妙法蓮華經演義卷第四之一
姚秦三藏法師 鳩摩羅什奉 詔譯
天台教觀 一松大師 講錄
清 東甌釋氏 曉柔廣和 編定
「妙法蓮華經五百弟子受記品第八」
【題目中言妙法者。推其妙法有三種。一是佛法。二
是心法。三是眾生法。若佛法。不即心法眾生法。心
法。不即佛法眾生法。眾生法。不即心法佛法者。則
成差別而非妙。今舉佛法。全即心法眾生法。舉心
法。全即眾生法佛法。舉眾生法。全即佛法心法。如
是舉一即三。言三即一。三一圓融。不可思議者。故
言妙法也。所以能三一相即者。以佛法雖高。眾生
法雖廣。心法雖近。以要言之。同一三千性相。是故
相即。如現前介爾一念。名為心法。此一念中。全體
具足十界。界復具界。則有百界。一界有十如。百界
則有千如。更加之五陰一千。眾生一千。國土一千。
則成三千。此三千心法具足。心法既爾。佛法亦然。
心法佛法既爾。眾生法亦然。此則互具互攝。如帝
網珠。重重相入。故能相即圓融。而是不思議之妙
法也。此三一相即之妙法。若假喻發明。猶若世間
之蓮華。雖有眾瓣。而是一華。雖是一華。而有眾瓣。
猶如妙法。即三而一。即一而三。故以妙法而喻於
蓮華。此乃十界之所同遵。三世之所不易者。故稱
為妙法蓮華經也。
[004-0172c] 
若明此品之來意。總由如來法說一竟。即授上根
之記。次喻說一竟。即授中根之記。今因緣說既竟。
則自當與下根之記矣。故有此一品。乃是下根人
受如來與記之文也。言受記者。以如來未說因緣
之前。先許其記業。則巳授矣。故今弟子。但領受如
來之記莂也。然此品中。初則富樓那受記。次則千
二百受記。後乃方是五百受記。而標品名。但言五
百。不言富樓那及以千二百者。以五百之記。同號
普明。同陳領解。故獨言五百。而略其餘也。
△二授
下根記。文有二品。今初品為二。初滿慈子受記。二
千二百受記。初又二。初滿慈默領。二如來顯記。初
二。初敘所聞。】
「爾時富樓那彌多羅尼子。從佛聞是智慧方便。隨宜
說法。又聞授諸大弟子。阿耨多羅三藐三菩提記。復
聞宿世因緣之事。復聞諸佛。有大自在神通之力。」
【聞是智慧方便者。智慧是實。方便是權。此即聞法
說中之權實也。隨宜說法者。隨中根之宜。說於三
車一車譬喻之法。三車是權。一車是實。此即聞喻
說中之權實也。又聞授諸大弟子記者。是聞法譬
二周之授記也。復聞宿世因緣等者。是聞因緣說
也。始從智勝佛所。覆講結緣。中間退大。接之於小。
今日還以大乘。令得度脫。如是成始成終。及乎中
間。皆因緣之事也。復聞有大自在神通力者。如上
所明。碎塵點國。抹塵喻劫。如許久遠之事。而如來
[004-0173a]
觀之。猶如今日。則今日之近不為近。久遠之遠不
為遠。遠近不二。今昔一如。此是如來大自在神通
之力也。又諸導師最初。即教眾生發於大心。至珍
寶處。中欲退還。即便化作一城。令得中止。既知息
巳。又即滅化城。令得至於寶所。此皆諸佛所有之
大神通力。能如是也。又最初結緣。將過五百由旬。
此剏導導師大自在神力也。中間相值。止息化城。
此引導導師大自在神力也。今日度脫。直至寶所。
此開導導師大自在神力也。其始下一乘緣種。其
中接二乘涅槃。其後以開佛知見。皆是如來大自
在神力。故曰復聞云云。此總敘其聞於三周開權
顯實。開三顯一之法也。
△二敘所解三。初敘內心
踊躍。】
「得未曾有。心淨踊躍。」
【得未曾有者。謂四十年前。曾不知三乘是權。今從
如來。聞三周之說。巳能了知三乘三車化城之權。
全是一乘一車寶所之實。此乃四十年前之所未
有。而今有之。四十年前之所未得。而今得之。故言
得未曾有也。心淨踊躍者。蓋富樓那。向巳破於見
思。今聞因緣之說。巳得解悟。則依之起行。便能破
於塵沙以及無明。而能入於初歡喜住。分身百界。
教化一切。故言心淨踊躍也。
△二敘外儀恭敬。】
「即從座起。到於佛前。頭面禮足。却住一面。瞻仰尊顏。
目不暫捨。」
[004-0173b]
【有此一段景界者。總由三根之人。雖同是聲聞。然
有上中下之差別。若富樓那。乃是下根之者。故雖
聞授上根中根記巳。復聞許與下根之記。而於內
心。以授記之事。猶有所惶惑而未決。故從座而起。
乃至目不暫捨也。
△三敘默念領解。】
「而作是念。世尊甚奇特。所為希有。隨順世間。若干種
性。以方便知見。而為說法。拔出眾生。處處貪著。我等
於佛功德。言不能宣。唯佛世尊。能知我等。深心本願。」
【而作念者。口不言而心自念也。然上根中根。領解
之後。皆口陳所解。今富樓那。乃口不言。而但心自
念者。有四意。一者上中之人。聞法喻之說。既巳了
了於心。即能了了於口。故解悟巳。則各陳所領。今
富樓那是下根。故聞因緣之說。雖巳了了於心。猶
未即了了於口。故但心念。而口不言也。二者上根
陳解。使動發乎中根。中根陳解。則動發乎下根。今
三周說竟。下根無復有所動發。故但心念。而口不
言也。三者上根陳解之後。如來為之述成。明其領
所未及。謂其但知四十年前之權。今日法華之實。
而猶不知二萬億佛所。巳曾教大。中根陳領。巧以
總譬。領如來一期之化事。別譬領如來五時之教
法。而如來亦述成。明其領所未及。謂如來復有無
量無邊阿僧祇功德。汝等若於窮劫。說不能盡。彼
上中人。猶有所未及。况我而能悉領如來之功德
乎。故但心念。而口不言也。四者蓋富樓那等。雖是
[004-0173c]
內秘外現。本是菩薩。若口自說。取信似難。使佛為
其開迹顯本。則人皆信而不疑。故但心念。而口不
言也。世尊甚奇特。所為希有者。四十年前。亦說權
說實。曾不說此是權。此是實。乃是如來之奇特希
有也。到今日法華。不但說明四十年前所說是權。
今日所說是實。又說明四十年前之權。即今日之
實。今日之實。亦即四十年前之權。此則不唯奇特
希有。乃甚為奇特。甚為希有也。又法說一周。開其
權而顯其實。發明權即是實。實即是權。此巳是世
尊之奇特希有矣。又為中根喻說一周。開其權而
顯其實。發明權實一體。今昔不二。此則不唯奇特
希有。而且甚為奇特。甚為希有矣。今又為我等下
根。因緣說一周。而開其權顯其實。發明權外無實。
實外無權。此則不唯甚為奇特希有。而且甚為奇
特之奇特。甚為希有之希有也。隨順世間。乃至貪
著者。眾生種性。有於三乘五教七方便等不同。故
言若干。或貪著於有。或貪於空。或貪於中。故言處
處。眾生種性。有於大小頓漸。而如來隨順眾生漸
小之種性。則以方便權智。而為說漸小之法。拔其
空有之貪著。隨順眾生頓大之種性。則以知見實
智。而為說頓大之法。拔其中道之貪著也。又隨順
界內世間之種性。則以方便而為說法。拔出眾生
三界二十五有之貪著。隨順界外世間之種性。則
以知見而為說法。拔出眾生三空之貪著。而令其
[004-0174a]
究竟歸於三德秘藏也。然如來隨順一切世間眾
生之種性。所有貪著。無不拔者。以由方便知見波
羅蜜。皆悉具足故也。唯其如是。故我等於佛所有
無量無邊之功德。雖欲言之。而不能宣。故但心念。
而口不言也。唯佛世尊能知我等者。佛之功德。則
我等不能宣。而我等之深心本願。則唯佛能知。既
唯佛能知。則佛自當為我等。發迹顯本而授記。故
但心念。而口不言也。深心者。即內秘菩薩。外現聲
聞。護持助宣佛之正法。教化眾生。以淨國土也。本
願者。即智勝佛所。結一乘緣。發菩提心。以求佛道
也。由此唯佛能知深心。故下如來為之發迹顯本。
由此唯佛能知本願。故下如來為之授菩提記也。
默領巳竟。
△二如來顯記二。初長行。二偈頌。初二。
初開迹顯本。二正與授記。初三。初約一佛以發其
迹。】
「爾時佛告諸比丘。汝等見是富樓那彌多羅尼子不。
我常稱其於說法人中。最為第一。亦常歎其種種功
德。精勤護持。助宜我法。能於四眾。示教利喜。具足解
釋。佛之正法。而大饒益。同梵行者。自捨如來。無能盡
其言論之辯。」
【言汝等見是富樓那者。謂富樓那。迹雖聲聞。本是
菩薩。故云見否。我常稱其等者。謂其不獨於四十
年前。說法第一。即今日法華高會。亦是其說法第
一也。亦常歎其種種功德者。何等是富樓那種種
[004-0174b]
功德。即於華嚴中。示為聾啞。於阿含中。示為保證。
於方等中。示受彈斥。於般若中。示無希取。於今日
法華。示為下根。此皆是富樓那種種功德也。精勤
護持助宣我法者。如來能以四辯。宣揚法化。而富
樓那。則能宣如來之所宣。故言助宣。而言精勤護
持者。如來能以教逗機。因機設教。而富樓那。助宣
之時。亦能如是。故言精勤護持助宣也。所謂阿含
時。精勤助宣半字之法。於方等時。精勤助宣對半
明滿之法。於般若時。精勤助宣帶通別明圓之法。
於今日法華。精勤助宣純圓獨妙之法。既能助宣
種種之法。則富樓那。不唯於因緣說中為當機。亦
能匡輔法王。擊揚引動。而為影響發起之眾也。能
於四眾示教利喜者。在如來說法。只為示教利喜
乎四眾。今富樓那。既如是以為護持。以為助宣。亦
能為四眾示教利喜也。具足解釋佛之正法者。如
來一代所說。雖則有兼。有但。有對。有帶。與夫純圓。
而在佛本意。不唯純圓者是正法。即兼但對帶之
法。莫非皆是大中至正之法。唯有富樓那。乃能具
足而解釋之。謂能知如來說兼之所以。乃至能知
如來說純圓之所以。故言具足解釋也。而大饒益
同梵行者。所謂即以同類而化同類。以權行而引
實行也。上言能於四眾示教利喜。此言而大饒益
同梵行者。此乃文互顯耳。四眾即同梵行。梵行即
同四眾。大饒益即示教利喜。示教利喜即大饒益
[004-0174c]
也。唯其於四眾之中。能示教利喜。同梵行者。能大
饒益。則其所有言論之辯至矣。極矣。無可加矣。故
自捨如來。無有能盡其言論之辯也。然唯有如來
能盡者。若約本而論。則如來是圓教之妙覺。富樓
那是圓教之等覺。故富樓那等覺。所有言論之辯。
唯有如來妙覺。乃能盡之。若約迹而論。如來則能
宣揚道法。而富樓那。則能宣如來之所宣。正顯師
資並唱。感應道交。故唯有如來。乃能盡富樓那之
言辯也。
△二約多佛以顯其本二。初正顯。】
「汝等勿謂富樓那。但能護持助宣我法。亦於過去。九
十億諸佛所。護持助宣。佛之正法。於彼說法人中。亦
最第一。又於諸佛所說空法。明了通達。得四無礙智。
常能審諦。清淨說法。無有疑惑。具足菩薩。神通之力。
隨其壽命。常修梵行。彼佛世人。咸皆謂之實是聲聞。
而富樓那。以斯方便。饒益無量百千眾生。又化無量
阿僧祇人。令立阿耨多羅三藐三菩提。」
【初是明其能助宣阿含方等二時之法。二又於諸
佛所說空法下。是明其能助宣般若之法。空法者。
即般若先空四相。次空法相。後空非法相。如是諸
相皆空之空。乃第一義空。乃畢竟真空也。明了則
無疑滯。通達則無障礙也。四無礙是辯才。今言智
者。以智在說故。故不言得四無礙辯。而言得四無
礙智也。常能審諦者。於實相般若之理。能審諦而
無有疑惑也。唯其能得四無礙智。能審於實相之
[004-0175a]
理。則自能稱智而說如理而談。故能清淨說法也。
既能說之人是清淨。則所說之法。亦復清淨。而無
有疑惑也。四無礙若准經訓。常能審諦。為法無礙。
清淨說法。為辭無礙。無有疑惑。為義無礙。樂說無
礙。在其中矣。具足菩薩神通力者。以其智備理明。
故具有大智慧力。大神通力。而轉教菩薩。即是其
具足菩薩神通之力也。隨其壽命者。隨其九十億
諸佛所。所有之壽命。而能常修梵行也。以斯方便
者。以此內秘外現之方便。而助宣般若之法。饒益
一切也。又饒益等。開權之方便。又化下。顯實之方
便。是明其能助宣法華也。法華所明。唯是佛之知
見。出世之本懷。一大事之因緣。故助宣之時。能令
眾生開佛知見。佛之知見若開。則無上菩提。從是
而建立矣。故知此是助宣法華也。
△二出意。】
「為淨佛土故。常作佛事。教化眾生。」
【謂富樓那。於此一佛多佛。若迹若本。皆能精勤助
宣道法者。其意無他。總之為淨佛土故也。當知佛
土。本無淨穢。淨穢由於自心。故云隨其心淨。則佛
土淨。正此之謂也。言淨佛國土者。如淨名云。菩薩
行道時。能以布施攝眾生。至成佛時。無貪眾生。來
生其國等是也。今富樓那。以助宣佛道。攝取眾生。
則成佛時。能說法之眾生。來生其國也。常作佛事
教化眾生者。如來唯以說法為事。而化眾生。今富
樓那。亦能助宣道法。教化眾生也。謂於阿含。則助
[004-0175b]
宣半字之法。而作佛事。教化眾生。乃至法華。則助
宣純圓之法。而作佛事。教化眾生也。
△三約三世
以明其因二。初正明。】
「諸比丘。富樓那。亦於七佛說法人中。而得第一。今於
我所。說法人中。亦為第一。於賢劫中。當來諸佛說法
人中。亦復第一。而皆護持助宣佛法。亦於未來。護持
助宣。無量無邊。諸佛之法。教化饒益。無量眾生。令立
阿耨多羅三藐三菩提。」
【初七佛是明其過去。此言七佛。須與尋常所言過
去七佛不同。若尋常則始自毗婆尸。終於釋迦。莊
嚴劫三佛。賢劫中四佛。以為七佛。今須以莊嚴劫
四佛。賢劫中三佛。則始自德藏。終於迦葉。以為七
佛也。言今於我所。即是釋迦。此則明其現在也。言
於賢劫中當來下。是明其未來。即是從彌勒師子
巳去也。此乃明其助宣前四時之法。亦於未來下。
明其助宣法華也。
△二出意。】
「為淨佛土故。常勤精進。教化眾生。」
【△二正與授記。】
「漸漸具足菩薩之道。過無量阿僧祇劫。當於此土。得
阿耨多羅三藐三菩提。號曰法明如來。應供。正徧知。
明行足。善逝世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世
尊。其佛以恒河沙等。三千大千世界。為一佛土。七寶
為地。地平如掌。無有山陵。谿㵎溝壑。七寶臺觀。充滿
其中。諸天宮殿。近處虗空。人天交接。兩得相見。無諸
[004-0175c]
惡道。亦無女人。一切眾生。皆以化生。無有婬欲。得大
神通。身出光明。飛行自在。志念堅固。精進智慧。普皆
金色。三十二相。而自莊嚴。其國眾生。常以二食。一者
法喜食。二者禪悅食。有無量阿僧祇。千萬億那由它
諸菩薩眾。得大神通。四無礙智。善能教化眾生之類。
其聲聞眾。算數校計。所不能知。皆得具足。六通三明。
及八解脫。其佛國土。有如是等。無量功德。莊嚴成就。
劫名寶明。國名善淨。其佛壽命。無量阿僧祇劫。法住
甚久。佛滅度後。起七寶塔。徧滿其國。」
【言漸漸者。此非偏漸之漸。亦非漸次之漸。總之解
雖是圓。而進修之時。則必從因以至果。即所謂之
漸漸也。故云約理。則始終無二。論事則因果歷然。
無二故解是圓。歷然故行是漸也。佛號法明者。以
其因中能助宣諸佛道法。故至果時。即能證於諸
佛所有一切道法。還能以巳所證。而導利眾生。令
得明了。開示悟入佛之知見。故名法明也。人天交
接兩得相見者。當知彼國。既與今土不同。則不可
以今土之人天不得相見。而疑難於彼也。若就文
而論。既言諸天宮殿近處虗空。是則尊者可使之
卑。上者可使之下矣。既尊可卑者。而上可下。則還
可卑者尊。而下者上。故人天得以交接相見。得大
神通者。神通有證得者。修得者。報得者。此乃正當
報得也。言三十二相者。如此土輪王。亦有三十二
相。但與佛不無明昧優劣之分。今彼國人民之相。
[004-0176a]
亦可例知。法喜食者。聞佛說法。即以法味滋神。故
以法喜為食也。禪悅食者。既聞法巳。依之修習。能
深入禪定。即以禪定滋神。故以禪悅為食也。劫名
寶明者。以法為寶也。國名善淨者。彼國既無有惡
道故善。無有女人及以婬欲故淨也。
△二偈頌二。
初頌開顯。二頌授記。初二。初頌開顯聲聞。二正頌
富樓那。初五。初總讚歎。】
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
諸比丘諦聽。佛子所行道。善學方便故。不可得思議。」
【言佛子者。以其迹雖聲聞。本元菩薩。則即聲聞。而
可以承紹如來之大乘家業者。故稱其為佛子也。
善學方便者。唯有如來。能具足不思議之方便。而
彼佛子。則善能學習如來之方便也。以其善學故。
本是菩薩。而或現同於二乘。或現同於外道。或現
同於凡夫。如是種種之事。皆不可思議也。
△二明
因由。】
「知眾樂小法。而畏於大智。是故諸菩薩。作聲聞緣覺。」
【謂佛子所以學於方便者。蓋知眾生樂小畏大。是
故諸大菩薩。從本垂迹。若應以聲聞身得度者。即
現作聲聞。若以緣覺身得度者。即現作緣覺。此正
以同類。而化同類也。
△三明利益。】
「以無數方便。化諸眾生類。自說是聲聞。去佛道甚遠。
度脫無量眾。皆悉得成就。雖小欲懈怠。漸當令作佛。」
【自說聲聞者。本是菩薩。而不說是菩薩。而自說是
[004-0176b]
知苦斷集。慕滅修道。聞四諦聲。而得悟之聲聞。但
欲斷於分段。破於見思。證於涅槃而巳。若夫佛道。
則久受勤苦。乃可得成。而我等去之甚遠也。成就
者。亦令一切眾生。知苦斷集。慕滅修道。證於涅槃。
而得梵行立。所作辦。是名得成就也。雖小欲等者。
謂雖則令小。生於樂欲。從小而引歸於大。究竟令
得作佛也。然如來之方便無他。在始則為實施權。
終乃開權顯實。令諸佛子。始則樂小畏大。而作聲
聞緣覺。即學如來為實施權之方便。終則雖小欲
懈怠。而漸令作佛。即學如來開權顯實之方便也。
此正是其善學處。而同於如來不思議也。
△四正
示現二。初示同聲聞。】
「內秘菩薩行。外現是聲聞。少欲厭生死。實自淨佛土。」
【謂本是菩薩。為眾生之畏大故。所有菩薩之行。則
秘之於內也。元非聲聞。為眾生之樂小故。所有聲
聞之行。則現之於外也。由現聲聞故。外則示為少
欲。而厭三界二十五有之生死。由秘菩薩故。內則
實自教化眾生。而淨佛國土也。
△二示同凡外。】
「示眾有三毒。又現邪見相。」
【三毒等者。如孫陀羅難陀。示貪淫。舍利弗。示含瞋。
周利槃特迦。示愚癡。畢陵伽婆。示慢習。又如三迦
葉等。崇示水大。皆從外道中來。俱是佛世弟子。則
其先亦或執於斷。或執於常等也。
△五總結歸。】
「我弟子如是。方便度眾生。若我具足說。種種現化事。
[004-0176c]
眾生聞是者。心則懷疑惑。」
【種種現化者。謂不但現同聲聞及以凡外而巳。總
之隨類現形。無剎不往。而能現十界身。以為化事
也。
△二正頌富樓那三。初頌過去。】
「今此富樓那。於昔千億佛。勤修所行道。宣護諸佛法。
為求無上慧。」
【△二頌現在。】
「而於諸佛所。現居弟子上。多聞有智慧。所說無所畏。
能令眾歡喜。未曾有疲倦。而以助佛事。巳度大神通。
具四無礙智。知諸根利鈍。常說清淨法。演暢如是義。
教諸千億眾。令住大乘法。而自淨佛土。」
【言於諸佛所等者。即現在十方佛所。現居弟子之
上也。多聞有智慧。是明其自行。多聞昏慧。二不可
闕。所說等。是明其化他。既多聞又有智慧。則所說
者。稱自巳之智而說。如從佛所聞而談。豈有可畏
哉。唯其所說無畏。故能令聽者得大歡喜也。度即
巳得成辦之義。度大神通。則有大神通力矣。具無
礙智。則有大智慧力矣。知諸根等者。唯其神通智
慧。二俱具足。故能於一切眾生。所有根種。無不鑒
知。既知機巳。則還能應機設教。以教逗機。常說清
淨法者。而宣演闡暢不二之義。教諸眾生。使其住
佛所住之大乘。三德秘藏之法也。然此種種施設。
其意總為淨佛國土故也。私謂巳度大神通。是不
思議。能以身業現通也。具四無礙智。知諸根利鈍。
[004-0177a]
是不思議。能以意業鑑機也。常說清淨法。演暢如
是義。是不思議。能以口業說法也。此三業。皆不可
思議。故能居上首而無畏。多聞所說。令眾歡喜。以
助佛事而無倦。教諸千億眾。而住大乘也。
△三頌
未來。】
「未來亦供養。無量無數佛。護助宣正法。亦自淨佛土。
常以諸方便。說法無所畏。度不可計眾。成就一切智。」
【△二頌受記。】
「供養諸如來。護持法寶藏。其後得成佛。號名曰法明。
其國名善淨。七寶所合成。劫名為寶明。菩薩眾甚多。
其數無量億。皆度大神通。威德力具足。充滿其國土。
聲聞亦無數。三明八解脫。得四無礙智。以是等為僧。
其國諸眾生。婬欲皆以斷。純一變化生。具相莊嚴身。
法喜禪悅食。更無餘食想。無有諸女人。亦無諸惡道。
富樓那比丘。功德悉成滿。當得斯淨土。賢聖眾甚多。
如是無量事。我今但略說。」
【△二千二百受記三。初千二百請念。】
「爾時千二百阿羅漢。心自在者。作是念。我等歡喜。得
未曾有。若世尊各見授記。如餘大弟子者。不亦快乎。」
【我等歡喜者。逕照方便品。生大歡喜自知當作佛
等言。以聞三周開顯。而能了知三乘三車化城是
權。一乘一車寶所是實。而權不離實。實外無權。故
歡喜也。言不亦快乎者。雖巳解知權實不二而歡
喜者。然猶未蒙授記。亦未甚快也。若得記者。如餘
[004-0177b]
大弟子。則不亦快乎。何以見得。即為快耶。謂我等
迹雖聲聞。本是菩薩。則本願元求於佛果菩提。今
若見記。則滿本願矣。又何如之快乎。
△二如來授
記二。初長行。二偈頌。初三。初總記千二。】
「佛知此等。心之所念。告摩訶迦葉。是千二百阿羅漢。
