妙法蓮華經卓解卷第四
姚秦三藏法師 鳩摩羅什 原譯
武原無依道人徐昌治覲周氏逗註
「○五百弟子受記品第八」
【成佛不成佛。俱是辨空華之濃淡。受記不受記。俱是較兔角之短長。到此地。繫珠我也。醉酒我也。更何貧
苦可拋。何富貴可得哉。
「 一個圓明淨覺心
人人本具向他尋
必蒙受記方成佛
總是將金去換金」
】
「爾時富樓那彌多羅尼子。從佛聞是智慧方便隨宜
說法。又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記。復
聞宿世因緣之事。復聞諸佛有大自在神通之力。得
未曾有。心淨踊躍。即從座起。到於佛前。頭面禮足。却
住一面。瞻仰尊顏。目不暫捨。而作是念。世尊甚奇特。
所為希有。隨順世間。若干種性。以方便知見。而為說
法。拔出眾生處處貪著。我等於佛功德。言不能宣。唯
佛世尊。能知我等。深心本願。爾時佛告諸比丘。汝等
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見是富樓那彌多羅尼子不。」
【從父母得名。故云子。
見有二意。一見迹。二見功德。眾人但見迹為聲聞。而不能知本是菩薩。故云見否子不。速得佛否。】
「我常稱其於說法。人中最為第一。」
【標其迹為說法第一。以法身妙體垂勝迹也。】
「亦常歎其種種功德。」
【標其本地福慧。萬行法門。或云種種。】
「精勤護持。助宣我法。能於四眾示教利喜具足解釋
佛之正法。而大饒益同梵行者。」
【助宣我法者。即是迹中助宣半滿之法也。在鹿苑。迹為下根聲聞。即是護持助宣三藏半滿之法。迹在方
等。示受彈呵。即是護持助宣對半明滿之法。迹在般若。即是護持助宣帶半明滿之法。迹在法華得悟。即
是護持助宣廢半明滿之法。】
「自捨如來無能盡其言論之辯。汝等勿謂富樓那。但
能護持助宣我法。亦於過去九十億諸佛所護持助
宣佛之正法。於彼說法人中亦最第一。又於諸佛所
說空法。明了通達。得四無礙智。常能審諦清淨說法。
無有疑惑。具足菩薩神通之力。隨其壽命常修梵行。
彼佛世人。咸皆謂之實是聲聞。而富樓那以斯方便。
饒益無量百千眾生。又化無量阿僧祇人。令立阿耨
多羅三藐三菩提。為淨佛土故。常作佛事。教化眾生。」
【言富樓那。非止於我所助宣半滿之法。而於久遠佛所。亦復助宣半滿之法。令其生信。護持助宣。又於空
法明了。即擬助宣帶半明滿之法。四無礙智。即四無礙辯。令各各得解。辯說無礙。一切聞者。悉解其言說。
皆是真實。皆隨可度者。而有所益。立三菩薩者。即是助宣廢半明滿之法。藏。通。別。圓。四教。】
「諸比丘。富樓那亦於七佛說法人中而得第一。今於
[004-0259b]
我所說法。人中亦為第一。於賢劫中。當來諸佛說法
人中亦復第一。而皆護持助宣佛法。亦於未來護持
助宣無量無邊諸佛之法。教化饒益無量眾生。令立
阿耨多羅三藐三菩提。為佛淨土故。常勤精進教化
眾生。漸漸具足菩薩之道。過無量阿僧祇劫。當於此
土得阿耨多羅三藐三菩提。號曰法明。如來。應供。正
徧知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。
佛。世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土。
七寶為地。地平如掌。無有山陵谿㵎溝壑。七寶臺觀。
充滿其中。諸天宮殿。近處虗空。人天交接。兩得相見。」
【地平如掌者。海底有石。名掌。此石無有一微塵許不平。】
「無諸惡道。亦無女人。一切眾生皆以化生。無有婬欲。
得大神通。身出光明。飛行自在。志念堅固。精進智慧。
普皆金色。三十二相而自莊嚴。其國眾生。常以二食。
一者法喜食。二者禪悅食。」
【法食。聞法也。法喜食者。正聞屬法食。聞巳為喜食。禪食者。謂以禪法自資。不須段食。法即是喜。】
有無量阿僧祇。千萬億那由他。諸菩薩眾。得大神通。
四無礙智。善能教化眾生之類。其聲聞眾。算數校計
所不能知。皆得具足六通三明。及八解脫。其佛國土
有如是等無量功德莊嚴成就。劫名寶明。國名善淨。
其佛壽命。無量阿僧祇劫。法住甚久。佛滅度後。起七
寶塔。徧滿其國。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。
「 諸比丘諦聽
佛子所行道
善學方便故
不可得思議
知眾樂小法
而畏於大智
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是故諸菩薩
作聲聞緣覺
以無數方便
化諸眾生類
自說是聲聞
去佛道甚遠
度脫無量眾
皆悉得成就
雖小欲懈怠
漸當令作佛
內秘菩薩行
外現是聲聞
少欲厭生死
實自淨佛土
示眾有三毒
又現邪見相
我弟子如是
方便度眾生
若我具足說
種種現化事
眾生聞是者
心則懷疑惑
今此富樓那
於昔千億佛
勤修所行道
宣護諸佛法
為求無上慧
而於諸佛所
現居弟子上
名聞有智慧
所說無所畏
能令眾歡喜
未曾有疲倦
而以助佛事
巳度大神通
具四無礙智
知諸根利鈍
常說清淨法
演暢如是義
教諸千億眾
令住大乘法
而自淨佛土
未來亦供養
無量無數佛
護助宣正法
亦自淨佛土
常以諸方便
說法無所畏
度不可計眾
成就一切智
供養諸如來
護持法寶藏
其後得成佛
號名曰法明
其國名善淨
七寶所合成
劫名為寶明
菩薩眾甚多
其數無量億
皆度大神通
威德力具足
充滿其國土
聲聞亦無數
三明八解脫
得四無礙智
以是等為僧
其國諸眾生
婬欲皆巳斷
純一變化生
具相莊嚴身
法喜禪悅食
更無餘食想
[004-0260a]
無有諸女人
亦無諸惡道
富樓那比丘
功德悉成滿
當得斯淨土
賢聖眾甚多
如是無量事
我今但略說」
爾時千二百阿羅漢心自在者。作是念。我等歡喜得
未曾有。若世尊各見授記。如餘大弟子者。不亦快乎。
【千二百人。皆巳得小乘果。不為見思所惱。故心自在。】
「佛知此等心之所念。告摩訶迦葉。是千二百阿羅漢。
我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。於
此眾中。我大弟子。憍陳如比丘。當供養六萬二千億
