】
「十二因緣苦業兩兼惑唯在心。」
【問前十如境報唯約色今因緣境苦何兩兼答苦
報二名大同小異報據酬因可云唯色苦通三受
[001-0343c]
不可無心然又報非無心從習果受稱也。】
「四諦則三兼色心滅唯在心。」
【滅以滅無為義若論所滅即苦集二境色心兩亡
也若論能滅即道滅二智以道有正助故兼於色
滅唯約證故但屬心。】
「二諦三諦皆俗具色心真中唯心。」
【二諦有複俗之義空雖在俗不可云色今色且從
假為言耳然真中二理本非色心而心法虗通有
名無狀由茲悟理故曰唯心若下文唯心色之義
非同此例。】
「一實及無准此可見。」
【此謂真中。】
「既知別巳攝別入總一切諸法無非心性。」
【七境色心緣起差別若了心性差別同趣止觀大
意云隨緣不變故為性不變隨緣故為心是則即
理之事名心心生故一即一切即事之理名性性
融故一切即一須彌入芥子正顯於斯當知此文
既云攝別入總祇是攝事入理若乃理具三千本
非色心何必令其攝別入總下文一性無性三千
宛然等即是開總出別全理造事不須更立兩重
總別也問舊云非謂約事論別以理為總今何違
之答此語偏矣文句記指此為事理不二門豈非
理總而事別耶但是指事即理以理為總自異偏
指清淨真如若只以事中一念為總豈有攝別之
[001-0344a]
義乎如淨名疏釋須彌入芥子云若得芥子真性
之小能容須彌之大得須彌真性之大不礙芥子
之小輔行云然此真性遍於法界迷謂內外悟唯
一心是故四眼二智萬像森然佛眼種智真空冥
寂今雖初觀豈令順迷制心從理無非心性由是
明之舊說訛矣。】
「一性無性三千宛然。」
【對別云一一復成待待對俱絕是謂空中空中之
體且非斷無三千色心妙假斯立應知心性之理
雖具三千以未曾變造故所有假法同名空中也
三千之事雖即真性以全體起用故所有空中皆
屬假法也問若據下文修性之義伹云離謂修性
各三合謂修二性一若如向說事理之義應云離
謂事理各三合謂事一理二耶答實如所問故玄
義明事理本迹則以實相真諦為理本森羅俗諦
為事迹記云即指三千為其森羅又文句明事理
權實亦以諸法實相為實理如是相等為權事記
云空中為理假法為事斯皆合義也下文觀內外
二境各云即空假中豈非離義耶當知若約諦境
而論須合真中為理俗但名事若約順修對性而
辨須合諦境為一分智行為二各有其致學者詳
之又復須曉三千之法定屬於假空中之體斷非
數量故止觀云第一義中一法不可得況三千法
世諦中一心尚具無量法況三千耶又輔行云三
[001-0344b]
諦無形俱不可見然即假法可寄事辨人之多僻
見諸文云三千空中便謂空中亦有數量競執理
體有差別者幾許誤哉殊不知約假以立空中妄
認世諦而為臻極淨名記釋行於非道通達佛道
云三千世間皆名非道不離空中方名佛道庶觀
此解用格前非。】
「當知心之色心。」
【上心字是總下色心是別前云一念此單云心皆
指心念之性也。】
「即心名變變名為造造謂體用。」
【心性變造三千色心即全體起用也變義從性造
義從心性非心而所變無因心非性而能造無體
變造相顯體用方成他本云造謂體同者誤釋者
云祇由理具方有事用此事即理所以徧觀所造
唯見理具故云造謂體同若言體用但得從理變
事之談而失指事即理之義今試辨之且文中三
句皆迭相釋成耳初即心名變乃成上心之色心
也次以造釋變後以用釋造若不爾者則名謂二
字並無所以責云失指事即理之義者上文攝別
入總下文結示三諦豈非其義耶祇緣中間開總
出別全理造事成三千色心即點此色心而為三
諦文理婉順何事固迷。】
「是則非色非心。」
【真也。】
[001-0344c]
「而色而心。」
【俗也。】
「唯色唯心。」
【中也一切法趣色趣心故謂之唯。】
「良由於此。」
【良實也此指理事之境也由事即理故色心本常
由理即事故變造無礙後總結云如境本來具三
義見於此。】
「故知但識一念遍見巳他生佛。」
【還就總念示觀體之要前明變造之用不逾生佛
之法巳造他造事雖有殊但識一念三諦三千遍
見巳他無二無別言巳他生佛者巳即自心他即
生佛為顯他性各具生佛故此言之有本無生佛
二字者誤。】
「他生他佛尚與心同況巳心生佛寧乖一念故彼彼
境法差而不差。」
【境法即三法權實所造也。】
「二內外不二門者凡所觀境不出內外。」
【他釋巳心名內生佛名外前門自巳色心雖巳融
一對外生佛尚成二法故示巳心三千攝彼生佛
以成不二也原夫前門從境妙而立此門約智行
而談豈可境妙唯明心法三千智行方明三無差
別況復前門顯示一念遍見巳他生佛何忽尚成
二法之見耶今詳究文義祇以前門總在一念為
[001-0345a]
內別分色心為外前釋總別既前別後總今釋內
外亦先外後內外觀云託彼依正色心豈非指前
十如等七境色心耶內觀云是則外法全為心性
豈非同前一切諸法無非心性耶況一家教觀以
理事為內外其文非一如止觀不思議境破四性
中以法性為內無明為外又輔行釋觀煩惱境中
云理性為內諸法為外又文句記釋如來入定履
