No. 650-A
觀普賢菩薩行法經續疏序
天台沙門 處咸 述
茲經者昔吾祖智者禪師嘗約龍樹圓宗大蘇玅契
按辯宣通巳成章疏大抵明一乘之淵蘊通萬行之
旨歸無何有唐季年例遭焚毀負笈之流馳將海外
遂不可得而見也末後孤山法師繼而有作但文理
太簡學者患之故我神照師又成義疏纔至最初境
界以逼緣停翰則後義篾聞處咸雖登東掖輪下有
年矣而學問無取因痛微言之將墜又惜前功之未
圓輒效章安續淨名之解南山繼僧史之作密求冥
助斐然續成析為二卷亦勉旃於吾道讀者無以竊
名罪我。No. 650
觀普賢菩薩行法經義疏卷上
東掖沙門 本如 述
門人 處咸 續解
大法虗融無說而說玅行忘離非修而修本有今
[001-0193b] 
無前記一乘之果本無今有此開實相之因機應
聿興問答斯契定法界之事業闢普賢之圓門靡
間初心不專無相大矣哉欲於現身證法華三昧
獲旋陀羅尼令法種不斷者何莫由斯要道哉如
雖不敏志在斯經祖述圓宗輒成義疏庶酬夙願
敢謂當人者哉。
【初釋題名須安五義所謂絕玅人法為名開權實
相為體一乘圓觀為宗玅處滅障為用醍醐為教
相既是法華結經是以五重皆玅故經云我今持
是觀普賢菩薩法者名也正念思惟一實境界者
體也不失無上菩提之心者宗也云何復當不斷
煩惱得淨諸根者用也此方等經是諸佛眼者教
相也五章之文粲然明矣五重玄旨約行次第有
始有終其唯聖人乎。】
「佛說觀普賢菩薩行法經」
【釋名有四初通別二翻釋名位三分字銷解四約
義會通通別者普賢行法則別同稱曰經則通立
此名者凡約三義初約教則從緣從說二約行則
能契所契三約理則以名從實故佛說二字即教
也觀字即行普賢菩薩義當是理問適云是名今
云是理何耶答名下之義乃理耳例如觀無量壽
經以所觀是理所以約此三義者通攝諸法彌會
經旨教不孤然行非邪錯理異偏小意在茲矣二
翻釋名位梵語邲輸[颱-台+犮]陀摩訶菩提質帝薩埵邲
[001-0193c]
輸[颱-台+犮]陀此云普賢摩訶等八字此云大道心成眾
生大論并今經名為徧吉等覺之位居眾伏頂伏
道周徧故名普斷道纔盡鄰終際極故名賢論又
引十四夜月如十五夜月斯之謂歟約普賢論人
法體用因果本迹廣如諸文云云三分字銷解佛
者覺也覺了諸法悉妙故說者悅也稱悅本懷及
與物情故揀異四人故云佛說佛有自佗勝劣法
有兼帶權實今標能說者葢言通而意別即指釋
迦牟尼從劣辨勝拂迹顯本尚非寂場之近況鹿
園乎教主既爾所說之法可知觀者觀也能觀三
觀謂空假中及因地之覺心是行門之總體則有
次第不次第之別次第之觀者瓔珞云從假入空
觀亦名二諦觀從空入假觀亦名平等觀二觀為
方便得入中道第一義諦觀心心寂滅自然流入
薩婆若海廣辨體相委如餘文云云一心三觀者
中論云因緣所生法即空即假即中又釋論云三
智實在一心中得秖一觀而三觀觀於三諦而一
諦故名一心三觀此觀微玅一三三一一觀一切
觀一切觀一觀非一非一切如此之觀何觀行而
不攝耶題中觀字旨在此矣故經云不住使海不
斷結使如是法相不生不沒端坐念實相等即其
義也又此能觀須亡性計故云非內外觀得是菩
提不即不離玅在其中普賢菩薩者乃所觀之境
也法界理藏不異而異說三種身白玉紫金應也
[001-0194a]
聲音無邊報也身如虗空法也異而不異即毗盧
遮那徧一切處以此為境何法而不融耶又復即
是行者心體心作心是故經云無有如外智能證
於如亦無智外如為智所入心心絕待方名無相
行法者進趣名行軌則名法今經是普賢法界之
軌則餘經廣有義門此乃別明一意耳經者訓法
訓常由乎聖人金口有翻無翻名含多義備法華
玄文四約義會通者觀即觀照軌普賢即真性軌
行法即資成軌首題既融經旨明矣亦可會通一
切三法云云故經文若聞首題名字功德不可限
量云云次辨體者體是主質一經之淵府眾義之
都會修宗之所趣起教之所本若眾星之環北辰
似萬流之朝東海古師指因即實相乃是宗而非
體近人失於簡顯使玅體難明今以開權實相一
實境界為經正體餘皆魔事若約身辨者取法身
一點之義如常所明又復體含三德謂禮底達禮
即君父至尊底乃畢竟窮深達則亘邊無外三一
互明非縱橫竝別一三簡取臣主自分矣欲令易
解總立首題以當其名別而言之普賢法身攝一
切法不縱不橫非因非果以當其體行法亦非縱
非橫而為圓因攝一切法以當其用經云是大法
印般涅槃海能生三種佛清淨身行者當體一心
及一切法離四謗絕百非方可名為玅得經體三
明宗者不異而異乃顯體之樞鍵修行之喉襟趣
[001-0194b]
果之綱紀例體亦三義所謂宗本宗要宗助即全
理起觀不一不異若金體而為眾器類天面而有
三目今強從要義即一乘心觀非體非用而因而
果以當其宗故經云汝今應當觀大乘因大乘因
者諸法實相應知題中觀之一字即三種般若圓
頓之宗致也四辨用者玅處滅障今經之力也如
貫鼓钁地若升虗見物例宗亦三義謂本用當用