我今當現前次第。與授阿耨多羅三藐三菩提記。」
【佛告迦葉者。有二意。一者迦葉。乃是苦行第一。今
如來授千二百記之時。還欲其於無量劫中。行菩
薩道。淨佛國土。成就眾生。亦當如迦葉之苦行。故
告也。二者以千二百。有不在者。欲其轉說。故先告
彼。而後與記也。此正結方便品中。千二百羅漢悉
亦當作佛之案耳。
△二別記陳如。】
「於此眾中。我大弟子。憍陳如比丘。當供養六萬二千
億佛。然後得成為佛。號曰普明如來。應供。正徧知。明
行足。善逝世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。」
【千二百人中。先記大弟子陳如者何也。蓋陳如與
佛在俗親黨。故先記也。又陳如於鹿苑中。最初聞
佛說於三轉四諦。即便稱巳知巳解。然所知解者。
乃是小乘。今於靈山。聞佛說於三周開顯。至此亦
得巳知巳解。今所知解者。乃是大乘矣。故即稱為
大弟子也。號普明者。以其既解知實相之理。而無
疑。則能發乎法界之觀。照乎法界之境也。
△三別
記五百。】
「其五百阿羅漢。優樓頻螺迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。
[004-0177c]
迦留陀夷。優陀夷。阿㝹樓䭾。離婆多。劫賓那。薄拘羅。
周陀莎伽陀等。皆當得阿耨多羅三藐三菩提。盡同
一號。名曰普明。」
【盡同一號者。以其五百同聞三周之所說。亦同三
周所解。既所聞所解皆同。則依解起行亦同。由行
入證亦同。故皆當得菩提。又盡同一號也。此正結
授四大弟子記品云。我諸弟子。其數五百。皆當授
記之案也。
△二偈頌三。初超頌陳如。】
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
憍陳如比丘。當見無量佛。過阿僧祇劫。乃成等正覺。
常放大光明。具足諸神通。名聞徧十方。一切之所敬。
常說無上道。故號為普明。其國土清淨。菩薩皆勇猛。
咸升妙樓閣。遊諸十方國。以無上供具。奉獻於諸佛。
作是供養巳。心懷大歡喜。須臾還本國。有如是神力。
佛壽六萬劫。正法住倍壽。像法復倍是。法滅天人憂。」
【成正覺者。既所見之佛極其多。所經之劫極其久。
則所修之因。必當成就。因既成就。自當尅果。故云
乃成等正覺也。無上道者。即諸法實相。佛之知見。
乃是無可加上之道。言常說者。以彼佛雖或說於
小。或說於大。或說於半。或說於滿。此所說雖種種
不同。而究竟指歸。唯是諸法實相佛之知見。故言
常說無上道也。以其能放光明。而照燭一切。具足
神通。而駭動一切。名徧十方。而周聞一切。說無上
道。而教化一切。故其號為普明也。其國下二行半。
[004-0178a]
頌國土眾數。言有如是神力者。以彼菩薩。能以一
供具。而供十方諸佛。則供具之少不為少。諸佛之
多不為多。又在於十方。而能須臾還國。則十方之
遠不為遠。本國之近不為近。此多少一如。遠近一
際。乃是彼菩薩之神力也。良繇證至法身。塵點劫
視如彈指。十方國土。總在自心。非世眼所見。凡心
所測之故也。佛壽下。頌壽命正像如文。
△二超頌
五百。】
「其五百比丘。次第當作佛。同號曰普明。轉次而授記。
我滅度之後。某甲當作佛。其所化世間。亦如我今日。
國土之嚴淨。及諸神通力。菩薩聲聞眾。正法及像法。
壽命劫多少。皆如上所說。」
【△三追頌千二。】
「迦葉汝巳知。五百自在者。餘諸聲聞眾。亦當復如是。
其不在此會。汝當為宣說。」
【謂五百自在者。巳在此會。得聞三周之說。我為授
記。汝巳知矣。其餘七百聲聞。亦當與之授記。倘其
間有不在此會預聞者。汝當為其宣演而轉說之。
謂亦當為說三周開顯。使其於因緣周而得悟。亦
與之授記。同號為普明等也。
△三五百陳解二。初
長行。二偈頌。初二。初敘解。】
「爾時五百阿羅漢於佛前。得受記巳。歡喜踊躍。即從
座起。到於佛前。頭面禮足。悔過自責。」
【歡喜踊躍者。既巳得記。則滿本願故也。言悔過自
[004-0178b]
責者。通篇重此一句。悔則悔乎退大。責則責於取
小。由其巳聞宿世因緣之事。則了知如來。於智勝
佛所。巳結大緣。由我等退大取小。故中間還以小
接。到今法華。還以大得脫。如來如是多方施設。屈
曲調停。過在我之退大。失在我之取小。乃我等咎。
而非世尊。故對如來。自悔過愆。自責咎失也。
△二
陳詞二。初迷悟總陳。】
「世尊。我等常作是念。自謂巳得究竟滅度。今乃知之。」
【常作是念等者。謂如來最初教我等。修於戒定慧。
能破煩惱生死。而證涅槃。我等聞佛所說。依之修
習。果能破於煩惱。出於生死。證於涅槃。知佛所說
不謬。故自謂巳得究竟滅度。而保證之。不唯一念
如此。乃常作是念。從保證之後。雖經方等彈訶。般
若淘汰。我等只是猶居本位。無心希取。常作是念。
巳得滅度。所作巳辦。不復更有所作也。此照方便
品。佛說一解脫義。我等亦得此法。到於涅槃。此則
昔日迷而不知。到今日來。聞於如來三周之說。方
乃悟而知之。知昔日之滅。非究竟滅。但破見思。但
出分段。但證偏真而巳。若得授記作佛。乃是真滅。
而能破於無明。出於變易。證於圓真也。
△二廣略
並顯二。初略喻略合。】
「如無智者。所以者何。我等應得如來智慧。而便自以
小智為足。」
【無智者一句略喻。謂我等能破見思。能出分段。能
[004-0178c]
證偏真。巳似有智之者。然全不知更有無明可破。
變易可出。圓真可證。則亦如無智之人也。次所以
下略合。謂何以我等猶如無智之者。若我等以法
略而合之。如世尋所言。大通佛所。為我結於大緣。
則我等應得如來之大智慧矣。我等退大而取小。
而便自以小智為足。若巳得乎聲聞小智。但似乎
有智之者。然但以小智為足。全不知有如來大智
可得。故言我等云云。
△二廣喻廣合二。初廣喻。二
廣合。初又三。初親友繫珠譬。】
「世尊。如譬有人。至親友家。醉酒而臥。是時親友。官事
當行。以無價寶珠。繫其衣裏。與之而去。」
【此乃領上最初結緣。譬文可見。若合法者。有人即
五百羅漢自謂也。至親友家者。親即智勝如來。友
即十六王子。家即實相之家也。為無明之所昏迷。
如醉酒而臥。謂我等得遇大通智勝。十六王子之
時。全為無明之所昏迷。如有人至親友之家。醉酒
而臥也。官事當行者。即他方緣興。將往赴彼。此土
機盡。將唱入滅也。赴彼化生。乃是諸佛所公同之
正事。而非私務。故言官事也。以無價寶珠繫其衣
裏者。即正說法華。及覆講法華。以大乘圓種。納於
第八賴耶識之中也。一乘實相。具足無量功德法
財。喻如無價寶珠。繫其衣裏。即喻五陰。色陰如衣
之外。受想行如衣之中。識陰如衣之裏也。說於妙
法華經。下一乘圓種巳竟。即便入滅。如與之而去
[004-0179a]
也。
△二得少為足譬。】
「其人醉臥。都不覺知。起巳遊行。到於它國。為衣食故。
勤力求索。甚大艱難。若少有所得。便以為足。」
【此領中間相值。酔臥不覺者。謂我等雖聞此之妙
法。而全為無明所迷。故若有若無。若存不存。都無
所知。此正所謂躭無明酒。雖繫珠而不覺也。言起
巳等者。既不覺知。則便退大。而入於生死。由入生
死。而厭苦心生如起也。欲修出離之行如遊行。最
初結於大緣。則巳居寂光本國。中間退大。入於生
死。則巳在同居。如他國矣。為衣食等者。欲修出離
之行。而修於助道如求衣。修於正道如求食。雖則
欲修正助之道。而於此時。猶邪正不分。故便於邪
道中。修諸苦行。於五陰中。計為斷常一異等。故云
勤力求索也。甚大艱難者。若修於正因。則自能尅
於正果。如衣食之易得。今修邪因。而欲尅於正果。
如邀空華而欲其結果。何可得哉。故言甚大艱難
也。若少有所得者。小機為之發動。遇佛正法。依於
三藏。而修於戒定慧。證於空無相無作之涅槃。即
小有所得也。為足者。向修種種邪因。一無所得。今
修於正因。便得證入涅槃。則自謂於佛法中。勤精
進故。所得弘多。乃生安隱巳度之想。保證涅槃。不
復前進。故言便以為足也。
△三親友覺悟譬。】
「於後親友。會遇見之。而作是言。咄哉丈夫。何為衣食。
乃至如是。我昔欲令汝得安樂。五欲自恣。於某年日
[004-0179b]
月。以無價寶珠。繫汝衣裏。今故現在。而汝不知。勤苦
憂惱。以求自活。甚為癡也。汝今可以此寶貿易所須。
常可如意。無所乏短。」
【此領上今說法華。後親友見者。即是今日。靈山高
會。釋迦如來。為其說於宿世因緣之事也。咄者。驚
覺之詞。然何以為驚覺之謂。昔日元為汝。結於大
緣。而汝何故退大。而取於小。此則迷之深。而謬之
甚。故咄之而驚其迷。覺其謬也。丈夫者。既曾受大
種。則雖經久遠。元在不失。故言汝是丈夫也。為衣
食等者。謂汝本有一乘大種。而是丈夫。何以退大
而取小。又不能辨於邪正。而於外道中。計斷計常。
修諸苦行。如為一衣一食也。至後轉邪歸正。而又
得少為足。保證涅槃。不肯前進。故言乃至如是也。
我昔欲令等者。謂汝雖取小。然如來昔欲汝等。得
於無上菩提覺法之樂。無上涅槃寂滅之樂。又欲
汝等得於勝妙五欲之樂。故於大通智勝佛。入定
覆講時。某年日月。廣說分別妙法華經。下一乘圓
種。如親友欲其人得於安樂。以寶珠繫衣裏也。一
乘大種。不結則巳。若一結之。則雖輪轉五道。沈沒
三界。經永劫而不失。故言今故現在也。而汝不知
等者。謂所結大種。雖故現在。而汝初則取於小法。
一不覺知。以致保證小果。如勤苦憂惱以求自活
也。大不當退。而退之。巳為癡矣。小不當取。而取之。
則不但為癡。而且甚為癡也。汝今貿易等者。謂汝
[004-0179c]
昔不知。故勤苦憂惱等。今我覺悟於汝。汝今則巳
解知矣。則當依解起行。由行入證。則能易無明為
菩提。易生死為涅槃。如既知寶珠。而以之貿易也。
常可等者。既入於證。則破一品無明。顯一分三德。
而能登於初住。分身百界。教化眾生。故言常可如
意無所乏短也。
△二廣合三。初合親友繫珠譬。】
「佛亦如是。為菩薩時。教化我等。令發一切智心。」
【菩薩者。即沙彌覆講之時也。教化發心者。即廣說
分別妙法華經。令發無上道心也。
△二合得少為
足譬。】
「而尋廢忘。不知不覺。既得阿羅漢道。自謂滅度。資生
艱難。得少為足。」
【謂雖巳發心。由觀力衰微。無明厚重。故尋廢忘。而
不覺知也。既得阿羅漢等者。謂不知覺。則巳退大。
而取於小矣。如來知我取小。即便以小而接。我等
依小修習。即便少有所得。而得證於阿羅漢。既得
羅漢。則便謂究竟滅度。而自以為足也。所以便自
為足者。以由初修邪因之時。一無所得。資生甚為
艱難。故今得於空無相無作之涅槃。即便自謂所
得弘多。而不知所得者甚小。不過一日之價。而自
以為滿足也。
△三合親友覺悟譬。】
「一切智願。猶在不失。今者世尊。覺悟我等。作如是言。
諸比丘。汝等所得非究竟滅。我久令汝等。種佛善根。
以方便故。示涅槃相。而汝謂為實得滅度。世尊我今
[004-0180a]
乃知實是菩薩。得受阿耨多羅三藐三菩提記。以是
因緣。甚大歡喜。得未曾有。」
【智願猶在者。雖保證於小。而所結大緣。所發本願。
猶不失也。今覺悟者。以由雖復保證。而智願不失。
故如來覺悟我等。非究竟滅。蓋欲我等憶念本願。
而不復保證也。我久令汝等者。謂既非究竟滅度。
云何令得修證。故云我於久遠。大通佛所。巳令汝
等發菩提心。種佛善根矣。由汝退大取小。故以方
便力。示以涅槃之相。令得暫為止息而巳。而汝謂
為實滅度。元非實滅也。並領方便品。我雖說涅槃。
是亦非真滅等文。世尊下結意。謂我以聞因緣及
以發迹。故得於菩提之記。乃知實是菩薩也。以是
下。結明章首踊躍等云云。
△二偈頌二。初頌敘解。】
「爾時阿若憍陳如等。欲重宣此義。而說偈言。
我等聞無上。安隱授設聲。歡喜未曾有。禮無量諸佛。
今於世尊前。自悔諸過咎。於無量佛寶。得少涅槃分。」
【謂無上安隱者。唯佛為無上。三乘九界所不及。又
唯佛為安隱。五住二死究竟盡故。所以今聞授記
聲。我決定無疑。故曰歡喜云云。
△二頌陳詞二。初
頌略喻略合。】
「如無智愚人。便自以為足。」
【△二頌廣喻廣合二。初廣喻。二廣合。初三。初頌親
友繫珠譬。】
「譬如貧窮人。往至親友家。其家甚大富。具設諸肴膳。
[004-0180b]
以無價寶珠。繫著內衣裏。默與而捨去。」
【△二頌得少為足譬。】
「時臥不覺知。是人既巳起。遊行詣他國。求衣食自濟。
資生甚艱難。得少便為足。更不願好者。不覺內衣裏。
有無價寶珠。」
【△三頌親友覺悟譬。】
「與珠之親友。後見此貧人。苦切責之巳。示以所繫珠。
貧人見此珠。其心大歡喜。富有諸財物。五欲而自恣。」
【△二廣合三。初頌合親友繫珠譬。】
「我等亦如是。世尊於長夜。常愍見教化。令種無上願。」
【△二頌合得少為足譬。】
「我等無智故。不覺亦不知。得少涅槃分。自足不求餘。」
【△三頌合親友覺悟譬。】
「今佛覺悟我。言非實滅度。得佛無上慧。爾乃為真滅。
我今從佛聞。授記莊嚴事。及轉次受決。身心徧歡喜。」
【言我今從佛聞者。即前聞佛別記之中。謂五百比
丘當作佛者。同號普明。及聞劫國莊嚴。正像等事。
故云身心徧歡喜也。釋五百弟子受記品竟。】
「妙法蓮華經授學無學人記品第九」
【此學無學別記一品者。以其因中。同為學無學人。
故果上名號。劫國眾數正像。皆悉同等。所以經家
結集。別為一品也。研真斷惑。名之為學。真窮惑盡。
名為無學。四十年前。有此二號之人。到今法華會
上。所言學人。則不但研於偏真。亦且研於圓真。不
[004-0180c]
但斷於見思。亦且斷於無明。所言無學者。則不但
窮於偏真。亦且將窮於圓真。不但盡於見思。亦且
將盡於無明。故仍其舊曰授學無學人記品也。
△
品文分二。初請記。二與記。初有二。初二人請。二二
千請。初又二。初默念請。】
「爾時阿難羅睺羅。而作是念。我等每自思惟。設得授
記。不亦快乎。」
【每自思惟者。非一番一度。而言每也。謂見法說之
後。授舍利弗記。我等即自思惟。次見譬說之後。授
四人記。我等又自思惟。次見因緣說後。授富樓那
等記。我等更自思惟。云何思。謂彼聲聞。而得於記。
則我等亦是聲聞。亦可得記。然初番思惟。彼是上
根。故能得記。我等則非上根。次番思惟。彼是中根。
故能得記。我等則非中根。今乃思惟。彼是下根。而
亦得記。則我等亦從因緣而得悟。同是下根。亦必
能得於記也。如此三番思惟。故言每也。然雖自思
惟。亦應得記。又未便敢自決。故更思惟云。設使果
亦得記。不亦快乎。蓋彼聲聞。皆巳得記者。本是菩
薩。若我等得記。亦本是菩薩。既本菩薩。則元欲成
佛。今設得記。則滿本所願矣。安得不為之快乎。
△
二發言請。】
「即從座起。到於佛前。頭面禮足。俱白佛言。世尊我等
於此亦應有分。唯有如來。我等所歸。又我等為一切
世間。天人阿修羅。所見知識。阿難常為侍者。護持法
[004-0181a]
藏。羅睺羅是佛之子。若佛見授。阿耨多羅三藐三菩
提記者。我願既滿。眾望亦足。」
【願既滿者。有今昔二願。今之願者。一是侍者。最為
近者。一是佛子。最為親者。若復得記。則滿今日之
願也。昔之願者。即於大通佛所。發願求於無上菩
提。今若授記。則亦滿昔日之願也。
△二二千請。】
「爾時學無學。聲聞弟子二千人。皆從座起。偏袒右肩。
到於佛前。一心合掌。瞻仰世尊。如阿難羅睺羅所願。
住立一面。」
【如所願者。即前昔日之願。今日之願也。住立一面
者。即立之以待也。
△二與記二。初與二人記。二與
二千記。初有二。初與阿難記。二與羅雲記。初四。初
如來授記。】
「爾時佛告阿難。汝於來世。當得作佛。號山海慧自在
通王如來。應供。正徧知。明行足。善逝世間解。無上士。
調御丈夫。天人師。佛。世尊。當供養六十二億諸佛。護
持法藏。然後得阿耨多羅三藐三菩提。教化二十千
萬億。恒河沙諸菩薩等。令成阿耨多羅三藐三菩提。
國名常立勝幡。其土清淨。琉璃為地。劫名妙音徧滿。
其佛壽命。無量千萬億阿僧祇劫。若人於千萬億。無
量阿僧祇劫中。算數校計。不能得知。正法住世。倍於
壽命。像法住世。復倍正法。阿難是山海慧自在通王
佛。為十方無量。千萬億恒河沙等。諸佛如來。所共讚
歎。稱其功德。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
[004-0181b]
我今僧中說。阿難持法者。當供養諸佛。然後成正覺。
號曰山海慧。自在通王佛。其國土清淨。名常立勝幡。
教化諸菩薩。其數如恒沙。佛有大威德。名聞滿十方。
壽命無有量。以愍眾生故。正法倍壽命。像法復倍是。
如恒河沙等。無數諸眾生。於此佛法中。種佛道因緣。」
【此有長行偈頌。佛號山海慧自在通王者。以其因
中。能持法藏。具足多聞智慧。今聞法華。則所有之
智慧。橫則亘乎法界而自由。竪則徹乎三諦而通
達。既橫亘又竪徹。於諸法中。得大自在。故稱為王。
若欲假喻發明。其慧橫亘則如山。竪徹則如海。故
名山海慧自在通王也。國名常立勝幡者。幡有轉
動之義。以其因中。能持法藏。故至果時。能說法教
化一切。令其轉邪歸正。轉小歸大。轉偏歸圓。故其
國名常立勝幡也。劫名妙音徧滿者。以其因中。能
持法藏。故至果時。所有說法音聲。能隨意徧滿十
方。故劫名妙音徧滿也。十方諸佛。共歎其德者。以
其能持法藏。則諸佛所有之法。賴其流通。而得不
失。故成佛之時。為諸佛共歎也。偈中言。種佛道因
緣者。以眾生聞於彼佛所說之法。則成了因。如所
聞而起行。則成緣因。緣了既成。正因從是而可顯
發矣。故言種佛道因緣也。
△二菩薩疑念。】
「爾時會中。新發意菩薩八千人。咸作是念。我等尚不
聞。諸大菩薩。得如是記。有何因緣。而諸聲聞。得如是
決。」
[004-0181c]
【謂菩薩常有授記。而無如此國土莊嚴。壽命長遠
之決。今聲聞人。不知何因何緣。而得授記。如是之
決也。所以有此疑者。由其新發意。則無明全未破。
道眼猶未明故也。
△三如來釋疑。】
「爾時世尊。知諸菩薩。心之所念。而告之曰。諸善男子。
我與阿難等。於空王佛所。同時發阿耨多羅三藐三
菩提心。阿難常樂多聞。我常勤精進。是故我巳得成
阿耨多羅三藐三菩提。而阿難護持我法。亦護將來
諸佛法藏。教化成就。諸菩薩眾。其本願如是。故獲斯
記。」
【謂以何因緣。而得是決。蓋由阿難是我同學。亦復
同時發心。故迹雖聲聞。而本是菩薩。由其常樂多
聞。故迹為聲聞。而誓願持於諸佛法藏。由我則常
勤精進。故以得成菩提。以其同我發心。而本是菩
薩因緣。又其誓願。護持諸佛法藏之因緣。故授記
而得如是之決也。
△四阿難述歎。】
「阿難面於佛前。自聞授記。及國土莊嚴。所願具足。心
大歡喜。得未曾有。即時憶念。過去無量。千萬億諸佛
法藏。通達無礙。如今所聞。亦識本願。爾時阿難。而說
偈言。
世尊甚希有。令我念過去。無量諸佛法。如今日所聞。
我今無復疑。安住於佛道。方便為侍者。護持諸佛法。」
【亦有長行偈頌。即時憶念等者。蓋阿難本雖菩薩。
而為聲聞之迹所覆。今聞開迹顯本。故即能憶念
[004-0182a]
過去法藏。以及本願也。然法藏。是其所持者。故能
憶之。本願即同時於空王佛所。所發之願也。
△二
與羅雲記。】
「爾時佛告羅睺羅。汝於來世。當得作佛。號蹈七寶華
如來。應供。正徧知。明行足。善逝世間解。無上士。調御
丈夫。天人師。佛。世尊。當供養十世界。微塵等數。諸佛
如來。常為諸佛。而作長子。猶如今也。是蹈七寶華佛。
國土莊嚴。壽命劫數。所化弟子。正法像法。亦如山海
慧自在通王如來無異。亦為此佛。而作長子。過是巳
後。當得阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊。欲重宣此
義。而說偈言。
我為太子時。羅睺為長子。我今成佛道。受法為法子。
於未來世中。見無量億佛。皆為其長子。一心求佛道。
羅睺羅密行。唯我能知之。現為我長子。以示諸眾生。
無量億千萬。功德不可數。安住於佛法。以求無上道。」
【此亦有長行偈頌。佛號蹈七寶華者。以其因中。能
修密行之因。而果不離因。因為果所履踐。故號蹈
七寶華。七寶華者。即七覺淨華也。
△二與二千記
三。初念請。】
「爾時世尊。見學無學二千人。其意柔軟。寂然清淨。一
心觀佛。」
【其意等者。以其至此。巳得柔和軟順。不復如前。厭
四生如牢獄。觀三界若癰瘡也。巳能破於無明。故
言清淨。一心觀佛。欲得授記也。
△二與記。】
[004-0182b]
「佛告阿難。汝見是學無學。二千人不。唯然巳見。阿難
是諸人等。當供養五十世界。微塵數諸佛如來。恭敬
尊重。護持法藏。末後同時。於十方國。各得成佛。皆同
一號。名曰寶相如來。應供。正徧知。明行足。善逝世間
解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。壽命一劫。國土
莊嚴。聲聞菩薩。正法像法。皆悉同等。爾時世尊。欲重
