No. 1919
天台智者大師禪門口訣
師言安般守意。當知色心相因而息。猶然火
緣薪以煙。覩煙清濁則覽燥濕之形。察息耎
麁用鏡真邪之候。守之者庶使望雲造浦候
岸。制篙識其機道船獲濟矣。師言身安意正
其若油淨燈明。是故既欲守意先在安身。安
身者。安處身風無令風事違諍。何謂風事。身
中有行風橫起風諸節風百脈風筋風力風骨
間風腰風脊風上風下風。如此諸風位各有
分不可相亂。亂則賊。大則顛狂廢絕。小則虛
實相陵虛則痒實則痛。痛痒在身何暇繫念。
顛狂之流故自亡言。凡事動靜施為。當先作
是想想現在前然後即事也。不爾者麁細相
忤新陳交逆。如禮禁姦其何可得止。今略舉
其一餘悉類之。假令將就坐時先作是想。我
當於彼處坐彼處去此。應若干步隨下足時。
稍申其氣漸放身體。住風稍來行風漸去。其
餘威儀亦復如是。如是想者是名安身也。
師說偈曰。
「 進止有次第
麁細不相違
譬如善調馬
欲去如欲住
常能謹慎此
安身心入禪」
師言。行立坐臥常應繫念。但臥多則沈惛。立
多則疲極。行多則紛動難可一心。坐無此過
所以多用。行者當住閑靜之處結跏趺坐。女
則半跏趺平身正直。縱任身體散誕四胑。布
[001-0581b] 
置骨解當令關節相應。不倚不曲解衣緩帶。
輒有不安微動取便要令調適也。安詳以左
手置右手上。令左手小指頭拄右手大指本。
下兩手大指頭。纔相詣放頰車。小小開齒微
微啟舉舌。四五過長吐氣。次漸平視徐徐細
閉目。勿令眼臉大急。當使眼中矓矓然。師說
偈誡之。
「 入住出三時
如劫成住壞
欲速者不達
達者知節量」
師言。息有四種應當揀擇。一風二氣三喘四
息有聲曰風。結滯曰氣。出入不盡曰喘。不聲
不滯出入俱盡曰息。綿綿若存。守喘則勞。守
氣則結。守風則散亂。守息則定。溫師一家繫
念在己臍中央如豆瓣處。解衣諦觀取其相。
然後閉目合口開齒舉舌向齶。令息調均一
心諦觀。若有外念攝之令還。若念不見復解
衣看之。熟取其相還復如前。問何故念臍。答
其息出從臍出入至臍滅。臍是息之出滅所
由。為知無常故所以念臍。又臍是腸胃根源。
從源尋路自然見不淨。若見不淨便止貪欲。
於念處為身為念處。於六妙門為止處。又識
神托生之始。與精血合根在於臍。是以人生
時唯臍連持。若行者見臍分明自然生厭離
免於繫也。經言隨所至處繫心諦觀察。謂息
入出根於臍也。問繫念時或痛如針刺。或急
如繩牽。或痒如蟲噉。或冷如水洗。或熱如火
炙。如是諸觸或光神竟寂爾者電光定也。於
此時中有無量相似。行者爾時一切勿著。但
努力一心而已自然得度。若不精進即退墮
[001-0581c]
也。問何故數息時忽然忘數但知息。答心稍
稍細應於一心是以失數。向者息是一數是
一境與二俱所以麁。問何故復不知息但知
境。答行者麁觀已除息漸微所以不見。有人
言。毛孔盡開處皆出故所以無耳。師言息微
故不見。此言毛孔散出者。既許出那得鼻門
獨不出也。言微而不見者據繫念為語。毛孔
散出者據通暢為語。有人云。息繫不行心眼
乍明倏如電光。疑是電光定。習者言。若但不
見息者是息微故。忽然目明者人多語此是
默然。心自此之前亦有小小便身之觸人多
以為禪喜樂。師言此是十善相應心非上界
也。度此一節入禪境也。履氷臨淵爾乃得過
耳。師言觸者自知不須言之。諸師咸以此驗
人虛實。言知者恐妄想之流翻為害耳。師言
若忽復見息還。從數起一以如前。若坐久
一人須出時息現。爾時即隨隨經十息許。復
數數經十息許。乃微動手脚次動如按摩法。
次開目從細至麁乃可起耳。於此時中由恒