自在用全理為用非一非多若鏡像之一體譬伊
字之三點今經意者惡因不除玅境斯昧故專明
懺悔不分而分非宗非體即三解脫而為用也故
經云此觀功德除諸障礙見上玅色將此勝用莊
嚴玅智智備體顯大果斯圓行法之功於是乎在
若了三脫則懺悔之義普賢行願剎那無外者即
初心可成矣五教相者是第五無上醍醐味部分
也四教明義是開顯圓即一教一切教一切教一
教非一非一切不可思議隨自意語是佛境界故
經云是諸佛眼出生一切諸如來種就部論玅須
該本門既是結經無佗途也五重觀心如玄文云
云。】
「劉宋罽賓三藏法師曇摩蜜多譯。」
【斯經即是宋世罽賓沙門曇摩蜜多此言法秀元
嘉甲子歲來遊建業於祇洹寺翻譯本如傳習有
年嗣續無狀庶展宣通之志仰酬佛祖之恩印施
此經萬卷天竺慈雲師經序詳矣炎宋慶曆壬午
[001-0194c]
年中秋始竭愚講訓繼日銷經隨語成疏因指見
月自資末學之明心得兔亡[ㄇ@企-止/弟]寧堪達觀之寓目
然識能詮是法身慧命即文字而超解脫何莫由
茲釋題竟。
△次釋經文分為三初如是至諸障外事為序二
從佛告阿難諦聽下訖偈為正宗三說是偈巳下
訖經為流通序凡有三謂次由述也三復通別諸
經同有次序是通由述各異乃別葢因通名則有
通序別名則有別序云云今經初五義即證信次
序也經云告諸比丘我當般涅槃即別序由藉也
但闕敘述耳。】
「如是我聞一時佛在毗舍離國大林精舍重閣講堂。」
【今解釋初通解次別解通解者如是即觀信之端
我聞即親承音旨時乃感應之時佛乃的示化主
講堂是聞經之處此等竝為獎成後世見聞歡喜
生善息疑道成故也次別解如是者佗經文如理
是不異無非此解即通今言玅中無相名如所說
純實曰是詳此傳此豈與佗同彌為可信故云如
是觀解者稱理離念名如心不見心名是故經云
心純是法與法相應是也我聞者隨俗說我和合
稱聞外不乖宜內不違實然三教並約根塵稱為
我聞圓人我即是聞色即真我故名為我離性無
聞離聞無性無性亦無故名為聞觀解者反觀聞
性心空我空聞亦空無聞無得自然流入薩婆若
[001-0195a]
海故云我心自空又云行者聞巳心不驚怖一時
者中道感應之時也若長短假實今所不論此中
一時即是不可思議法性一時入一切時一切時
一時經云六十小劫謂如食頃觀解者境觀一如
能所俱泯名一豁爾玅契洞然如空名時經云觀
心無心法不住法又云應時即入菩薩正位佛者
梵語秦言覺者謂覺三世眾生世出世數非數常
無常等了了大悟故為佛三覺既圓十號具足所
言誠諦則所聞可信今約一切種智明法身義即
三之一永殊前說方彰此典能說教主觀解者以
無分別智頓了心法一相無相無相亦無故云思
法真寂義無諸分別相念佛大覺身是也在毗舍
離者說經方所玅依止處也舉處以勸信知說經
有方諸經亦多云在在即住也論解住義凡有四
意謂天梵聖佛若能住之人既殊則所住境界隨
別今言佛住即首楞嚴舉勝必攝諸劣也毗舍離
者此云廣博嚴淨國土寬平名廣博城隍侈美名
嚴淨法門者即釋迦法身本住常寂法界無邊名
廣博性善資莊無諸穢惡曰嚴淨而迹居人間廣
博之國雖假世諦之名實表所住境界也觀心者
觀此心性猶如虗空具二莊嚴無染無著畢竟清
淨故云常處涅槃城心淨即佛土淨非別有也大
林等者別示說經處也修幹繁枝曰大叢灌參猗
曰林潔白人居名精可以棲息名舍危簷再累號
[001-0195b]
重閣和解之所號講堂法門者第一義諦包含無
外名大萬德具足名林離倒乃精陰空即舍重閣
則重空三昧講堂即法界大都觀心例上可解云
云不出同聞眾經者略之耳經末十千天子諸大
菩薩即其人乎。
△次別序者諸經不同或說巳端默不動或無問
金口唱名或假惡逆宣於淨業或藉妖幻而談密
定此經唱涅槃令物攀慕以為序耳文分二初如
來告滅二大士起請。】
「告諸比丘却後三月我當般涅槃。」
【初告諸比丘却後三月者若用夏令則建子之月
既望告眾至二月十五日滿三月也月滿之日表
於中道圓明之法也常即無常無常即常我者大
覺果成巳忘主宰今約破有法王具八自在隨俗
順宜故立斯稱也般涅槃者具云摩訶般涅槃那
此云大寂滅度然涅槃本離名詮非色空所及今
用之以告眾者葢以圓機成熟大悲方便舉扇動
樹而得見聞總舉三因三點稱大涅槃令當機悅
進破悟法華云應以滅度而得度者示現滅度即
其義也。
△次大士起請復二初敘三聖敬儀二正發問。】
「尊者阿難即從座起整衣服叉手合掌繞佛三帀為
佛作禮胡跪合掌諦觀如來目不暫捨長老摩訶迦
葉彌勒菩薩摩訶薩亦從座起合掌作禮瞻仰尊顏。」
[001-0195c]
【敬儀者諸凡行人可敬重故名為尊者阿難陀此
云慶喜如來之從弟也以佛成道日生舉國欣慶
因而名焉從座起者亦猶此方儒禮弟子之對先
生請益請業故起以表常冥至理稱物施為不住
無悲之智常居有智之悲故曰座起整衣合掌彰
不二之玅解繞佛三帀表圓機之將發諦觀等者
聞佛唱滅內懷戀慕欲有陳請外茲瞻仰觀身實