宣此義。而說偈言。
是二千聲聞。今於我前住。悉皆與授記。未來當成佛。
所供養諸佛。如上說塵數。護持其法藏。後當成正覺。
各於十方國。悉同一名號。俱時坐道場。以證無上慧。
皆名為寶相。國土及弟子。正法與像法。悉等無有異。
咸以諸神通。度十方眾生。名聞普周徧。漸入於涅槃。」
【此又有長行偈頌。言同時成佛者。即同日出家。同
時悟道也。號寶相者。聞於三周之說。巳得解悟。具
足一切法財。實相之理。即就其所解以立名。故言
寶相也。偈中言證無上慧者。證有相似分證究竟
不同。此非相似。又非究竟。乃分證之證也。
△三陳
解。】
「爾時學無學二千人。聞佛授記。歡喜踊躍。而說偈言。
世尊慧燈明。我聞授記音。心歡喜充滿。如甘露見灌。」
【慧燈明者。乃法喻兼舉。當知日則照晝。月則照夜。
今如來法說一周。以被上根。而身子得記。如日之
照晝也。又以喻說一周。以被中根。令四大弟子。亦
得授記者。如月之照夜矣。我等乃是下根之人。於
[004-0182c]
法譬後。聞因緣說一周。纔能領解。而得授記。如日
月之照。所不能及者。唯燈能繼之。故其陳解。以喻
燈明。而讚於佛也。釋授學無學人記品竟。】
「妙法蓮華經法師品第十」
【若欲敘其此品之來由。蓋如來出世本懷。唯欲發
明一大事因緣。總由眾生之機未契。而時未至。故
逗留四十餘年。直至今日靈山高會。方乃其時。由
是而一光東照。六瑞全彰。慈氏如是。而騰疑致請。
妙德如是。而忖古酬答。此總為一經之由致。由致
既彰。正宗可起。是以世尊從三昧。安詳而起。轉形
成聲。初則寄言。以歎諸佛二智。次則絕言。以歎諸
佛二境。智固權實一如。境固不可心思。智亦不可
言議。唯其境智同源。權實一體。此諸佛之所以得
為諸佛。釋迦之所以得為釋迦也。次之略開其權。
略顯其實。則有四眾生疑動執。即大智如舍利弗
者。亦復不知何因何緣。乃請之又請。而如來則止
之又止。所以止而不說者。以由上慢在會故也。及
乎五千退去。則此眾無復枝葉。如來即廣為之開
顯。然機有上中下根之不等。致說有法譬因緣之
不同。至此而三周之說既畢。四眾之記既圓。則大
事因緣巳明。出世本懷巳暢。迹門正說能事。盡於
此矣。而如來說此一經。其意不獨利益一時而巳。
亦欲津洽於來世。便得流通天上人間。普徧微塵
剎海。然弘道在人。必須假於法師。故此品中。初則
[004-0183a]
詳明能持之人。極其尊。次則廣說所持之法。極其
勝。唯其法勝。所以應在在。為之流通。唯其人尊。所
以當種種為之供養。故有此之一品。乃是迹門最
初流通文也。言法師者。法乃軌則之謂。師乃訓匠
之稱。所謂自能以妙法。而為軌則。由教起行。由行
入證。還能以此妙法。訓匠於人。亦令他由教起行。
由行入證。如是則自軌。亦此妙法。匠他亦此妙法。
故名妙法蓮華經法師品也。
△品文分二。初明能
持之人尊。二明所持之法勝。初二。初長行。二偈頌。
初有三。初明聞經得益。二示五種法師。三舉信毀
罪福。初二。初明現在。】
「爾時世尊。因藥王菩薩。告八萬大士。藥王。汝見是大
眾中。無量諸天龍王。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊
那羅。摩睺羅伽。人與非人。及比丘比丘尼。優婆塞優
婆夷。求聲聞者。求辟支佛者。求佛道者。如是等類。咸
於佛前。聞妙法華經。一偈一句。乃至一念隨喜者。我
皆與授起。當得阿耨多羅三藐三菩提。」
【因藥王告八萬者。若八萬大士。則忍力巳充。堪能
在在流通。此之妙法。固所當詔告者。然必因憑藥
王而告。其意在何。蓋藥王是能行苦行之人。而燒
身燒臂。不唯供養於佛。亦且供養此經。今如來欲
彼八萬大士。流通此經。亦當如其苦行。以為流通。
故因藥王而告之。無量諸天下。是舉其品類。有八
部四眾。三乘之不同。言求佛道者。即是菩薩。乘三
[004-0183b]
祇伏惑。百劫行因。求於木菩提樹下。所成之佛道
也。咸於佛前下。是出其聞法。一偈一句。是言其聞
之少。一念隨喜。是言其解之淺也。皆與授記者。無
論其聞少解淺。皆與之授記也。然聞少解淺者。尚
與記。則聞多解深者。不待言可知矣。
△二明滅後。】
「佛告藥王。又如來滅度之後。若有人聞妙法華經。乃
至一偈一句。一念隨喜者。我亦與授阿耨多羅三藐
三菩提記。」
【滅後義亦如前。所以若現在。若滅後。若聞少。若聞
多。若解淺。若解深。莫不與之授記者。蓋一切眾生。
皆有三因佛性。一是正因。二是了因。三是緣因。既
皆具三因。則自當與記矣。何者。若正因。則聖凡平
等。生佛一如。在聖亦不增。在凡亦不減。得之不為
高。失之不為下。既其平等一如。則約正因。當與之
記矣。故常不輕云。汝等皆當作佛。即一切眾生。皆
具正因。而當作佛也。法音經耳。便成了因。如經云。
佛種從緣起。是故說一乘。若有聞法者。無一不成
佛。既佛種從緣而起。聞法無不成佛。則約了因。亦
當與之記矣。由聞法。起種種行。便成緣因。如經云。
乃至舉一手。或復小低頭。或一香一華。皆巳成佛
道。既一香一華。無非成佛之因。則約緣因。亦當與
之記矣。故無論其現在滅後。解深解淺。莫不皆與。
當得菩提之記也。
△二示五種法師二。初明現在。
二明滅後。初二。初明下品。】
[004-0183c]
「若復有人。受持讀誦。解說書寫。妙法華經。乃至一偈。
於此經卷。敬視如佛。種種供養。華香瓔珞。末香塗香
燒香。繒蓋幢旛。衣服技樂。乃至合掌恭敬。藥王當知
是諸人等。巳曾供養。十萬億佛。於諸佛所。成就大願。
愍眾生故。生此人間。藥王若有人問。何等眾生。於未
來世。當得作佛。應示是諸人等。於未來世。必得作佛。
何以故。若善男子。善女人。於法華經。乃至一句。受持
讀誦。解說書寫。種種供養經卷。華香瓔珞。末香塗香
燒香。繒蓋幢幡。衣服技樂。合掌恭敬。是人一切世間。
所應瞻奉。應以如來供養。而供養之。當知此人。是大
菩薩。成就阿耨多羅三藐三菩提。哀愍眾生。願生此
間。廣演分別。妙法華經。」
【五種者。即受持乃至書寫也。然此五種。既皆法師。
則能以妙法。自軌軌人。方得名為法師。若直爾受
持。乃至直爾書寫者。則以何為自軌。以何為軌他。
故受持者。須知受持之所自。乃至書寫者。須知書
寫之所自。則方可自軌軌他。而得名為法師也。蓋
此經所詮顯者。唯是諸法實相。諸法即三千性相
百界千如之諸法。而此三千諸法。莫不相相皆真。
法法皆實。全體實相。故受持者。若能了此所詮。無
非實相。則受持之時。即能於諸法相應。云何相應。
謂外不見有所持之經。內不見有能持之人。既內
外一如。能所泯絕。即所謂之空觀也。雖則能所泯
絕。而不妨我為能持。經為所持。而能所歷然。即所
[004-0184a]
謂之假觀也。就其能所歷然之處。而元是泯絕。就
其能所泯絕之處。而不妨歷然。即所謂之中觀也。
空觀若成。則真諦理自顯。假觀若成。則俗諦理自
顯。中觀若成。則中諦理自顯。真諦一顯。則般若德
成。俗諦一顯。則解脫德成。中諦一顯。則法身德成。
此三觀圓修。三諦圓顯。三德圓成。則便可以此而
自軌。亦可以此而軌他。故得受持者。亦名為法師
也。受持既爾。則讀誦解說書寫。亦復皆然。故此五
種。皆得名法師也。敬視如佛者。佛在世時。天上天
下。唯佛獨尊。世出世間。咸所恭敬。今雖滅度。此經
乃是佛暢本懷。明大事之法身舍利。故當敬視如
佛。種種下。明彼五種法師。不但能受持乃至書寫
而巳。以其能敬視如佛故。亦能興十種供養也。藥
王當知下。是明其宿種。愍眾生故生此人間。是明
其現功。生有三種。有乘神力而生者。有稟誓願而
生者。有為業牽而生者。今言生此人間。乃稟誓願
而生。流通此經也。若有人問下。是明其來報。何以
故下。是出其意。謂何以得知是人。宿種現功來報。
皆如此之勝。故云若善男子等。能於此經。五種而
為自軌軌人。及興十種供養。則此人甚為難得。凡
一切世間。皆應瞻仰奉覲也。一切世間者。即九種
世間。以此經明九界皆歸佛界。乃是如來出世大
事因緣。欲令一切開佛知見。是人能以此經自軌。
而興供養。則不久自能開佛知見。復能軌他。則使
[004-0184b]
人亦能開佛知見。因稟誓願力故。哀愍眾生。來生
此間。弘法化生。故知是大菩薩。則宿種之勝。蓋可
知矣。以其能廣演此經。則現功之勝。亦可知矣。是
故應以如來之供而供之。言其來報之勝。當得作
佛者。更可知矣。
△二明上品。】
「何況盡能受持。種種供養者。藥王當知是人。自捨清
淨業報。於我滅度後。愍眾生故。生於惡世。廣演此經。」
【乃況出上品。受持是別舉五種法師之一。以該其
四。種種供養是總明。言盡能者。謂此經全部。皆能
受持。皆能供養也。上但能受持供養一偈。故是下
品。此中盡能受持供養全部。故稱上品也。次藥王
下。明其功行。言清淨業報者。是人既能受持。則必
能依解而起觀行。至於相似。若至相似。則麤垢先
落。見思巳除。而得六根清淨。所感之報也。此明宿
種。於我滅後下。是明其現功。謂是人所有之報。以
是清淨。而宿種極其勝矣。自既清淨。還欲令人亦
得清淨。故捨自清淨之業報。哀愍眾生。稟誓願力。
而生此五濁惡世之中。以為廣演分別妙法華經
也。則其來報之勝。當作佛者。亦不待言。自知矣。
△
二明滅後二。初明下品。】
「若是善男子。善女人。我滅度後。能竊為一人。說法華
經。乃至一句。當知是人。則如來使。如來所遣。行如來
事。」
【竊為一人。說一句者。以下品之人。學問有所未廣。
[004-0184c]
知見有所未充。而於種種問難。有所未能盡答者。
故但能竊為一人。說於一句。不能於大眾之中廣
演此經也。言如來使者。主之所使曰使。如來為一
化之主。既此妙法華經。教化一切。而說此經之時。
乃如理而說。稱智而談。故此經是無上之妙教。此
法師。雖竊為一人。說於一句。全即如來如理稱智
之所說者。故是如來之使也。如來所遣等者。如來
更無他事。唯以說法化生為事。而此法師。難說一
句。亦是說法。雖為一人。亦是化生。故即是如來之
所遣。而行於如來之事也。
△二明上品。】
「何況於大眾中。廣為人說。」
【何況等者。謂下品一句之法師。尚是如來使。為如
來所遣。而行如來之事。況乎上品之法師。於大眾
中。則不獨竊為一人。而廣為人說。則不獨一句。演
為全部。而非如來之使。乃至於行如來之事耶。
△
三舉信毀罪福二。初明毀者得罪。】
「藥王若有惡人。以不善心。於一劫中。現於佛前。常毀
罵佛。其罪尚輕。若人以一惡言。毀訾在家出家。讀誦
法華經者。其罪甚重。」
【言惡人。於一劫中。則時分極久矣。常毀罵佛。則言
語極惡矣。此自然獲無量之重罪。然而猶輕。故言
若有云云。若人以一惡言毀訾等者。其人未必本
是惡人。內心亦未必懷於不善。時分亦不須經其
久。但以一言毀訾。則言語未必極其麤惡。然其所
[004-0185a]
獲之罪。較之於前。甚為深重。此乃如來。巧為格量。
極言其毀訾法師之罪為甚重。以明法師不可毀。
非實有罵佛一劫之事也。然畢竟罵佛之罪尚輕。
而毀訾之罪甚重。其故維何。蓋在如來。則惑障無
不破。諦理無不明。則雖毀而不瞋。譽之而不喜。逆
之而不損。順之而不增。以其毀罵。無減損於如來。
故其罪尚輕。若夫在家與出家者。雖能讀誦此經。
然於惑障猶未破。諦理猶未明。則以一言毀訾之
時。便生瞋怒。或因之而棄捨所讀所誦者有之。既
棄捨讀誦。則何由生解。起行而入證。自既不能如
是。又何能教化於他。所以道法從此而絕。佛種從
是而斷。故其毀訾之罪甚重也。
△二明信者獲福。】
「藥王其有讀誦法華經者。當知是人。以佛莊嚴。而自
莊嚴。則為如來。肩所荷擔。其所至方。應隨向禮。一心
合掌。恭敬供養。尊重讚歎。華香瓔珞。末香塗香燒香。
繒葢幢幡。衣服餚饌。作諸伎樂。人中上供。而供養之。
應持天寶。而以散之。天上寶聚。應以奉獻。所以者何。
是人歡喜說法。須臾聞之。即得究竟。阿耨多羅三藐
三菩提故。」
【佛莊嚴者。無別莊嚴。唯以定慧莊嚴也。今是人讀
誦時。了知無有能誦之人。及所誦之經。則能所泯
絕。即以如來之定。而自莊嚴也。即能所泯絕處。又
不妨我為能誦。經為所誦。則能所分明。此即以如
來之慧。而自莊嚴也。荷擔者。在背曰荷。在肩曰擔。
[004-0185b]
如來所荷所擔者。唯無上菩提。今是人讀誦此經。
則能生解起行而入證。得成無上菩提也。其所至
方者。能讀誦此實相妙經。為佛所荷擔者。則全人
即法。全法是人。而念念是實相。亦復處處是實相。
故隨其所至之方。應隨向禮也。一心等者。謂不唯
三業恭敬。應加華香等。十種供養也。因其全法是
人。全人是法。在人間為人中之第一。在天中為天
中之第一。故應以人中上供而供。天上寶聚而奉
也。所以者何下轉釋。意謂何以而應方向禮。乃至
天寶奉獻。故釋云。是人歡喜說法。須臾聞之。即得
究竟菩提故也。言是人歡喜者。非見其向禮供養
等而生歡喜。正見前人能為如是。知其為法之情
切。而有可化之機。故生歡喜也。若說法時。亦不須
久聞。即須臾聞之。便得究竟菩提。何以故。若聞他
經。而生解起行。則入證時。或但二乘。或但偏漸。今
經若不聞則巳。若聞之而起解行證。便登初發心
住。一發一切發。發心究竟二不別。故即究竟菩提
也。
妙法蓮華經演義卷第四之一
[004-0185c]
妙法蓮華經演義卷第四之二
姚秦三藏法師 鳩摩羅什奉 詔譯
天台教觀 一松大師 講錄
清 東甌釋氏 曉柔廣和 編定
△二偈頌三。初勸修。二若有下十三行正頌。三藥
王下一行結歎。初二。初勸單修。】
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
若欲住佛道。成就自然智。常當勤供養。受持法華者。」
【自然智者。智全從實相理發。稱性而起。則不假造
作。故言自然智也。供養受持者。彼受持之人。巳能
住於佛道矣。故欲住佛道者。應為供養。使我亦得
住於佛道也。彼受持之人。巳能成就自然智矣。故
欲成就自然智者。當為供養。使我亦得成就自然
智也。
△二勸複修。】
「其有欲疾得。一切種智慧。當受持是經。并供養持者。」
【言疾得者。即欲現生之內。登於初住。而開佛知見
也。此則較前愈急。故不唯供養受持之人。亦當自
為受持耳。
△二正頌二。初頌五種法師。二頌信毀
罪福。初二。初頌現在。二頌滅後。初又二。初頌下品。】
「若有能受持。妙法華經者。當知佛所使。愍念諸眾生。」
【△二頌上品。】
「諸有能受持。妙法華經者。捨於清淨土。愍眾故生此。
當知如是人。自在所欲生。能於此惡世。廣說無上法。
應以天華香。及天寶衣服。天上妙寶聚。供養說法者。」
[004-0186a]
【△二頌滅後二。初超頌上品。】
「吾滅後惡世。能持是經者。當合掌禮敬。如供養世尊。
上饌眾甘美。及種種衣服。供養是佛子。冀得須臾聞。」
【△二追頌下品。】
「若能於後世。受持是經者。我遣在人中。行於如來事。」
【△二頌信毀罪福二。初頌毀者得罪。】
「若於一劫中。常懷不善心。作色而罵佛。獲無量重罪。
其有讀誦持。是法華經者。須臾加惡言。其罪復過彼。」
【△二頌信者獲福。】
「有人求佛道。而於一劫中。合掌在我前。以無數偈讚。
由是讚佛故。得無量功德。歎美持經者。其福復過彼。
於八十億劫。以最妙色聲。及與香味觸。供養持經者。
如是供養巳。若得須臾聞。則應自欣慶。我今獲大利。」
【△三結歎。】
「藥王今告汝。我所說諸經。而於此經中。法華最第一。」
【△二明所持之法勝二。初長行。二偈頌。初二。初直
歎法勝。二重示三軌。初四。初約教歎。二當知下約
人歎。三在在下約處歎。四多有下約行歎。初二初
正歎。】
「爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩。我所說經典。無量千
萬億。巳說今說當說。而於其中。此法華經。最為難信
難解。」
【復告者。前約人尊。巳為一番詔告矣。然能持之人
所以尊。全由所持之法勝。故今更約法勝。還為一
[004-0186b]
番詔告也。摩訶薩即大菩薩也。以其能發大心。修
大行。感大果。歸大處。故名大菩薩也。我所下正告。
謂我一代所說經典。有無量千。無量萬。無量億。雖
極其多。而要言之。總不出巳說今說當說。於巳今
當說之中。唯有此妙法華經。最為難信難解也。然
何以見得巳說是易信易解。巳說者。即是般若巳
還諸經。而此諸經。或兼而說。或但而說。或對而說。
或帶而說。既其兼但對帶。則其所有頓是頓。漸是
漸。乃至大小半滿偏圓權實。一一分張。則自然為
易信領解矣。今經則無復兼但對帶。惟一純圓而
說。故即漸是頓。頓外無漸。乃至即權是實。實外無
權。故唯此經。為難信難解也。何以見得今說。是易
信易解。今說者。即無量義經。雖同一座席。同一醍
醐。其中所明。但言從一實相出生諸法。所謂出於
頓漸二法。及三道四果。而不明收多以歸一故是
易信易解者。而此經。則明收多以歸一。隨其所有
二法。三道四果。皆一實相。故是難信難解也。何以
見得當說是易信易解。當說即大涅槃經。雖亦同
一味。其追說四教。扶律談常乃耑被末世鈍根。及
以未成熟者。故部襍權小。而是易信易解者。此經
則純一圓實。即其追說藏通別。莫不開之顯之。以
成一純圓之教。是故最為難信難解也。總之唯有
此經。乃是暢諸佛出世之本懷。明一大事之因緣。
一切眾生。皆得開示悟入佛之知見。而九界同歸。
[004-0186c]
三乘咸會。故若巳今當說。唯有此經。信之固難。解
亦不易也。
△二出意。】
「藥王。此經是諸佛秘要之藏。不可分布。妄授與人。諸
佛世尊之所守護。從昔巳來。未曾顯說。而此經者。如
來現在。猶多怨嫉。況滅度後。」
【此經等者。謂何以唯有此經難信難解。故出其意
云。此經是諸佛秘要之藏等也。久默斯要。不務速
說。最為淵微。故稱為秘。諸有所作。常為一事。乃是
宗要。故稱為要。三千性相。百界千如。無不含攝。故
稱為藏。唯其是十方三世。及我釋迦。一切諸佛。秘
要之藏。如來為欲利益一切世間。故而說之。固欲
分布。固欲授與。但不可妄為分布。妄為授與。以由
此經。既其難信難解。則有智者聞之。自然生乎信
解。若無智之人聞之。則未必能信。而生疑起謗。以
致墮苦者有之。此則不唯無益。而且有損矣。故不
可妄為分布授與也。諸佛世尊等。以此經是諸佛
秘要之藏。故為諸佛之守惜護持。由諸佛之所守
護故。我從昔四十餘年巳來。未曾為之顯說也。既
言未曾顯說。則亦曾密說矣。故於華嚴中。非不曾
說。但是兼別而說。而不顯說。乃至於般若中。亦非
不曾說。但是帶二而說。而不顯說。直至今日。靈山
高會。機既熟時既至。方乃捨兼但對帶。而直為之
顯說也。而此經者等者。謂今日雖則機熟時至。而
為顯說。然總由難信難解。故即如來現在。為說之
[004-0187a]
時。能說之人。心色業勝。則所說者。必極其妙。而猶
多怨嫉者。如略為顯說。人天四眾。各各生疑動執。
是其怨也。許廣說時。五千人。越席而去。是其嫉也。
若如來滅度後之時。則能說之人。色心之業。未必
勝。則所說者。雖是如來之妙法。而亦未必能盡其
善。則其為怨嫉者更可知矣。由此經若現在。若滅
後。人皆怨嫉。故我從昔巳來。未曾顯說。而汝則不
可妄為分布授與於人。總之是諸佛秘要之藏。而
最為難信難解故也。
△二約人歎。】
「藥王當知。如來滅後。其能書持讀誦供養。為他人說
者。如來則為以衣覆之。又為他方。現在諸佛之所護
念。是人有大信力。及志願力。諸善根力當知是人。與
如來共宿。則為如來。手摩其頭。」
【由法是勝。故能書持之人。乃至解說之人。亦復是
勝也。如來則為以衣覆者。衣即大寂滅忍也。如來
住於寂滅忍中。而說此經。故能受持之人。則亦能
修於大寂滅忍。而住於其中矣。既所修所住。同於
如來大寂滅忍。故即為如來以衣覆之也。又為諸
佛護念者。葢此經乃諸佛之所護念者。今能受持。
則其人能合諸佛之念。故諸佛即以護念此經之
念。而還護持其受持之人也。有大信力者。若人天
之信戒善。二乘之信諦緣。菩薩之信六度。此皆亦
名為信。而不得名為大信。亦不得名信之有力。今
能受持信解此經。而此經乃是圓頓大乘。所明唯
[004-0187b]
一大事因緣。故信者。名為大信。一信永信。故名大
信之力也。志願力者。若人天之志願戒善。乃至菩
薩之志願六度。亦皆名志願。而不得名志願之力。
今能志願此經。唯明佛之知見。諸法實相。故名志
願之力也。善根力者。若人天能修戒善。二乘能修
諦緣。菩薩能修六度。亦皆名善根。而不得名善根
之力。今能受持。此之諸法實相妙經。則能於此實
相妙境。而發乎實相觀智。以觀照境。以境發觀。境
觀一如之時。則無量善根。從是出生增長。乃名諸
善根之力也。與如來共宿者。宿以棲止為義。如來
無別以為棲止。唯以三德秘藏。而為棲止。今能受
持此經。而能一信永信。有大信力。則法身德成。有
志願力。而堅固深原。則解脫德成。有善根力。而圓