佛。然後得成為佛。號曰普明。如來。應供。正徧知。明行
足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。其
五百阿羅漢。優樓頻螺迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。迦
留陀夷。優陀夷。阿㝹樓䭾。離婆多。劫賓那。薄拘羅。周
陀。莎伽陀等。皆當得阿耨多羅三藐三菩提。盡同一
號。名曰普明。」
【迦留陀夷。黑光也。優陀夷。日出時所生光。周陀。云周利。此云大路邊生。其母隨夫往他國久而有孕。垂產
思歸。行至中路。即誕。如是二度。凡生二子。乃以大小別之。大即周陀。小即莎伽陀。亦云槃陀伽。此云小路
邊生。】
「爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。」
【千二百人。咸欲得記者。亦如遇王饍。而希王勅也。同號普明者。同因四諦發明也。三乘同觀四諦。各得領
悟。是知四諦為三乘之端首。先記陳那者。以其初解四諦也。佛許千二百。而別敘五百者。五百在會。其餘
在外。前迦葉等。宣說佛法。引窮子為喻。如庫內珍財。元我故物。良由不能即認。勞長者方便誘引。經二十
年。始知應分。此中喻以衣下寶珠。本非外有。任意可用。】
「 憍陳如比丘
當見無量佛
過阿僧祇劫
[004-0260b]
乃成等正覺
常放大光明
具足諸神通
名聞徧十方
一切之所敬
常說無上道
故號為普明
其國土清淨
菩薩皆勇猛
咸升妙樓閣
遊諸十方國
以無上供具
奉獻於諸佛
作是供養巳
心懷大歡喜
須臾還本國
有如是神力
佛壽六萬劫
正法住倍壽
像法復倍是
法滅天人憂
其五百比丘
次第當作佛
同號曰普明
轉次而授記
我滅度之後
某甲當作佛
其所化世間
亦如我今日
國土之嚴淨
及諸神通力
菩薩聲聞眾
正法及像法
壽命劫多少
皆如上所說
迦葉汝巳知
五百自在者
餘諸聲聞眾
亦當復如是
其不在此會
汝當為宣說」
爾時五百阿羅漢。於佛前得授記巳。歡喜踊躍。即從
座起。到於佛前。頭面禮足。悔過自責。世尊。我等常作
是念。自謂巳得究竟滅度。今乃知之。如無智者。所以
者何。我等應得如來智慧。而便自以小智為足。世尊。
譬如有人。至親友家。醉酒而臥。是時親友官事當行。
以無價寶珠。繫其衣裏。與之而去。
【繫珠。譬領上王子結緣也。譬如有人。即二乘之機也。家即大乘教。醉酒臥者。當時大機暫發。無明暫伏。以
得聞經。內心微解。如至親友家。奈無明未豁。如醉酒而臥。】
「其人醉臥。都不覺知。」
【此領中間懈退。不受大法也。醉臥不覺知者。無明心重。尋復不憶也。】
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「起巳遊行。到於他國。為衣食故。勤力求索。甚大艱難。
若少有所得。便以為足。」
【此領上中間接之以小。受三乘化也。】
「於後親友。會遇見之。而作是言。善哉丈夫。何為衣食。
乃至如是。我昔欲令汝得安樂五欲自恣。於某年日
月。以無價寶珠。繫汝衣裏。今故現在。而汝不知。勤苦
憂惱。以求自活。甚為癡也。」
【此示珠。譬宿世因緣也。】
「汝今可以此寶。貿易所須。常可如意。無所乏短。」
【此勸貿。譬得記作佛也。珠雖價貴。必須貿易。方有用。了因內解。一解一切解。貿令現行。一行一切行。】
佛亦如是。為菩薩時。教化我等。令發一切智心。而尋
廢忘。不知不覺。既得阿羅漢道。自謂滅度。資生艱難。
得少為足。一切智願。猶在不失。今者世尊。覺悟我等。
作如是言。諸比丘。汝等所得。非究竟滅。我久令汝等
種佛善根。以方便故。示涅槃相。而汝謂為實得滅度。
世尊。我今乃知實是菩薩。得受阿耨多羅三藐三菩
提記。以是因緣。甚大歡喜。得未曾有。爾時阿若憍陳
如等。欲重宣此義而說偈言。
「 我等聞無上
安隱授記聲
歡喜未曾有
禮無量智佛
今於世尊前
自悔諸過咎
於無量佛寶
得少涅槃分
如無智愚人
便自以為足
譬如貧窮人
往至親友家
其家甚大富
具設諸肴膳
以無價寶珠
繫著內衣裏
默與而捨去
時臥不覺知
[004-0261a]
是人既巳起
遊行詣他國
求衣食自濟
資生甚艱難
得少便為足
更不願好者
不覺內衣裏
有無價寶珠」
【[月*肴]膳。譬大通佛所先聞方便。繫珠。譬王子覆講後結大緣。】
「 與珠之親友
後見此貧人
苦切責之巳
示以所繫珠
貧人見此珠
其心大歡喜
富有諸財寶
五欲而自恣
我等亦如是
世尊於長夜
常愍見教化
令種無上願
我等無智故
不覺亦不知
得少涅槃分
自足不求餘
今佛覺悟我
言非實滅度
得佛無上慧
爾乃為真滅
我今從佛聞
授記莊嚴事
及轉次受決
身心徧歡喜」
【一大藏教。不出藏通別圓。以三藏為小乘。故半屬小。滿屬大。助宣半滿。攝小於大也。對半明滿。申大于小
也。帶半明滿。就小喻大也。廢半明滿。捨小趣大也。此〔智〕大師。判如來所說。惟阿難。迦葉。舍利弗。陳憍如等。
助佛四教。宣揚滿理。但藏中菩薩乘。非小乘。宜清涼師。派小。始。終。頓。圓。五教。】
「○授學無學人記品第九」
【學無學者。能一念回光。復還天性。無邊惡業。直不頓消。無邊功德。一時具足。更說什麼學無學。
「 夙習未消須要滅
習消學滅總虗言
人人有水皆含月
我道無雲便是天」
】
爾時阿難。羅睺羅。而作是念。我等每自思惟。設得授
記。不亦快乎。即從座起。到於佛前。頭面禮足。俱白佛
言。世尊。我等於此。亦應有分。唯有如來我等所歸。又
我等為一切世間天人阿修羅所見知識。阿難常為
侍者。護持法藏。羅睺羅。是佛之子。若佛見授阿耨多
羅三藐三菩提記者。我願既滿。眾望亦足。爾時學無
[004-0261b]
學。聲聞弟子。二千人。皆從座起。偏袒右肩。到於佛前。
一心合掌。瞻仰世尊。如阿難羅睺羅所願。住立一面。
爾時佛告阿難。汝於來世。當得作佛。號山海慧自在
通王。如來。應供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無上士。
調御丈夫。天人師。佛。世尊。當供養六十二億諸佛。護
持法藏。然後得阿耨多羅三藐三菩提。教化二十千
萬億恒河沙諸菩薩等。令成阿耨多羅三藐三菩提。