相觀佛亦然釋迦牟尼名毗盧遮那吾今此身即
是法身故云諦也又諦觀者即無緣之玅慈叩大
聖而開物故云慈者不緣眾生亦不緣法緣於如
來故名無緣摩訶迦葉此云飲光尊者是彼古仙
人之遠裔因而名焉彌勒此云慈氏以無緣慈攝
眾生故三聖儀同以表一道故云亦問告滅之時
眾聖無數何特三人起答阿難為佛侍者將結法
藏故迦葉受囑為滅後初祖故彌勒次補當成佛
故既所任甚重遂同聲啟發又三聖表三德阿難
般若迦葉解脫彌勒法身即三而一名大涅槃自
行化佗功歸於此豈徒然哉。
△第二正發問。】
「時三大士異口同音而白佛言世尊如來滅後云何
眾生起菩薩心修行大乘方等經典正念思惟一實
境界云何不失無上菩提之心云何復當不斷煩惱
不離五欲得淨諸根滅除諸罪父母所生清淨常眼
不斷五欲而能得見諸障外事。」
[001-0196a]
【異口等者將開觀行玅門預示口儀融泯即一而
三故云異口即三而一故曰同音正問中從如來
滅後至一實境界請示發心修行即擬通問名體
宗三也方等經典即是問名也正念思惟問宗也
一實境界問體也方等者法華詮理之教非第三
時也四門入涼池曰方所契之理均曰等次別問
云何不失等者別問宗也佛果圓通說為無上功
歸能契故指初心念等增明乃名不失云何復當
下至諸障外事即擬別問用也不斷不離淨根滅
罪者即頓忘眾滯而玅契圓常大懺之用在此而
巳清淨常眼者意該六根今且從初標眼為始耳
問五重玄義本是釋題今用判經從古未聞答題
總經別豈有異途佗經雖有但不若今經問答次
第耳若謂不可以判經又何得云品品之內咸具
體等句句之下皆結玅名問今經談行是法華三
昧宜約十乘判經五義非謂答五義十乘大略率
同但五義開解十乘立行解行少別若會之令同
不別而別十乘乃顯體之宗耳宗成破感經用也
惑破體顯經體也五義攝一切法十乘亦爾設用
十乘銷經有何不可但今文問答五義便耳。
△第二正宗文分二初長行二偈頌長行又二初
略答二廣答略答中初誡許二正答許中初標昔
指今二許廣說略。】
「佛告阿難諦聽諦聽善思念之如來昔於耆闍崛山
[001-0196b]
及餘住處巳廣分別一實之道今於此處為未來世
諸眾生等欲行大乘無上法者欲學普賢行者。」
【初誡者以耳根受道故佛法必先誡聽諦生聞慧
善生思慧念生修慧三慧若成器仰且完可受法
水得聞思修入三摩地斯之謂歟夫信行人因聞
故有慧因慧發無漏法行人因思惟得定因定發
無漏當知此土雖有二根強從信行故今誡聽也
耆闍崛山者許中標昔也即說法華經處及餘住
處即談圓經處故云一實今於下指今是廣嚴精
舍雖被當機正為來世大乘法是所依境普賢行
是能行行學此行者從生死海到涅槃岸然後廣
化眾生成就佛法如波崘求學般若欲從二邊正
入中道故又欲行大乘是通舉圓門欲學普賢是
別約今法略列二類以隨樂欲。
△次許廣說略。】
「我今當說其憶念法若見普賢及不見者除却罪數
今為汝等當廣分別阿難普賢菩薩乃生東方淨玅
國土其國土相雜華經中巳廣分別。」
【其憶念法是許陳其宗若見不見是略示其體除
却罪數是略出其用大士問之以三義如來答之
以三義於理明矣說略中指東方者是法門主所
依土也普賢從自體寂光起應同居東者方之首
住者位之初菩薩從初發心住至於等覺常應法
界始終理一復示圓機始行依理生三種身初心
[001-0196c]
為難以茲表發託彼正報是今觀境廣明土相遂
指華嚴問當廣分別略而解說廣略如何答行人
悔罪使六根清淨義多則為廣普賢示現比華嚴
文少則為略雖云略說於此經中正當廣答。
△二廣答中為二初泛示境觀二正示行相泛中
初出其人是答上不失菩提擬問宗也。】
「我今於此略而解說阿難若比丘比丘尼優婆塞優
婆夷天龍八部一切眾生誦大乘經者修大乘行者
發大乘意者樂見普賢菩薩色身者樂見多寶佛塔
者樂見釋迦牟尼佛及分身諸佛者樂得六根清淨
者當學是觀此觀功德除諸障礙見上玅色不入三
昧但誦持故專心修習心心相次不離大乘一日至
三七日得見普賢有重障者七七日然後得見復有
重者一生得見復有重者二生得見復有重者三生
得見如是種種業報不同是故異說。」
【經標四眾八部者欲明能契之宗先示修宗之機
誦大乘者修宗之解也修行大乘者修宗之始也
發大乘意者修宗之趣也三事無虧玅宗斯立欲
見佛及菩薩得淨諸根莫不依智為本故結云當
學是觀此觀下三句是答上得淨諸根擬問用也
除諸障礙示用有生善之功見上玅色明用有破
惡之德不入三昧但誦持者用家因成行備也南
嶽雖云有相安樂行無相安樂行為緣立名非碩
異也今文雖特示誦經悔罪為悟入之門非謂全
[001-0197a]
無理觀故云專心修習現世當生日數不同者此
乃屬乎行人也葢業障有厚薄用心有靜散觀法
有明晦是故爾耳且約今經遠至三生若華嚴經
中更經劫數方可得見。
△二正示行相從普賢身量下至一實境界是廣
答發心修行擬問體從爾時行者見是事巳至了