歷法緣云履歷即歷事對境法緣即內緣真理又
涅槃疏釋十功德非內非外云非真故非內非俗
故非外斯等明據足顯此門所立之義也應知內
外二境即占察經中唯識真如二種觀境也彼經
云學唯識觀者於一切時處隨身口意所有作業
悉當觀察知唯是心習真如觀者思惟心性無生
無滅不住見聞覺知永離一切分別之相輔行云
唯識歷事真如觀理又曰觀於十界四運義當占
察一切唯心由是而知彼之所觀即今之二境也
明矣諸文有以生佛依正等為內外者隨義甄分
不可一準此門消釋歷代不同吾宗達人試與評
品在理或當能無從乎。】
「外謂託彼依正色心。」
【境也。】
「即空假中。」
【觀也他本作即空即中者誤。】
「即空假中妙故色心體絕。」
[001-0345b]
【三觀冥理故云妙色心即性故云體絕所言絕者
非無體斷絕之義如義例云諸色心現時如金銀
隱起金處異名生與金無前後今觀隱起純是一
金則異名體絕矣他本伹云空中妙故心色體絕
釋者謂此中但明空中二觀不言假觀者以此門
正指前門即假三千之心收彼外境故此但以空
中亡之令內體顯也且前門云彼彼境法差而不
差巳攝生佛亦示泯亡如何至此方收外境始顯
內體耶況復文云外謂託彼依正等而今反顯於
內者名義甚疎也。】
「唯一實性無空假中。」
【上文色心體絕亡其事境也今云唯一實性顯於
諦理也無空假中泯乎觀照也下文色心宛然等
只是點示外境三諦淨相耳。】
「色心宛然豁同真淨。」
【外境顯時三諦皆離妄染之相故曰真淨亦可空
中為真假法為淨應知此義通於淺深今意且約
住前而說以記主用智妙對名字行妙對觀行相
似此門既從二妙而立故未可濫同分真淨相然
又雖通住前若據豁同真淨之言合是六根淨位。】
「無復眾生七方便異不見國土淨穢差品。」
【此下釋成上義眾生總示假名七方便略舉正報
國土通收依果即三種世間也斯等皆即空中故
云無異及不見也。】
[001-0345c]
「而帝網依正終自炳然。」
【空中即假如帝釋珠網光影交錯體相自分有本
作終日炳然者誤如玄義云諸大乘經雖明法界
平等而菩薩行位終自炳然。】
「所言內者先了外色心一念無念唯內體三千即空
假中。」
【心性何在徧在色心若欲觀內必先了外內外雖
異實性本融是故三千色心同居一念念無念相
三諦現前當知觀外三千亦見心性空中之理觀
內心性亦見三千即假之事故義例云本末相映
事理不二輔行云修三昧者於此二塗一不可廢
甞試研覈止觀十境初陰入界或唯觀理下之九
境隨發而觀多是歷事且初境中揀去界入的就
識心觀不思議境此屬於理若例餘陰等遍修三
觀亦屬於事義例云修觀次第必先內心內心若
淨以此淨心歷一切法任運䐇合若爾外觀必須
內心淨後方可修耶此有二意一者如義例所示
即不思議境後歷一切法是也二者自有內心未
淨復修外觀如破法遍末歷餘陰入界是也故文
云若總無明心未必是宜更歷餘心等問所觀識
心及餘陰等並是達事即理何故分對事理二觀
耶答識心未起分別之時此與真如內體彌近其
用觀者如伐樹得根故可唯達法性更不餘陰也
餘陰既是根塵和合所生之法其用觀者如尋條
[001-0346a]
知本故今專照起心四性叵得也雖復體達若對
若起不出法界此即巳當從末從事而觀應知內
心不起而巳起則十界之中必屬一運觀此一運
即具十界百果千如即空即中未必具足推撿四
運方名唯識況占察無四運之說蓋今家依龍樹
觀道為防末代深計故以正起之心形於三運委
悉而破若了斯義則內外二境事理二觀無相奪
倫不同舊云內外各有二觀之相也。】
「是則外法全為心性心性無外攝無不周。」
【輔行云但觀理具俱破俱立俱是法界任運攝得
權實所觀。】
「十方諸佛法界有情性體無殊一切咸遍。」
【前明心性遍彼生佛今例生佛之性互遍亦然金
錍云以無始來心體本遍故佛體遍由生性遍是
則諸佛無異心故復其性而巳矣。】
「誰云內外色心巳他。」
【以理遣情。】
「此則用向色心不二門成。」
【用向總別二境成今內外二境。】
「三修性不二門者性德只是界如一念。」
【百界千如同居一念理具常樂我淨故名性德。】
「此內界如三法具足。」
【界如即空性般若界如即假性解脫界如即中性
法身此即前門內觀之境故云此內下文云理性
[001-0346b]
三德三諦三千蓋指其義。】
「性雖本爾藉智起修。」
【至理玄微非智莫顯故依理起智以智導行二修
若立一性乃彰他本云藉知曰修釋者云知訓照
也如妙樂記釋知法常無性云知者照也今觀智
者並荊谿之意並不以知字為修故文句釋欲令
眾生咸得聞知云聞知即聞思二慧也記云既有
二慧必入修慧伹以知釋修未可全當明文若此
豈今著述特反其言乎雖憑訓照之文全皆非修
之義親疎可驗何苦諍鋒彼又云若言藉智起修
即成行三是修智三非修也今恐斯難非理智起
即修誰此分隔。】
「由修照性由性發修。」
【以智照於境則一性而三性以境發於智則修二
而各三。】
「在性則全修成性起修則全性成修。」
【二修在性則般若解脫全成法身一性一性起修