觀圓照。則般若德成。既三德圓成。則與如來所棲
止是同。即為生如來家。而與如來共宿也。則為如
來手摩其頭者。既生如來家。而與如來共宿。則堪
能承紹如來家業。堪能嗣繼法王之位。故為如來
手摩其頭也。以其為如來。摩頭共宿。又為如來之
所護念衣覆。故人極其尊。人之所以尊。以由所持
之法。極其勝故也。
△三約處歎。】
「藥王在在處處。若說若讀。若誦若書。若經卷所住處。
皆應起七寶塔。極令高廣嚴飾。不須復安舍利。所以
者何。此中巳有如來全身。此塔應以一切華香瓔珞。
繒葢幢幡。技樂歌頌。供養恭敬。尊重讚歎。若有人得
[004-0187c]
見此塔。禮拜供養。當知是等。皆近阿耨多羅三藐三
菩提。」
【皆應起塔者。若論起塔有四處。謂諸佛降生得道
轉法輪入涅槃也。今此妙經。法身從之而生。菩提
從之而證。法輪從之而轉。涅槃從之而得。故隨其
說經之處。乃至此經安住之處。皆應起七寶塔也。
此中巳有如來全身者。乃法身之全身也。既有法
身全身。故不須復生身之舍利也。是等皆近菩提
者。此經所詮。唯是無上菩提。故隨其若依若正。供
養此塔。乃至禮拜此塔。皆與無上菩提而近也。唯
其法勝。故處亦勝。而皆應起塔。以是知禮拜供養
者。皆近菩提故也。
△四約行歎三。初法。二喻。三合。
初二。初約因。】
「藥王多有人在家出家。行菩薩道。若不能得見聞讀
誦。書持供養是法華經者。當知是人。未善行菩薩道。
若有得聞是經典者。乃能善行菩薩之道。」
【未善行菩薩道者。即三乘五教七方便人。依於前
三教而起行也。若依前三教而起行。雖亦是行菩
薩道。而不得名為善行。以其所依之教。既是小是
權。則其所起之行。亦復非大非實。故至尅果之時。
但得於人天二乘。及偏漸等。故雖亦是行道。不得
名善行菩薩道也。得聞是經。乃能善行者。以是經
唯明一大事因緣佛之知見。則能詮者。乃是一乘
圓實之教。明於世間常住諸法實相。則所詮者。乃
[004-0188a]
是一乘圓實之理。明於舉手低頭皆成佛道。則所
起者。乃是一乘圓實之行。故能聞圓實之教。起乎
圓實之行。顯乎圓實之理。則能得於圓實無上菩
提。開佛知見。故名善行菩薩之道矣。
△二約果。】
「其有眾生。求佛道者。若見若聞。是法華經。聞巳信解
受持者。當知是人。得近阿耨多羅三藐三菩提。」
【聞巳信解等者。信得昔日所說。是偏是權。今日所
說。是圓是實。解得昔日之偏權。即今日之圓實。今
日之圓實。即昔日之偏權也。由解起行故受持。由
行入證故得近菩提也。近有二種。一即近論近。即
十信滿心。近於初住菩提。二就遠論近。即等覺後
心。近於妙覺菩提。今是即近而論近也。
△二喻。謂
上來明於依前三教而起行。則不明善行菩薩之
道。能依今經而起行。乃能善行菩薩之道。若假喻
而發明。如人渴乏云云。文為二。初譬未善。】
「藥王譬如有人。渴乏須水。於彼高原。穿鑿求之。猶見
乾土。知水尚遠。」
【有人者。即求佛道之眾生也。渴乏者。眾生久在生。
死。為無明煩惱。五濁八苦之火所燒。故云渴乏也
須水者。須求無上菩提之理水。以充渴乏也。雖欲
求於無上菩提。而求之不得其方。依於前三教而
求。如彼高原也。言穿鑿求者。依於三藏。起乎析空
之觀。依於通教。起乎體空之觀。依於別教。起乎次
第之觀。此等所修之觀。皆非稱性而修。故如穿鑿
[004-0188b]
高原而求也。猶見乾土。知水尚遠者。析空之觀。但
見偏真。體空之觀。但見含中之真。次第之觀。但見
歷別之真。皆不見圓真理水。如猶見乾土。而知水
尚遠也。
△二譬善行。】
「施功不巳。轉見濕土。遂漸至泥。其心決定。知水必近。」
【不巳見濕者。即於高原施功不巳。而轉見濕土也。
即喻前三教。一經今經開顯。則前三教之解。而成
圓解。如施功不巳也。既三教之解。皆成圓解。則依
解起觀。亦復即前三教之觀。而成圓觀。故即轉前
析體次第之觀。而成圓融中道之觀。如轉見濕土
也。由觀行而入相似。則亦轉前三教之見。而成圓
見。轉偏真之見。而見圓真。轉含中之見。而見即中。
轉次第之見。而見圓融。如遂漸至泥也。由相似而
入分證。破一品無明。顯一分三德。如決定知水必
近也。
△三合又三。初正合。二出意。三揀非。初二。初
合譬未善。】
「菩薩亦復如是。若未聞未解。未能修習是法華經。當
知是人。去阿耨多羅三藐三菩提尚遠。」
【若未聞未解。未能修習是經。合上於彼高原。至猶
見乾土。是人去菩提尚遠。合上知水尚遠也。
△二
合譬善行。】
「若得聞解。思惟修習。必知得近。阿耨多羅三藐三菩
提。」
【若得聞解。合上施功不巳。思惟修習。合上轉見濕
[004-0188c]
土。必知得近菩提。合上其心決定。知水必近也。
△
二出意。】
「所以者何。一切菩薩。阿耨多羅三藐三菩提。皆屬此
經。此經開方便門。示真實相。是法華經藏。深固幽遠。
無人能到。今佛教化。成就菩薩。而為開示。」
【一切菩薩。是明其因。以三教菩薩。為一切也。阿耨
菩提。意謂三教菩薩。在他經。無能得菩提果。唯此
經。三教菩薩。皆得佛果。故曰一切菩薩云云。此經
下轉出皆屬之意。開方便門者。開非開施之開。乃
是開除開會開廢開顯也。四十年前。不說方便是
方便。即方便門閉。今說方便是方便。即方便門開
也。方便不開。則真實不顯。方便門開。則真實相顯
也。向不說三乘是方便。曷知一乘真實。不說三車
為方便。曷知一車真實。不說化城為方便。曷知寶
所真實也。今開三乘三車化城之方便。則顯一乘
一車寶所之真實也。深固幽遠者。實相之理。竪徹
三諦之源底名深。橫窮法界之邊涯名遠。不為二
死五住之所侵名固。玄微奧妙而不可思議名幽
也。無人能到者。乃七方便所不能到。非謂絕無人
到也。教化等者。教化三教菩薩。皆得成就菩提也。
既能成就菩提。則前三教菩薩。此深固幽遠之經
藏。全體到矣。而為開示一句。總收上之開方便等
也。意謂開方便示真實者無他。為欲成就三教。皆
得無上菩提。到深固幽遠之經藏耳。以其開方便
[004-0189a]
示真實。三教皆到經藏成就菩提。故云一切菩薩
阿耨菩提皆屬此經也。又以其皆屬此經。故云未
聞未解未修法華者。菩提尚遠。若是聞解思惟修
法華者。得近菩提也。如是傳傳反結。則出意之義。
而昭然也。
△三揀非。】
「藥王。若有菩薩。聞是法華經。驚疑怖畏。當知是為新
發意菩薩。若聲聞人。聞是經驚疑怖畏。當知是為增
上慢者。」
【新發意者。道眼未開。無明未破。故聞而不能信解。
反生驚疑。聞之而不能歡喜。反生怖畏也。增上慢
者。未得謂得。未證謂證。是乃以少為足。自言究竟
滅度。不肯前進。故名增上慢也。所以須此一番揀
非者。葢如來出世本懷。欲令一切眾生。開示悟入
佛之知見。若有驚疑怖畏之人。聞此一番揀非。自
應不生驚疑。不生怖畏。而得生信解歡喜。能開佛
之知見也。
△二重示三軌二。初示方軌。二我於下。
明利益。初四。初徵起。】
「藥王。若有善男子善女人。如來滅後。欲為四眾。說是
法華經者。云何應說。」
【△二標舉。】
「是善男子善女人。入如來室。著如來衣。坐如來座。爾
乃應為四眾。廣說斯經。」
【入如來室等者。室有覆葢之義。若入如來之室。則
一切眾生。皆在其覆葢之下。衣有遮護之義。若著
[004-0189b]
如來之衣。則一切障惱。皆在其遮護之內。座有安
止之義。若坐如來之座。則一切諸法。皆在其安止
之中。既三軌具足。則可以之自軌軌人矣。自應為
四眾廣說斯妙法華經也。
△三釋成。】
「如來室者。一切眾生中。大慈悲心是。如來衣者。柔和
忍辱心是。如來座者。一切法空是。」
【大慈悲心是室者。慈悲有三種。謂法緣生緣無緣
也。若生法二緣。雖亦名慈悲。而不得名大慈悲。今
言大慈悲者。乃無緣慈悲也。言無緣者。無何不緣。
而無所不緣。慈則遍與法界之樂。悲則遍拔法界
之苦。如磁吸鐵。任運與拔。即無緣慈悲也。既遍與
遍拔。則無有一眾生。不在其覆葢之下矣。故大慈
悲心。是如來之室也。柔和忍辱心是衣者。柔和是
能忍之心。辱是所忍之境。外不見有所忍之境。內
不見有能忍之人。乃名真忍。然所忍之境。有內境
外境。內即見思塵沙無明之惑是。內有此三惑。以
為障惱。則應寂滅大忍。以遮護之。外即惡口罵詈。
及加刀杖等是。外有此諸緣以為障惱。而皆能以
寂滅大忍。遮之護之。則無有一障惱不在其遮護
之內矣。故柔和忍辱心。是如來之衣也。一切法空
是座者。凡夫則但見一切法為有。二乘則但見一
切法為空。菩薩則但見一切法為中。此則皆不得
名為一切法空。一切法空者。即一空一切空。無假
無中而不空。乃畢竟空。第一義空。究竟真空。方是
[004-0189c]
一切法空。既是真空。真空不空。則無有一法不在
其安止中矣。故一切法空。是如來之座也。
△四勸
修。】
「安住是中。然後以不懈怠心。為諸菩薩及四眾。廣說
是法華經。」
【安住是中者。即安住此三軌之中也。謂須觀諸法
空。而住於資成軌中。外則忍所辱境。而住於觀照
軌中。內則運大慈悲。而住於真性軌中也。自既三
軌具足。則還當軌他。令他亦具足於三軌故。更以
不懈心。而為人廣說是經也。言不懈怠者。即於三
軌而不懈怠也。若說經時。設有不信。而加於罵擲
等事。我則不因此而廢弘經。當觀外無所尋之境。
內無能辱之人。能所既無。何處更有罵詈打擲等
事。而內則運大慈悲。外則觀諸法空。安住三軌之
中。以弘此經。曾不暫廢。乃名不懈怠心。而說是經
也。然何以須入如來室等能弘法華。無他。如來是
能說。法華是所說。如來所以為如來者。唯此法華。
所以為法華者。唯此三軌之體。若要弘法華之所
說。須入如來能說之室等也。且此三軌。雖在如來
能說。法華所說。而眾生中。全體所具。故云眾生心
中大慈悲心是。亦顯法華無一法。非生佛平等者
也。
△二明利益。】
「藥王。我於餘國遣化人。為其集聽法眾。亦遣化比丘
比丘尼。優婆塞優婆夷。聽其說法。是諸化人。聞法信
[004-0190a]
受。隨順不逆。若說法者。在空閑處。我時廣遣天龍鬼
神。乾闥婆阿修羅等。聽其說法。我雖在異國。時時令
說法者。得見我身。若於此經。忘失句讀。我還為說。令
得具足。」
【所以須遣化人。四眾及以八部等者。若三軌果具
而能說法矣。設無聽法者。則感應之道不成。化導
之事不遂而法利何由能得。故廣遣化人。及以四
眾八部。為聽法眾。則感應之道可成。化導之事得
遂。而能得大法利。弘通不虗也。得見我身者。佛為
能說此經之人。彼既能說佛之所說。則是見能說
之人也。餘皆可見。
△二偈頌三。初乃正頌。二頌方
軌。三頌結歎。初中不頌約教約人約處。但頌約行。
更為三。初頌法。】
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
欲捨諸懈怠。應當聽此經。是經難得聞。信受者亦難。」
【諸懈怠者。謂依前三教而修。以偏小為足者。名諸
懈怠也。若聽此經。則生於圓解。而起於圓行矣。故
能捨諸懈怠也。又此一行。亦可作頌約行歎。而舉
法也。未善行菩薩之道。即是諸懈怠。善行菩薩之
道。即是聽此經。捨諸懈怠也。
△二頌喻。】
「如人渴須水。穿鑿於高原。猶見乾燥土。知去水尚遠。
漸見濕土泥。決定知近水。」
【△三頌合。】
「藥王汝當知。如是諸人等。不聞法華經。去佛智甚遠。
[004-0190b]
若聞是深經。決了聲聞法。是諸經之王。聞巳諦思惟。
當知此人等。近於佛智慧。」
【決了等者。決即開決。了即了斷。聲聞法即四諦也。
若但知苦斷集慕滅修道之四諦法。則不名了斷。
以其但離虗妄。名為解脫。其實未得一切解脫。故
不得為之了斷也。今經為其開決了斷。即聲聞二
乘之法。而是圓實一乘之法。以九界同開。三乘咸
會故也。既了斷巳。則能得於究竟真滅。以佛道聲。
令一切聞。故即聲聞法。而是了斷也。若不決了。則
不自在。若一決了。即權是實。實不離權。即實是權。
權不離實。所以若權若實。昔日欲施即施。今日欲
開即開。故得大自在。而為諸經之王也。
△二頌方
軌二。初頌示方軌。二頌明利益。初三。初頌標舉。】
「若人說此經。應入如來室。著於如來衣。而坐如來座。
處眾無所畏。廣為分別說。」
【△二頌釋成。】
「大慈悲為室。柔和忍辱衣。諸法空為座。處此為說法。」
【△三頌勸修。】
「若說此經時。有人惡口罵。加刀杖瓦石。念佛故應忍。」
【應忍者。若就意而言。則如來出世之意。唯欲令一
切眾生。咸得開示悟入佛之知見。而使此經廣得
流通耳。故弘經者。設有刀杖惡口等事。但當體念
如來之意。而忍此等之事。一心弘經。不因是生於
瞋恚。廢於弘通。而不能令人。由聞生解起行。入證
[004-0190c]
佛之知見也。若就文而言。謂如來示我弘經之方
軌云。應坐如來座。著如來衣。入如來室。我今巳是
弘經之人。則雖有前人惡口等事。以為惱害。而我
當念佛所誡。應以柔和之心。忍此所忍之境。更當
外觀法空。內運慈悲。而為廣演說之。所以念佛故
應忍也。
△二頌明利益。】
「我千萬億土。現淨堅固身。於無量億劫。為眾生說法。
若我滅度後。能說此經者。我遣化四眾。比丘比丘尼
及清淨士女。供養於法師。引導諸眾生。集之令聽法。
若人欲加惡。刀杖及瓦石。則遣變化人。為之作衛護。
若說法之人。獨在空閑處。寂寞無人聲。讀誦此經典。
我爾時為現。清淨光明身。若忘失章句。為說令通利。
若人具是德。或為四眾說。空處讀誦經。皆得見我身。
若人在空閑。我遣天龍王。夜叉鬼神等。為作聽法眾。
是人樂說法。分別無罣礙。諸佛護念故。能令大眾喜。」
【初一行乃總頌。意謂我無剎不現身。無時不說法。
故能受持者。即能見我之身。又能聞我說法。而得
具足無所忘失也。觀此則由機之有無。非關佛不
現身說法。故下云常在靈鷲山。乃至而說法也。次
若我下別頌。言清淨光明身者。如來之身。不為二
死所侵。故清淨。不為五住所染。故有光明也。分別
無罣礙者。分別此是權。此是實。然權即是實。實即
是權。故無罣礙也。
△三頌結歎。】
「若親近法師。速得菩薩道。隨順是師學。得見恒沙佛。」
[004-0191a]
【初二句明應。親近弘經法師。自得成菩提行因也。
以其親近故。能證諸法實相。開佛之知見。而佛果。
速得成矣。次二句明其應順師學。自得見諸佛也。
法師乃依教開解。起行入證。今若隨其所學。自得
同諸佛所證。還見乎恒沙諸佛。故曰若親近等也。
上來歎能持人極其尊。所持法極其勝。所以人尊
能顯法勝。以其法勝。故題云法。以其人尊。故題云
師。故曰法師品。此最後一頌約人尊。以顯法勝。前
人尊。最後一頌約法勝。以顯人尊也。葢總人法互
明耳。釋法師品竟。】
「妙法蓮華經見寶塔品第十一」
【若明此品之大意。總由如來說此一經。欲令一切
眾生。皆得開解佛之知見。其意不在利及一時。實
欲遠霑末世。則必須假法師以為流通。故於上品
文中。發明人則極其尊。法則極其勝。又示於弘經
方軌。雖巳一番如是發明。若無佛以為證成。則法
勝之言。猶無所騐。人尚未能信受。生於疑者有之。
故有此品。乃是證成法勝之文。一使人必信不疑。
一以勉勵在會未信者。故下偈云。聖主世尊。雖久
滅度。在寶塔中。尚為法來。諸人云何不勤為法者
也。然此品全由能證迹門所談。是諸法實相。佛之
知見。非生非滅。生滅一如。非一非多。一多無礙。非
染非淨。染淨同源。明久滅度多寶如來。從地涌出。
住於空中。在寶塔內。發大音聲。讚言善哉。此則滅
[004-0191b]
非滅矣。釋迦如來。正在說法。入定於久滅度之塔。
唱言當入涅槃。此則生非生矣。如是滅非滅。生非
生。便可證成實相知見。生滅一如也。又明十方無
量諸佛。皆是釋迦之所分身。諸佛既同是釋迦一
身所分。此則多非多矣。既釋迦一身。而能分於無
量諸佛。此則一非一矣。如是多非多。一非一。便可
證成實相知見。一多無礙也。又明三變淨土。雖極
其清淨。原是娑婆穢土之所成。此則淨非淨矣。娑
婆世界。雖極其穢濁。而能變於清淨之土。此則染
非染矣。如是淨非淨。染非染。便可證成實相。染淨
同源也。既其一一為之證成。則顯今佛所說。不唯
真實不謬。亦顯今佛即近。與古佛久遠是同。使一
切莫不生信而無疑也。又此品中。初明寶塔涌現。
次明分身遠集。三變淨土。後則明如來普告唱募
流通。而品題中。則不標分身遠集。及釋迦唱募。但
標見寶塔者何也。盖以分身雲集。皆為欲開寶塔
而來。則舉於寶塔。便能兼分身集矣。釋迦唱募。亦
非無因。若寶塔不現。未曾證成。則未唱募流通。今
由寶塔涌現。而迹門所說以得證成。故便唱募流
通。則舉於寶塔。亦可兼如來唱募。故品題但標於
見寶塔也。見之一字。有人作現字。若就寶塔分上
而言。此寶塔從地湧出。住在空中。則似乎可作現
字。然文中所明。其意唯在證成。迹門所說。使四眾
咸得見聞。故文云。爾時四眾。見大寶塔住在空中。
[004-0191c]
又聞塔中所出音聲。皆得法喜。乃至樂說願見。分
身遠集。皆是見於寶塔。故云一切眾會。皆見如來。
於寶塔中。坐師子座。又云見二如來。在七寶塔中。
故知是見。非是現也。
△品文分二。初長行。二偈頌。
初三。初寶塔涌現。二是時大樂說下。分身遠集。三
以大音聲下。釋迦唱募。初五。初住於空中。】
「爾時佛前有七寶塔。高五百由旬。縱廣二百五十由
旬。從地涌出。住在空中。種種寶物。而莊校之。五千欄
楯。龕室千萬。無數幢旛。以為嚴飾。垂寶纓絡。寶鈴萬
億。而懸其上。四面皆出。多摩羅䟦栴檀之香。充徧世
界。其諸旛葢。以金銀琉璃。磚磲碼碯。真珠玫瑰。七寶
合成。高至四天王宮。」
【初寶塔涌現一文。乃是事相。既有能表事相。必有
所表理體。事相如文可見。若約所表理體而釋者。
言佛前有七寶塔者。塔即表多寶如來所證之果
德法身。而此法身。以七寶聖財。而為嚴飾故也。在
於佛前者。多寶如來。於我釋迦之前。久巳證此果
德法身。故言佛前有七寶塔也。高五百由旬者。多
寶如來。證此果德法身之時。必由迷而至悟。由因
而至果。由行而至證。既由因至果。則必破於五住
煩惱。而後證此法身。若破於見惑一住。如高一百
由旬。乃至破於無明住。如高五百由旬也。所證法
身。雖則高出五住之表。元不離二十五有。如縱廣
二百五十由旬也。能破二十五有。如縱二百五十
[004-0192a]
由旬。能得二十五王三昧。如廣二百五十由旬也。
從地涌出住在空中者。此之果德法身。非出而出。
從於實相理地而出。非住而住。住於第一義空也。
種種寶物莊校。即定慧以為莊嚴也。欄楯即所有
之總持。龕室即所有之慈悲也。所以法身無邪不
摧。無正不立。如無數之幢。能轉染成淨。轉凡成聖。
如無數之幡也。垂寶纓絡者。從於法身之理。起於
八萬四千法門之因行。成於八萬四千波羅蜜。而
下化一切。如垂寶纓絡也。教化必說法。如寶鈴懸
上也。又法身具足常樂我淨之四德。能令一切修
此證此。如四面皆出多摩羅䟦栴檀香也。幢盖七
寶合成者。謂不唯法身是七聖財所嚴。即所有能
嚴之功德。復是覺支之所成也。高至四天王宮者。
謂此法身。非是無因。竪窮三際之表。全從無作四
諦理性出生。如寶塔高至四天王宮也。
△二諸天
申供。】
「三十三天。雨天曼陀羅華。供養寶塔。餘諸天龍夜叉。
乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人非人等。
千萬億眾。以一切華香瓔珞。旛葢伎樂。供養寶塔。恭
敬尊重讚歎。」
【三十三天雨華供塔者。即表於圓教所有四十二
位。皆以圓因。而尅圓果也。三十心為三十。十地為
一。等覺為一。妙覺為一。合為三十三天。同共一天。
即是四十二位。同居第一義天。雨華即是成於圓
[004-0192b]
因。供塔即是尅於果德法身也。餘天及以八部。亦
華香供塔者。表前三教七方便人所有之因行。亦
復皆能尅於圓果也。四十年前所說。七方便之因。
但能尅於方便之果。今則九界咸開。開巳無外。隨
其三乘五教七方便因。皆能尅於圓妙之果。故餘
諸天龍八部。皆以華香。而供養寶塔也。
△三古佛
證成。】
「爾時寶塔中。出大音聲。歎言善哉善哉。釋迦牟尼世
尊。能以平等大慧。教菩薩法。佛所護念。妙法華經。為
大眾說。如是如是。釋迦牟尼世尊。如所說者。皆是真
實。」
【善哉雙歎者。葢諸佛出世本懷。唯欲一切眾生。皆
得開示悟入佛之知見。及以發明諸法悉皆實相
也。今釋迦如來。於迹門中。說法譬因緣之三周。莫
不開其權以顯其實。開其三以顯其一。使三根之
人。咸得解知諸法實相。而開佛知見。則巧合一切
諸佛之本懷。故多寶如來。為之稱歎不置。而雙言
善哉也。平等大慧者。謂微妙廣大不思議之知見。
不獨釋迦為爾。即十方諸佛亦然。不獨十方諸佛
為爾。即三世諸佛亦然。以其諸佛之所同然者。故
云平等。又諸佛所證廣大之慧。無別有證。全證眾
生之所具。眾生所具。亦無別有具。全具諸佛之所
證。如是則凡聖一如。生佛平等之者。故云平等大
慧也。雙言如是者。此正是證成之詞也。葢一如是。
[004-0192c]