了分明是廣答不失菩提擬問宗從既見十方佛
夢象頂上訖長行是廣答得淨諸根擬問用也三
德蜜藏眾生日用而不知聖人別作體等說之俾
法界眾生依體修宗悔過成用人密藏也大哉大
聖之善巧方便也如此初文又二初約聖境示體
二明玅行能顯初又二初神通入國二智力化象
神通入國約境示體也。】
「普賢菩薩身量無邊音聲無邊色像無邊欲來此國
入自在神通促身令小閻浮提人障重故。」
【即法之報理事廣博故曰無邊寂照圓融不謀而
應以機劣故聖人現劣隱實施權故云促身然亦
是障重之機所覩耳。
△故智慧力下化象而顯體也。】
「以智慧力化乘白象其象六牙七支拄地其七支下
生七邁華其象色鮮白白中上者玻瓈雪山不得為
比象身長四百五十由旬高四百由旬於六牙端有
六浴池一一池中生十四蓮華與池正等其華開敷
如天樹王一一華上有一玉女顏色紅煇有過天女
[001-0197b]
手中自然化五箜篌一一箜篌有五百樂器以為眷
屬有五百鳥鳧鴈鴛鴦皆是寶色生華葉間象鼻有
華其莖譬如赤真珠色其華金色含而未敷。」
【智慧者普賢所得之玅智法華本迹之圓宗法界
靈源是諸佛母化成白象者無而歘有即本無今
有具而變造故色鮮白者智體冥理也法身之體
本無黑惡能以慈力荷負一切故云白象長四百
五十由旬者究竟寶所唯佛一人所到滿五百故
今是等覺境界故減五十高四百者普賢居四位
之上故云高也其象六牙即六神通牙端有池即
八解脫八解是禪體六通是定用體用相即也池
中蓮華而有十四者表十四無畏以悅物也用從
體起如華從池出華中有女表無緣慈也通由慈
運如華擎女女執樂器以表四攝箜篌者明佛性
之教不一五百樂器示引物多端鳧鴈鴛鴦同事
攝機皆歸理本象鼻有華所照圓因無非緣玅赤
真珠者至實可尊也華未敷者圓因含果也當知
玅相雖眾只是一念無明法性因緣生法雖外觀
佗境即見內心玅空假中無內外異諸佛解脫當
於眾生心行中求答於實體而談眾相者以體具
諸法全性成修一一無生方彰體徧。
△二見是下明玅行能顯文四初能顯圓宗二相
起表法三菩薩讚慰四結成境界。】
「見是事巳復更懺悔至心諦觀思惟大乘心不休廢。」
[001-0197c]
【能顯者照如說如乃名為事體若未顯圓行不休
懺悔是行行諦觀是正道正助相資玅行彌著言
至心者徹到覺源玅臻實際也諦觀乃實心繫境
思惟即能所斯忘境觀相應無有間雜故云無有
休廢。
△二表法者宗成體顯淨相斯起文分十二段初
見華敷下表行者修證二象鼻紅蓮下表普賢自
佗三行者見巳下見相陳請。】
「見華即敷金色金光其蓮華臺是甄叔迦寶如梵摩
尼以為華鬘金剛寶珠以為華鬚見有化佛坐蓮華
臺眾多菩薩坐蓮華鬚化佛眉間亦出金光入象鼻
中從象鼻出入象眼中從象眼出入象耳中從象耳
出照象頂上化作金臺當象頭上有三化人一捉金
輪一持摩尼珠一執金剛杵舉杵擬象象即能行脚
不履地躡虗而遊離地七尺地有印文於印文中千
輻輞皆悉具足一一輞間生一大蓮華此蓮華上生
一化象亦有七支隨大象行舉足下足生七子象以
為眷屬隨從大象。」
【修證復四初華敷臺現表於事權顯於理實金色
光即法性寂照華臺可坐即所冥之理也甄叔迦
寶此云赤色寶梵摩尼此云淨無垢亦如意珠以
此為鬘表玅智交映金剛為須表圓因資本理境
將開也二佛坐蓮華等者即圓常始覺冥乎本覺
菩薩坐須即萬善緣因資嚴果理眉間即中道金
[001-0198a]
光彰於理慧入象鼻乃至金臺者示用理智徧淨
諸根顯種智為法界所依表智行成就也三三化
人者表三智居無漏頂杵表玅空輪彰出假珠示
中道舉杵擬象能行者導行趣理空慧為本脚不
履地者即四性計忘躡虗而遊者即無作行進離
地七尺是圓七覺能離生死地有印文者印二死
地無非實相百界開明千如斯顯故云千輻轂輞
皆悉具足四化象從行百界千法今經既開咸成
佛道即一一輞間生一蓮華一化象者即圓因成
果亦有七支即果明七淨所謂戒心見斷疑分別
行涅槃七淨通於下因故云亦有行同普賢故曰
隨行舉足下足生七千象者此從七支各有千輻
即表七淨各具千如因果不二故云隨從大象。
△次自佗復四初光化鞍臺此表普賢自行稟教
破惑淨根也。】
「象鼻紅蓮華色上有化佛放眉間光其光金色如前
入象鼻中從象鼻出入象眼中從象眼出還入象耳
從象耳出至象頸上漸漸上至象背化成金鞍七寶
校具於鞍四面有七寶柱眾寶校飾以成寶臺臺中
有一七寶蓮華其蓮華鬚百寶共成其蓮華臺是大
摩尼。」
【佛放眉光者中光表智約真淨障指向同今成宗
顯體也七寶校具即七聖財也四面等者四弘願
深臺中蓮華乃依體成因百寶共成則百心助顯
[001-0198b]
故所成宗體非孤然矣。
△二菩薩名貌。】
「有一菩薩結加趺坐名曰普賢身白玉色五十種光
光五十種色以為項光身諸毛孔流出金光其金光
端無量化佛諸化菩薩以為眷屬。」
【結加者表福智相資而生三種菩提也白玉色者
覺智冥理本性無染也五十種光表智慧成就五