國名常立勝幡。其土清淨。琉璃為地。劫名妙音徧滿。
其佛壽命。無量千萬億阿僧祇劫。若人於千萬億無
量阿僧祇劫中。算數校計不能得知。正法住世。倍於
壽命。像法住世。復倍正法。阿難。是山海慧自在通王
佛。為十方無量千萬億恒河沙等。諸佛如來所共讚
歎。稱其功德。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。
「 我今僧中說
阿難持法者
當供養諸佛
然後成正覺
號曰山海慧
自在通王佛
其國土清淨
名常立勝幡
教化諸菩薩
其數如恒沙
佛有大威德
名聞滿十方
壽命無有量
以愍眾生故
正法倍壽命
像法復倍是
如恒河沙等
無數諸眾生
於此佛法中
種佛道因緣」
爾時會中新發意菩薩八千人。咸作是念。我等尚不
聞諸大菩薩得如是記。有何因緣。而諸聲聞。得如是
決。爾時世尊。知諸菩薩心之所念。而告之曰。諸善男
子。我與阿難等於空王佛所。同時發阿耨多羅三藐
[004-0261c]
三菩提心。阿難常樂多聞。我常勤精進。是故我巳得
成阿耨多羅三藐三菩提。而阿難護持我法。亦護將
來諸佛法藏。教化成就諸菩薩眾。其本願如是。故獲
斯記。阿難面於佛前自聞授記。及國土莊嚴。所願具
足。心大歡喜。得未曾有。即時憶念過去無量千萬億
諸佛法藏。通達無礙。如今所聞。亦識本願。爾時阿難
而說偈言。
「 世尊甚希有
令我念過去
無量諸佛法
如今日所聞
我今無復疑
安住於佛道
方便為侍者
護持諸佛法」
爾時佛告羅睺羅。汝於來世。當得作佛。號蹈七寶華。
如來。應供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御
丈夫。天人師。佛。世尊。當供養十世界微塵等數諸佛
如來。常為諸佛而作長子。猶如今也。是蹈七寶華佛。
國土莊嚴。壽命劫數。所化弟子。正法像法。亦如山海
慧。自在通王如來無異。亦為此佛而作長子。過是巳
後。當得阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊。欲重宣此
義而說偈言。
「 我為太子時
羅睺為長子
我今成佛道
受法為法子
於未來世中
見無量億佛
皆為其長子
一心求佛道
羅睺羅密行
唯我能知之
現為我長子
以示諸眾生
無量億千萬
功德不可數
安住於佛法
以求無上道」
爾時世尊。見學無學二千人。其意柔輭。寂然清淨。一
心觀佛。佛告阿難。汝見是學無學二千人不。唯然巳
見。阿難。是諸人等。當供養五十世界微塵數諸佛如
來。恭敬尊重。護持法藏。末後同時。於十方國。各得成
佛。皆同一號。名曰寶相。如來。應供。正徧知。明行足。善
逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。壽命一
劫。國土莊嚴。聲聞菩薩。正法像法。皆悉同等。爾時世
尊。欲重宣此義而說偈言。
「 是二千聲聞
今於我前住
悉皆與授記
未來當成佛
所供養諸佛
如上說塵數
護持其法藏
後當成正覺
各於十方國
悉同一名號
俱時坐道場
以證無上慧
皆名為寶相
國土及弟子
正法與像法
悉等無有異
咸以諸神通
度十方眾生
名聞普周徧
漸入於涅槃」
爾時學無學二千人。聞佛授記。歡喜踊躍。而說偈言。
「 世尊慧燈明
我聞授記音
心歡喜充滿
如甘露見灌」
【阿難是佛之弟。羅雲是佛之子授記居於後者。自疎而親也。二人之記。劫國莊嚴。壽命眷屬。皆出菩薩之
上者。明其因深也。阿難與佛同時。發心不取速證。堅誓 法。羅雲於佛佛前。示為長子。密修梵行。不欲滯
小聲聞。宜乎記居菩薩之上。羅雲即羅睺羅。】
「○法師品第十」
【此品明六種法師。一受持。二讀。三誦。四解說。五書寫。六供養。皆人中模範。
「 當人只恐信不篤
信得篤時心即佛
如施五彩白紙中
不須百樣功勞碌」
】
[004-0262b]
「爾時世尊。因藥王菩薩。告八萬大士。藥王。汝見是大
眾中。無量諸天龍王。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊
那羅。摩睺羅伽。人與非人。及比丘。比丘尼。優婆塞。優
婆夷。求聲聞者。求辟支佛者。求佛道者。」
【欲以妙法憑寄藥王。使其領受。告語八萬。皆流通也。】
「如是等類。咸於佛前。聞妙法華經。一偈一句。乃至一
念隨喜者。我皆與授記。當得阿耨多羅三藐三菩提。」
【若於佛前。當機妙悟者。是多聞深解。五百及二千是也。今所揀者。乃是八部四眾。三乘之類。故言如是等
類。咸於佛前者。明其時節。值佛在座也。一句一偈者。聞法極少也。乃至一念者。時節最促也。隨喜者。自未
有行。但隨喜其法也。皆與記當得菩提。明其得佛果也。】
「佛告藥王。又如來滅度之後。若有人聞妙法華經。乃
至一偈一句。一念隨喜者。我亦與授阿耨多羅三藐
三菩提記。若復有人。受持讀誦。解說書寫。妙法華經。
乃至一偈。於此經卷。敬視如佛。種種供養。華香瓔珞。
抹香塗香燒香。繒葢幢幡。衣服伎樂。乃至合掌恭敬。」
【明現在下品師相。即是五種法師。十種供養也。】
「藥王當知。是諸人等。巳曾供養十萬億佛。於諸佛所。
成就大願。愍眾生故。生此人間。藥王。若有人問何等
眾生。於未來世。當得作佛。應示是諸人等。於未來世。
必得作佛。何以故。若善男子。善女人。於法華經。乃至
一句受持讀誦。解說書寫。種種供養經卷。華香瓔珞。
末香塗香燒香。繒葢幢幡。衣服伎樂。合掌恭敬。是人
一切世間。所應瞻奉。應以如來供養。而供養之。當知
此人。是大菩薩。成就阿耨多羅三藐三菩提。哀愍眾
[004-0262c]
生。願生此間。廣演分別。妙法華經。」
【曾供養者。明先世因深也。愍眾生故生此人間。明現世功大也。若有人問下。明未來報重也。】
「何況盡能受持。種種供養者。藥王當知。是人自捨清
淨業報。於我滅度後。愍眾生故。生於惡世。廣演此經。
若是善男子。善女人。我滅度後。能竊為一人說法華
經。乃至一句。」
【下品師。亦許弘法。以助正教。】
「當知是人。則如來使。如來所遣。行如來事。」
【經是如智所說。說於如理。今日行人。秉此如教。宣於如理。即是如來使也。行如來事者。如來以如智。照如