乃證成所說之理。一如是。乃證成所被之機也。證
理者。謂上來所說。昔日者為權。乃實實是權。今日
者為實。乃實實是實。雖則有權有實。所說者。莫不
皆如中道實相之是。故言如是也。證機者。謂釋迦
如來。能以此權實不二之妙理。稱彼一乘圓實之
機而說。故迹門三周中。使三根之人。一一皆解知
權實不二之理。乃如於一乘圓機之是。又言如是
也。皆是真實者。即是所說權實之理。並皆真實。所
被三根之機。亦皆真實也。
△四四眾怪喜。】
「爾時四眾。見大寶塔。住在空中。又聞塔中。所出音聲。
皆得法喜。怪未曾有。從座而起。恭敬合掌。却住一面。」
【皆得法喜者。四眾見寶塔。從地涌出。而住空中。巳
於形中。一番得益。復聞所出音聲。歎言善哉。又於
聲中。一番得益。若聲若形。皆得於益。故言法喜也。
恠未曾有者。如來說法。四十餘年。曾未曾見有此
寶塔。涌現在前。又於其中。出音讚歎。今乃有之。故
怪未曾有也。却住一面者。以由不知何因何緣有
此寶塔。亦復不知何因何緣而從地涌出。何因何
緣而發言讚歎。故却住一面也。以預探下文大樂
說所問。釋此能問顯不問。義無餘矣。
△五問答發
明二。初菩薩問。】
「爾時有菩薩摩訶薩。名大樂說。知一切世間。天人阿
修羅等。心之所疑。而白佛言世尊。以何因緣。有此寶
塔。從地涌出。又於其中。發是音聲。」
[004-0193a]
【大樂說者。以此菩薩。有大辯才。能於一法中。說無
量法。於一義中。說無量義。就其德以彰名大樂說
也。問有三意。初問何因何緣有此寶塔。次問何因
何緣從地涌出。三問何因何緣發言稱歎也。
△二
如來答。】
「爾時佛告大樂說菩薩。此寶塔中。有如來全身。乃往
過去東方。無量千萬億。阿僧祗世界。國名寶淨。彼中
有佛。號曰多寶。其佛行菩薩道時。作大誓願。若我成
佛。滅度之後。於十方國土。有說法華經處。我之塔廟。
為聽是經故。涌現其前。為作證明。讚言善哉。彼佛成
道巳。臨滅度時。於天人大眾中。告諸比丘。我滅度後。
欲供養我全身者。應起一大塔。其佛以神通願力。十
方世界。在在處處。若有說法華經者。彼之寶塔。皆涌
出其前。全身在於塔中。讚言善哉善哉。大樂說。今多
寶如來塔。聞說法華經。故從地涌出。讚言善哉善哉。」
【初超答第二問從地涌出。謂彼佛有大誓願。為證
法華故。從地涌出。國名寶淨。佛號多寶者。以彼佛
因中。能盡行諸佛無量道法。故至果時。能證諸佛
無量功德法財。但有眾德而無垢染。故其國名寶
淨。佛號多寶也。為作證明者。以諸法實相佛之知
見。說之固難。聞者信者。亦復不易。如來於迹門。三
周所說。三根之人。雖巳成就。未來世中。鈍根小智
之人。猶不能信。而生疑惑者有之。故為證成。使其
不生疑惑而信也。讚言善哉。即證成之詞也。二彼
[004-0193b]
佛下。追答第一問有此寶塔。謂彼佛臨滅詔告。欲
供舍利。應起大塔。故有此塔也。三其佛下。正答第
三問發言稱讚。謂彼佛欲證成我所說法華經。故
發言稱歎。言神通願力者。十方世界。在在處處。皆
能涌出其前。即是其神通力。有說法華經處。為作
證明。即是其誓願力。唯其神通誓願。二俱具足。故
能在在證經也。
△二分身遠集八。初願見寶塔。】
「是時大樂說菩薩。以如來神力故。白佛言世尊。我等
願欲見此佛身。」
【如來神力者。葢樂說是今日之因人。多寶是昔時
之果佛。若今日因人。欲見今日果佛。則不須如來
神力。今日因人。欲見昔日果佛。則非如來神力。不
能及也。又欲見多寶。必集分身。分身若集。而為助
化。古佛現身。而為證成。則迹門之能事畢矣。本門
由之可起。伽耶近城。從是而開。長遠壽量。從是而
顯。豈非如來神力。使其發此願見之言乎。
△二應
集分身。】
「佛告大樂說菩薩摩訶薩。是多寶佛。有深重願。若我
寶塔。為聽法華經故。出於諸佛前時。其有欲以我身
示四眾者。彼佛分身諸佛。在於十方世界說法盡還
集一處。然後我身。乃出現耳。大樂說。我分身諸佛。在
於十方世界說法者。今應當集。」
【須分身集者。欲為證成佛之知見。諸法實相。染淨
同源。一多無礙。生滅一如。必以分身變土表顯。然
[004-0193c]
後開塔命坐。故須集分身也。又多寶涌現。雖是證
成迹門。實為發起本門。故發願云。彼佛分身集時。
然後我身乃出現耳。必欲分身集而後開塔者。正
欲顯如許諸佛。皆是釋迦迹中所分之身。誠以有
迹必有本也。如下文云。快說是法華經者。乃是正
請說於本門也。所以分身集。雖為開塔。實欲助顯
本門而來。故樂說請見多寶之時。佛即告言。我分
身佛今應當集。則知到此迹門說畢之時。分身元
應當集。以助發本門。即使多寶無此深重之願。分
身亦必集也。故下分身欲集之時。則云我今應往
娑婆世界。釋迦牟尼佛所。并供養多寶如來寶塔。
其意元為迹門巳竟。本門宜起。故應往焉。既云并
供多寶。其意又在次焉。故下偈云。又我分身。來欲
聽法。即欲聽本門之法也。則知多寶宿願。與分身
欲集。多相冥合。此乃全經關鍵。葢樞紐乎此也。
△
三樂說請集。】
「大樂說白佛言世尊。我等亦願欲見世尊。分身諸佛。
禮拜供養。」
【願欲見者。前來巳願見於多寶。今更聞有分身諸
佛。故亦願欲見也。
△四如來光召。葢彼佛雖是釋
迦所分之身。而各有化境。若非光召。則無由自來。
故須放光以召也。必放白毫光者。以白為眾色之
本。表智為眾德之基。而此不思議之智光。釋迦及
分身。同得所證者。故以此而召。見之即來文有二。
[004-0194a]
初召東方。】
「爾時佛放白毫一光。即見東方。五百萬億那由他。恒
河沙等國土諸佛彼諸國土皆以玻璃為地。寶樹寶
衣。以為莊嚴。無數千萬億菩薩。充滿其中。徧張寶幔。
寶網羅上。彼國諸佛。以大妙音。而說諸法。及見無量
千萬億菩薩。徧滿諸國。為眾說法。」
【及見無量菩薩。為眾說法者。主伴同宣也。
△二召
九方。】
「南西北方。四維上下。白毫相光。所照之處。亦復如是。」
【△五分身欲集。】
「爾時十方諸佛。各告眾菩薩言。善男子。我今應往娑
婆世界。釋迦牟尼佛所。并供養多寶如來寶塔。」
【應往者釋迦三周開顯本懷巳暢。大事巳明。迹門
之能事畢矣。而本門可起我當往之以助發也并
供多寶者。多寶顯則證成我釋迦之迹門。密則實
為發起我釋迦之本門。彼既為證成而來。則我等
皆是釋迦之分身。則當往彼受其證成。故亦并供
養也。
△六三變淨土又三。初變娑婆。】
「時娑婆世界。即變清淨。琉璃為地。寶樹莊嚴。黃金為
繩。以界八道。無諸聚落。村營城邑。大海江河山川林
藪。燒大寶香。曼陀羅華。徧布其地。以寶網幔。羅覆其
上。懸諸寶鈴。唯留此會眾。移諸天人。置於他土。是時
諸佛。各將一大菩薩。以為侍者。至娑婆世界。各到寶
樹下。一一寶樹。高五百由旬。枝葉華果。次第莊嚴。諸
[004-0194b]
寶樹下。皆有師子之座。高五由旬。亦以大寶。而校飾
之。爾時諸佛。各於此座。結加趺坐。如是展轉。徧滿三
千大千世界。而於釋迦牟尼佛。一方所分之身。猶故
未盡。」
【即變清淨者。此正即染而淨也。各將一大菩薩者。
佛是果人。菩薩是因人。果不離因。因不離果。故諸
佛各將一大菩薩。以為侍者也。又佛是實。菩薩是
權。權實不相遠離。而是一體。故諸佛各將一菩薩。
以為侍者也。此三變淨土。若就文而論。秪是欲容
受諸佛來坐及表即染是淨而巳。若就意而論。葢
如來出世本意。欲令一切眾生。皆得開示悟入佛
之知見。若凡夫著有之知見。二乘著空之知見。菩
薩著中之知見。此等皆與佛之知見。大相懸絕。此
中若過去之多寶。若現在之釋迦。若十方之分身。
雖古今近遠。彼此一多之不等。而同一佛之知見。
同一實相境界。既同一佛之知見。豈更容於若凡
夫。若二乘。若菩薩等之知見耶。故初變淨土。正欲
泯凡夫著有之知見。次變淨土。正欲泯二乘著空
之知見。三變淨土。正欲泯菩薩著中之知見也。既
著有著空著中之知見皆泯。則同一非有非空非
中。如來之知見也。而九界皆歸佛界。三乘咸會一
乘。方始如來本意。得以滿足耳。
△二變八方。】
「時釋迦牟尼佛。欲容受所分身諸佛故。八方各更變
二百萬億那由他國。皆令清淨。無有地獄餓鬼畜生。
[004-0194c]
及阿修羅。又移諸天人。置於他土。所化之國。亦以琉
璃為地寶樹莊嚴。樹高五百由旬。枝葉華果。次第嚴
飾。樹下皆有寶師子座。高五由旬。種種諸寶。以為莊
校。亦無大海江河。及目真隣陀山。摩訶目真隣陀山。
鐵圍山。大鐵圍山。須彌山等諸山王。通為一佛國土。
寶地平正。寶交露幔。徧覆其上。懸諸幡葢。燒大寶香。
諸天寶華。徧布其地。」
【△三重更變。】
「釋迦牟尼佛。為諸佛當來坐故。復於八方。各更變二
百萬億那由他國。皆令清淨。無有地獄餓鬼畜生。及
阿修羅。又移諸天人。置於他土。所化之國。亦以琉璃
為地。寶樹莊嚴。樹高五百由旬。枝葉華果。次第莊嚴。
樹下皆有寶師子座。高五由旬。亦以大寶。而校飾之。
亦無大海江河。及目真隣陀山。摩訶目真隣陀山。鐵
圍山。大鐵圍山。須彌山等諸山王。通為一佛國土。寶
地平正。寶交露幔。徧覆其上。懸諸幡葢。燒大寶香。諸
天寶華。徧布其地。」
【△七分身正集。】
「爾時東方釋迦牟尼。所分之身。百千萬億那由他。恒
河沙等國土中。諸佛各各說法。來集於此。如是次第。
十方諸佛。皆悉來集。坐於八方。爾時一一方。四百萬
億那由他國土。諸佛如來。徧滿其中。」
【各各說法來集者。諸佛各於本土。說法教化。今因
釋迦光召。來入此娑婆世界也。
△八欲開寶塔五。
[004-0195a]
初諸佛遣問。】
「是時諸佛。各在寶樹下。坐師子座。皆遣侍者。問訊釋
迦牟尼佛。各齎寶華滿掬。而告之言。善男子。汝往詣
耆闍崛山。釋迦牟尼佛所。如我辭曰。少病少惱。氣力
安樂。及菩薩聲聞眾。悉安隱不。以此寶華。散佛供養。
而作是言。彼某甲佛。與欲開此寶塔。諸佛遣使。亦復
如是。」
【皆遣侍者者。諸佛是所分之身。釋迦是能分之身。
雖有能所。同一身心。豈有自巳身心。即問訊於自
巳之身心。故皆遣侍者為問。不自問也。少病者。如
來之病。由眾生病。若眾生少病。即如來之少病也。
少惱者。若眾生不能於大進修。難可化度。則如來
有憂惱。若眾生易度。即如來之少惱也。氣力安隱
者。若大事因緣未明。出世本懷未暢。則未安隱。若
大事因緣明。本懷暢。即如來之氣力安隱也。菩薩
聲聞悉安隱者。若聲聞未能斷集證滅。菩薩為彼
六蔽所障。則未免五濁八苦所燒。未得安隱。若聲
聞能成於四諦。菩薩能成於六度。即菩薩與聲聞。
悉皆安隱也。又聲聞但依四諦。菩薩但依六度。則
猶未安隱。若三乘同會一乘。乃名安隱也。與欲開
此寶塔者。謂大樂說菩薩。願欲見彼佛身。而欲開
此寶塔。我等分身諸佛。亦欲同彼願。亦欲開此寶
塔。見彼佛身。併得供養也。
△二正開寶塔。】
「爾時釋迦牟尼佛。見所分身佛。悉巳來集。各各坐於
[004-0195b]
師子之座。皆聞諸佛。與欲同開寶塔。即從座起。住虗
空中。一切四眾。起立合掌。一心觀佛。於是釋迦牟尼
佛。以右指開七寶塔戶。出大音聲。如却關鑰。開大城
門。」
【住虗空中者。塔既非出而出。從實相地出。非住而
住。住於第一義空。今欲開此寶塔。故亦非起而起。
從諸法空座起。非住而住。住於第一義空之中也。
開寶塔戶者。開權也。以右指開塔戶者。表於權智
開權理也。前以寶塔。表果德法身。則是實理。今表
權者。乃同體即實之權也。如却關鑰二句。例明開
出塔戶之聲也。關者。即掩門之橫木。鑰即鎻也。劫
即除也。除去關鑰。如城門開。出是大聲。今開塔之
聲亦然耳。
△三四眾見聞。】
「即時一切眾會。皆見多寶如來。於寶塔中。坐師子座。
全身不散。如入禪定。又聞其言。善哉善哉。釋迦牟尼
佛。快說是法華經。我為聽是經故。而來至此。爾時四
眾等。見過去無量千萬億劫。滅度佛。說如是言。歎未
曾有。以天寶華聚。散多寶佛。及釋迦牟尼佛上。」
【眾會皆見如來者。表於開權之時。即顯實相也。又
聞言善哉者。顯即證成於迹門。快說是法華經。密
即發起於本門也。上來三周所說巳竟。今又言快
說者。葢上之所說。但是迹門。迹門既畢。本門宜起。
故勸請釋迦快說長遠之本也。歎未曾有者。四眾
聞上迹門所說。巳是甚為希有。今迹說巳竟。而多
[004-0195c]
寶如來。又請釋迦快說是經。豈重說於三周。或更
說何法。此則比前所說。愈為希有矣。故歎未曾有
也。以華散佛者。表於圓因能尅圓果也。然散二佛
者。釋迦是今佛。多寶是古佛。所證之果是同。則尅
果之時。不但尅於今佛之果。亦能尅於古佛之果。
故散華以供二佛。為表顯也。
△四分座令坐。】
「爾時多寶佛。於寶塔中。分半座與釋迦牟尼佛。而作
是言。釋迦牟尼佛。可就此座。即時釋迦牟尼佛。入其
塔中。坐其半座。結加趺坐。」
【初分座。次即時下正坐。古佛滅度巳久。而令今佛
坐座。則滅非滅也。今佛現在說法者。而入久滅古
佛之塔。則生非生也。所以滅非滅。而生非生者。以
所證之果德法身。元非生滅故也。
△五四眾請加。】
「爾時大眾。見二如來。在七寶塔中。師子座上。結加趺
坐。各作是念。佛坐高遠。惟願如來。以神通力。令我等
輩。俱處虗空。即時釋迦牟尼佛。以神通力。令諸大眾。
皆在虗空。」
【皆在虗空者。皆處於第一義空也。當知多寶是古
佛。釋迦是今佛。多寶釋迦是佛。四眾人天是生。佛
則是聖。生則是凡。聖則是果。凡則是因。果則是悟。
因則是迷。悟則是淨。迷則是染。如是之相。種種不
同。亦皆同處第一義空之中。正顯今古一如。生佛
平等。凡聖同源。因果一致。迷悟同體。染淨不二故
也。
△三釋迦唱募。】
[004-0196a]
「以大音聲。普告四眾。誰能於此娑婆國土。廣說妙法
華經。今正是時。如來不久。當入涅槃。佛欲以此妙法
華經。付囑有在。」
【唱即唱入涅槃。募即募覓流通也。以大音聲普告
四眾者。雖迹門所說將竟。而古佛未為證成。分身
未為助發。則如來未即唱滅。而募流通也。今古佛
既為證成。分身巳為助發。則顯迹門所說。不唯上
同古佛。亦且遠合十方。更無有謬。人必信者。故便
為唱募。以微妙廣大之音聲。普詔告於天人四眾
也。誰能廣說妙法華經。即募覔流通。如來不久當
入涅槃。即唱入涅槃也。言不久當入者。葢本門雖
則未明。而迹門能事巳畢。所謂三周之說竟。四眾
之記圓。佛之知見開。出世本懷暢。重明方軌弘通
之式既張。更得證成募覔之緣巳舉。則一期化導
將終。故入涅槃。在不久也。佛欲以此妙法華經付
囑有在者。若佛在世。則自為宣演。若佛滅度。必假
人弘。故欲以此妙法華經付囑之所在也。所在有
二。近則在於法師品中因藥王所告。八萬大士。及
持品中。所視八十萬億那由他諸菩薩。遠則在於
涌出品中。下方菩薩也。言妙法華經付囑有在者。
則略舉經題。全收一部。故本雖未說。而有在之言。
實通於遠。不局迹也。
△二偈頌三。初頌寶塔涌出。
二頌分身遠集。三頌釋迦唱募。初二。初勸進。】
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
[004-0196b]
聖主世尊。雖久滅度。在寶塔中。尚為法來。諸人云何。
不勤為法。」
【尚為法來者。彼佛巳修巳證此之妙法。又久巳滅
度。尚為聽是經而來。今現前諸人。雖則巳聞此經。
然未能巳修巳證此妙法者。豈可不為修證弘通
耶。
△二正頌。】
「此佛滅度。無央數劫。處處聽法。以難遇故。彼佛本願。
我滅度後。在在所往。常為聽法。」
【言處處聽法者。即十方有說法華經處。涌出證明
也。難遇者。以此經說之亦難。聞之亦難。如優曇鉢
華。時乃現之。若非其時。華則不現。若非其時。經則
不說。故難遇也。此經雖是難遇。彼佛能處處聽者。
以彼佛昔有誓願故也。
△二頌分身遠集三。初頌
分身欲集。】
「又我分身。無量諸佛。如恒沙等。來欲聽法。及見滅度。
多寶如來。各捨玅土。及弟子眾。天人龍神。諸供養事。
令法久住。故來至此。」
【令法久住者。十方諸佛。巳是果人。尚且各捨妙土
等事。而遠來聽聞此經。使一切眾生見之。即生難
遇之想。自能為之信解。修習弘通。故知分身來。能
令久住也。
△二頌三變淨土。】
「為坐諸佛。以神通力。移無量眾。令國清淨。」
【移眾令淨者。當知國是依報。眾是正報。依無染淨。
染淨由正。由眾生不淨。故國土亦成染。即今移眾。
[004-0196c]
令國清淨也。
△三頌分身正集。】
「諸佛各各。詣寶樹下。如清淨池。蓮華莊嚴。其寶樹下。
諸師子座。佛坐其上。光明嚴飾。如夜闇中。然大炬火。
身出妙香。徧十方國。眾生蒙熏。喜不自勝。譬如大風。
吹小樹枝。以是方便。令法久住。」
【如闇炬火者。夜闇中燃於炬火。則能破諸昏闇。諸
佛所有光明。則能破於無明昏闇也。大風吸小樹
枝者。謂小枝為大風所吹。全為風之所轉。而小枝
不能自禁。今眾生為諸佛身香所熏。喜不能自勝。
猶如大風吹小枝也。法久住者。若諸佛自為弘通。
令法久住。則不明方便令住。今來此娑婆。坐寶樹
下。如蓮華莊嚴。放諸光明。身出諸香。令一切眾生
普得見之。使人因是弘通此經。以得久住。此乃以
方便力。令法久住也。何者。葢身香。乃是勝妙之用。
全即解脫。光明乃是觀照之功。全即般若。蓮華乃
是清淨之體。全即法身。以此香熏一切眾生。使其
成於解脫之德。以此光照一切眾生。使其成於般
若之德。一切眾生。見佛莊嚴。猶如蓮華。使其成於
法身之德。既成三德。同入秘藏。則皆得開佛知見。
證諸法實相。自能如是弘通矣。故諸佛以此之方
便。能令妙法得久住也。
△三頌釋迦唱募四。初正
頌。】
「告諸大眾。我滅度後。誰能護持。讀說此經。今於佛前。
自說誓言。」
[004-0197a]
【自說誓者。何以能護斯經。必須自說誓言。良繇此
經所詮三千性相。諸法實相之理。乃眾生自具自
有者。依此理而起行。若舉手。若低頭。皆成佛因。此
妙行亦復眾生自具自有者。即此經能詮之教。十
方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。此妙教亦復
眾生自具自有者。唯其若教行理。皆眾生本所具
有。則非他人經也。所以若護持。若讀說者。還須自
誓也。
△二勸持二。初七行約三佛勸。二諸善下二
十行。約格量勸。初二。初正勸。】
「其多寶佛。雖久滅度。以大誓願。而師子吼。多寶如來。
及與我身。所集化佛。當知此意。諸佛子等。誰能護法。
當發大願。令得久住。」
【師子吼者。即於寶塔中。發大音聲。讚言善哉善哉。
如是如是。及快說是法華經等。此皆是多寶師子
吼。決定無畏之說也。當知此意者。謂當知多寶如
來。巳久滅度。今日涌出。證成此經。其意在何。分身
諸佛。各捨妙土。而來至此。聽聞此經。其意在何。今
我釋迦唱募。欲流通此經。其意在何。故云當知此
意也。然究而論之。多寶證成。分身來聽。釋迦唱募。
更無他意。唯在欲令一切眾生。皆得開示悟入佛
之知見而巳。諸佛子等者。若諸佛子。能知三佛之
意。而為在在流通。處處宣演。則此妙法。自然永永
不絕。而得久住於世也。
△二明益二。初明護持益。】
「其有能護。此經法者。則為供養。我及多寶。此多寶佛。
[004-0197b]
處於寶塔。常游十方。為是經故。亦復供養。諸來化佛。
莊嚴光飾。諸世界者。」
【言則為供養等者。此經乃是釋迦與諸佛。而暢出
世本懷。明大事因緣。又是我釋迦與諸佛之所共
護念者。故若有能護念。受持此經。則同諸佛之念。
而合諸佛之心矣。豈不為供養三佛乎。如是供養。
乃真法供養也。
△二明解說益。】
「若說此經。則為見我。多寶如來。及諸化佛。」
【則為見我等者。我即釋迦。能說之人。故若能解說
如來所說之經。即為見於能說之人也。多寶是能
證。分身是能聽。故若能解說所證所聽之經。即為
見於能證能聞之佛也。既護持。則為供養三佛。能
解說。則為見於三佛。有此供養見佛莫大之利益
也。豈得不為護說者哉。
△二約格量勸二。初十八
行正勸。二我為下二行明益。初二。初總勸。】
「諸善男子。各諦思惟。此為難事。宜發大願。」
【此為難事者。故上唱募。初云自說誓言。次言當發
大願。後重募流通。復云自說誓言。此言宜發大願。
如此每每勸發者。何也。葢由此經。法極其勝。故釋
迦如來。往昔因中。發願求於無上菩提。而得聞此
經。今成佛而說此經。分身遠集。來欲聽法。亦是願
欲聽聞此經。多寶行菩薩道時。作大誓願。欲證明
此經。如是三佛。莫不於此經而發誓願。故令弘通
之人。亦宜發大誓願也。
△二別格。此格量文。一共
[004-0197c]
有十七行偈。若細分之。初五行。單約能說。二二行。
雙約書寫受持。及使人書。三二行。單約暫讀。四二
行。雙約受持解說。五三行。俱約演說聽聞受持。及
以問義。六三行。單約奉持。今但撮其大要。略為演
說書寫讀誦受持耳。文分為四。初約演說格量。】
「諸餘經典。數如恒沙。雖說此等。未足為難。若接須彌。
擲置他方。無數佛土。亦未為難。若以足指。動大千界。