十種色表斷德莊嚴以由菩薩歷於五位一一位
中皆明十大是故光色各五十也身毛孔光無量
化佛者化佗權實與自行不殊故云以為眷屬。
△三聖應來儀見稱理起用也。】
「安詳徐步雨大寶華至行者前。」
【非作意故名為安詳玅應垂慈不謀而應名為徐
步雨大寶華者以自行因怡悅物情令生願樂故
至於行者前也。
△四絃歌發奏。】
「其象開口於象牙上諸池玉女鼓樂絃歌其聲微玅
讚歎大乘一實之道。」
【其象開口表從實體以施教也玉女玅慈無二邊
相絃歌讚法義非偏小。
△三行者見下見相陳請復為四初歡喜加行又
三初禮誦。】
「行者見巳歡喜敬禮復更讀誦甚深經典徧禮十方
無量諸佛禮多寶佛塔及釋迦牟尼并禮普賢諸大
[001-0198c]
菩薩。」
【甚深典者佛智深徹如理之底故云法華經藏深
固幽遠唯佛能到也禮佛等者是歸仗處故十方
如來同一慈力多寶佛塔本誓證經釋迦是授道
之本師普賢乃三昧之法主諸大菩薩同行知識
是故悉禮求為加被誦經禮佛是法華三昧之真
規諸佛成道之基本非唯我天台大師所述儀式
勒那道安亦詳科範去聖寖久庸昏之徒見行此
行者謂之著相或謂之小乘非魔而何。
△二發誓。】
「發是誓願若我宿福應見普賢願尊者徧吉示我色
身。」
【若我懇誠及有宿福今陳誓願願早見聖師得滅
罪障徧吉則十種六根具諸功德普賢則萬行斯
滿高亞聖位悉檀因緣且立二名而巳問向云行
者見巳今云示我色身其義如何答亡智親疎見
有明昧聖有勝劣化有廣略今願見者廣與勝耳。
△三加行。】
「作是願巳晝夜六時禮十方佛行懺悔法誦大乘經
讀大乘經思大乘義念大乘事恭敬供養持大乘者
視一切人猶如佛想於諸眾生如父母想。」
【讀誦思惟圓三慧也自既勤修復能敬養如佛想
者行不輕之行也以一切人具正因種當來作佛
宜應敬也父母想者想之至也我之穢軀輪轉久
[001-0199a]
矣一切眾生皆我父母今運慈心助破業感。
△一菩薩現相以由向者六時觀願愈明身心益
勇故也色身玅相寂然不動感而遂通。】
「作是念巳普賢菩薩即於眉間放大人相白毫光明
此光現時普賢菩薩身相端嚴如紫金山端正微玅
三十二相皆悉備有。」
【眉間光者從一道清淨而起今放斯光欲明斯道
大人相者大相海也現此者智光微玅能照理本
問前云白玉色此謂紫金何耶答前自行冥理如
玉之內瑩今應身赴物似金之外爍隨宜之別示
現何常。
△三毛孔放光者種智既深無明盡故此智所照
理無不顯故論云有大智用皆能問示種種法義
是故得名一切種智。】
「身諸毛孔放大光明照其大象令作金色一切化象
亦作金色諸化菩薩亦作金色其金色光照于東方
無量世界皆同金色南西北方四維上下亦復如是。
爾時十方一一方面有一菩薩乘六牙白象王亦如
普賢等無有異如是十方無量無邊滿中化象普賢
菩薩神通力故令持經者皆悉得見。」
【象作金色則境隨智轉光照十方見法界洞明也
一一方面下表化道同也故經云十方諸如來同
共一法身一智慧力無畏亦然故使持經之者見
十方土。
[001-0199b]
△四請說法要。】
「是時行者見諸菩薩身心歡喜為其作禮白言大慈
大慈愍念我故為我說法。」
【如文。
△三菩薩讚慰乃勸發之意也。】
「說是語時諸菩薩等異口同音各說清淨大乘經法
作諸偈頌讚歎行者。」
【同聲各說表一道無殊清淨一乘示詮體離染所
言大者有七謂法心解淨莊嚴時具足今經七大
純一無雜。
△四結歸。】
「是名始觀普賢菩薩最初境界。」
【經言境界者論云從淨心地乃至菩薩究竟地證
何境界所謂真如而此證者無有境界以依轉識
說為境界用彼照此答體之意明矣。
△爾時行者見是事巳下是廣答上不失菩提擬
問宗也依體立宗文二初直示經宗二教修佛觀。】
「爾時行者見是事巳心念大乘晝夜不捨於睡眠中
夢見普賢為其說法如覺無異安慰其心而作是言
汝所誦持忘失是句忘失是偈爾時行者聞普賢說
深解義趣憶持不忘日日如是其心漸利。」
【初又三初正明觀相二夢感人法三漸證總持正
明觀相言心念者用觀慧以照境也論云念想智
三皆一法界但異名耳無生玅境如上所明今乃
[001-0199c]
即心為觀名念大乘境觀無間即晝夜不捨是知
答上不失菩提其意彌明夢感者玅觀斯明理境
進顯入觀心靜能見法性故云於睡眠中夢見普
賢聞教助宗與出觀無殊故云如覺無異然初心
修觀趣理良難故假慈悲撫而慰之則可以於句
偈無忘失也能詮無失則所詮有得聖慈加被則
解義心利常觀理實寂照融明日日增道。
△二普賢下教修佛觀以成宗要。】
「普賢菩薩教其憶念十方諸佛隨普賢教正心正意
漸以心眼見東方佛身黃金色端嚴微玅見一切佛
巳復見一佛如是漸漸徧見東方一切諸佛心想利
故徧見十方一切諸佛見諸佛巳心生歡喜而作是
言因大乘故得見大士因大士力故得見諸佛雖見
諸佛猶未了了閉目則見開目則失作是語巳五體
投地徧禮十方佛禮諸佛巳胡跪合掌而作是言諸