理。為事。】
「何況於大眾中。廣為人說。藥王。若有惡人。以不善心。
於一劫中。現於佛前。常毀罵佛。其罪尚輕。若人以一
惡言。毀訾在家出家。讀誦法華經者。其罪甚重。」
【初心學人。讀誦經者。若加毀訾。則能令其所學事廢。故獲罪多。佛既冤親平等。不受障礙。故言罪輕。】
「藥王。其有讀誦法華經者。當知是人。以佛莊嚴而自
莊嚴。」
【佛以定慧莊嚴。而說此經。若人讀誦此經者。則是能修佛之定慧也。】
「則為如來肩所荷擔。」
【在背為荷。在肩為擔。若人讀誦此經。則能得佛非權非實法身之體。亦能得佛能權能實二智之用。】
「其所至方。應隨向禮。一心合掌。恭敬供養。尊重讚嘆。
華香瓔珞。末香塗香燒香。繒葢幢幡。衣服[月*肴]饌。作諸
伎樂。人中上供而供養之。應持天寶而以散之。天上
寶聚。應以奉獻。所以者何。是人歡喜說法。須臾聞之。
即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。」
[004-0263a]
【隨所向方者。上明以法為師。今明堪為人師。有所趣向。悉與實相相應。皆可敬順應供也。】
「爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。」
【妙經所詮之廣大。即當人自性之廣大。妙經所詮之義理。即當人自性之義理。妙經該始該終。即當人自
性該始該終。妙經通真通俗。即當人自性通真通俗。當人不悟自性。於自性圓融之地。生物我見。生六十
二見。乃至萬差。輪迴不巳。】
「 若欲住佛道
成就自然智
常當勤供養
受持法華者
其有欲疾得
一切種智慧
當受持是經
并供養持者
若有能受持
妙法華經者
當知佛所使
愍念諸眾生
諸有能受持
妙法華經者
捨於清淨土
愍眾故生此
當知如是人
自在所欲生
能於此惡世
廣說無上法
應以天華香
及天寶衣服
天上妙寶聚
供養說法者
吾滅後惡世
能持是經者
當合掌禮敬
如供養世尊
上饌眾甘美
及種種衣服
供養是佛子
冀得須臾聞
若能於後世
受持是經者
我遣在人中
行於如來事
若於一劫中
當懷不善心
作色而罵佛
獲無量重罪
其有讀誦持
是法華經者
須臾加惡言
其罪復過彼
有人求佛道
而於一劫中
合掌在我前
以無數偈讚
由是讚佛故
得無量功德
歎美持經者
其福復過彼
於八十億劫
以最妙色聲
及於香味觸
供養持經者
如是供養巳
[004-0263b]
若得須臾聞
則應自欣慶
我今獲大利
藥王今告汝
我所說諸經
而於此經中
法華最第一」
爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩。我所說經典。無量千
萬億。巳說。今說。當說。而於其中。此法華經。最為難信
難解。
【巳者。大品巳上漸頓諸說也。今者。同一座席。同詮無量義經也。當者。謂涅槃也。大品等漸頓諸說。皆帶方
便。取信為易。今法華。論法。則一切差別。融通歸一。論人。則師弟本迹。俱皆久遠。故難信解。】
「藥王。此經是諸佛秘要之藏。不可分布妄授與人。」
【隱而不說為秘。總一切法為要。真如實相包蘊為藏。不可分布妄授者。深智可授。無智不信也。】
「諸佛世尊之所守護。從昔巳來。未曾顯說。」
【未曾顯說者。於三藏中。不說二乘作佛。亦不明師弟本迹。方等般若。雖說實相之藏。亦未發迹顯本。故名
為秘。迹即軌。】
「而此經者。如來現在。猶多怨嫉。況滅度後。藥王當知。
如來滅後。其能書持讀誦供養。為他人說者。如來則
為以衣覆之。又為他方現在諸佛之所護念。是人有
大信力。及志願力。諸善根力。當知是人。與如來共宿。
則為如來手摩其頭。」
【佛世尚爾。何況未來。理在難化也。此法在人。則人尊貴。如來衣覆者。言能持說此經。即是修學大忍。是為
衣覆。佛護念者尊崇實相。發生實智也。四信為信。四弘為願力。大智為善根力。】
「藥王。在在處處。若說若讀。若誦若書。若經卷所住處。
皆應起七寶塔。極令高廣嚴飾。不須復安舍利。所以
者何。此中巳有如來全身。此塔應以一切華香瓔珞。
繒葢幢幡。伎樂歌頌。供養恭敬。尊重讚歎。若有人得
[004-0263c]
見此塔。禮拜供養。當知是等。皆近阿耨多羅三藐三
菩提。」
【此法在處。即處貴。夫佛生處。得道轉法輪。入涅槃等處。皆應起塔。不復安舍利者。經卷為法身舍利。】
「藥王。多有人在家出家。行菩薩道。若不能得見聞。讀
誦書持。供養是法華經者。當知是人未善行菩薩道。
若有得聞是經典者。乃能善行菩薩之道。」
【若未善行菩薩道者。稟前三教。未能巧度。若聞是經。即入圓教。名巧度。為善行也。】
「其有眾生求佛道者。若見若聞。是法華經。聞巳信解
受持者。當知是人。得近阿耨多羅三藐三菩提。」
【當知必得近三菩提果者。安樂行中。名為近處。此菩提果。佛眼佛智。知見處為體。】
「藥王。譬如有人。渴乏須水。於彼高原。穿鑿求之。猶見
乾土。知水尚遠。施功不巳。轉見濕土。遂漸至泥。其心
決定知水必近。」
【一約觀門。一約教門。觀門者。眾生之心具諸煩惱。名高原。初從假入空。但見空。不見不空。斷四住惑。如鑿
乾土。次從空出假。先知非假。今知非空。因茲二觀。得入中道。能伏無明。生聞思修。如獲清水。】
「菩薩亦復如是。若未聞未解。未能修習是法華經。當
知是人。去阿耨多羅三藐三菩提尚遠。若得聞解思
惟修習。必知得近阿耨多羅三藐三菩提。」
【於法華中。獲聞思修。即是圓觀三慧。方能近果。
諸佛初中後說。莫不指歸自心成佛。苟能自信不疑。雖未即證。巳勝三乘。成佛不遠。如見濕土知水必近。
勝彼高原也。】
「所以者何。一切菩薩。阿耨多羅三藐三菩提。皆屬此
經。此經開方便門。示真實相。是法華經藏。深固幽遠。
無人能到。今佛教化。成就菩薩。而為開示。」
[004-0264a]
【一切菩薩者。明諸教中。權因也。三菩提者。明一切菩薩所得權果也。開方便門者。為實施權。總是方便。知
是實相。即開也。】
「藥王。若有菩薩。聞是法華經。驚疑怖畏。當知是為新
發意菩薩。若聲聞人。聞是經驚疑怖畏。當知是為增
上慢者。藥王。若有善男子。善女人。如來滅後。欲為四
眾說是法華經者。云何應說。是善男子。善女人。入如