遠擲他國。亦未為難。若立有頂。為眾演說。無量餘經。
亦未為難。若佛滅後。於惡世中。能說此經。是則為難。」
【初四行。是能格量。次一行。是所格量。文云接須彌。
動大千。把虗空。入劫燒等。非實有其事。乃是如來。
欲格量。巧為演說。受持此經者。為甚難也。以謂如
是之事。本是最難能者。若以能持能說此經。而格
量之。亦未為難也。唯此經能持說為難耳。然此中
所言。諸餘經典。雖極其多。總是權教方便而巳。即
以方便權智。便能照了故雖能說此難事。亦未足
為難也。若此經。非以大乘不思議之實智。則不能
照了。故是難也。擲須彌。動大千。此固是難事。而不
必說有神通力者。縱無神力。倘有凡力者。亦能之。
又未為難也。若此經。非是大乘不思議智慧之力。
則不能動。故是難也。
△二約書寫格量。】
「假使有人。手把虗空。而以游行。亦未為難。於我滅後。
若自書持。若使人書。是則為難。」
【手把虗空。而以游行。此固是難。然是世間之空。有
[004-0198a]
凡力者。或能為之。則猶未為難也。若書寫此經。乃
是第一義空。非具大智慧力者則不能。故甚為難
也。
△三約讀誦格量。】
「若以大地。置足甲上。升於梵天。亦未為難。佛滅度後。
於惡世中。暫讀此經。是則為難。」
【以大地升梵天。此固是難事。然以世間之地。而升
世間之天。有凡力者。設能為之。而未足為難也。若
暫讀誦此經。則從實相理地。而升第一義天。非有
大智慧力者不能。故甚為難也。
△四約受持格量。】
「假使劫燒。擔負乾草。入中不燒。亦未為難。我滅度後。
若持此經。為一人說。是則為難。若持八萬。四千法藏。
十二部經。為人演說。令諸聽者。得六神通。雖能如是。
亦未為難。於我滅後。聽受此經。問其義趣。是則為難。
若人說法。令千萬億。無量無數。恒沙眾生。得阿羅漢。
具六神通。雖有是益。亦未為難。於我滅後。若能奉持。
如斯經典。是則為難。」
【劫火不燒。不為世間無情之火所燒。故雖難而未
足為難。若持此經。則不為五住煩惱之火所燒。故
最為難也。八萬四千法藏。十二部經。得六神通。乃
皆是小乘。故雖難亦未足為難。若能聽聞此經。乃
是圓實大乘法藏。純圓獨妙之部。無記化通。故最
為難也。得阿羅漢果。亦是小乘羅漢。但能殺見思
之賊。故雖難而猶未難。若奉持此經。則能殺無明
之賊。成真羅漢。一切世間。普應供養。故甚為難也。
[004-0198b]
△二明益。】
「我為佛道。於無量土。從始至今。廣說諸經。而於其中。
此經第一。若有能持。則持佛身。」
【從始至今者。始即最初設化之始。終即今日設化
之終也。言持佛身者。若一往而論。則佛身是能說。
此經為所說。故能持於所說之經。則為巳持能說
之佛身也。若尅實而論。則此經以諸法實相為體。
若能持之。了知三千諸法。相相皆真。法法皆實。而
持佛之法身矣。此經以一乘因果為宗。若能持之。
則自能以如實之因。尅如實之果。而持佛之報身
矣。此經以斷疑生信為用。若能持之。則疑無不斷。
信無不生。自能在在流通。無方應化。而持佛之應
身矣。既持此經。則持佛之三身。其益豈不大哉。巳
上初約三佛勸。二約格量勸。皆先正勸。次明益。總
是第三頌釋迦唱募。下四科之中。第二勸持至此
巳竟。
△三出意。謂何以故。約於三佛。約於格量。而
番番勸持耶。是故意謂。能受持者。則諸佛為之歡
喜。為之讚歎。而能疾得佛道。所以番番而勸持也。
文為三。初重募流通。】
「諸善男子。於我滅後。誰能受持。讀誦此經。今於佛前。
自說誓言。」
【△二明佛歡喜。】
「此經難持。若暫持者。我則歡喜。諸佛亦然。如是之人。
諸佛所歎。」
[004-0198c]
【暫持之人。即為諸佛之所歡喜稱歎者。以此經乃
是諸佛。暢出世之本懷。明大事之因緣。而共為護
念者。故能暫持。則雖不久。而巳合諸佛之心矣。那
得不為歡喜。不為稱歎乎。
△三因成果尅。】
「是則勇猛。是則精進。是名持戒。行頭陀者。則為疾得。
無上例道。」
【此明因從此經而成。果從此經而尅也。初一行是
因成。言是則勇猛精進者。若持前三教之經。則不
名勇猛。不名精進。今能持此甚深一乘圓實難持
之經。乃是真勇猛真精進也。是名持戒者。戒以防
非止惡為義。此經五住之非無不防。二死之惡無
不止。故能持之。即名持於具足之戒也。此經具乎
法界不思議妙行。故能持之。即名行於頭陀之苦
行也。次半行是果尅。其因既成。其果自尅。故能疾
得無上佛道也。言疾得者。即一生超登十地。所謂
遊於四方直至道場也。
△四結益。】
「能於來世。讀持此經。是真佛子。住淳善地。佛滅度後。
能解其義。是諸天人。世間之眼。於恐畏世。能須臾說。
一切天人。皆應供養。」
【是真佛子者。此經乃是大乘之家業。諸佛由此經。
而得大自在。為諸法之王。今能讀持此經。則能堪
紹如來大乘家業。亦復能嗣繼法王之位。故是真
佛子也。既為真子。則所住之地。乃是淳和善順實
相之理地。以其內運慈悲。外見法空。則能遮護煩
[004-0199a]
惱諸障。而住淳善之地也。世間眼者。既明其義。則
能教化天人。亦令其解義。而得明了。故是世間之
眼也。以上若長行之與重頌。皆初則發明多寶涌
現。以證成此經。次明分身遠集。以聽聞此經。後則
發明釋迦唱募。以流通此經。所以重重發明者。正
欲證成法師品所明。所持之法極其勝。而令一切
生信不疑故也。釋見寶塔竟。】
妙法蓮華經演義卷第四之二
妙法蓮華經演義卷第四之三
姚秦三藏法師 鳩摩羅什奉 詔譯
天台教觀 一松大師 講錄
清 東甌釋氏 曉柔廣和 編定
「妙法蓮華經提婆達多品第十二」
【若欲推此品之來由。總是如來。欲流通此妙法華
經。乃於法師品中。發明能持之人極其尊。所持之
法極其勝。雖則如此一番發明。若不為之證成。則
人猶未之信。故次即於寶塔品中。明乎多寶則如
是而證明。分身則如是而助發。釋迦則如是而唱
募。以證成乎法勝。法勝既其有證。人尊豈得無憑。
故有此一品。乃是證成人尊之文也。然何以見得
此品。便可證成人尊。以由此中。初則明於昔時調
[004-0199b]
達弘經。得成天王如來。次則明於今日龍女聞法。
而能證無垢世界。若調達具五逆。無惡不造之者。
而由於弘經得成佛。則其善者。而能弘經成佛。不
待言矣。若龍女是畜類。而又是女身。亦由聽法而
證菩提。則其人天丈夫。而能聽法成佛。亦不待言
矣。如此則隨其九界三乘。七種方便。一切眾生。要
知不弘此經。不聞此經則巳。若能弘聽此經。則無
有不成佛者。既皆得成佛。則人豈不極其尊乎。是
故此品。可以證成乎人尊也。然此品中。初則雖明
提婆達多弘經而得成佛。次則即明龍女聞法而
證菩提。何以品題之中。但標提婆達多。而不言龍
女。蓋論其意。自有多種。一者此品為欲證成人尊。
其意在於弘通此經。今提婆達多。乃是能弘之人。
龍女乃是聞法之者。其意既在弘通。是故但標提
婆達多能弘之人。而略於聞法之龍女也。二者欲
顯今日。釋迦能演說此經。皆往昔發願勤求。而得
聞此修此證此。故今又能為大眾說此。大眾既得
聞此妙法華經。則亦當如佛而修而證。又當感佛
今日之恩。念佛往昔之願。而更宜為之在在流通。
使不斷絕。故但標達多。而不標龍女也。三者達多。
既為釋迦之知識。龍女既是文殊之弟子。而文殊
今日。乃稱師於釋迦。則龍女望於達多。巳當曾祖
矣。以孫遜祖。乃所當者。故但標達多。而不標龍女
也。四者兩人。雖俱成佛。若龍女則現往南方無垢
[004-0199c]
世界。成等正覺。只如智積菩薩。尊者舍利弗。固為
不信之者。既觀其如此。則不敢不信。故文云。智積
菩薩。及舍利弗。一切眾會。默然信受。則此龍女成
佛皆巳信之者。若夫調達。多惡之人。如來雖記其
得成天王之佛。然更須過於無量之劫。既現在未
即成佛。則人取信為難。故文中佛亦為之勸信云。
若聞提婆達多品。淨心信敬。不生疑惑者。不墮惡
道蓮華化生。是則龍女現為可信。調達人有未信。
今欲人之必信而不疑。故但標達多。而不標龍女
也。五者二人雖俱成佛。皆證人尊。而達多乃是釋
種丈夫。龍女乃是畜類女身。則自當以女讓男。以
畜遜人。以賤遜貴。故但標達多。而不標龍女也。六
者品中雖並明二人。然初則先明調達。次乃因智
積求退。佛止令住而後。方明龍女。則舉於前之初。
自能稱於後之末。故但標達多。而不標龍女也。七
者巳有上之六意。則自當以提婆達多而為品題。
故如來具明功報之後。即金口宣言。若有善男子
善女人。聞妙法蓮華經。提婆達多品。而不言妙法
蓮華經龍女品。則知此品之目。唱自金口。非譯人
所添。亦非經家所安。故但標提婆達多。而略不標
龍女也。梵語提婆達多。此云天熱。以其是逆行菩
薩。無惡不造。為釋迦之怨。故其初生時。人天之心。
皆為之熱。即名天熱也。亦名天授。父母禱之於天。
天授之。故亦名天授也。
△品文為二。初引昔通經
[004-0200a]
二明今宣化。初二。初師弟通經。二結會古今。初二。
初長行。二偈頌。初三。初國王求法。】
「爾時佛告諸菩薩。及天人四眾。吾於過去無量劫中。
求法華經。無有懈倦。」
【吾於過去等者。謂我今日能為汝等。說此經者。亦
非無因。由我往昔。勤求此經。依之修習。遂得成佛。
故於今日。乃能為汝等。說於此經也。此是總明過
去求經也。】
「於多劫中。常作國王。發願求於。無上菩提。心不退轉。」
【此是別舉時分。以明求經也。言常作國王者。當知
此經。乃是諸經之王。故有能聞解受持。依之修習。
在人間必為人中之王。在天上必為天中之王。縱
業重而不能免於惡道。墮畜生類中。亦必為禽獸
中王。今彼王能於無量劫中。勤求此經。以故多劫。
常為國王也。既作國王。而所發之願。而不求二乘。
不求三有。亦不求菩薩。唯願求無上菩提佛果。其
心無有退者。不為三有所轉。不為二乘所轉。亦不
為菩薩所轉。此是明其發願也。】
「為欲滿足。六波羅蜜。勤行布施。心無悋惜。象馬七珍。
國城妻子。奴婢僕從。頭目髓腦。身肉手足。不惜軀命。
時世人民。壽命無量。為於法故。捐舍國位。委政太子。
擊鼓宣令。四方求法。誰能為我。說大乘者。吾當終身。
供給走使。」
【此是明其起行。言滿足六波羅蜜者。若言三祇百
[004-0200b]
劫修於六度。如有滿時。此乃三藏菩薩。滿足事六
度也。此中彼王。欲求此經。而須滿足行六度者。以
此經所詮。諸法實相之法性。全具足乎六度。故欲
求此經。須行六度。而言滿足行者。謂了知法性之
中。本無慳貪。而不妨隨順法性。終日行於布施。乃
至了知法性之中。本無愚癡。而不妨隨順法性。終
日行於般若。是名滿足六波羅蜜也。此是總明欲
滿足六度。勤行布施下。是別明布施度。時世人民
下。是別明般若度。舉其一始一終。以攝中之四也。
別明布施中。象馬等是捨財。妻子等是捨身。妻子
是外身。頭目等是內身。不惜軀命。是捨命也。所以
須捨財。并捨身命。以此之三者。總為不堅之物。故
捨於世間不堅之財。以易出世間之堅固功德法
財。捨於四大不堅之身。以易大乘堅固之法身。捨
於色心不堅之命。以易大乘堅固之慧命也。
△二
仙人說經。】
「時有仙人。來白王言。我有大乘。名妙法華經。若不違
我。當為宣說。」
【不違我者。非謂不違於供給也。謂我有妙法。若能
如我所說而行。依之修習。當為宣說。若不依之而
修。則雖說無益。故頌則云。若能修行者。我當為宣
說也。
△三聞法信受。】
「王聞仙言。歡喜踊躍。即隨仙人。供給所須。采果汲水。
拾薪設食。乃至以身。而為床座。身心無倦。於時奉事。
[004-0200c]
經於千歲。為於法故。精勤給侍。令無所乏。」
【初則欲求妙法。今巳得之。則果所願。而遂所求矣。
故為之歡喜。而踊躍也。
△二偈頌二。初正頌。二出
意。初三。初頌國王求法。】
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
我念過去劫。為求大法故。雖作世國王。不貪五欲樂。
椎鐘告四方。誰有大法者。若為我解說。身當為奴僕。」
【△二頌仙人說經。】
「時有阿私仙。來白於大王。我有微妙法。世間所希有。
若能修行者。吾當為汝說。」
【△三頌聞法信受。】
「時王聞仙言。心生大喜悅。即便隨仙人。供給於所須。
采薪及果蓏。隨時恭敬與。情存妙法故。身心無懈倦。」
【△二出意。】
「普為諸眾生。勤求於大法。亦不為巳身。及以五欲樂。
故為大國王。勤求獲此法。遂致得成佛。今故為汝說。」
【△二結會古今三。初正為結會。】
「佛告諸比丘。爾時王者。則我身是。時仙人者。今提婆
達多是。」
【△二具明功報二。初明弟子功報。二明師之功報。
初二。初明因成。】
「由提婆達多善知識故。令我具足六波羅蜜。慈悲喜
捨。」
【善知識者。謂此經是能詮之教。所顯之理。所起之
[004-0201a]
行。而提婆達多。則能一一了知。知此經乃是一乘
圓實。無上醍醐之教。知此經乃是諸法實相。權實
不二之理。知此經乃是法界不思議之行。如此若
教若理若行。無不善知善識。故言善知識也。令我
具足等者。謂初則為欲滿足六波羅蜜。今由提婆
達多。令得具足。不但具足六度。亦且具足四無量
心。能與樂為慈。與樂而樂無不與。能拔苦為悲。拔
苦而苦無不拔。喜者。喜一切眾生。而能離苦得樂
也。捨者不但親者而能與其樂。又冤者亦能拔其
苦也。
△二明尅果。】
「三十二相。八十種好。紫磨金色。十力四無所畏四攝
法。十八不共神通道力。成等正覺。廣度眾生。皆因提
婆達多。善知識故。」
【其因既成。其果自尅。故能具足三十二相。乃至具
足神通道力。而成等正覺也。自既因成果尅。還能
化他。亦成於因。而尅於果。故能廣度眾生也。皆因
等者。謂能成於因。能尅於果。能為自行。能為化他。
皆由提婆達多。而能之也。
△二明師之功報四。初
明得果時分。】
「告諸四眾。提婆達多。却後過無量劫。」
【△二明佛國名號。】
「當得成佛。號曰天王如來。應供。正徧知。明行足。善逝
世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。世界名天
道。」
[004-0201b]
【佛號天王。國號天道者。以其因中。為逆行菩薩。無
惡不造。故初生時。人天心熱。即名天熱。若至果時。
則能以無上之道。教化一切天人。而於諸法之中。
得大自在。故佛號天王。世界即名天道也。
△三明
壽命說法。】
「時天王佛住世。二十中劫。廣為眾生。說於妙法。恒河
沙眾生。得阿羅漢果。無量眾生。發緣覺心。恒河沙眾
生。發無上道心。」
【說於妙法者。乃是即麤而妙之妙法也。以彼佛亦
先開於權。次顯於實。故即其所開之麤法。而是妙
法也。由先開權。故有恒沙眾生得羅漢果。發緣覺
心。由次顯實。故有恒沙眾生。發無上道心。以至不
退轉也。然發心有三種。謂名字。相似。分證也。若以
發僧那於始心。終大悲於赴難。此即名字發心也。
若言十善菩薩發大心。長別三界苦輪海。此即相
似發心也。若言初發心時。便成正覺。所有慧身。不
由他悟。一發一切發。正因發時。緣了亦發。緣因發
時。了正亦發。了因發時。正緣亦發。此即分證發心
也。】
「得無生忍。」
【得無生忍者。謂不生不滅之理。忍可於心也。然有
五忍。謂信忍。伏忍。柔順忍。無生忍。寂滅忍。於此無
生之理。而能信解。忍可於心。名為信忍。即名字位
也。於此無生之理。而能圓觀圓照。忍可於心。而能
[004-0201c]
伏於惑。名為伏忍。即觀行位也。於此無生之理。忍
可於心。柔和善順。而得相應相似。名柔順忍。即相
似位也。於此無生之理。忍可於心。而能了了。知一
切法悉皆無生。破一分無明。顯一分三德。乃至破
四十一品無明。顯四十一分三德。名無生忍。即分
證位也。於此無生之理。忍可於心。而能究竟了知。
一切諸法。悉皆不生不滅。二死咸盡。五住永除。登
涅槃山頂而究竟寂滅。名寂滅忍。即究竟位也。當
知五種之忍。雖第四得名無生忍。而初後皆可名
為無生。又不但無生為爾。即餘之四忍。亦可皆初
後也。如初信忍。下四忍皆可名信忍後寂滅忍。上
四忍。亦皆可名寂滅忍也。】
「至不退轉。」
【不退轉者有三。謂位不退。行不退。念不退。能破見
思。登於聖果。則永不退聖人之位。故名位不退。即
圓教初信至七信是也。能破塵沙。行於化導。則永
不退菩薩之行。故名行不退即八信至十信是也。
能破無明。證於三德。則永不退中道之念。故名念
不退。即初住巳去是也。然上文中。初言發無上道
心。次言得無生忍。今言至不退轉。則應分於次第。
使言不成剩。言雖次第。意實圓融。不妨不次。而言
於次。發無上道心。於三種中。乃是名字發心。得無
生忍。於五種中。乃是伏及柔順二無生忍。至不退
轉。於三種中。乃是念不退轉。即從阿至茶。任運流
[004-0202a]
入妙覺果海是也。如是則始從名字。次於觀行相
似。次於分證究竟五即中。順修之始終次第具足。
而文不成剩也。
△四明正像久遠。】
「時天王佛。般涅槃後。正法住世。二十中劫。全身舍利。
起七寶塔。高六十由旬。縱廣四十由旬。諸天人民。悉
以雜華。末香燒香塗香。衣服瓔珞。幢幡寶蓋。技樂歌
頌。禮拜供養。七寶妙塔。無量眾生。得阿羅漢果。無量
眾生。悟辟支佛。不可思議眾生。發菩提心。至不退轉。」
【△三勸信不疑。】
「佛告諸比丘。未來世中。若有善男子善女人。聞妙法
華經。提婆達多品。淨心信敬。不生疑惑者。不墮地獄。
餓鬼畜生。生十方佛前。所生之處。常聞此經。若生人
天中。受勝妙樂。若在佛前。蓮華化生。」
【言淨心信敬者。既言信敬則巳。而更言淨心何也。
蓋善人而得成佛。則人所易信。亦不勸其淨心信
敬。今提婆達多。乃是極惡之人。亦得成佛。則人所
難信。故勸一切眾生。須以淨心而信敬也。如何淨
心信敬。謂信得釋迦牟尼之所以得成佛者。由能
了達修善全即性善。故得成佛也。提婆達多之所
以得成佛者。由能了達修惡全即性惡。故得成佛
也。何以了達修惡全即性惡。便能成佛。蓋所有修
惡。非離性而別有。乃全性而起者。既修惡全從性
起。則全體即是性惡。而性惡融通。任運攝得佛界
性善。故能了達。即能成佛也。然畢竟何以為修善
[004-0202b]
性善。為修惡性惡。性善性惡。無他。即眾生介爾一
念心中。理具之十界是也。理具佛界即性善。理具
九界即性惡也。修善修惡。亦復無他。即眾生介爾
一念心起。事造之十界是也。事造佛界。即是修善。
事造九界。即是修惡也。修善即性善者。事造之佛
界。全由理具而有。則從性而起乎修。修元即性。全
修而歸乎性。性元即修。故傳弘決云。但觀理具。俱
破俱立。俱是法界。俱破者。即一破一切破。不思議
真諦也。俱立者。即一立一切立。不思議俗諦也。俱
是法界者。即二邊絕待。一絕一切絕。不思議中道
第一義諦也。既觀乎理具之俱破俱立。俱是法界。
不思議三諦。則豈不是全理具之性善。而起乎事
造之修善。全事造之修善。而元即是理具之性善
耶。故知修善全即性善。既能了此則性修不二。修
性一如。故能成佛也。修惡全即性惡者。事造九界。
亦由理具而有。則亦從性而起乎修。全修而即乎
性也。而言性惡融通。任運攝得佛界性善者。以性
惡性善。同一眾生介爾一念心具。豈不能任運攝
得。如不二門云。清濁之性雖殊。而濁成本有。濁雖
本有。全體是清。則知性惡。任運攝得性善也。何以
知之。蓋清波之性。即是性善。濁波之性。即是性惡。
濁波即是修惡。濁成本有。即修惡全本性惡。濁雖
本有。全體是清。即性惡全即性善也。既能了此。則
所有修惡。非離性而別有。乃全體從性惡而起。既
[004-0202c]
全性惡而起。則全體即是惡性。亦復性即不二。修
性一如。而性惡任運即是性善。豈不能成於佛乎。
故知釋迦之所以得成佛者。全由能了修善。即是
性善。調達之所以得成佛者。全由能達修惡。即是
性惡。能如是信。乃名淨心信敬也。若生人天受勝
妙樂者。即是以道受樂也。今生既能信此經。則巳
成於種子。種子既成。則必發之而為現行。故來生
還能以道受樂也。
△二明今宣化二。初文殊通經。
二龍女成佛。初有九。初智積請還。】
「於是下方。多寶世尊。所從菩薩。名曰智積。白多寶佛。
當還本土。」
【菩薩名智積者。以此菩薩。能修於如來所有之智。
至於真積力久。亦得證於如來之智故。即名智積
也。多寶佛國本在東方。今從地涌。故云下也。智積
意謂多寶之來。為欲證明迹門。今巳得證明。故請
還也。
△二釋迦勸止。】
「釋迦牟尼佛。告智積曰。善男子且待須臾。此有菩薩。
名文殊師利。可與相見。論說妙法。可還本土。」
【且待須臾者。如來勸其待止。中有二意。一者就近。
在文而論。即欲其與文殊相見。而發明龍女之速
成佛。以得顯乎人尊。二者就遠。約意而論。謂迹門
雖巳證明。而本門猶未得起。還當證明本門。然後
可還本土。故如來為之勸止也。可以相見者。文殊
師利。乃是大智之者。故智積可以相見也。論說妙
[004-0203a]
法者。無別以見其法之妙。即圓修圓證。速得成佛。
方是法之妙也。