佛世尊十力無畏十八不共法大慈大悲三念處常
在世間色中上色我有何罪而不得見說是語巳復
更懺悔懺悔清淨巳普賢菩薩復更現前行住坐臥
不離其側乃至夢中常為說法此人覺巳得法喜樂
如是晝夜經三七日然後方得旋陀羅尼得陀羅尼
故諸佛菩薩所說玅法憶持不失亦常夢見過去七
佛唯釋迦牟尼佛為其說法是諸世尊各各稱讚大
乘經典。」
【文六初正明境觀二漸見方佛三自陳得失四依
[001-0200a]
果進修五夢得益六佛讚大乘初文教其憶念者
念佛三昧乃是菩薩所尊重法大覺世尊之所讚
護能除眾罪其功莫大應知偏觀極樂與今普想
十方雖同圓宗葢是緣異然此約十方而境通橫
豎雖強從相起而義具三身雖觀佗佛必照心性
夫如是修觀者投足有在若約心性照乃即心作
心是心不知心心不見心惑計頓亡大覺斯朗十
方身土即心顯發無邊相好更無佗求二漸見者
正心意則順命成機智若亡時其情即遣心眼者
止觀也寂照心明梵容目擊見東方而後徧見者
從微至著以彰觀法自淺而階深感應道交不可
思議三佛觀未明故自陳得失因大乘者陳得也
即初讀誦成因藉因見果也雖見等者述失也由
昏煩尚翳故見佛未了入觀澄靜玅相斯現即是
閉見出觀涉事未全順性故云開失又順至真即
閉見起法愛是開失四依果進修而作是言等者
正舉果也十力者初是處非處二業三定四根五
欲六性七至處道八宿命九天眼十漏盡四無畏
者一一切智二漏盡三說障道四說盡苦道十八
不共法者初三無失四無畏想五無不定心六無
不知巳捨七欲無減八精進無減九念無減十慧
無減十一解脫無減十二解脫知見無減十三四
五三業隨智慧行十六七八智慧知三世三念處
者聖人以八音訓物而聽者雖有違順之別且無
[001-0200b]
憂喜之相一者不一心聽法不以為憂二聽者一
心不以為喜三常行捨心佛有萬德經中略舉五
德而巳解釋十力等廣如大論略如法界次第云
云色中上者以佛獲得常色巳過下地法性常故
其色亦常向雖云見以無明之瞙未除法性常身
而不得見亦由計未亡故也是故加行四儀之中
感普賢也五夢益者聖人影響也同體大悲稱性
拔苦永永不滅故名為常玅教資神醍醐悅性故
名法喜故於三七獲旋總持總持華言也陀羅尼
梵語謂能持善能遮惡令善不失使惡不起即入
空之大慧也譬如農夫播植耘除草穢則嘉穀可
登六佛讚大乘功推大教故感能仁說之七佛讚
之夢者亦如夢三昧也豈同凡夫遊魂無記之謂
夢耶華嚴云夢中化事欲令眾生得正憶念七佛
唯釋迦說法者現稟教故從緣親故。
△爾時行者下廣答上得淨諸根擬問用也用有
二種一者果後所起用二者因中滅惡用今經中
悔罪淨根正是因用如云智行是宗是用是也初
明露罪二別示淨根。】
「爾時行者復更懺悔徧禮十方佛禮十方佛巳普賢
菩薩住其人前教說宿世一切業緣發露黑惡一切
罪事向諸世尊口自發露既發露巳尋時即得諸佛
現前三昧得是三昧巳見東方阿閦佛及玅喜國了
了分明如是十方各見諸佛上玅國土了了分明。」
[001-0200c]
【初又三初教示發露二獲證三昧三明見佛國初
露罪者業惑重積事須徧悔諸位迭論屢懺何咎
如金師燒打器成方止器成唯玅覺也普賢住其
人前等者正教發露也兩言一切者徧該內外麤
細惑累能成名緣所作曰事無明牽汙故云黑惡
不敢隱覆名為發露向世尊者若依勝境如有罪
首於王前則何憂不赦故知僻癕毒樹若不決伐
必見傷害特令悔罪為用明矣適因悔罪便證禪
那禪名諸佛現前三昧者如水清則珠露雲散則
月明故圓覺云以淨覺心取靜為行身心客塵從
此永滅便能內發寂靜輕安由寂靜故十方世界
諸如來心於中顯現各見中言阿閦者此翻不動
不為二邊所動故國號玅喜彼土大眾得中道法
喜故了了分明者見無障礙也上玅國土者指實
報也良由一念具玅依正故少選之間即近而遠
見彼身土。
△二別示淨根既欲的懺義當從別文為三初略
示二廣示三結勸初又二初普賢教修二諸佛讚
勸。】
「既見十方佛巳夢象頭上有一金剛人以金剛杵徧
擬六根擬六根巳普賢菩薩為於行者說六根清淨
懺悔之法如是懺悔一日至七日以諸佛現前三昧
力故普賢菩薩說法莊嚴力故耳漸漸聞障外聲眼
漸漸見障外事鼻漸漸聞障外香廣說如玅法華經
[001-0201a]
得是六根清淨巳身心勸喜無諸惡相心純是法與
法相應復更得百千萬億旋陀羅尼復更廣見百千
萬億無量諸佛。」
【初又三一金人表教二依教悔罪三得見諸佛初
文者懺悔雖在行者教詔專聽普賢金人者上文
擬象以通導此文擬人以淨根也人彰聖應杵表
教智用智盪障對機設教故曰擬文標六根別懺
之意愈明也依教悔罪故諸根障除順本性本空
而勤修悔法故云如是諸佛現前者定力也普賢
說法智力也二力斯兼六根故淨初云耳根者亦
趣舉也又順方土耳根受道故以觀增進而障漸
薄故根彌淨而塵彌融指玅法華經者即法師功
德品也如世之賊兵若將良兵強便可立摧於須
臾間也今自佗和合事理更資故六根重障剎那