數息髣髴知之而已。但不復專精也。師教誡
時恒說出入有次第偈也。坐禪人問種種病
師誡言。但繫心在境不令他緣病自差耳。用
之者遠至三日無有不差。問心亂橫見。答攝
念可愈。問四大增損那得復差。答心之動轉
由扇之有風。住止理數然。師教誡常言實心
繫實境。實緣次第生實。實迭相注自然入實
理。問但得禪定便得入理為有地位耶。答利
根者心定便入亦無的位。鈍根者備經九次
第定定盡方會。問外道修禪定至非想那不
[001-0582a]
會理。答外道修定皆滯我心。心為障故不會
理也。夫痛者是亂風起由與外爭故也。云何
與外爭。謂心去時以表牽也。如教嬰兒行但
任之而已。不得牽挽。欲速達者可不慎乎。急
者是絞風起。由行者專太過報。風勢分不盡
故也。若過若不及為失一矣。痒者由行者息
生時謂為滅。息滅時謂為生。意與息相違故
也。故云不諦不明賊從內生冷者由行者不
以味所念處水大增也。熱者由行者常有希
望火大增故也。師言夫欲修行者。要須有分
無分者不能辦事也。何謂為分。所謂四心。一
者堅信謂深信師。二者受用謂師法也。三者
精勤常自勉勵。四者方便謂細迴轉。云身中
脈如百川歸海。心如拘物頭。四片相合一片
各有十紀脈。共絞絡故心端有四十脈也。其
下一脈直往趣臍。號曰優陀那風。優陀那者
中也。故號此脈為中脈也。初坐之中其外種
種變形。或作父母師僧國王美女形像師子
虎狼。如是謂魔鬼。行者當假想心。作金剛刀
擬之即去。夫病有多種。一身作病。二鬼作病。
三魔作病。四不調息成病。五業障病。今須識
知第一身自作病者。坐時或倚壁或衣襟。大
眾未出而臥。此心懈怠魔得其便。入身成病
使人身體背脊骨欲疼痛。名為注病難治。行
者慎之。治法者用息從頭流氣。向背脊歷骨
節邊注下。須好用心方差耳。第二鬼作病者。
有人坐時其心念種種事。或望有所知。或欲
知人吉凶。有兜醯羅鬼來入其身。種種變現
或見吉凶事知他身。或知一家一村一聚落
[001-0582b]
一州一郡。及一國土中吉凶善惡等。或如似
聖人此非聖也。並是前鬼所作莫取之也。若
不治之者久久亦能殺人。第三魔作病者。有
人坐時心念利養。魔即現其種種衣服飲食
七珍雜物供養之具應識之。若覺急須治之。
若不治入心成病者難治。第四病者有人坐
不解調息成病。令人身體枯閉而羸瘦。此人
無罪易治。治法用遍息正用心息之息名為
遍滿息。用之法以心住息。從頭溜氣遍滿四
胑。此是不解用息。使筋脈焦枯身無潤澤。令
以此二息從上流下。令息遍身故名遍息滿
息。息遍滿故身即平復可用止息。云何名止
息。平心直住不動是名為止息。第五業障病
者。舉身腫滿顏色虛肥而黃。此人障重難治
應須懺悔。治法用焦息[火*朝]息。云何名焦[火*朝]。二
息亦非外別捉[火*朝]等物來著身中。還用心息
想作焦[火*朝]。二息從頭至足及溜氣四胑。通遍
令使腫滿得消。還用心息平心直住。息得平
復唯須懺悔。復有四胑痿弱無力。兩臂兩足
欲落。或一臂欲落者。治法用遍息流氣使滿
四胑良久自差。若口向左邊窪即注息往左。
若右邊窪注息往右邊。若向左角右角如上
法。若有宿痤冷熱等病。用息向下流使病滅。
身中細碎眾病皆用息治之。若冷病即用熱
息流之。若熱病即用冷息流之。對治作法各
用此二息治之。復須行時用息。若足輕頭重
此是心高妄想。可息妄想心。可息高心。可向
下看心。若足重頭輕悲者向心。若行時復次
須用心不高不下。使息調和用息使身心俱
[001-0582c]
遍。即入通明觀可觀心性三昧身相三昧。心
相為其本。經言識心達本源無虛假故。治痢