△三文殊尋來。】
「爾時文殊師利。坐千葉蓮華。大如車輪。俱來菩薩。亦
坐寶蓮華。從於大海。娑竭羅龍宮。自然涌出。住虗空
中。詣靈鷲山。從蓮華下。至於佛所。頭面敬禮。二世尊
足。修敬巳畢。往智積所。共相慰問。却坐一面。」
【千葉蓮華如車輪者。華即表因。千葉即表於千如
妙理。車輪即表圓也。謂文殊達此千如妙理。而行
於妙因。而此之因。乃是大乘圓因也。俱來菩薩。亦
坐寶蓮華者。此之菩薩。既隨文殊。則亦如文殊。而
行於妙因。故言亦坐蓮華也。從於大海自然涌出
住虗空中者。謂此之大乘圓因不離於果。故從於
薩婆若果海中。非出而出。自然涌出也。言自然者。
既此圓因。元從果海而出。則稱性施設。不假造作。
不勞轉移。故言自然也。既非出自出。還復非住而
住。住於第一義空也。所以住於空者。前多寶欲證
此經而來。故塔從地涌。住於空中。釋迦為欲開塔。
亦住空中。人天四眾。被佛所加。亦復住於空中。故
今文殊。從海而出。亦復住於空中。正表非住而住。
各各住於第一義空也。此中有人難云。前三變淨
土。無諸大海江河。何故文殊。猶從大海而出。今謂
前云三變淨土。乃是但變其情。不變其境。但變其
情。故前云無諸大海。不變其境。故此言從大海出。
既不變境。則大海宛然。龍宮自在故也。詣靈鷲山
[004-0203b]
者。詣即到也。表攝末以歸本也。從蓮華下至佛所
者。即表於迴因以向果也。敬禮二世尊者。多寶表
於不滅。釋迦表乎不生。即是還復歸於不生不滅
之妙理也。
△四智積發問。】
「智積菩薩。問文殊師利。仁往龍宮。所化眾生。其數幾
何。」
【△五文殊領答。】
「文殊師利言。其數無量。不可稱計。非口所宣。非心所
測。且待須臾。自當證知。」
【其數無量等者。以不可稱。故非口所宣。以不可計。
故非心所測。此明其非比量可知也。且待須臾自
當證知者。乃明其現量。方可知也。
△六眾數證知。】
「所言未竟。無數菩薩坐寶蓮華。從海涌出。詣靈鷲山
住虗空中。此諸菩薩。皆是文殊師利之所化度。具菩
薩行。皆共論說。六波羅蜜。本聲聞人。在虗空中。說聲
聞行。今皆修行大乘空義。」
【六波羅蜜者。有於四種。謂有相。無相。亦有亦無相。
非有非無相也。今所言者。非前之三。乃是非有非
無相之六度也。說聲聞行者。非說小乘知苦斷集
慕滅修道之聲聞行。乃說無作四諦以佛道聲令
一切聞之聲聞行也。今皆修行大乘空義者。謂本
昔則修於小乘之空。今既為文殊之所化度。則皆
修於大乘空義也。
△七文殊結益。】
「文殊師利。謂智積曰。於海教化。其事如是。」
[004-0203c]
【事如是者。謂菩薩皆共論六波羅蜜。聲聞則說聲
聞行。今皆修行大乘空義故也。又可云汝前問我。
仁往龍宮。所化幾何。我但答言其數無量。今皆涌
出其前者。即我之所化。故曰於海教化。其事如是
也。
△八智積偈讚。】
「爾時智積菩薩。以偈讚曰。
大智德勇徤。化度無量眾。今此諸大會。及我皆巳見。
演暢實相義。開闡一乘法。廣導諸眾生。令速成菩提。」
【大智德勇徤等者。謂文殊能以如來不思議之大
智。依之而修。依之而證。故能化諸菩薩。若非具大
智慧功德者。則不能。故言大智德也。諸餘菩薩。亦
能行於化度者。然或但在此土化度。或但在他方。
或但在人間或但在天上。而文殊則能入於大海
龍宮之中。以為化度。乃是最為勇猛強徤之者。故
言強徤也。及我皆巳見者。謂初不知所化幾何。今
不但我知。即一切大會。以及於我。皆見汝所化之
眾。極其甚多。而不可稱數。以汝能化度如此多眾。
故我稱汝。為大智德勇徤也。然所化之眾。能極其
多。而亦不令其成於二乘。及以偏小菩薩。皆令其
速得成就無上菩提。所以能令皆成菩提者。全由
汝以大智勇徤。而宣演敷揚乎實相之義。開說闡
揚乎一乘之法。廣為引導一切眾生。故皆令其速
成於菩提也。實相義者。一往則以無相不相。乃名
實相。無相者。無生死相。不相者。不涅槃相。生死涅
[004-0204a]
槃。二邊皆非。乃是中道實相也。若尅實而言。即諸
法實相之實相也。謂諸法如是相。如是性。乃至如
是本末究竟等之十如。一界具有此之十如。百界
則有千如。約於假名實法依報。則有三千如。如是
三千性相。一一即空假中。而相相皆實。法法皆真。
乃名實相也。此乃顯其體也。一乘法者乃是明其
宗。大乘因者。諸法實相是。大乘果者。亦諸法實相
是。故一乘法。即是明其因果之宗也。既有於體宗。
則能引導一切。使之斷於疑。而生於信。則成於用
矣。由用而還成乎宗。顯乎體。則菩提自能速得成
也。唯其能演實相之體。能詮一乘之宗。能起廣導
之用。以化度無量眾生速成菩提。故名為大智德
大勇徤也。
△九文殊述成。】
「文殊師利言。我於海中。唯常宣說妙法華經。」
【△二龍女成佛三。初問答發明。二重申疑難。三時
眾獲益。初二。初智積申問。】
「智積問文殊師利言。此經甚深微妙。諸經中寶。世所
希有。」
【云此經微妙等者。以此經乃是一乘圓實之教。非
三乘五教七方便之淺。故言深。此經所詮實相之
體。乃諸佛之所證。亦即眾生之所具。故言微。此經
乃一乘因果之宗。能修圓因。必尅圓果。而因果不
二。故言妙也。又此經實相之體。竪徹三諦之淵源。
故言深。此經因果之宗。能攝無量眾善。及夫證得。
[004-0204b]
故言微。此經大乘之用。無疑不斷。無信不生。故言
妙也。若巳今當說。此經第一。而為諸佛之所珍重
守護。故言諸經中寶。此經若說若聞。最為難遇。如
優曇華。時乃一現。故言希有也。】
「頗有眾生。勤加精進。修行此經。速得佛不。」
【頗有眾生等者。謂此經雖則甚深微妙。世所希有。
今汝既於海中。常宣說之。頗有人能於此經中。勤
加修行。速得成佛不。問意謂。此經既其微妙。若不
依之修行則巳。若能依之修行。必得成佛。而又成
之必速。但不知有能如是不。故云頗有眾生。修行
此經。速得成佛不矣。言修行此經者。此經即是諸
法實相之妙理。修行者。謂依此妙理。發乎妙解。由
於妙解。起於妙行。妙行若成。則疑無不斷。信無不
生。而自能速成於佛也。又可此經甚深等。對上偈
中演暢等。甚深下。是實相義之體也。勤加下。即一
乘法之宗也。速得佛。即廣導眾生。速成菩提之用
也。
△二文殊領答。】
「文殊師利言。有娑竭羅龍王女。年始八歲。智慧利根。
善知眾生。諸根行業。得陀羅尼。諸佛所說。甚深秘藏。
悉能受持。深入禪定。了達諸法。於剎那頃。發菩提心。
得不退轉。」
【知眾生諸根行業。是明其知機。諸根是過去所有
之根種。行業即現在所有之行業也。得陀羅尼者。
是明其知法。而能遮持一切也。諸佛秘藏悉能受
[004-0204c]
持。是明其能修於慧。深入禪定了達諸法。是明其
能修於定也。了達諸法者。明了通達一切諸法皆
悉實相耳。然必入於真禪大定。而後能了達者。蓋
一切諸法。本皆實相。由眾生以散亂心所見。故或
見諸法為有為空為中等相。既各有所見不等。則
不得名為實相。若能深入諸禪大定。則見諸法雖
有種種差別。莫不法法皆真。相相皆實。當體空寂。
全即實相也。於剎那下。明其能滿自行。發菩提心。
即非發而發。發於初發心住。得不退轉。即非得而
得。得於念不退轉也。】
「辯才無礙。慈念眾生。猶如赤子。功德具足。心念口演。
微妙廣大。慈悲仁讓。志意和雅。能至菩提。」
【是明其能為化他。以其得於初住。則能分身百界。
教化眾生。等三界以同仁。視四生如一子。故言慈
念眾生猶如赤子也。功德具足等。是明其因成。謂
如上所明。知機知法。修定修慧。自行化他。種種功
德。皆悉具足也。以其功德具足。故能如心所念。口
即能演。微妙而不可思議。廣大而無有限量。能與
樂拔苦而慈悲。能博愛謙卑而仁讓。志之所向。意
之所趣。則極其和順而柔雅也。能至菩提。是結其
果尅也。
△二重申疑難二。初以偏難圓。二以權難
實。初二。初智積申難。】
「智積菩薩言。我見釋迦如來。於無量劫。難行苦行。積
功累德。求菩提道。未曾止息。觀三千大千世界。乃至
[004-0205a]
無有如芥子許。非是菩薩。捨身命處。為眾生故。然後
乃得成菩提道。不信此女。於須臾頃。便成正覺。」
【言智積菩薩等者。意謂文殊云。龍女須臾。能至菩
提。汝之所言雖爾。即我智積。不無所疑。不待將十
方三世諸佛為比。即就汝之化主釋迦牟尼。比之
可見。故曰我見云云。我見下。謂釋迦所經之時。極
其長遠也。觀三下。所歷之土。極其遍也。非是下。所
捨之命。極其多也。為眾生故下。應牒上之時極其
長。土極其遍。命極其多。然後方得成佛。此釋迦之
成道甚難明矣。汝文殊亦可知可見。若龍女之須
臾成佛。如何可信。故曰不信云云。若分其文。我見
等。總明其多劫修行。觀三等。別舉其布施一度。不
信等。正結難也。
△二龍女讚釋。】
「言論未訖。時龍王女。忽現於前。頭面禮敬。却住一面。
以偈讚曰。
深達罪福相。徧照於十方。」
【初經家敘。次深達下正讚釋。有人云。龍女說偈。是
讚文殊。不知在佛之前。而讚文殊。恐無其理。且云
唯佛當證之。則是讚佛。而非讚文殊明矣。龍女意
謂。汝智積菩薩言。我見釋迦如來。於無量劫中。難
行苦行。乃成菩提。不信我於須臾之頃。便能成佛。
此蓋由汝但知歷別。而不知圓頓故也。若夫如來。
則深達罪福之相。而自證知。我能於須臾頃。便得
成佛也。初二句。是讚如來能知實相之理。言罪福
[004-0205b]
者。若一往論。則以三途為罪。人天為福。人天為罪。
二乘為福。二乘為罪。菩薩為福。菩薩為罪。如來為
福。若尅實而言。定以九界為罪。佛界為福也。然以
凡情觀之。則見有九界之罪相。見有佛界之福相。
既有罪相福相可得。則不名深達。若如來以不思
議妙智觀之。則不見有九界之罪相可得。亦不見
有佛界之福相可得。何者。以罪相全即實相。福相
亦全即實相。而如來則了能達一切諸相。唯一實
相。不見有罪相福相。故言深達罪福相也。又此經
九界咸開。三乘齊會。如日輪亭午。罄無晐影。豈更
有九界之罪相。佛界之福相可得也。然龍女不以
別讚佛。而以深達罪福相讚佛者。蓋智積不信其
能得菩提。以見其是龍王之女。則分明是一罪苦
之眾生。見於如來。乃是無上福德莊嚴之者。故不
能信。若能深達罪福之相。則不見龍女是罪苦眾
生。亦不見如來是福德莊嚴之者。則自能信龍女
亦得成於佛也。徧照於十方者。十方即是十界。上
深達罪福相。則不見有九界佛界之可得。而十界
泯絕矣。雖則十界泯絕。而又不妨十界宛然。故即
其深達罪福相之處。而能以不思議妙智。徧照於
十方。以由十界宛然。罪福亦不失也。此二句。是讚
如來能知實相妙理也。】
「微妙淨法身。具相三十二。以八十種好。用莊嚴法身。」
【是讚如來。能成微妙之身。所以所知之理既深。則
[004-0205c]
所成之身必妙。故云微妙淨法身等也。法身雖為
佛所證得。而眾生介爾心中。亦皆能具。故言微。即
眾生所具。而佛乃證之。故言妙。不為五住所染。二
死所汙。故言淨。以諸法而為身。徧法界是身矣。故
言法身也。既以諸法為身。徧乎法界。則諸法之外。
更無有法。而無乎不遍無乎不具。故具相三十二
也。能具之身。既徧法界。則所具之相。亦徧法界。故
三十二相。皆相相無邊。隨舉一相。全即法界。法界
之外。更無有法。乃是法身所具之三十二相也。然
法身雖能具於三十二相。若不以妙智照之。則成
法身自具乎相。而不能以相用嚴法身。而如來則
能以妙智圓觀圓照。故能以所具之相好。非莊嚴
而莊嚴乎法身也。然三十二相。八十種好。皆是應
身所有之相好。若法身則非相。非非相。何言三十
二及八十種也。蓋法身雖則非相非非相。而全即
乎應身也。應身雖則有相好。而全即乎法身也。法
身全即應身。故雖非相非非相。而不妨非具足。而
具足乎三十二相。應身全即法身。故雖有相好。而
不妨非莊嚴。而莊嚴乎法身。所以能如是者。以由
三身。全即一體故也。既三身全即一體。則法身豈
但全即應身。亦復全即報身而即應身。亦豈但全
即法身。亦復全即報身也。是則見莊嚴者。即是法
身。能莊嚴者。即是應身。以能莊嚴。而用莊嚴。即是
報身也。以應身不自莊嚴於法身。全由報身妙智。
[004-0206a]
乃能莊嚴法身。故以之一字。反用之一字。正顯報
身之力耳。是則微妙淨法身二句。是明法身全即
是應。以八十種好二句。是明應報全即法身。以此
三一相即。是故所成之身。乃是微妙。所以能成於
微妙身者。全由深達罪福相。而所知之理。極其深
故也。】
「天人所戴仰。龍神咸恭敬。一切眾生類。無不宗奉者。」
【此一行讚如來。能為一切所敬。謂所知之理既其
深。所成之身既其妙。則自能為一切眾生之所頂
戴而瞻仰。供養而恭敬。宗重而奉覲也。】
「又聞成菩提。唯佛當證知。我闡大乘教。度脫苦眾生。」
【此一行總結請證也。言又聞者。彼於龍宮修習之
時。既得實證。則文殊必巳為之授決矣。今因智積
之問。故文殊答云。有龍王女。年始八歲。功德具足。
能至菩提。故云又聞成菩提也。唯佛當證知者。謂
文殊雖言有龍女能於剎那成菩提。而汝智積菩
薩言。釋迦如來。於無量劫。難行苦行。然後乃得菩
提。不信龍女於須臾頃便得成佛。此蓋不達罪福
之相。唯佛深達罪福相者。當為我證成得菩提也。
言我闡等者。謂如來得成於佛。則為一切之所宗
奉。而闡發大乘之教。化度一切苦惱眾生。若如來
為我證成速得作佛。則我亦當如佛。闡發大乘之
教。而度脫苦眾生也。
△二以權難實二。初身子難。
二龍女釋。初三。初總標難信。】
[004-0206b]
「時舍利弗。語龍女言。汝謂不久。成無上道。是事難信。」
【上智積之疑。但在無量劫。故於須臾頃為疑。今身
子言。是事難信者。是事二字。乃雙指女身成佛。及
以不久成佛也。謂女身成佛。固是難信。而不久成
佛。亦是難信也。
△二別釋難信。】
「所以者何。女身垢穢。非是法器。云何能得。無上菩提。
佛道懸曠。經無量劫。勤苦積行。具修諸度。然後乃成。」
【女身垢穢等。是別釋難信女身成佛。佛道懸嚝等。
是別釋難信不久成佛也。身子此中言佛道懸嚝
者。蓋由上來法說。陳領之後。聞於如來述成云。我
昔曾於二萬億佛所。常教化汝。又聞因緣說中。磨
地點國。碎塵喻劫。如此久遠之前。大通佛所。為我
等下一乘圓種。由此觀之。我於二萬億佛所。非不
發大願。而志願佛道。然乃今悉遺忘。於大通佛。聞
覆講時。亦非不發無上道心。然乃中退於大。到今
日來。始於阿含保證。經於方等彈訶。般若淘汰。復
有四十餘年。於法華會上。初聞略說。尚有動執生
疑。聞廣開顯。方乃從是得悟。及我陳領之後。得蒙
如來述成授記。而猶未能即坐道場。還當經於無
量劫。供於無量佛。修於無量行。度於無量眾。然後
得成佛道。豈不懸且曠哉。故云佛道懸嚝。經無量
劫。具修諸度。然後乃成也。汝今雖能發心。亦不過
如我最初所發之心而巳。何能即便成佛乎。所以
汝言不久得道。我則難信也。
△三重申非器。】
[004-0206c]
「又女人身。猶有五障。一者不得作梵天王。二者帝釋。
三者魔王。四者轉輪聖王。五者佛身。云何女身。速得
成佛。」
【上但云女身垢穢。非是法器。今更重明垢穢非器
之相。故云又女人身等也。五種皆障。而不得作者。
總之垢穢。而非法器故也。次云何女身速得佛一
句是雙結難信也。謂女身垢穢。而有五障。梵天是
色界主。唯五戒十善。兼修禪定。而後能得。女人是
婬欲者。安能得之。帝釋是欲界主。亦持戒善。兼亦
小欲而能得者。女人多欲。安可得之。魔王是欲界
第六他化自在天。雖曰撓害行人。亦持戒善少欲
而能得者。女人多欲。安能得之。輪王亦明五常。修
十善。及少欲而能得者。女人未免諂曲淫垢。安可
得之。佛身無惑不破。無障不斷。然後得成。女人婬
欲熾盛。安能得之。五障如此。而無論其前之四障。
就第五種。乃是不得作佛。今汝是女身。云何而能
作佛。佛道懸嚝。經無量劫。然後乃成。云何能速得
成佛。故知云何一句。是雙結。女身成佛難信。不久
成佛。亦難信也。
△二龍女釋二。初約獻珠格量釋。】
「爾時龍女。有一寶珠。價直三千大千世界。持以上佛。
佛即受之。龍女謂智積菩薩。尊者舍利弗言。我獻寶
珠。世尊納受。是事疾不。答言甚疾。女言以汝神力。觀
我成佛。復速於此。」
【有一寶珠。表其具足一實相理也。價值三千世界。
[004-0207a]
表實相具足三千性相也。持以上佛。表修圓因。而
尅圓果也。佛即受之。表於證其速得成佛。即上偈
云。唯佛當證知也。以汝神力者。即菩薩所有之神
力。及聲聞所有之神力也。成佛復速者。蓋即獻即
受。雖極其速。而天然獻在先。而受在後。則雖速而
猶未速也。若夫成佛。則無別有所成。本來即心是
佛。既即心是佛。則元成我之自心。不勞施設。不勞
轉移。直下便是。無更有先後之分。故言復速於此
也。觀我成佛。是釋難信女身成佛也。復速於此。是
釋難信不久成佛也。智積身子兩人申難。龍女只
一獻珠。疑情應巳釋然。若非當下成佛者。安有若
是之無礙辯耶。
△二以正成佛道釋。】
「當時眾會。皆見龍女。忽然之間。變成男子。具菩薩行。
即往南方。無垢世界。坐寶蓮華。成等正覺。三十二相
八十種好。普為十方。一切眾生。演說妙法。」
【所謂引之空言。不若證之實事也。忽然之間。是釋
難信不久。變成男子。是釋難信女身也。具菩薩去。
唯明成佛事耳。往南方者。以彼土機緣先熟故也。
世界名無垢者。以人皆見其是女身垢穢。而彼則
能達實相大道。不見有男女之別。亦不見有淨穢
之分。故其世界。即名無垢也。又龍女即分身百界
初住作佛者也。或文殊所弘。秪迹門開權顯實。即
生身菩薩。得忍者所成耳。從是巳後若謂自行。還
能就此聞本門。或從他方佛所。聞開本顯迹。方是
[004-0207b]
法身菩薩。後心成妙覺佛也。坐寶蓮華成等正覺
者。表即因而果。即果而因。因果同時。一體不二也。
普為十方演說妙法。即上偈中所云。我闡大乘教。
度脫苦眾生也。
△三時眾獲益二。初人天歡喜。】
「爾時娑婆世界。菩薩聲聞。天龍八部。人與非人。皆遙
見彼龍女成佛。普為時會人天說法。心大歡喜。悉遙
敬禮。」
【既見彼成佛。又聞其說法。故心大歡喜也。
△二彼
此得益三。初彼土得益。】
「無量眾生。聞法解悟。得不退轉。無量眾生。得受道記。
無垢世界。六反震動。」
【聞法解悟等。即從於名字。而至於分證也。無垢世
界二句。應在悉遙敬禮之下。無量眾生之上。其義
便顯然矣。
△二此土得益。】
「娑婆世界。三千眾生。住不退地。三千眾生發菩提心。
而得受記。」
【△三眾會默然。】
「智積菩薩。及舍利弗。一切眾會。默然信受。」
【至此則智積。信是圓頓。而不復以歷別為難。身子
信是圓實。亦不復以權小為疑。既斷歷別權小之
疑。而生頓大圓實之信。故亦是益也。然智積身子。
豈不知圓實。豈不信頓大。而申疑難。中有二意。一
者使會中。有歷別藏小之機而生疑者。必得斷除。
而生於圓頓信也。二者二人重重搆疑。使龍女重
[004-0207c]
重釋難。正顯能修此經。則無論是畜類。無論是女
身。而能速得成佛。以證成乎能持之人。極其尊也。
釋提婆達多品竟。】
「妙法蓮華經持品第十三」
【若明此品之來意。總由如來欲流通妙經。故於法
師品中。發明人極其尊。法極其勝。而又恐人未之
信。乃於寶塔品中。更明多寶涌現。分身遠集。釋迦
唱募。以證法之勝。次於達多品中。又明達多昔日
通經。能成天王之佛。今日龍女聞法。亦能速證菩
提。以證人之尊。如是重重證成。則皆巳知人法。兩
俱尊勝。故此中若菩薩眾。若聲聞僧。若比丘尼。各
各發願。欲為流通者。以法勝人尊故也。則知此品。
乃是三乘聖眾。發願弘通之文也。然此品初則明
於菩薩等眾發願受持。次則明於釋迦如來默視
勸持。而品題中。既不言受持。又不言勸持。但標持
品者何也。蓋若言受持。有得前而失於後。若言勸
持。則舉後而遺於前。今但言持品。則前後皆可攝
得。故不言受持及以勸持。而但標持品也。持者受
之於心。持而不失之謂。若論受持。乃是五種法師
中之一。既略舉其一。則亦兼餘四。以不獨受持者
是流通。而若讀若誦若解說若書寫。皆得名為流
通也。
△文分為二。初菩薩受持。二如來勸持。初三。
初菩薩作誓通經。二聲聞發願宣化。三諸尼得記
弘法。初二。初經家敘。】
[004-0208a]
「爾時藥王菩薩摩訶薩。及大樂說菩薩摩訶薩。與二
萬菩薩眷屬俱。皆於佛前。作是誓言。」
【藥王菩薩等者。由如來於法師品中。因其告八萬
大士。對彼而明法勝人尊。故於此中。乃即作誓。而
欲流通此經也。大樂說菩薩。由其於寶塔品中。欲
見多寶。欲集分身。既而寶塔開。而分身集。釋迦即
為之唱募流通。皆由於彼。故今亦作誓。而流通此
經也。二萬菩薩者。即法師品中。因藥王所告。八萬
中之數也。既如來為之告勅。故於此中。亦作誓而
流通此經也。
△二正作誓二。初總勸如來不為憂
慮。】
「惟願如來。不以為慮。」
【惟願等者。謂世尊上來言。誰能於此娑婆國土。廣
說妙法華經。佛欲以此妙法華經。付囑有在。又言