來室。著如來衣。坐如來座。爾乃應為四眾廣說斯經。」
【室衣座三。名為三軌。修無緣慈。是入如來室。修寂滅忍。是著如來衣。修於中空。是坐如來座。軌。轍迹。】
「如來室者。一切眾生中大慈悲心是。如來衣者。柔和
忍辱心是。如來座者。一切法空是。」
【慈悲覆物。惠利歸巳。多之如室。悲拔一切苦。慈與一切樂。即人天涅槃常住等樂。如來衣者。遮彼惡障巳
醜。各之為衣。如來座者。安心於空。方能安他安巳。名之為座。】
「安住是中。然後以不懈怠心。為諸菩薩及四眾。廣說
是法華經。」
【五種法師。用此三法自軌。用此化他利人。】
藥王。我於餘國遣化人。為其集聽法眾。亦遣化比丘。
比丘尼。優婆塞。優婆夷。聽其說法。是諸化人。聞法信
受。隨順不逆。若說法者。在空閑處。我時廣遣天龍鬼
神。乾闥婆。阿修羅等。聽其說法。我雖在異國。時時令
說法者。得見我身。若於此經忘失句讀。我還為說令
得具足。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。
「 欲捨諸懈怠
應當聽此經
是經難得聞
信受者亦難
如人渴須水
穿鑿於高原
猶見乾燥土
知去水尚遠
漸見濕土泥
[004-0264b]
決定知近水
藥王汝當知
如是諸人等
不聞法華者
去佛智甚遠
若聞是深經
決了聲聞法
是諸經之王
聞巳諦思惟
當知此人等
近於佛智慧
若人說此經
應入如來室
著於如來衣
而坐如來座
處眾無所畏
廣為分別說
大慈悲為室
柔和忍辱衣
諸法空為座
處此為說法
若說此經時
有人惡口罵
加刀杖瓦石
念佛故應忍
我千萬億土
現淨堅固身
於無量億劫
為眾生說法」
【此總明如來以五事利益之意也。】
「 若我滅度後
能說此經者
我遣化四眾
比丘比丘尼
及清淨士女
供養於法師
引導諸眾生
集之令聽法
若人欲加惡
刀仗及瓦石
則遣變化人
為之作衛護
若說法之人
獨在空閒處
寂寞無人聲
讀誦此經典
我爾時為現
清淨光明身
若忘失章句
為說令通利
若人具是德
或為四眾說
空處讀誦經
皆得見我身
若人在空閒
我遣天龍王
夜叉鬼神等
為作聽法眾
是人樂說法
分別無罣礙
諸佛護念故
能令大眾喜
若親近法師
速得菩薩道
隨順是師學
得見恒沙佛」
「○見寶塔品第十一」
[004-0264c]
【三周法備。四眾記圓。法身之談既全。本願之心亦足。故感過去之多寶佛塔。以致現在釋迦尊。集分身而
開塔。會古今於一念。十方諸佛國。即是吾心。
「 法身周遍莫他求
求則分明錯念頭
記得古人曾有語
騎牛不必更尋牛」
】
「爾時佛前有七寶塔。高五百由旬。縱廣二百五十由
旬。從地涌出。住在空中。種種寶物而莊校之。五千欄
楯。龕室千萬。無數幢幡。以為嚴飾。垂寶瓔珞。寶鈴萬
億而懸其上。四面皆出多摩羅䟦栴檀之香。充徧世
界其諸幡葢。以金銀琉璃。硨磲碼碯。真珠玫瑰。七寶
合成。高至四天王宮。」
【欄楯是總持。龕室千萬者。無量慈悲之室。亦是無量空舍。幢幡。是神通勝相。垂寶瓔珞者。四十地功德也。
寶鈴萬億。即八音四辨。四面出香者。四諦道風也。高至四天王宮者。窮四諦理也。】
「三十三天。雨天曼陀羅華。供養寶塔。餘諸天龍。夜叉
乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人非人等。
千萬億眾。以一切華香瓔珞。幡葢伎樂。供養寶塔。恭
敬尊重讚歎。爾時寶塔中。出大音聲。歎言善哉善哉。
釋迦牟尼世尊。能以平等大慧。教菩薩法。佛所護念。
妙法華經。為大眾說。如是如是。釋迦牟尼世尊。如所
說者。皆是真實。」
【此多寶稱歎釋迦。正是證前開權顯實不虗也。大慧。即是諸佛智慧。】
「爾時四眾。見大寶塔。住在空中。又聞塔中所出音聲。
皆得法喜。怪未曾有。從座而起。恭敬合掌。却住一面。
爾時有菩薩。摩訶薩。名大樂說。知一切世間。天人。阿
修羅等。心之所疑。而白佛言。世尊。以何因緣。有此寶
塔。從地涌出。又於其中。發是音聲。爾時佛告大樂說
[004-0265a]
菩薩。此寶塔中。有如來全身。乃往過去東方無量千
萬億阿僧祇世界。國名寶淨。彼中有佛。號曰多寶。其
佛行菩薩道時。作大誓願。若我成佛滅度之後。於十
方國土。有說法華經處。我之塔廟。為聽是經故。涌現
其前。為作證明。讚言善哉。彼佛成道巳。臨滅度時。於
天人大眾中。告諸比丘。我滅度後。欲供養我全身者。
應起一大塔。其佛以神通願力。十方世界。在在處處。
若有說法華經者。彼之寶塔。皆涌出其前。全身在於
塔中。讚言善哉善哉。大樂說。今多寶如來塔。聞說法
華經故。從地涌出。讚言善哉善哉。是時大樂說菩薩。
以如來神力故。白佛言。世尊。我等願欲見此佛身。」
【前文假言托喻。一一皆指當人自心。猶恐不信。故借多寶現塔為證。塔中佛。即真心也。高五百由旬者。竪
超五位也。縱廣二百五十由旬者。橫出二十五有也。住在空中。則上不依天。下不著地。依實相中道而住
也。寶塔中有全身者。即眾生具有如來智慧德相也。實相清淨。出生一切法寶。故號多寶。】
「佛告大樂說菩薩。摩訶薩。是多寶佛。有深重願。若我
寶塔。為聽法華經故。出於諸佛前時。其有欲以我身
示四眾者。彼佛分身諸佛。在於十方世界說法。盡還
集一處。然後我身乃出現耳。大樂說。我分身諸佛。在
於十方世界說法者。今應當集。大樂說白佛言。世尊。
我等亦願欲見世尊分身諸佛。禮拜供養。爾時佛放
白毫一光。即見東方五百萬億那由他恒河沙等國
土諸佛。彼諸國土。皆以玻瓈為地。寶樹寶衣。以為莊
嚴。無數千萬億菩薩充滿其中。徧張寶幔。寶網羅上。
彼國諸佛。以大妙音而說諸法。及見無量千萬億菩
[004-0265b]
薩。徧滿諸國。為眾說法。南西北方四維上下。白毫相
光所照之處。亦復如是。爾時十方諸佛。各告眾菩薩
言。善男子。我今應往娑婆世界。釋迦牟尼佛所。并供
養多寶如來寶塔。時娑婆世界即變清淨。琉璃為地。
寶樹莊嚴。黃金為繩。以界八道。無諸聚落村營城邑。
大海江河山川林藪。燒大寶香。曼陀羅華。徧布其地。
以寶網幔。羅覆其上。懸諸寶鈴。唯留此會眾。移諸天
人。置於他土。是時諸佛。各將一大菩薩以為侍者。至
娑婆世界。各到寶樹下。一一寶樹。高五百由旬。枝葉
華果。次第莊嚴。諸寶樹下。皆有師子之座。高五由旬。