法安心臍下。患冷痢則作暖息。患熱則作冷
息取差為止。治嗽法取嗽欲發時。三過吐氣
然後安心中觀。嗽欲發時便吐氣令出。還如
先安心自差。治腫法作息腫斷令息撮聚欲
遍。當腫上以心住定穿作一孔。令息從中出
入即差治耳。滿法安心置孔外細細引。自牽
氣令出須臾自差治。人坐忽然喉中如似有
物長一二寸。不肯出者安心物上須心住定。
然後分心四向意地語云。內外皆空病從何
生。亦須解空性遣之自去。治坐中忽得短氣
可先噓氣。從鼻却入令氣滿身竟令出。然後
安心置掌文中不久自去。一息治身中種種
病法。取氣從鼻却入令氣滿身竟。然後細細
閉口隨氣自內置此息去。引心從骨中直下
出不淨門外住。眠時引息內脚心。行住坐臥
恒用此心。自四處有雜病時須此息息通。然
後隨病處所引氣息。從病處出入空無有閡
者即差。治冷病用暖息。治熱病用冷息。治骨
髓病用刀息。破脚十指頭并作息破脚趺上
骨令出即差。治人身分腫刀息破脚十指奇
中令出通。身腫滿安息脚心下。身重作輕息
身輕重息。初坐之中數息長短。外神來鼻其
心直上至頂蒸熱。却之法合口縮氣向上至
頂。還向下牽氣則止。其若不治通目兩目俱
闇此是何患。若為鬼神。鬼神名字跋違多。
舒手蓋目盲。即誦呪曰。
人之波晝比尼若波
晝憂藪波晝
誦至三遍。眼即開明還如本初
[001-0583a]
坐。得細住心為外人觸。氣上塞胸腹脹不得
安坐者。此是身中六神俱奔在胸。以是令患
治之法。先解衣帶出氣使長入氣使短十息。
然後誦前呪命阿那般那乃至十得差。初坐
成得細住心為人來觸。氣上衝肺成病者。即
令肺脹過百日。即吐逆不得飲食。此是外有
惡神來入人身名跋多神。赤色六眼八孔或
大或小。復有三小神名曰呼蒐醯。或變形作
小兒。或作蟒身。其形赤黑色。兜羅醯神。其形
或大或小三遍。初坐中或得身體骨節腰背
疼痛。自呼辟注。此是何患。此名六根通身遊
戲。不久患舉身頂直三過舒身命阿那般那
即差。初坐之中六神沈曀。為外人來觸六神
橫出身外。毛孔中各有一神。皆來奔入喜有
起。身體青腫妨不得坐。治法先合口縮氣向
上。二遍身中還牽氣向下。然後誦前呪命阿
那般那。復列惡鬼神名字。呼蒐醯跋違多即
差。又言名出息為安。安般之人唯數出息。初
坐中或有掉動者非久患。治法先命阿那般
那。云何亂語休即止。初坐中或有身中火起
不是患也。治法外邊闇齎火入莫使知聞。盆
合頭此人令坐傍人唱言。此是大火起開眼
不見滿三遍即止。初坐中或有身中水出者
非患。治法盆盛水莫使聞知。口含水灑面開
眼不見滿三遍即止。初坐中重觸得心為人
來驚心中迫迮。即時摸捫。下病大小行不通。
此是身中六神俱下出故生患。治法縮氣向
下還牽向上。說呪命阿那波那以差為限欲
上廁用心法。大小便出時可作一切病出。想
[001-0583b]
又行者心少開悟於其深義。如有漸解其心
歡喜。思量過分復得忍勞患。行者當以智籌
量。可不應止則止應觀則觀。止觀順宜便可
得久。思勞之狀眾多。亦得頭痛氣滿皆用息
治之。治頭痛法鼻中入氣口中微引氣出。意
想念頭中痛氣微從口出。若心細微緩調順
時。三度引氣出當自欠呿。如是引氣欠呿不
過至十頭痛則差。治腹中氣滿法。鼻中入氣
口微引氣出。意念腹中悶氣。使從口中出患
時當嗌氣。若腹中結極滿患時。當仰眠申手
脚以手輕腹皮上。須按摩之十回五回。當有
嗌氣。還復起坐引氣如前治法。若心調順細
乃至十年二十年。結氣滿患但一日一夜心
息調順氣息調和。不緩不急不麁不細。調和
得所患皆差也。若以息麁細緩急。調和不得
所者終不能差也。若出息有聲名麁急。出息