則法身全成般若解脫。】
「性無所移修常宛爾。」
【性雖起修其體不動修雖即性其用彌彰。】
「修又二種順修逆修。」
【此門攝智行二妙彼之修相不出二種智妙中有
二十智始從世智洎乎別教佛智皆逆修也圓教
五品至於妙覺則順修也行妙中約四教明行前
[001-0346c]
三是逆修唯圓為順問別教佛智何名為逆耶答
此約教道悉是權施故。】
「順謂了性為行。」
【五品巳上即三障之事了三德之性而為行也。】
「逆謂背性成迷。」
【世智著有二乘取空菩薩以二邊為因別佛以但
中為果皆背性也。】
「迷了二心心雖不二。」
【心體即理故二而不二。】
「逆順二性性事但殊。」
【性變成事故不二而二。】
「可由事不移心則令迷修成了。」
【責於以理混事。】
「故須一期迷了照性成修。」
【一期猶一往也故須一往且分迷了變迷修而順
了修也他本作一其字誤縱為巧釋終非文意。】
「見性修心二修俱泯。」
【初住見性真修體融復何分於迷了之異乎故文
句記云若至初住修性一合無復分張今言俱泯
由合性故也。】
「又曉順修對性有離有合離謂修性各三合謂修二
性一。」
【玄義明智行二妙與前境妙一而論三三而論一
記曰一謂涅槃三謂三德境是法身智是般若行
[001-0347a]
是解脫當知祇一涅槃而論此三又境即理三智
即名字三行即觀行相似三也當知九只是三三
只是一一尚無一豈有九三。】
「修二各三共發性三。」
【此釋離義也即以修六為能發性三為所發性三
既為三障所覆故須修六顯發三德德障雖一發
覆且殊不分而分修九之義於茲立矣。】
「是則修雖具九。」
【覆唯在性發乃由修以所從能故云具九。】
「九祇是三。」
【性中智脫全成二修修中法身即是一性義雖具
九體祇是三。】
「為對性明修故合修為二。」
【此釋合義也離既各三合何一二良修中法身其
性無作故合修三伹名智行亦應例云為對修明
性故合性為一以性中智脫非修勿功故合性三
但名理境。】
「二與一性如水為波。」
【一性起修。】
「二亦無二亦如波水。」
【二修即性。】
「應知性指三障是故具三。」
【陰入界共即法身貪恚癡性即般若業行繫縛即
解脫。】
[001-0347b]
「修從性成成三法爾。」
【性三如水具火性氷具水體修三如火生於木冰
融於水。】
「達無修性唯一妙乘。」
【對性辨修皆是權巧苟契神於不二何修性之有
乎如是乃能受賜大車悟入中道矣。】
「無所分別。」
【中道亦亡。】
「法界洞朗。」
【三諦俱照也。】
「此由內外不二門成。」
【因觀內外故有智行。】
「四因果不二門者眾生心因既具三軌。」
【玄義明性德三軌云凡心一念具十法界一一界
悉有三道性相體即是三軌性相體。】
「此因成果名三涅槃。」
【文句明位中若研性德三法入於十信名如是力
如是作若入四十一地名如是因如是緣若至佛
地名如是果如是報初三名本後三名末初後同
是三德名究竟等問性中三軌但是性相體三修
中因果唯有力作等七然則十如是法修性互闕
耶答性具力作等只是全修在性修中性相體只
是發彼性三理事相收十如無減言三涅槃者即
三德異名也大經云三德具足名大涅槃故知性
[001-0347c]
圓方便皆具常樂我淨。】
「因果無殊始終理一。」
【因果俱三始終不二。】
「若爾因德巳具何不住因。」
【據理難事。】
「但由迷因各自謂實。」
【記云方便諸乘皆悉不知無始藏理一心三法故
各於一法少分起計並謂究竟方便尚爾況凡夫
乎。】
「若了迷性實唯住因。」
【金錍云果佛具自他之因性我心具諸佛之果德
果上以佛眼佛智觀之則唯佛無生因中若實慧
實眼冥符亦全生是佛故知了性則無別修。】
「故久研此因因顯名果。」
【此因者即前眾生心因也如大經以十二因緣為
因性記主指為理性三因故知果上祇顯此因其
猶磨鏡發光光非外得。】
「祇緣因果理一用此一理為因。」
【即觀心因而起修因。】
「理顯無復果名豈可仍存因號因果既泯理性自亡。」
【夫因果者取理之幻事故得理而亡事理性者取
證之假名故得證而亡名大論曰佛坐道場時不
得一法實空拳誑小兒誘度於一切。】
「祇由亡智親疎致使迷成厚薄。」
[001-0348a]
【上言泯亡且寄理顯須知亡智通乎始終祇由親
疎隨功涉位如六即位後之五即由亡智故所以
俱即由親疎故所以分五他釋唯以初住為親相
似為疎又以親疎配屬利鈍此不應爾下文義開
六即何止分真強分三惑寧關利鈍但約一人五
即迭論親疎於義自允也。】
「迷厚薄故強分三惑。」
【圓人初緣實相造境即中不斷而斷本斷無明以
由二惑任運先除故說初信斷見七信斷思等其
實見思體是無明故文句云性德之理而為通別
二惑之所染著難可了知記曰二惑叵分故云難
了今言強分蓋由此耳。】
「義開六即。」
【記云約理則證法無名約事則不無諸位今言義
開六即其意也。】
「名智淺深。」
【親疎從行淺深約位。】
「故知夢勤加功空名惑絕。」
【勤加三智泯絕三惑他釋引大論云空伹有名而