亦以大寶而校飾之。爾時諸佛各於此座。結跏趺坐。
如是展轉徧滿三千大千世界。而於釋迦牟尼佛一
方所分之身。猶故未盡。時釋迦牟尼佛欲容受所分
身諸佛故。八方各更變二百萬億那由他國。皆令清
淨。無有地獄餓鬼畜生。及阿修羅。又移諸天人置於
他土。所化之國。亦以琉璃為地。寶樹莊嚴。樹高五百
由旬。枝葉華果。次第嚴飾。樹下皆有寶師子座。高五
由旬。種種諸寶。以為莊校。亦無大海江河。及目真鄰
陀山。摩訶目真鄰陀山。鐵圍山。大鐵圍山。須彌山等。
諸山王。通為一佛國土。寶地平正。寶交露幔。徧覆其
上。懸諸幡葢。燒大寶香。諸天寶華。徧布其地。」
【鄰陀云石。須彌云妙高。】
「釋迦牟尼佛。為諸佛當來坐故。復於八方各更變二
百萬億那由他國。皆令清淨。無有地獄餓鬼畜生。及
[004-0265c]
阿修羅。又移諸天人。置於他土。所化之國。亦以琉璃
為地。寶樹莊嚴。樹高五百由旬。枝葉華果。次第莊嚴。
樹下皆有寶師子座。高五由旬。亦以大寶而校飾之。
亦無大海江河。及目真鄰陀山。摩訶目真鄰陀山。鐵
圍山。大鐵圍山。須彌山等。」
【鐵圍。四洲之外圍者。有大小之別。須彌。居四洲之中。】
「諸山王。通為一佛國土。寶地平正。寶交露幔。徧覆其
上。懸諸幡葢。燒大寶香。諸天寶華。徧布其地。爾時東
方釋迦牟尼所分之身。百千萬億那由他恒河沙等
國土中諸佛。各各說法。來集於此。如是次第。十方諸
佛。皆悉來集。坐於八方。爾時一一方四百萬億那由
他國土諸佛如來。徧滿其中。是時諸佛。各在寶樹下。
坐師子座。皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛。各齎寶華滿
掬。而告之言。善男子。汝往詣耆闍崛山。釋迦牟尼佛
所。如我辭曰。少病少惱。氣力安樂。及菩薩聲聞眾。悉
安隱不。以此寶華散佛供養。而作是言。彼某甲佛與
欲開此寶塔。諸佛遣使。亦復如是。爾時釋迦牟尼佛。
見所分身佛。悉巳來集。各各坐於師子之座。皆聞諸
佛與欲同開寶塔。即從座起。住虗空中。一切四眾。起
立合掌。一心觀佛。於是釋迦牟尼佛。以右指開七寶
塔戶。出大音聲。如却關鑰開大城門。」
【開塔表開〔維〕見佛表顯實。亦是證前。復將開後也。】
「即時一切眾會。皆見多寶如來。於寶塔中。坐師子座。
全身不散。如入禪定。又聞其言。善哉善哉。釋迦牟尼
[004-0266a]
佛。快說是法華經。我為聽是經故。而來至此。爾時四
眾等。見過去無量千萬億劫。滅度佛說如是言。歎未
曾有。以天寶華聚。散多寶佛。及釋迦牟尼上。爾時多
寶佛。於寶塔中。分半座與釋迦牟尼佛。而作是言。釋
迦牟尼佛。可就此座。即時釋迦牟尼佛。入其塔中。坐
其半座。結跏趺坐。」
【古佛塔現。示滅而不滅。釋迦入塔。示生而不生。】
爾時大眾見二如來。在七寶塔中。師子座上。結跏趺
坐。各作是念。佛坐高遠。惟願如來。以神通力。令我等
輩。俱處虗空。即時釋迦牟尼佛。以神通力。接諸大眾。
皆在虗空。以大音聲。普告四眾。誰能於此娑婆國土。
廣說妙法華經。今正是時。如來不久。當入涅槃。佛欲
以此妙法華經。付囑有在。爾時世尊。欲重宣此義而
說偈言。
「 聖主世尊
雖久滅度
在寶塔中
尚為法來
諸人云何
不勤為法
此佛滅度
無量數劫
處處聽法
以難遇故
彼佛本願
我滅度後
在在所往
常為聽法
又我分身
無量諸佛
如恒沙等
來欲聽法
及見滅度
多寶如來
各捨妙土
及弟子眾
天人龍神
諸供養事
令法久住
故來至此
為坐諸佛
以神通力
移無量眾
令國清淨
[004-0266b]
諸佛各各
詣寶樹下
如清淨池
蓮華莊嚴
其寶樹下
諸師子座
佛坐其上
光明嚴飾
如夜闇中
然大炬火
身出妙香
徧十方國
眾生蒙熏
喜不自勝
譬如大風
吹小樹枝
以是方便
令法久住
告諸大眾
我滅度後
誰能護持
讀誦斯經
今於佛前
自說誓言
其多寶佛
雖久滅度
以大誓願
而師子吼
多寶如來
及與我身
所集化佛
當知此意
諸佛子等
誰能護法
當發大願
令得久住
其有能護
此經法者
則為供養
我及多寶
此多寶佛
處於寶塔
常遊十方
為是經故
亦復供養
諸來化佛
莊嚴光飾
諸世界者
若說此經
則為見我
多寶如來
及諸化佛
諸善男子
各諦思惟
此為難事
宜發大願
諸餘經典
數如恒沙
雖說此等
未足為難
若接須彌
擲置他方
無數佛土
亦未為難
若以足指
動大千界
遠擲它國
亦未為難
若立有頂
為眾演說
無量餘經
亦未為難
[004-0266c]
若佛滅後
於惡世中
能說此經
是則為難
假使有人
手把虗空
而以遊行
亦未為難
於我滅後
若自書持
若使人書
是則為難
若以大地
置足甲上
升於梵天
亦未為難
佛滅度後
於惡世中
暫讀此經
是則為難
假使劫燒
擔負乾草
入中不燒
亦未為難
我滅度後
若持此經
為一人說
是則為難
若持八萬
四千法藏
十二部經
為人演說
令諸聽者
得六神通
雖能如是
亦未為難
於我滅後
聽受此經
問其義趣
是則為難
若人說法
令千萬億
無量無數
恒沙眾生
得阿羅漢
具六神通
雖有是益
亦未為難
於我滅後
若能奉持
如斯經典
是則為誰」
【八萬四千。及十二部。皆通大小。若通於小。但令聽者得小乘神通。若立有頂。此約不得通者為況。故知圓
經。暫讀暫說。誠為不易。】
「 我為佛道
於無量土
從始至今
廣說諸經
而於其中
此經第一
若有能持
則持佛身
諸善男子
於我滅後
誰能受持
讀誦此經
[004-0267a]
今於佛前
自說誓言
此經難持
若暫持者
我則歡喜
諸佛亦然
如是之人
諸佛所歎
是則勇猛
是則精進
是名持戒
行頭陀者
則為疾得
無上佛道
能於來世
讀持此經
是真佛子
住淳善地
佛滅度後
能解其義
是諸天人
世間之眼
於恐畏世
能須臾說
一切天人
皆應供養」
【此明能持此經。則成勝行也。】
「○提婆達多品第十二」
【此一品謂之得聞經之機。修道之要。乃成佛最速者也。
「 虗空體本絕雲霞
縱有雲霞見自差
會得虗空本無物
仙人終日說蓮華」
】
爾時佛告諸菩薩。及天人四眾。吾於過去無量劫中。
求法華經。無有懈倦。於多劫中。常作國王。發願求於
無上菩提。心不退轉。為欲滿足六波羅蜜。勤行布施。