可破忽都不體本一精明曷能使諸根互用事理
雙明耶諸根清淨故身心勸喜銷塵旋明故無諸
惡相境智絕待故心純是法是法亦亡即相應也
復更等者清淨自心既巳深契如來藏慧由是發
生百千萬億者乃河沙法門旋空出假之智也得
俗諦總持故能廣見無量諸佛得持由乎真寂見
佛因於障除。
△二是諸世尊下諸佛勸讚文二初佛讚人法二
機見身土。】
「是諸世尊各伸右手摩行者頭而作是言善哉善哉
[001-0201b]
行大乘者發大莊嚴心者念大乘者我等昔日發菩
提心時皆亦如汝慇懃不失我等先世行大乘故今
成清淨正徧智身汝今亦當勤修不懈此大乘典諸
佛寶藏十方三世諸佛眼目出生三世諸如來種持
此經者即持佛身即行佛事當知是人即是諸佛所
使諸佛世尊衣之所覆諸佛如來真實法子汝行大
乘不斷法種汝今諦觀東方諸佛。」
【初又三初舉果勸修二雙歎人法三重示境觀初
勸修者行人獲證功由玅教故感諸佛殷勤勸修
垂權智手摩實智頭欲使深悟權實之道也行大
乘即讀誦悔罪也發莊嚴心修萬行以助懺也念
大乘者增修圓觀也我昔勤三事今成正覺汝應
當不懈得至菩提二雙歎人法以法能執人人能
弘道法貴人尊所以讚也文雖舉人正意從法佛
寶藏者圓中具足河沙玅德曰藏圓空照了無所
不達曰眼目持此大乘是持三觀遂得三身從法
化生智冥實理是持佛身如智照如名行佛事覺
如說如名佛所使善修寂忍名為衣覆理從智生
名為法子汝行大乘是結歎功德順教行道則法
種不斷夫論種者性類不同若云不離五欲不斷
煩惱十二苦事等義當性種也三因出生如來及
不斷法種即屬類種中之緣了也亦可通明三種
能詮即報身種所詮即法身種起行即應身種故
下文云佛三種身從方等生能生三種佛清淨身
[001-0201c]
又出生者是佛種不斷者是法種但闕僧種下文
云具足沙門法式修六和敬是僧種也故經云發
菩提心令佛種不斷開示法藏令法種不斷持戒
具足令僧種不斷當知方等是諸佛之慧命菩提
之根本焉可不勤而習之為山始簣合抱初毫三
佛菩提莫不由茲而得之矣三示境觀良由觀能
顯佛佛能資觀能辨大事所以再明又勸讚通成
前後示境觀別為起後亦是帶境□□□□□□
觀者示玅觀也十方佛者標圓境也問題云觀因
文何照果答佗經觀果尚許照因今觀因照果因
果體同何須斯責。
△二說是下機見身土如來知機示觀行者隨觀
而見文二初覩十方佛二令見三佛初又二初見
國土二覩佛身。】
「說是語時行者即見東方一切無量世界地平如掌
無諸塠阜丘陵荊棘瑠璃為地黃金間廁十方世界
亦復如是見是地巳即見寶樹寶樹高玅五千由旬
其樹常出黃金白銀七寶莊嚴樹下自然而有寶師
子座其師子座高二十由旬座上亦出百寶光明如
是諸樹及餘寶座一一寶座皆有百寶光明如是寶
座一一皆有自然五百白象象上皆有普賢菩薩。」
【初又四初地平二寶樹三座光四菩薩雖欲觀佛
必先所依依正次第必爾耳地平如掌者或如佛
掌有云海底有掌石甚平如掌即平等法界無荊
[001-0202a]
棘絕煩惱見愛也瑠璃即覺源清淨間廁即眾德
資莊雖曰定中見相豈乖心觀法門故經云當平
心地則世界地一切皆平樹是眾木總名高玅乃
樹形珍麗表如來圓行出諸位之外金銀彰權實
二智七寶表無生七覺如斯玅行豈與佗同光座
難思非從意有故云自然無畏人坐名師子座中
道玅境出真俗外即高二十由旬本理百界稱常
寂照名百寶光明五百白象者即五佛性百界虗
融本來常淨也皆有普賢者即一實道而起用也。
△二覩佛身二初反責躳二見佛座。】
「爾時行者禮諸普賢而作是言我有何罪但見寶地
寶樹及與寶座不見諸佛。」
【初文者向唯感土而未覩聖容必有罪障故須求
見言我有何罪者罪略有二一者理罪礙正知見
二者事罪續諸生死是二罪中各有無始無數罪
累今不見佛未知是何罪耶故以此自責而求見
也。
△見佛座者智冥境也。】
「作是語巳一一座上有一世尊端嚴微玅而坐寶座。」
【問上巳四番觀佛今那云不見答見佛明昧節節
論之無咎問適云普賢坐座今云佛座豈有師弟
竝坐之理答普賢前坐以作問緣故佛現時普賢
即沒譬如帝王駕至而冢宰不可端然況二聖共
熟機緣隱顯難思非情所測。
[001-0202b]
△二令見三佛。】
「見諸佛巳心大歡喜復更誦習大乘經典大乘力故
空中有聲而讚歎言善哉善哉善男子汝行大乘功
德因緣能見諸佛今雖得見諸佛世尊而不能見釋
迦牟尼佛分身諸佛及多寶佛塔。」
【空聲者或釋迦或普賢垂將教喻也空聲表法見
色身無相功德也因緣者似位中之智斷也既覩
十方佛巳續令別見三聖與上通明四佛者以分
身相關慈力普故餘如上說。
△次聞空聲下第三見相分二初見相二交光初
又二初見釋迦二見分身。】
「聞空中聲巳復勤誦習大乘經典以誦大乘方等經
故即於夢中見釋迦牟尼佛與諸大眾在耆闍崛山
說法華經演一實義覺巳懺悔渴仰欲見合掌胡跪
向耆闍崛山而作是言如來世雄常在世間愍念我