無真實惑即法性亦但有名故用空名以喻惑妄。】
「幻因既滿鏡像果圓。」
【因果位通故以圓滿言之所舉夢空幻像四喻者
前三喻體不可得後一喻任運所現。】
「空像雖即義同而空虗像實。」
[001-0348b]
【體虗雖同然空無形而像可見以像望空虗復名
實。】
「像實故稱理本有。」
【喻理具三千果滿即現。】
「空虗故迷轉成性。」
【喻無明轉故即變為明他本云性成者誤。】
「是則不二而二立因果殊二而不二始終體一若謂
因異果因亦非因。」
【因不具德此非圓因。】
「曉果從因因方尅果。」
【果藉圓修方獲妙果。】
「所以三千在理同名無明。」
【果德三千在理名三道法身為苦般若為惑解脫
為業今略言惑也又無明是無住之本業苦是所
立之法今云在理舉本攝末故也。】
「三千果成咸稱常樂。」
【因理三千至果稱三德苦成法身惑成般若業成
解脫皆具四德今略云二也又常樂屬法身淨屬
般若我屬解脫今云果成舉體攝用故。】
「三千無改無明即明。」
【釋上句以三千法性隨緣不變故曰無改。】
「三千並常俱體俱用。」
【釋下句以三千全是法身之體二法之用故曰並
常此又從略耳。】
[001-0348c]
「此以修性不二門成。」
【修性為因因成名果問前修性門攝智行二妙記
以智行對住前三即今以修性為因亦合因屬住
前果在初住何故此門有因滿果圓之說答記云
今言行者多在住前故知所對且據一往又記云
若至初住名隨分果又云境智行三歷六即位以
至於果故知他人唯指初住為果者局之甚也。】
「五染淨不二門者若識無始即法性為無明故可了
今即無明為法性。」
【欲明染淨緣起先示無始無住之本也記云法性
即無明法性無住處無明即法性無明無住處無
明法性雖皆無住而與一切諸法為本今既示其
觀體是故須了無明即法性以法性為本若識其
本則所立一切染淨之法在乎剎那。】
「法性之與無明徧造諸法名之為染。」
【法性隨無明緣實造九界皆是三道流轉故名為
染而云與者地論云唯真不生單妄不成真妄和
合方有所為又圓人未破無明巳還雖造佛界亦
名為染以今明淨法唯取果後應用也故文句記
釋事理權實中謂心意識等淨不淨業是染緣立
一切法釋體用權實中謂初住分果百界之用是
淨緣立一切法記自指云如染淨不二門明。】
「無明之與法性遍應眾緣號之為淨。」
【無明感法性應權造十界並是果中勝用故名為
[001-0349a]
淨亦云與者輔行明聖人變化所造亦令眾生變
心所見又輔行云自行由觀染因緣生化他則以
淨因緣生自他相對則以染淨和合因緣而生此
中既云遍應眾緣正是染淨和合也故知與字不
可闕之他本無二與字者恐往人不善其義妄有
除削耳。】
「濁水清水波濕無殊清濁雖即由緣。」
【清濁二水皆由風故起於二波染淨二體並由妄
故起於二用。】
「而濁成本有。」
【眾生無始唯有煩惱業苦而巳。】
「濁雖本有而全體是清。」
【三道全是理性三因。】
「以二波理通舉體是用故三千因果俱名緣起迷悟
緣起不離剎那。」
【合上濁水清水波濕無殊此攝事歸理也無謂剎
那非真是妄。】
「剎那性常緣起理一。」
【合上二波理通舉體是用此指理融事也但合初
後中間自明。】
「一理之內而分淨穢。」
【即就緣起理一之內而分緣起淨穢之相。】
「別則六穢四淨。」
【此言十界當分也。】
[001-0349b]
「通則十通淨穢。」
【此言十界互具也如章安問十界互相有為因為
果答俱相有因果隔難顯因通易知如慈童女以
地獄界發佛心等他釋十界相望地獄唯穢佛界
唯淨中八展轉望下為淨望上為穢既互有淨穢
故名為通其實八通總舉言十故知通義方是今
文染淨意也則唯佛界名淨九俱通染今謂若如
是者祇合云別則九穢一淨通則十通淨穢以謂
染淨與淨穢同故反顯別義方是今意也應知染
淨從迷悟體用而言淨穢約凡聖界如而辨在迷
以無明為體造九為用則淨穢界如皆悉染也在
悟以法性為體造十為用則淨穢界如皆悉淨也。】
「故知剎那染體悉淨。」
【既了十通淨穢故知剎那無明染體悉同聖人法
性淨體以法性任運具十界故言剎那者舉至促
之念也如止觀云無心而巳介爾有心即具三千。】
「三千未顯驗體仍迷。」
【見思未破偏得迷名爾雅云仍因也。】
「故相似位成六根徧照。」
【七信巳上肉眼具五眼故即能遍照十界乃至意
根亦爾問身根如何遍照答十界色像皆身中現
又以普現三昧而化十界即其相也當知六根徧
照即因果具十之義彰矣章安謂因通果隔者蓋
約前三即為言耳。】
[001-0349c]
「照分十界各具灼然。」
【照既似真十必成百界兼假實任運三千請觀各
具灼然以驗十通淨穢。】
「豈六根淨人謂十定十。」
【以法師功德品文未委示十界互具之相恐人定
謂故此釋之。】
「分真垂迹十界亦然。」
【相似徧照猶屬緣修初住巳上真修體顯證法身
之本垂十界之迹名不思議應也。】
「乃至果成等彼百界。」
【妙覺果成無別所顯只是與彼理體百界究竟齊