諸善男子。各諦思惟。此為難事。宜發大願。如來如
是兩番勸募。一以慮乎無人弘通。一以慮乎弘通
之難。可謂憂之深。慮之切矣。而我等今者。則惟願
世尊。不以無人為慮。亦不以難弘為慮。故言惟願
世尊不以為慮也。
△二別釋不為憂慮所以二。初
釋不以無人為慮。】
「我等於佛滅後。當奉持讀誦。說此經典。」
【我等者。謂世尊一以無人弘經為慮。而我等誓於
佛滅度後。當奉持讀說此經。既我等能持此經。則
巳為人矣。故我等惟願世尊。不以無人為慮也。
△
[004-0208b]
二釋不以難弘為慮。】
「後惡世眾生。善根轉少。多增上慢。」
【後惡世等者。謂世尊又以難弘為慮。而我等誓於
佛滅後濁惡世中。弘經之時。眾生雖難可教化。說
之而不信受。反加罵辱等事。而我等當起大忍之
力。為之流通。乃至不惜身命。既能如是。則雖難化。
而必轉為易化矣。故我等惟願世尊。不以難弘為
慮也。言善根轉少者。如來初滅度時。猶有得於解
脫者。若比之佛世。則巳少矣。次之則猶有修於禪
定者。若比得於解脫。則善根又為少矣。次之則猶
有樂於多聞者。若比之修禪。則善根更為少矣。次
之則但有營於塔寺者。則比於多聞善根。更為少
矣。到末劫來。則但多鬬諍。所以今世有業禪者則
謗教。習教者則誹禪。更有以教誹教。以禪誹禪者。
故善根轉更為之少也。所少者。乃是善根。而所多
者。則唯是增上慢而巳。故言多增上慢也。增上慢
不必定巳。未得初果。謂得初果。未證四果。謂證四
果。總之以他人所說者為非。唯巳所說者為是。而
凌慢一切。即名增上慢也。】
「貪利供養。增不善根。遠離解脫。雖難可教化。我等當
起大忍力。讀誦此經。持說書寫種種供養。不惜身命。」
【起大忍力者。乃承上文而言也。謂此等眾生。可謂
極其難化度者。而我雖知極其難化。而必欲化之。
彼或不能生信。而反加罵辱等事。我等則當起於
[004-0208c]
忍。不但起於忍。而且起於大忍。不但起於大忍。亦
且使其忍之有力。故言當起大忍力也。謂隨前人
所有障惱。而我唯內則運大慈悲。外則觀諸法空。
而又柔和善順。自不為其障惱。乃所謂之忍也。一
忍一切忍。不獨忍於惡口罵詈。亦且忍於刀杖瓦
石。不獨忍於刀杖瓦石。亦且忍於見思塵沙。不獨
忍於見思塵沙。亦且忍於無明重障。是故一忍一
切忍。乃所謂之大忍也。就其內運慈悲之時。則無
有一樂而不與。無有一苦而不拔。如是則無有一
眾生不在蓋覆之下矣。就其外觀法空之時。所有
一切諸法。莫不當體空寂。相相俱實。法法皆真。如
是則無有一法。不在其安止之內矣。就其起於柔
和之時。外不見有所忍之境。內不見有能忍之人。
既能所泯絕。豈更有於罵詈等境。如是則無有一
障惱。不在其遮護之中矣。既無一眾生不為其蓋
覆。則無一法不為安止。無一障惱不為其遮護。乃
所謂之大忍力也。不惜身命者。觀前所有之身。不
過四大所成之身。所有之命。乃是色心連持之命。
故不為之惜。而惟欲得法身慧命也。
△二聲聞發
願宣化二。初五百立願。】
「爾時眾中。五百阿羅漢。得受記者。白佛言世尊。我等
亦自誓願。於異國土。廣說此經。」
【△二八千立願二。初敘誓。】
「復有學無學。八千人得受記者。從座而起。合掌向佛。
[004-0209a]
作是誓言。世尊我等亦當於他國土。廣說此經。」
【亦當者。乃對上五百言也。八千得記者。蓋指五百
弟子受記品中。其不在此會。汝當為宣說而言也。
既曰不在會者。豈止千二百中之不在耶。
△二出
意。】
「所以者何。是娑婆國中。人多弊惡。懷增上慢。功德淺
薄。瞋濁諂曲。心不實故。」
【謂我等發願。於他土弘經。不願於本國者。其意在
何。由本國人。五濁深厚。難可教化。而我等乃是初
發大心。新行化導。忍力未充之者。故且願於他國
弘經也。人多麤弊垢惡。即眾生濁也。增上慢者。未
能謂能。起諸分別妄立主宰。陵辱一切。名增上慢。
即見濁也。功德淺薄者。若功德深厚。則能感勝妙
色心。功德淺薄。則所感色心。但是摧減而巳。即命
濁也。瞋濁諂曲者。乃五鈍中。略舉其一耳。即煩惱
濁也。是故人多弊惡。乃至瞋濁諂曲。聚在一處。即
是劫濁也。唯其五濁。所以難化。故不願於本國也。
△三諸尼得記弘法三。初得記。二陳領。三通經。初
二。初波闍波提六千得記。二耶輸陀羅一人得記。
初二。初諸尼默請。】
「爾時佛姨母。摩訶波闍波提比丘尼。與學無學比丘
尼。六千人俱。從座而起。一心合掌。瞻仰尊顏。目不暫
捨。」
【梵語波闍波提。此云大愛道。以其能樂大道故。下
[004-0209b]
之憍曇彌。此云尼眾主。即波闍波提也。以其大愛
道。堪能為眾之主。一人而有二名也。瞻仰等者。意
謂前來授記比丘。未曾及我比丘尼。雖同聲聞。而
有男女之別。意雖欲得。然未敢言。但目注而巳。
△
二如來顯記二。初敘意。】
「於時世尊。告憍曇彌。何故憂色。而視如來。汝心將無
謂。我不說汝名。授阿耨多羅三藐三菩提記耶。憍曇
彌。我先總說一切聲聞。皆巳授記。」
【言憂色而視如來等者。欲知其心。先觀其色。若觀
外色。內心可知。故如來視其色。即知其欲別為授
記也。我先總說等者。謂汝之憂色而視我。將無謂
我不說汝名。而為授記故也。餘六千人。亦目不暫
捨於我。將無謂我不總與授記故也。若汝憍曇彌。
則我更當別說汝名。以為授記。其餘六千。固亦當
記。然我先巳總記一切聲聞矣。而六千人。亦是聲
聞。則巳為之授記。不更別說其名矣。我先總說者。
即前五百弟子品中。其餘聲聞眾。亦當復如是。其
不在此會。汝當為宣說。及法師品中。一切求聲聞
乘者。於佛前聞妙法華經。一句一偈。乃至一念隨
喜者。我皆與授記。當得菩提是也。
△二正記二。初
明行因。】
「今汝欲知記者。將來之世。當於六萬八千億。諸佛法
中。為大法師。及六千學無學比丘尼。俱為法師。」
【言為大法師者。以大乘而自軌。還以大乘法而軌
[004-0209c]
他。所軌之法既大。則能軌之人亦大。故云大法師
也。
△二明得果。】
「汝如是漸漸。具菩薩道。當得作佛。號一切眾生喜見
如來。應供。正徧知。明行足。善逝世間解。無上士。調御
丈夫。天人師。佛。世尊。憍曇彌。是一切眾生喜見佛。及
六千菩薩。轉次授記。得阿耨多羅三藐三菩提。」
【號一切眾生喜見者。以其因中能發大心。愛樂無
上佛道。亦令一切發心求於佛道。而為眾尼之主。
則一切皆喜其自行亦復化他。故至果時。為九界
一切眾生之所喜見。乃遂以立其名也。憍曇彌下。
明六千得果。本是聲聞。今轉成菩薩。故言六千菩
薩也。上請中先眾主請。次六千請。如來敘意。亦初
敘眾主。次敘六千。明因中亦先明眾主行因。次明
六千。今得果亦先明眾生。次六千。皆以主伴。分先
後也。
△二耶輸陀羅一人得記二。初念請。】
「爾時羅睺羅母。耶輸陀羅比丘尼。作是念。世尊於授
記中。獨不說我名。」
【△二與記。】
「佛告耶輸陀羅。汝於來世。百千萬億。諸佛法中。修菩
薩行。為大法師。漸具佛道。於善國中。當得作佛。號具
足千萬光相如來。應供。正徧知。明行足。善逝世間解。
無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。佛壽無量阿僧祇
劫。」
【於善國中作佛者。以其因中為菩薩之妻。能柔和
[004-0210a]
善順。故其國即名善也。號具足千萬光相者。以其
因中。能具足實智。而為羅睺之母。故至果時。自能
具足千萬光千萬相。即以之為名也。
△二陳領二。
初經家敘喜。】
「爾時摩訶波闍波提比丘尼。及耶輸陀羅比丘尼。并
其眷屬。皆大歡喜。得未曾有。」
【皆大歡喜者。未得記之前。則或有憂色。或有作念。
而欲得於記。今記巳得。則遂所願。而無復有於憂
色作念。故言皆大歡喜也。得未曾有者。向則自謂
巳得滅度。而是聲聞之乘。不復能得佛乘矣。今得
授記。即聲聞乘。而是佛乘。向所得滅非真實滅。今
則得於真滅。乃昔所未有之者。今乃得之。故言得
未曾有也。
△二說偈陳領。】
「即於佛前。而說偈言。
世尊導師。安隱天人。我等聞此。心安具足。」
【導師者。導即引導。亦即開導。初則施於三乘。引導
以權。次則顯於一乘。開導以實也。引於權者。為眾
生之機未契。故先施小。以安隱天人。開於實者。為
眾生之機巳熟。故後顯實。以安隱天人。是則若引
導。若開導。皆能安隱天人也。我等昔蒙如來之引
導。而能破於見思。出於三界。證於涅槃。當爾之時。
自謂我生巳圓。不受後有。心得自在而安隱。自謂
梵行巳立。所作巳辦。而具足矣。此蓋昔日迷。而不
知之故也。今乃得聞如來三周所說。則巳了知昔
[004-0210b]
所得者非真實滅。向謂心安。而實未安。向謂具足。
而實未具足。若得授記作佛。方得安心。方得具足。
而今巳得聞於授記。故得心安而具足也。此一行
偈。乃是諸尼陳領所解。故須作今昔迷悟以釋。則
與上之三周陳解是同。方顯一偈。意含無量。若直
消文。便覺淺矣。
△三通經。】
「諸比丘尼。說此偈巳。白佛言世尊。我等亦能於他方
國。廣宣此經。」
【言亦能者。謂上來菩薩。則作誓於此土通經。聲聞
發願。於他方宣化。若我等諸比丘尼。固不能如諸
菩薩通經於此土。然亦能如諸聲聞。宣化於他方。
故言亦於他國土廣宣此經也。
△二如來勸持二。
初如來默勸。】
「爾時世尊。視八十萬億那由他。諸菩薩摩訶薩。」
【爾時如來。欲勸其持。但眼視而口不言者何也。蓋
中有三意。一者。初於法師品中。巳廣顯人尊。極明
法勝。更委示之三軌矣。次寶塔達多兩品之中。明
於多寶涌現證今經。分身遠集聞斯經。以證成乎
法之勝。示於調達惡人得成佛。龍女畜類成菩提。
以證成乎人之尊。如是重重發明。番番獎勸。可謂
詳且盡矣。更不待言矣。故但眼視口不言也。
二者。上來諸大菩薩。雖能發願通經。而言惟願世
尊不以無人為慮。不以難弘為慮。我等於佛滅後。
當於此土弘經。乃至當起大忍力。不惜身命。果能
[004-0210c]
如是。固為美矣。然猶未盡善也。故我上言。誰能於
此娑婆國土廣宣此經。乃不過就近為言。而我之
意。元欲在在流通。徧十方界。豈止娑婆而巳。彼諸
菩薩。因我誰能於此土之言。便乃發願。唯局於此
土。而不曾言及乎他方。今欲彼諸菩薩。不獨此土
弘經。亦須他方宣化。若明言之。一誰能於此土之
言似違。一於諸大菩薩之願似難。唯欲護彼菩薩
之前言。故但眼視而口不言也。
三者。上來聲聞之眾。發願惟局他方。而曾不及此
土。然如來之意。固欲在在流通。徧十方界。若以他
方。而較之於本國。則他方猶為易度。此國實是難
調。而佛之意。所當先者。唯在於難。而彼聲聞發願。
唯在他方。不言本國。則於如來之意。猶未甚合。今
欲諸大菩薩。不獨在於他方宣化。還當在於此土
弘通。若明言之。一於聲聞之願似妨。一於菩薩之
願是當。為欲護彼聲聞。及未允菩薩。故但眼視而
口不言。然何以見得有此三意。試觀之菩薩。弘法
之文可知。如初云。彼諸菩薩。敬順佛意。便發誓弘
經。此解如來之初意也。次云我等於如來滅後。周
往十方世界等者。則不獨此土弘經。亦且往他方
宣化。此解如來之第二意也。又云我等於如來滅
後。旋十方世界。即不但他方弘經。亦返此土宣化。
此解如來之第三意也。故以下文驗之。則知如來
但視不言具茲三意也。
△二菩薩弘經三。初經家
[004-0211a]
敘相。】
「是諸菩薩。皆是阿惟越致。轉不退法輪。得諸陀羅尼。
即從座起。至於佛前。一心合掌。而作是念。」
【△二菩薩作念。】
「若世尊告勅我等。持說此經者。當如佛教。廣宣斯法。」
【此有兩番作念。初番言若世尊等者。諸大菩薩。見
於如來眼視。即便從座而起。到於佛前。將謂如來
既巳眼視。必有言敕。故作念云。世尊有所言者。大
都欲我等持說此經。若果告敕我等持說此經。則
當如佛之教而廣宣斯法也。】
「復作是念。佛今默然。不見告敕。我當云何。」
【次番作念。言復作等者。諸大菩薩。謂我等將謂如
來必有所言。故視於我。今則別無所言。而但默然。
然如來口雖不見告敕我等廣宣此經。而必非無
意。則知雖不見告敕。其實巳為告敕矣。但我等當
云何為之弘通。方合如來默視勸持之意。故云我
當云何也。非謂如來不見告敕。但以默視。而我等
不知所從。為云何耳。何以知之。蓋如來上巳三周
說畢。四眾記圓。則大事巳明。本懷亦暢。餘所慮者。
唯欲此經流通而巳。故法師品中。發明人則極其
尊。法則極其勝。更委示之三軌。可謂於流通之意
詳且至矣。然不為之證成。猶未見其法勝人尊。故
又以寶塔達多兩文。而為證成。則人法之尊勝。實
可驗矣。如是重重發明。其意無他。唯欲得人於他
[004-0211b]
方此土廣為弘通耳。以故藥王等諸菩薩。五百等
諸聲聞。一則作誓於此土弘通。一則發願於他方
宣化。可謂善能承順如來之意矣。而今如來又默
視於我等。豈更有他意乎。亦唯欲我等廣弘此經。
但口不為之明言。若我等微細揣摩如來默視之
意。得無謂前巳委為勸持。詳示方軌。而此中更不
待於言歟。抑亦前之菩薩聲聞。所發誓願。猶有所
未盡其善歟。然如來之意。固非我等之可輕測。而
我等反覆思之。誠不越於此也。則我等當云何而
為弘通。纔可盡如來默視之意。故言我當云何也。
△三菩薩發願二。初敘意。】
「時諸菩薩。敬順佛意。并欲自滿本願。便於佛前。作師
子吼。而發誓言。」
【敬順佛意者。若就近而言。即是敬順如來默視之
意。若約遠而論。則敬順如來詳示三軌。又唱募流
通之意也。自滿本願者。亦有遠近二意。一遠者。諸
大菩薩。最初發心。元欲上弘佛道。下化眾生。此是
昔日之本願。今若弘通此經。則昔日之本願滿矣。
二近者。諸大菩薩。於如來發明人尊法勝。及以唱
募流通之時。即巳發願欲弘此經。此是今日之本
願。若得弘通是經。則今日之本願亦滿矣。故云并
欲自滿本願。作師子吼者。如來所說決定無畏。名
師子吼。令諸菩薩發願弘通宣說此經。乃即說如
來之所說。故亦名師子吼也。又菩薩之發願。名師
[004-0211c]
子吼。以其所發誓願必欲決定如是。且又誓於惡
世弘經。即是無畏故也。
△二正誓二初長行。】
「世尊。我等於如來滅後。周旋往返十方世界。能令眾
生。書寫此經。受持讀誦。解說其義。如法修行正憶念。
皆是佛之威力。惟願世尊在於他方。遙見守護。」
【周旋往返十方世界者。即周往他方。旋反此土。而
廣弘此經也。此正領如來默視之意。故發如是之
願也。如法修行正憶念者。不偏不倚名之曰正。若
如戒善之法。而為修行。則其憶念。唯偏倚於有。不
名為正。若如諦緣之法。而為修行。則其憶念。唯偏
倚於空。亦不名為正。若如度門之法。而為修行。則
其憶念。唯偏倚於中。而不得名之為正。今能如於
實相之法。而為修行。則全理起行。全性發修。以實
相而為所觀境。還從境而發實相。能觀之智。以智
照境。以境發智。境智一如。能所泯絕。則其所有憶
念。有則一切俱有。不唯偏倚於有。空則一切俱空。
不唯偏倚於空。中則一切俱中。不唯偏倚於中。既
不偏於有。則即有而是正。不偏於空。則即空而是
正。不偏於中。則即中而是正。乃名如法修行正憶
念也。皆是佛之威力者。謂令其書寫。乃至令其如
法修行正憶念。固在我等。若夫令其得成就於書
寫。乃至得成就於正憶。則全在如來威力之所被
也。又一解。謂我等能令其書寫此經。乃至能令其
修行此經。固事我等之本願。然亦皆是如來之威
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力。故能使我等如是也。又皆是如來威力。故我等
令其書寫修行。彼則便能如我等教。而為之書寫
修行也。惟願世尊他方守護者。謂我等於佛滅後。
弘此經時。如來於娑婆同居土中。雖則示滅。然或
於他方世界。或在有餘土中。更有異名作佛。而我
等惟願世尊遙見守護。一以守護我等能弘之人。
令得廣宣此典。一以守護所化之眾。令得歡喜受
教。不相違背也。此中言惟願世尊在於他方守護
者。以由如來於法師品中云。若能三軌具足。弘通
此經。我於餘國。即遣化人四眾八部。為集聽眾。及
作圍護。隨順不逆。乃至云令說法者得見我身等。
故此中菩薩。領上之意。乃言惟願遙見守護等也。
△二偈頌三。初總誓流通。】
「即是諸菩薩。俱同發聲。而說偈言。
惟願不為慮。於佛滅度後。恐怖惡世中。我等當廣說。」
【△二別陳三軌三。初十六行。著忍辱衣。二諸聚下
一行。入慈悲室。三我是下一行。坐法空座。初又二。
初明忍俗眾。】
「有諸無智人。惡口罵詈等。及加刀杖者。我等皆當忍。」
【初三句。是所忍之境。言無智人者。此經明一切眾
生。皆得開佛知見。一切諸法。皆得究竟實相。有智
之人聞之。自能信受。無智之人若聞。則不自信能
作佛。亦不信諸法是實相。既不能信。則起諸誹謗
者有之。故言惡口罵詈等。甚則加諸撓害者亦有
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之。故言及加刀杖等者也。次我等一句。是能忍之
心。言皆當忍者。謂彼雖如是。而我則唯以弘經為
念。外觀諸法。內運慈悲。而起柔和善忍之心。忍此
等事。則不為其障惱。自得為弘通也。
△二明忍法
眾二。初明所忍之境。】
「惡世中比丘。邪智心諂曲。未得謂為得。我慢心充滿。
或有阿練若。衲衣在空閑。自謂行真道。輕賤人間者。
貪著利養故。與白衣說法。為世所恭敬。如六通羅漢。
是人懷惡心。常念世俗事。假名阿練若。好出我等過。
而作如是言。此諸比丘等。為貪利養故。說外道論義。
自作此經典。誑惑世間人。為求名聞故。分別於是經。
常在大眾中。欲毀我等故。向國王大臣。婆羅門居士。
及餘比丘眾。誹謗說我惡。謂是邪見人。說外道論義。」
【邪智心諂曲者。由其所見不正故智邪。由其智邪。
故心亦曲也。若推其邪智所收。有廣略二種。廣者
自別教巳還。皆是邪智。故迦葉菩薩云。我等皆名
邪見人是也。狹者即比丘假裝禪相。求人恭敬。或
學堪輿卜相醫術等者是也。言輕賤人間者。自則
收攝三衣。在於空閑。自謂行於真道。而反輕賤在
人間弘通法華之人也。以弘通此經。須在人間故。
言人間者。八行偈。在兩番所忍之境。未得謂為得
等五行半。應是明廣邪智。以其能為白衣。說於權
小之法故也。以其但知小法。而不知大。故向白衣
毀謗弘通此經之人也。次常在大眾下二行。應是
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明狹邪智。以其但有邪術。而國王等。信其邪術。不
知正道。彼則因國王等之所信從。故向彼以毀弘
法之人也。
△二明能忍之心。】
「我等敬佛故。悉忍是諸惡。為斯所輕言。汝等皆是佛。
如此輕慢言。皆當忍受之。濁劫惡世中。多有諸恐怖。
惡鬼入其身。罵詈毀辱我。我等敬信佛。當著忍辱鎧。
為說是經故。忍此諸難事。我不愛身命。但惜無上道。
我等於來世。護持佛所囑。」
【此四行半。約弘圓實經行忍。後二行半。約通方便
經行忍。然法華雖非方便。既為弘通之者。亦可為
實施權也。言諸有多恐怖者。以彼邪智濁惡之比
丘。欲毀我等之時。其心最為邪僻。故惡鬼乘邪而
入。轉更邪僻。乃罵辱我等。此所謂之多諸恐怖也。
言忍辱鎧者。法喻兼舉也。行於忍辱。則不為障惱
所害。如著於鎧。則不為刀箭所害也。】
「世尊自當知。濁世惡比丘。不知佛方便。隨宜所說法。
惡口而嚬蹙。數數見擯出。遠離於塔寺。如是等眾惡。
念佛告敕故。皆當忍是事。」
【此約通方便經行忍。如來因於大小之機。說於大
小之教。今弘通者。亦因機有大小。亦隨為說之。說
雖隨小。意唯在圓。按義初弘圓實經行忍。是忍廣
邪智之辱。以其不知有大。故毀弘通此經次通方
便經行忍。是忍狹智之辱。以其但有邪術小法。故
不知佛方便也。
△二入慈悲室。】
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「諸聚落城邑。其有求法者。我皆到其所。說佛所囑法。」
【既能為不請之友。而皆到其所。說佛所付囑之妙
法。則有何苦不拔。而何樂不與哉。故知此一行。是
明入慈悲之室也。
△三坐法空座。】
「我是世尊使。處眾無所畏。我當善說法。願佛安隱住。」
【既能柔和忍辱。則不為障惱所害。故處眾無畏也。
因機而說。而不令多少。乃名善說法也。願佛安隱
住者。非謂願佛自巳安隱而住。謂願佛以威神之
力。遙見守護。令我弘通之人。得安隱住於法空之
座也。
△三通結證知。】
「我於世尊前。諸來十方佛。發如是誓言。佛自知我心。」
【此言世尊即指釋迦。諸來等即指分身。亦兼多寶
也。佛自知我心者。三佛皆知我等之心也。多寶欲
證此經。分身欲助此經。今我等誓弘此經。豈不知
我心耶。若我釋迦如來。欲我等弘經。但為默視。而
我等尚知如來之意。今我等順佛之意。發言誓願
欲弘此經。豈不知我等之心耶。故言佛自知我心
也。釋持品竟。】
妙法蓮華經演義卷第四之三
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