心無吝惜。象馬七珍。國城妻子。奴婢僕從。頭目髓腦。
身肉手足。不惜軀命。時世人民壽命無量。為於法故。
捐捨國位。委政太子。擊鼓宣令。四方求法。誰能為我
說大乘者。吾當終身供給走使。時有仙人來白王言。
我有大乘。名妙法華經。若不違我。當為宣說。王聞仙
言。歡喜踊躍。即隨仙人。供給所須。采果汲水。拾薪設
食。乃至以身而為牀座。身心無倦。于時奉事經於千
歲。為於法故。精勤給侍。令無所乏。爾時世尊。欲重宣
[004-0267b]
此義而說偈言。
「 我念過去劫
為求大法故
雖作世國王
不貪五欲樂
推鍾告四方
誰有大法者
若為我解說
身當為奴僕
時有阿私仙」
【阿私仙。云無比。】
「 來白於大王
我有微妙法
世間所希有
若能修行者
吾當為汝說
時王聞仙言
心生大喜悅
即便隨仙人
供給於所須
采薪及果蓏
隨時恭敬與
情存妙法故
身心無懈倦
普為諸眾生
勤求於大法
亦不為巳求
及以五欲樂
故為大國王
勤求獲此法
遂致得成佛
今故為汝說」
佛告諸比丘。爾時王者。則我身是。時仙人者。今提婆
達多是。由提婆達多善知識故。令我具足六波羅蜜。
慈悲喜捨。
【善知識有三。一外護。二同行。三教授。言外護者。自巳身心為內。望他身心為外。言同行者。巳他遞相策發。
人異行同故。言教授者。宣傳聖言。名之為教。訓誨於我。名之為授。】
「三十二相。八十種好。紫磨金色。十力。四無所畏。四攝
法。十八不共。神通道力。成等正覺。廣度眾生。皆因提
婆達多善知識故。告諸四眾。提婆達多。却後過無量
劫。當得成佛。號曰天王。如來。應供。正徧知。明行足。善
逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛世尊。世界名
天道。時天王佛。住世二十中劫。廣為眾生說於妙法。
恒河沙眾生。得阿羅漢果。無量眾生。發緣覺心。恒河
[004-0267c]
沙眾生。發無上道心。得無生忍。至不退轉。」
【提婆達多。是佛積世惡友。而佛云由提婆達多善知識故。令我具足六波羅蜜。此乃處逆為順之象也。即
彼龍類。而修菩薩行。且龍乃異類。女非男子。八歲非耆德。剎那非久修。一念獻珠。便得成佛者。明解佛性
也。】
「時天王佛。般涅槃後。正法住世。二十中劫。全身舍利。
起七寶塔。高六十由旬。縱廣四十由旬。諸天人民。悉
以雜華。末香燒香塗香。衣服瓔珞。幢幡寶葢。伎樂歌
頌。禮拜供養。七寶妙塔。無量眾生。得阿羅漢果。無量
眾生。悟辟支佛。不可思議眾生。發菩提心。至不退轉。」
【達多能為眾惡。故謂之極頑愚。大罪人。具足醜相。明者善觀不因訕謗。起冤親。所以佛亦授記作佛者。顯
示惡業迹也。佛性本也。本既存。而迹可消。罪可滅。而佛可證。故引龍女頓成佛之事以實之。】
「佛告諸比丘。未來世中。若有善男子。善女人。聞妙法
華經。提婆達多品。淨心信敬。不生疑惑者。不墮地獄
餓鬼畜生。生十方佛前。所生之處。常聞此經。若生人
天中。受勝妙樂。若在佛前。蓮華化生。於時下方多寶
世尊。所從菩薩。名曰智積。白多寶佛。當還本土。釋迦
牟尼佛。告智積曰。善男子。且待須臾。此有菩薩。名文
殊師利。可與相見。論說妙法。可還本土。爾時文殊師
利。坐千葉蓮華。大如車輪。俱來菩薩。亦坐寶蓮華。從
於大海。娑竭羅龍宮。自然涌出。住虗空中。詣靈鷲山。
從蓮華下。至於佛所。頭面敬禮二世尊足。修敬巳畢。
往智積所。共相慰問。却坐一面。」
【文殊既不起而往。其土亦即穢而淨。】
「智積菩薩。問文殊師利。仁往龍宮。所化眾生。其數幾
[004-0268a]
何。文殊師利言。其數無量。不可稱計。非口所宣。非心
所測。且待須臾。自當證知。所言未竟。無數菩薩。坐寶
蓮華。從海涌出。詣靈鷲山。住在虗空。此諸菩薩。皆是
文殊師利之化度。具菩薩行。皆共論說六波羅蜜。本
聲聞人。在虗空中。說聲聞行。今皆修行大乘空義。」
【今聞實教。悉住大乘法也。】
文殊師利謂智積曰。於海教化。其事如是。爾時智積
菩薩以偈讚曰。
「 大智德勇徤
化度無量眾
今此諸大會
及我皆巳見
演暢實相義
開闡一乘法
廣導諸眾生
令速成菩提」
文殊師利言。我於海中。唯常宣說妙法華經。智積問
文殊師利言。此經甚深微妙。諸經中寶。世所希有。頗
有眾生。勤加精進。修行此經。速得佛不。文殊師利言。
有娑竭羅龍王女。年始八歲。智慧利根。善知眾生諸
根行業。得陀羅尼。諸佛所說。甚深秘藏。悉能受持。深
入禪定。了達諸法。於剎那頃。發菩提心。得不退轉。辯
才無礙。慈念眾生。猶如赤子。功德具足。心念口演。微
妙廣大。慈悲仁讓。志意和雅。能至菩提。
【文殊所歎龍女。不出弘誓定慧諸行。智慧是慧。深入是定。慈念是誓。】
智積菩薩言。我見釋迦如來。於無量劫難行苦行。積
功累德。求菩提道。未曾止息。觀三千大千世界。乃至
無有如芥子許。非是菩薩捨身命處。為眾生故。然後
乃得成菩提道。不信此女。於須臾頃便成正覺。言論
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未訖。時龍王女忽現於前。頭面禮敬。却住一面。以偈
讚曰。
「 深達罪福相
徧照於十方
微妙淨法身
具相三十二
以八十種好
用莊嚴法身
天人所戴仰
龍神咸恭敬
一切眾生類
無不宗奉者
又聞成菩提
唯佛當證知
我闡大乘法
度脫苦眾生」
時舍利弗。語龍女言。汝謂不久得無上道。是事難信。
所以者何。女身垢穢。非是法器。云何能得無上菩提。
佛道懸曠。經無量劫。勤苦積行。具修諸度。然後乃成。
又女人身。猶有五障。一者不得作梵天王。二者帝釋。
三者魔王。四者轉輪聖王。五者佛身。云何女身速得
成佛。爾時龍女有一寶珠。價值三千大千世界。持以
上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩。尊者舍利弗言。我
獻寶珠。世尊納受。是事疾不。答言甚疾。女言。以汝神
力。觀我成佛。復速於此。
【圓珠表其修得圓因。奉佛是將因尅果。佛受疾者。表龍女獲果速也。】
「當時眾會。皆見龍女。忽然之間。變成男子。具菩薩行。
即往南方無垢世界。坐寶蓮華成等正覺。三十二相。
八十種好。普為十方一切眾生演說妙法。」