等他本作乃由果成者誤釋者云由分證佛果故
能於百世界八相成道今謂百界縱爾等彼如何
豈不以前文云三千未顯驗體仍迷故約相似巳
來明乎體顯故知等彼須指前文況似位中云照
分十界各具灼然斯亦照前百界之相耳又下文
云三法只是證彼理三百界成道諒非此意。】
「故須初心而遮而照。」
【所顯百界雖推上位能顯三觀要在初心。】
「照故三千恒具遮故法爾空中。」
【三千是權空中是實即法華諸法實相也實相必
諸法故云恒具諸法必實相故云法爾蓋顯三觀
同時也問一家圓教二諦多以空假為俗中道為
真何故權實復以假法為權空中為實答真俗約
[001-0350a]
中邊而辨權實約事理而分當知空者若望中道
中既絕待空猶對假故屬俗諦若望權法權是建
立法空須泯亡故屬實相然則不思議空體即中
道以其名義涉於修成是故同俗也。】
「終日雙亡終日雙照。」
【此復亡前遮照照前遮照亦顯同時故云終日如
文句云非空假中照空假中又如止觀云非三而
三三而不三複疎成妙其例非一。】
「不動此念徧應無方。」
【此念之體廓周十界徹三際果上徧應何莫由斯
易曰神無方而無體[泳-永+韓]康伯曰不可以一方一體
明也。】
「隨感而施淨穢斯泯。」
【施應由照泯相由遮。】
「亡淨穢故以空以中仍由空中轉染為淨。」
【空中二觀不獨亡於所造之法抑亦轉於能造之
體何者無明非空中不轉法性非空中不顯非但
無明法性體性不二空中二觀即無明是自非即
惑成智何由轉染為淨問圓破無明只應中道何
用於空答空是中觀之用中是空觀之體空無中
道未異偏真中道不空安能蕩相是故諸文所說
中觀觀無明顯生法二空者良由此也問假觀何
不轉染為淨答假破塵沙塵沙障事事屬化他非
自行迷理之惑其實三觀修在一心今就別論是
[001-0350b]
故唯二。】
「由了染淨空中自亡。」
【斷德為了智德為亡前明亡相則云淨穢後明轉
義乃言染淨若謂同者那反其文。】
「此以因果不二門成。」
【因觀染體果獲淨用但前屬自行此攝化他也。】
「六依正不二門者巳證遮那一體不二。」
【法身所住名常寂光法身非陰入之形寂光無莊
嚴之相淨名疏云真如佛性非身非土而說身土
離身無土離土無身名身土者一法二義今舉遮
那身必兼土故曰一體不二況毗盧遮那遍一切
處當知一切諸法無非佛法金錍云一佛成道法
界無非此佛之依正一體不二又此義焉。】
「良由無始一念三千。」
【等彼百界。】
「以三千中生陰二千為正國土一千屬依。」
【大論立三種世間謂眾生住處五陰也眾生世間
即於五陰實法之中假立名字妄生宰主十界凡
聖無不依此三種世間造十如是法。】
「依正既居一心一心豈分能所雖無能所依正宛然。」
【遮那身土如鏡如器三千依正如像如飯鏡器常
一故無能所像飯常異故云宛然。】
「是則理性名字觀行巳有不二依正之相。」
【舉此三位者即同前文三千未顯驗體仍迷所言
[001-0350c]
相者即佛法界如是相也。】
「故使自他因果相攝。」
【自心因果及生佛因果常無間然。】
「但眾生在理果雖未辨一切莫非遮那妙境。」
【問此與前文理性等巳有不二依正之相何別答
前一向明理具今徧指事造即是妙境如金錍云
眾生自於佛依正中而生殊見。】
「然應復了諸佛法體非遍而遍眾生理性非局而局。」
【法體非遍約證云遍理性非局隨情曰局問局義
可爾法何不遍耶答理絕百非何遍之有蓋從迷
悟事說強分兩端不二之性奚甞暫異。】
「始終不改大小無妨。」
【此約生佛各辨諸佛化他始終法體不改眾生自
行始終理性不改而皆大小依正無所妨礙。】
「因果理同依正何別。」
【此約生佛合論恐疑者云諸佛大小無妨固其然
矣眾生既局安得無妨故此釋之。】
「故淨穢之土勝劣之身。」
【同居方便實報皆有淨穢之相尊特為勝生身為
劣又通佛為勝藏佛為劣又丈六為勝隨類為劣
他釋淨謂寂光穢謂塵國勝謂法身劣謂塵身同
居雖有淨土比寂光還穢應身雖有勝應比法身
還劣今觀他意既寂光外唯言同居必法身外但
論生身耳是則佛佛之化用豈有三千依正耶又
[001-0351a]
若通取方便實報為穢尊特為劣者諸無此例況
此中身土正談自在之相安可以寂光為淨法身
為勝乎。】
「塵身與法身量同塵國與寂光無異。」
【身之與國皆言塵者顯無數量也如文句記云寂
光既徧遮那亦等諸身既與法身量同諸國亦與
寂光不異以彼例此諸塵義同非謂舉劣況勝。】
「是則一一塵剎一切剎一一塵身一切身。」
【身剎化事事既即理理無礙故事亦無礙良由諸
佛巳得即事之理所以身剎重重互現眾生但有
即理之事是故依正各各不融問眾生雖自不融
何不見佛互現答是盲者過非日月咎故無明未
破縱生方便猶有障礙若至實報非但見佛亦復
自融仍須知此互具現之相由無明未盡見如是
事無明若盡法身究顯則無彼此色相迭相見矣
故文句記曰若云塵剎重重相入重重相有重重
事等重重說等為未了者以事顯理。】
「廣狹勝劣難思議。」
【國之廣狹既即寂光身之勝劣既即法身故難思