故為我現聲作是語巳見耆闍崛山七寶莊嚴無數
比丘聲聞大眾寶樹行列寶地平正。」
【初又二初夢感二寤見夢感者為覺時見佛之先
容在耆闍者即本所依之玅土也問前巳夢見與
今何別答前則通為說法此乃別演法華前觀道
尚昧今禪那益明次寤見者因渴仰而得見也佛
稱世雄者無上丈夫久劫離雌弱故恒閔一切故
常在世間示尊特身處蓮華藏以難思法報未諧
洞照故對耆山騰辭請現因請而見文語聲聞者
[001-0202c]
且據從問權而論而必兼菩薩矣問法華事畢應
歸祕藏何故目矚猶見靈山答寂光為體法界成
機玅色湛然盡未來際以眾生之業火未滅劫盡
見燒若心地之佛慧坦平則佛土常淨若我天台
大師親行此法得見靈山洎大眾者正與經合信
不誣也。
△次覩分身。】
「復敷玅寶師子之座釋迦牟尼佛放眉間光其光徧
照十方世界復過十方無量世界此光至處十方分
身釋迦牟尼佛一時雲集廣說如玅法華經一一分
身佛身紫金色身量無邊坐師子座百億無量諸大
菩薩以為眷屬一一菩薩行同普賢如此十方無量
諸佛菩薩眷屬亦復如是。」
【夫佛說經通被像正若以大士經首咨請是正被
像末故今所見却指法華眉間光者如瑠璃筒引
長一丈五尺中道智光無所不燭故云徧照感應
道交名一時迹多體一名雲集一一分身等者豈
唯諸佛身座竝同菩薩眷屬其行亦等問座高二
十由旬樹高五千由旬及談佛身則無量無邊何
身座之不稱耶答開麤顯玅即狹論徧乃如是也
如淨名方丈大覺毫端包含剎土尚不迫窄苟知
此矣何必以今身座為疑問玅經中分身諸佛各
帶一大菩薩以為侍者今何云無量菩薩為眷屬
答彼即無量中一今是一外所將又彼順開顯表
[001-0203a]
因歸一實今示玅用明普賢道同彼此皆悉檀因
緣多少竝不思議化。
△二大眾下二佛交光。】
「大眾集巳見釋迦牟尼佛舉身毛孔放金色光一一
光中有百億化佛諸分身佛放眉間白毫大人相光
其光流入釋迦牟尼佛頂見此相時分身諸佛一切
毛孔出金色光一一光中復有恒河沙微塵數化佛。」
【釋迦放光表從體起用重重而無盡分身毫相表
攝用而歸體一道無殊問上文令見三佛今不語
多寶者何答應用待時則下文當見文矣問前文
毛光現佛與今何別答向表普賢從因至果以明
化佗今就釋迦全真起用以示分身。
△二從爾時普賢下第二廣示淨根前約利根略
明今約鈍根廣辨文五初光加得悟二定起見相
三教修六念四結示玅行五正明悔罪生起者將
廣陳悔法故先光加說必從人次明見相悔須治
道示修六念欲知其要更須結示罪根何在在根
塵也。】
「爾時普賢菩薩復放眉間大人相光入行者心既入
心巳行者自憶過去無數百千佛所受持讀誦大乘
經典自見故身了了分明如宿命通等無有異豁然
大悟得旋陀羅尼百千萬億諸陀羅尼門。」
【初文放白毫入行者心心即中道中道之光入悔
過心故使憶過去之善明同目矚如宿命通者舉
[001-0203b]
似比真也似證益深遂悟總持問百千旋持上巳
證竟今何重說答前文且約中根出假今恐別從
下根又旋持是通約證得百千是別指餘門。】
「從三昧起面見一切分身諸佛眾寶樹下坐師子座
復見瑠璃地玅蓮華藂從下方空中湧出一一華間
有微塵數菩薩結加趺坐亦見普賢分身菩薩在彼
眾中讚說大乘。」
【次見相中言起者寂而常照也見分身者將宣悔
法集為證明玅蓮華藂即同體圓因顯如來勝行
寂光玅理是表空中全性成修故云涌出一一華
間者因同也塵數菩薩者行一也普賢分身如華
嚴所說讚說大乘點出化意也問此中定起與上
寤見如何答上文寤見猶在於定今從定起信是
出禪問今相與法華地涌如何同異答彼明所化
作顯本之由致今同行人示玅懺之前修。
△教修六念。】
「時諸菩薩異口同音教於行者清淨六根或有說言
汝當念佛或有說言汝當念法或有說言汝當念僧
或有說言汝當念戒或有說言汝當念施或有說言
汝當念天。」
【異口同音者即共宣懺道或有說言者隨宜說授
念佛即圓照三身念法乃深窮實相念僧則事理
不二念戒則性德無非念捨則財法無著念天而
玅觀第一義六念安心則根塵易淨廣釋六念具
[001-0203c]
如上經云云又此六念念佛即能導法念法即是
境法念僧即行法次三可知三法既不縱不擴六
念亦不竝不別又復為成調伏諸根滿足六度使
一一度各具六念故大師云覺檀實諦即念佛念
檀法性即念法念智與檀合即念僧念檀能斷惡
即念戒念檀能捨一切法即念捨念檀生第一義
天即念天檀度既爾餘五例然問直明懺悔其理
巳足又何意預示六念耶答六念是滅障之元由
開心之導首故大師云此六除生死諸障又龍樹
云能除種種煩惱煩惱亦無出於根塵也。
△如此六法下結示也。】
「如此六法是菩提心生菩薩法。」
【是菩提心者六中巳含上求下化即是無上道心
萬行由此六念而生故曰生菩薩法故論云善有
大福能度眾生即其意也。】
觀普賢菩薩行法經疏卷上
天台山沙門亮潤分會
[001-0204a]