如欲不續名細緩。細緩者善。又以腹中氣滿
悶時。長引氣出更增其患。出息使不長不短
調順和適。得所患必差也。以調和氣息治患
法。治一切腸中氣。又坐禪和適得所者患者
悉差。又坐禪入得好細心定不得懷憂恚惱。
必成氣患數入息時。數入息亦成氣病緣。五
臟中作境界修定亦成病。乃至誦經連文接
句或出氣不時攝入。入氣不時出盡成病。皆
以前法治之。又治頭痛時不得治腹滿。治腹
滿時不得治頭痛。一時治兩患則更增其患。
若頭中氣極治其患時。鼻中入氣而大開口
微引氣出之。又勤坐之人多喜有氣。若有氣
患常用口中出氣治之久久。人齒冷心得調
[001-0583c]
細時。鼻中入氣還以鼻中微引氣出治之。其
若心得調細一切氣患。盡用鼻出入息治之。
若又用數息法緣所患隨息。亦善入時不緣
但緣出息也。若修觀過分故心則浮亂。怡空
過分故心則沈。鈍行者常善觀察思惟治此
患也。又坐禪人若調心在身中五臟中來緣
境界或謂五臟中定心來緣境界勤坐之人
不久成病。能令行人五臟界生氣脈與境界相
連。使人得急攣病。治法意想觀身中上下使
空。如木筒相乃至臨坐。及地皆令使空作意
想。身中氣息盡使向下入地而去。若心調順
不久即差。患若差竟教使觀脚腂子上境界
也。又須教患者汝得此患由心錯謬。謂言在
身中。心法不在身外不在身內。隨所緣而生
汝當解之。又復坐人心念境界時。意謂作眼
見相。又復坐人得住時。有光明照境界上。不
知是心光明意光明。從明中出住在境界上。
是人不久患眼睛疼痛。令人眼闇痛。治法即
以心緣眼。心見眼合而作是念。見觀之法眼
應開視。今見眼合知非眼見。復次緣眼時見
境界上明。向上緣眼是心心從明中出。而是
心法不在內不在外不在中間。眼是心法故
隨心所緣處生。亦復不在內外兩中間。作是
觀時錯謬假心。患皆除斷眼患即除。又坐時
不得令衣帶急。使人得氣滿患。又復坐人得
上地定。不得就坐中起善惡覺觀。令人頭痛
患皆須慎之。是等諸患如上法治之。又復坐
人見境界上有塵起。凝如似紡車轉者。是人
有風患不得修學上地禪定。令人發狂。但得
[001-0584a]
學身念處。觀行法方便治風患。差乃可得學
上地定耳。若入淺定而為外聲觸。或有事觸
身時。即覺出定不能成患。若心嫌恨瞋恚惱
則成氣滿患。若入深定有大聲觸。聲雖在外
而在身中。聲或在境界上聲。是人欲出定不
能得出。心在身中怖怕精神荒迷後乃得出。
即令人得腹脹患。或暴下血有事觸身得患。
亦如是。治法亦用調息如前法也。若起瞋恚
憤怒則不可治。或時殺人初坐時。若大小便
不通蹴氣向上還牽向下。呪阿那般那即差。
初坐時有好種種事起人來觸惱。或謗佛法
胡漢語令人不解。此是惡鬼入身名兜醯羅。
誦前呪即差。兜醯羅神其身黃。乍大乍小。命
入息阿那出息般那治身卒痛法。問安般人
何故舉身卒痛。一師言。由食太飽未消而便
攝念氣麁念細故使然也。治法二三日省食。
節息令長諦緣出息相。二三日坐便愈。一師
言。由攝念太急則氣結故病。治法想身狀甑
上飯氣。然後想有風從臍中起出至面門。面
門者口也。轉轉猛大吹身氣令散。散後身痛
即愈。數日須食肥膩食慎勿見風。又治法於
未食時。密室中慎勿聞聲。寬放四肢於面門
調和氣息五過。二三日坐即差。又云由初坐
時行風猶盛。不作方便即急捉體如住風。體
住風與行風爭力故也。治法須行動從緩漸
急至五里許。還復從急至緩即坐。長噓息四
五過。寬放四肢泄然復放意經食頃。復引息
二三過勿令耳聞聲。復放意如前經一食頃。
然後攝念至一坐即愈耳。
[001-0584b]
天台智者大師禪門口訣