議也此結前二句。】
「淨穢方所無窮盡。」
【淨穢方所亦必兼正報既一即一切故無窮盡也
此結後二句。】
「若非三千空假中安能成茲自在用。」
[001-0351b]
【應如染淨門云故須初心而遮而照等今但略示
非專理具而巳由觀三千空中而證法身寂光由
觀三千即假而現塵身塵剎。】
「如是方知生佛等彼此事理互相收。」
【前云故使自他因果相攝言其理也今云如是方
知等者謂其證也不思議理理則勝事故互相收。】
「此以染淨不二門成。」
【轉染為淨淨用之相故有依正。】
「七自他不二門者隨機利他事乃憑本本謂一性具
足自他方至果位自即益他。」
【由性本不二故事用相即。】
「如理性三德三諦三千。」
【三千真俗中皆名為理俱以不改為性此指果人
巳顯之性故以三德三諦言之記云德若無諦德
無所依諦若無德諦不得顯故以修成之德顯於
理性之諦今若不作此解如何消釋下文。】
「自行唯在空中利他三千赴物。」
【常在寂光遍赴三土。】
「物機無量不出三千能應雖多不出十界。」
【機應之相不出十界十界之法不出三土若曉此
巳方會下文不出寂光之意何者且十如是中報
最居末六凡界報止在同居兩教二乘報在方便
菩薩界報兼於二土三藏同凡通如二乘別教空
假亦齊方便唯佛果報則屬實報謂別圓修中地
[001-0351c]
住所感也問寂光何得無報耶答有二種若自受
用則屬寂光即自行空中也若他受用則屬實報
即利他赴物也今論機應必須約他但以實造為
機權造為應義斯見矣。】
「界界轉現不出一念土土互生不出寂光。」
【轉現即十界機應正報之相也互生即三土機應
依報之相也斯皆指事即理正明自他不二問轉
現互生合是能應無記化化之用那通物機耶答
眾生身土亦是唯識變現隨緣發生不定係於一
界一土故言轉言互耳他釋四土互生皆是果上
之用意謂身既現十土須生四而不思佛身有相
寂土無形又若以寂土為生亦合以法身為用也。】
「眾生由理具三千故能感諸佛由三千理滿故能應。」
【理具三千以佛感佛三千理滿以生應生方諸挹
水陽燧引火類同則相親氣同則相合。】
「應徧機徧欣赴不差。」
【機發為欣應益為赴。】
「不然豈能如鏡現像。」
【普門玄義云若依地人明闡提斷善盡為阿梨耶
識所熏更能起善梨耶即無記無明善惡依持為
一切種子闡提不斷無明無記故還生善佛斷無
記無明盡無所可熏故惡不復生若欲以惡化物
但作神通變現度眾生耳此則作意方能起惡如
人畫諸色像非是任運如明鏡不動色像自形可
[001-0352a]
是不思議理能應惡若作意者與外道何異。】
「鏡有現像之理。」
【諸佛三千有起應之理異乎作意神通也。】
「形有生像之性。」
【眾生三千有致感之性異乎梨耶所熏也。】
「若一形對不能現像則鏡理有窮形事不通。」
【若一眾生機發感動諸佛不應則理有所窮感而
不通也問上句既云形有生像之性此中合云形
性不通何謂形事耶答上據理性今即取事行如
玄義明冥顯二機並由過現善修三業方能感應
豈可唯藉理具端拱待應乎他本云形事未通釋
者仍節此句屬於下文非但喻義不全亦乃文勢
不便。】
「若形與鏡隔則容有是理。」
【若機未交感則容有不應之理問如佛為闡提說
法將非無機亦能致應耶答玄義明闡提阿鼻不
斷性善亦可為機伹今正約顯機為論故非冥非
顯機不取也。】
「無有形對而不像者若鏡未現像由塵所遮。」
【理具三千未能顯應由三惑所覆故見思無明障
自行空中塵沙障利他三千。】
「去塵由人磨現像非關磨者。」
【去惑雖由三觀現應實唯心性故麤垢先落則似
像巳彰無明後除則真應斯顯。】
[001-0352b]
「以喻觀法大旨可知。」
【觀字音觀察之觀。】
「應知理雖自他具足必藉緣了為利他功。」
【果上利他之用不出智斷二德此但由因中修了
因故方獲智德修緣因故乃成斷德今推果從因
意在觀行也。】
「復由緣了與性一合。」
【緣了二因不但能成利他之功亦復自行由茲顯
理了因智慧正破三惑緣因福德助顯三諦二修
泯性故云一合。】
「方能稱性施設萬端則不起自性化無方所此由依
正不二門成。」
【三千依正若望自行空中巳屬於他若望所赴物
機仍屬於自。】
「八三業不二門者於化他門事分三密隨順物理得
名不同。」
【淨名記云密者一一界中各具十故不可以一界
測不可以多界測即名為密又文句記曰凡云三
密必約應化自受用報平等法身何所論密。】
「心輪鑒機二輪設化。」
【玄義明三輪示現之相身輪示藥珠二身藥喻可
畏破惡之形珠喻可愛生善之狀口輪示毒天二
毫毒喻說破惡法天喻說生善法心輪示隨自他
意隨自如珠如天隨他如藥如毒然而身輪本屬
[001-0352c]
前門此門正在口密文舉三者相帶而明也。】
「現身說法未曾毫差。」
【身說無差必由心鑒。】
「在身分於真應。」
【真即法身應兼勝劣所以但言二身蓋約相無相
分不論報化之別故自受用報同名真身他受用
報乃隨類化身皆屬應攝若據現身說法實唯應
身今對真身辨者為欲從應顯真相即非相以成
三業不二故也。】
「在法分於權實。」
【說前三教七方便法皆名為權說圓教唯一佛乘
法稱為實。】
「二身若異何故乃云即是法身。」
【涅槃云吾今此身即是法身法華云微妙淨法身
具相三十二亦此義也當知圓應皆即真身前三
教佛俱無是理。】
「二說若乖何故乃云皆成佛道。」
【法華明布施持戒等皆巳成佛道乃至開方便門
示真實相並即權顯實也。】
「若唯法身應無垂世。」
【通論之十界色像皆名垂世別語之且是王宮丈
六身也。】
「若唯佛道誰施三乘。」
【兩教二乘三教菩薩正屬施權以人天乘非出世
[001-0353a]
教故且略之。】
「身尚無身說必非說身口平等等彼意輪。」
【上明應即是法身巳融矣權皆成實但是所說巳
融未顯能說無異故今以身例說以二例意三皆
平等方名不二。】
「心色一如不謀而化。」
【三業即法故一如即法而化故不謀。】
「常冥至極稱物施為。」
【法化俱時欣赴無失。】
「豈非百界一心界界無非三業界尚一念三業豈殊。」
【顯前果上三業不二本由因中百界尚一心以界
無別法唯是依正三業但在正報而巳界尚融一
業豈定三。】
「果用無虧因必稱果若信因果方知三密本有。」
【若信因心而具果用方知三密事乃憑本有本若
信下無因果二字義雖無損語似不全。】
「百界三業俱空假中故使稱宜徧赴為果。」
【三觀功成百界用顯。】
「一一應色一一言音無不百界三業具足。」
【但舉應色言音而不云心者以身口是赴物之相
故又上云稱宜徧赴即心輪鑒機之義也。】
「化復作化斯之謂歟。」
【地持處明九種大禪菩薩成道轉法輪等並在其
中第六一切行禪中有無記化化禪即化復作化
[001-0353b]
也玄義云不須作意故名無記。】
「故一念凡心巳有理性三密相海。」
【前云因必稱果蓋明諸佛之本也今云一念凡心
正示眾生之德也攝為觀體諸門並然學者臨文
無忘鄭重理性三密者如來藏云一切眾生貪恚
癡中有如來身結跏趺坐此語甚熟而解者無幾
靈味小亮云生死之中本有真神佛體萬德咸具
而為煩惱所覆若能斷惑佛體自現章安引古破
云若言眾生身中巳有佛果此則因中有果食中
有糞童女有兒等此見講者不了一家談具之義
往往有過靈味之說指性善則謂二嚴巳著點性
惡則謂三毒長存計未出於自生道何殊於常見
傳習滋蔓傷如之何應知三密相海乃是不思議
解脫妙用果上普現四性推覓尚不可得況因中
所具相貌奚陳良以無明之心體即是明巳有解
脫妙用之性有非實有無非斷無雖撿之未形而
修之可發請尋止觀不思議境三喻之文當解其
理。】
「一塵報色同在本理毗盧遮那。」
【三密是遮那之用遮那是三密之體心色互舉二
必相兼一塵報色者此舉身業之至微也身必兼
口則三業俱妙肇師曰聖遠乎哉體之即神。】
「方乃名為三無差別此以自他不二門成。」
【以自化他必用三業。】
[001-0353c]
「九權實不二門者平等大慧常鑒法界。」
【語出瓔珞平等者權實二智同時而照也法界者
二智所照權實之境也若准餘文實照空中權照
於假則以三法為界若據下文九權一實即於權
假之中自分權實空中乃屬非權非實是則但取
十法為界以今正對所化之機故也。】
「亦由理性九權一實實復九界權亦復然。」
【九界十如皆變真常故名為權佛界十如皆合中
道故名為實十界互具故曰實復九界等。】
「權實相冥百界一念不可分別。」
【即下文一理非權非實。】
「任運常然。」
【而權而實。】
「至果乃由契本一理非權非實而權而實。」
【此門從說法立名權實之相須約對機設教而辯
准玄義所明對六道說人天教對四法界說四教
若四教本云三藏教明世間布施持戒禪定即人
天教又輔行云人天亦三藏攝是則約機即九權
一實約教即三權一實也。】
「此即如前心輪自在致令身口赴權實機三業一念
無乖權實不動而施豈應隔異。」
【能說既一所說何殊。】
「對說即以權實立稱在身即以真應為名。」
【說權在應說實名真真非離應應即真故。】
[001-0354a]
「三業理同權實冥合。」
【上云不動而施以明權實相即今言理同冥合意
顯二法雙非苟曰不然辭則煩重。】
「此以三業不二門成。」
【雖通三業正由口論成茲法妙。】
「十受潤不二門者物理本來性具權實。」
【權實亦約十界言之何者此門攝眷屬利益玄義
明四種眷屬獲七番利益四種豈非十界之機七
番亦是十界之益此機此益物性具焉問四趣云
何利益耶答因益破惡果益離苦具如玄文。】
「無始熏習或權或實權實由熏理恒平等。」
【熏習之義備乎起信彼云如世間衣服實無於香
氣若人以香而熏習故則有香氣此亦如是真如
淨法實無於染但以無明而熏習故則有染相無
明染法實無淨業但以真如而熏習故則有淨用
前云性具權實即是真如無明也以此二法伹有
二名而無二體雖具權實之性實無權實之相今
云無始熏習等者即是真如以無明熏故則生九
權無明以真如熏故則是起一實然其二義皆是
內熏必假外熏方得成就論明熏習染法即以妄
境界六塵為緣熏習淨法即以諸佛菩薩善知識
等為緣如是內外二熏眾生無始孰不由此成權
實機機雖有殊理本無二。】
「遇時成習行願所資。」
[001-0354b]
【此明熏習增長既云行願所資乃是別示外熏之
義也。】
「若無本因熏亦徒設遇熏自異非由性殊。」
【輔行云以內具故他竟能熏故觀所熏唯見理具
若觀理具則識真如常熏內具諸論教道不見此
實雖內外熏以立種子不了新熏本有之意是故
種子但同冥初問輔行之意將非指斥起信之說
乎答是何言毀豈不聞攝大乘云法性不為惑所
染不為真所淨故法性非依持言依持者阿梨耶
是也無沒無明盛持一切種子又唯識宗說真如
無知無覺凝然不變但說八識種子生滅又小乘
經部亦有假立種子之義記主所斥蓋是此耳起
信談依如來藏故有生滅心豈與攝論等同耶兩
誤哉然復須知諸論所說或云真如生法或云梨
耶生法皆是隨順悉檀赴物之意儻專四性安論
二空故止觀云天親龍樹內鑒冷然外適時宜各
權所據今有傳山門教者確執具義彈射華嚴起
信宗師謂無圓滿之解者一何傷乎況彼宗法性
圓融具德真如隨緣即義潺然但未如天台委示
理具善惡之性抑同別教殊昧通方如止觀明地
論師以法性持真妄真妄依法性即心具一切法
也賢首清涼等所說不亦如是耶荊谿云弘法利
他之功不補非法毀人之失後昆慎之。】
「性雖無殊必藉幻發。」
[001-0354c]
【大論云幻化象馬及種種物雖知無實然色可見
下文四幻所喻咸同。】
「幻機幻感幻應幻赴。」
【可發為機通聖曰感現身名應說法云赴。】
「能應所化並非權實。」
【夫能應說權實之法所化得權實之益並依染淨
二緣之所建立染淨如幻權實亦然故玄義云若
取悟理理則非權非實不見一法。】
「然由性具非權非實成權實機佛亦果具非權非實
為權實應。」
【珠非水火水火從緣理非權實權實隨物。】
「物機應契。」
【物既內熏而機發應即外熏而契之此如自他門
云欣赴不差也有本作契應者誤。】
「身土無偏同常寂光無非法界。」
【十界之身無非法界三土之體咸同寂光機應皆
然故曰無偏也。】
「故知三千同在心地與佛心地三千不殊。」
【請以上文非權非實之理解此心地三千則依俙
識具矣觀心論疏云若定謂一念之心具含萬法
是如來藏者即同迦毗羅外道因中先有果計若
定謂心無萬法修之方有者即同漚樓僧迦外道
因中無果之計乃至云聞心具萬法是如來藏即
謂如囊沙聞心無萬法即謂如兔角斯並永執邪
[001-0355a]
見之人何可論道。】
「四微體同權實益等。」
【夫一地四微生諸卉木卉木雖異四微元同喻一
理三千起諸權實權實雖別三千不殊既以受潤
為名故茲取譬問玄義以四微喻四德今何故喻
三千耶答此則前文三德三諦三千其理是一也。】
「此以權實不二門成。」
【以說法故乃受潤也。】
「是故十門門門通入色心乃至受潤咸然。」
【十門樞要咸備觀心觀為能通心即所通方是記
主立門之意豈上高談不二虗論三千而令色心
等自然流入耶前敘云一一門下以六即撿之當
知通入非專上位。】
「故使十妙始終理一。」
【玄義所談妙則妙矣然復未以一念三千而為指
南故今約彼止觀不思議境三千三諦之文述此
十門今十門所通無非一理門既攝妙故使始終
一以貫之。】
「如境本來具三依理生解故名為智智解導行行解
契理。」
【境既具三生解導行必須具六六發境三故云行
解契理。】
「三法相符不異而異而假立淺深設位簡濫。」
【境智行妙雖始終相符而智行有淺深故位妙有
[001-0355b]
高下約事暫異據理常同故云假立玄義曰平等
法界尚不論悟與不悟孰辨淺深既得論悟與不
悟何妨論於淺深。】
「三法祇是證彼理三。」
【三法妙顯祇是境妙三軌開發正屬究竟傍通分
真。】
「下之五章三法起用。」
【感應等五妙前三正是起用後二乃是用之所被
又三法之中法身般若用之體也解脫體之用也
又般若有權實二智實智真理為體權智鑒物為
用。】
「三法既是一念三千即空假中成故有用。」
【牒前十妙始終三法悉是因觀心性成故有用成
謂從因至果因以自化他。】
「若了一念十方三世諸佛之法本迹非遙故重述十
門令觀行可識。」
【觀行者即十境十乘也十境雖異皆以一念為所
觀十乘雖殊皆以三法為所顯應知非玄義無以
成智妙非止觀無以成行妙兼而示之者在茲十
門也又未撿玄義則不知十門所攝未尋止觀亦
不了十門之所通今之重述為令彼此撿尋者闚
數紙之文覩二部之奧也梁肅云求珠問影之類
稍見罔象功信不謹矣。】
「首題既爾攬別為總符文可知。」
[001-0355c]
【首題是總經文為別既而攬彼別文談斯總義故
可將此總義符其別文以至文句但粗分章段者
蓋有玄義總冠於別也故文句記云所以釋題不
可卛爾題下別釋理非容易前敘以迹例本又以
名例四義巳備矣是故結云首題既爾。】
十不二門文心解終
自天聖六年冬十月寓錢唐石室蘭若隨講私解
至皇祐四年秋八月於吳興西溪草堂因門人請
勤版次方再治定見此注者可別新故。