【魔梵釋女。皆不捨身。不受身。悉於現身成佛。故偈言法性如大海。凡夫賢〔聖〕平等無高下。唯有心垢淨。取
證如反掌。】
「爾時娑婆世界。菩薩聲聞。天龍八部。人與非人。皆遙
見彼龍女成佛。普為時會。人天說法。心大歡喜。悉遙
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敬禮。無量眾生。聞法解悟。得不退轉。無量眾生得受
道記。無垢世界六反震動。娑婆世界三千眾生。住不
退地。三千眾生。發菩提心。而得受記。」
【無量眾生等。彼土蒙益也。娑婆世界等。此土蒙益也。南方緣熟。宜以八相成道。此土緣薄。秪以龍女教化。
此是權巧之力。得一身一切身。普現色身三昧也。】
「時積菩薩。及舍利弗。一切眾會。默然信受。」
【智積初未信受。執別教為疑。身子亦未信受。挾三藏教為難。今方知龍女依圓修行。速疾成佛。故與一切
默然信受也。】
「○持品第十三」
【二萬菩薩。奉命弘經。故名持品。經是照心之燈。心是持經之地。
「 持此經時萬慮沉
逢違逆順莫呻吟
工夫做到至誠地
三世十方即一心」
】
「爾時藥王菩薩摩訶薩。及大樂說菩薩摩訶薩。與二
萬菩薩眷屬俱。皆於佛前作是誓言。惟願世尊。不以
為慮。我等於佛滅後。當奉持讀誦說此經與。後惡世
眾生。善根轉少。多增上慢。貪利供養。增不善根。遠離
解脫。雖難可教化。我等當起大忍力。讀誦此經。持說
書寫。種種供養。不惜身命。爾時眾中五百阿羅漢得
受記者。白佛言世尊。我等亦自誓願於異國土。廣說
此經。復有學無學八千人得受記者。從坐而起。合掌
向佛。作是誓言。世尊。我等亦當於他國土廣說此經。
所以者何。是娑婆國中。人多弊惡。懷增上慢。功德淺
薄。瞋濁諂曲。心不實故。」
【此諸聲聞。既得授記。巳登初住。破無明惑。得無生忍。發起如來。抵於安樂也。
因寶塔品。深讚持經之人。提婆品。又誡求法者當盡誠。故藥王等二萬菩薩。發願持經。有五百聲聞八千
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有學。雖得授記。忍力未充。故誓願於他國持經。波闍波提比丘尼。自鄙女身。雖聞聲聞得記。猶疑絕分。今
見龍女成佛。方乃發心。】
「爾時佛姨母。摩訶波闍波提比丘尼。與學無學比丘
尼六千人俱。從座而起。一心合掌。瞻仰尊顏。目不暫
捨。於時世尊。告憍曇彌。」
【憍曇彌。尼眾主也。】
何故憂色而視如來。汝心將無謂我不說汝名。授阿
耨多羅三藐三菩提記耶。憍曇彌。我先總說一切聲
聞。皆巳授記。今汝欲知記者。將來之世。當於六萬八
千億諸佛法中為大法師。及六千學無學比丘尼俱
為法師。汝如是漸漸具菩薩道。當得作佛。號一切眾
生喜見。如來。應供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無上
士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。憍曇彌。是一切眾生喜
見佛。及六千菩薩轉次授記。得阿耨多羅三藐三菩
提。爾時羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼。作是念。世尊於
授記中。獨不說我名。佛告耶輸陀羅。汝於來世百千
萬億諸佛法中。修菩薩行。為大法師。漸具佛道。於善
國中當得作佛。號具足千萬光相。如來。應供。正徧知。
明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世
尊。佛壽無量阿僧祇劫。爾時摩訶波闍波提比丘尼。
及耶輸陀羅比丘尼。并其眷屬。皆大歡喜。得未曾有。
即於佛前而說偈言。
「 世尊導師
安隱天人
我等聞記
心安具足」
諸比丘尼說是偈巳。白佛言世尊。我等亦能於他方
國廣宣此經。爾時世尊視八十萬億那由他諸菩薩
摩訶薩。是諸菩薩。皆是阿惟越致。轉不退法輪。得諸
陀羅尼。即從座起。至於佛前。一心合掌而作是念。若
世尊告勅我等。持說此經者。當如佛教廣宣斯法。復
作是念。佛今默然。不見告勅。我當云何。時諸菩薩敬
順佛意。并欲自滿本願。便於佛前作師子吼。而發誓
言。世尊。我等於如來滅後。周旋往反十方世界。能令
眾生書寫此經。受持讀誦。解說其義。如法修行。正憶
念。皆是佛之威力。惟願世尊。在於他方遙見守護。即
時諸菩薩俱同發聲。而說偈言。
「 惟願不為慮
於佛滅度後
恐怖惡世中
我等當廣說」
【諸菩薩等請護弘經。即是自述弘經方軌。】
「 有諸無智人
惡口罵詈等
及加刀杖者
我等皆當忍
惡世中比丘
邪智心諂曲
未得謂為得
我慢心充滿
或有阿練若
納衣在空閒
自謂行真道
輕賤人間者
貪著利養故
與白衣說法
為世所恭敬
如六通羅漢
是人懷惡心
常念世俗事
假名阿練若
好出我等過
而作如是言
此諸比丘等
為貪利養故
說外道論義
自作此經典
誑惑世間人
為求名聞故
分別於是經
常在大眾中
欲毀我等故
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向國王大臣
婆羅門居士
及餘比丘眾
誹謗說我惡
謂是邪見人
說外道論義」
【阿練若。或曰阿蘭若。大論翻遠離處。薩婆多論翻閑靜處。或翻無諍。】
「 我等敬佛故
悉忍是諸惡
為斯所輕言
汝等皆是佛
如此輕慢言
皆當忍受之
濁劫惡世中
多有諸恐怖
惡鬼入其身
罵詈毀辱我
我等敬信佛
當著忍辱鎧
為說是經故
忍此諸難事
我不愛身命
但惜無上道
我等於來世
護持佛所囑
世尊自當知
濁世惡比丘
不知佛方便
隨宜所說法
惡口而嚬蹙
數數見擯出
遠離於塔寺
如是等眾惡
念佛告敕故
皆當忍是事
諸聚落城邑
其有求法者
我皆到其所
說佛所囑法
我是世尊使
處眾無所畏
我當善說法
願佛安隱住
我於世尊前
諸來十方佛
發如是誓言
佛自知我心」
【苫末羅。名金色王。摩睺羅伽。大蟒神。乾闥婆。樂神。兜率陀。名覩史多。阿修羅。名非天。迦樓羅〔公〕翅鳥。緊那
羅。人非人。阿惟越致。即不退轉。
六欲天。四天王以形交為欲。忉利以風為欲。夜摩以抱持為欲。兜率以接手為欲。化樂以視笑為欲。他化
以視為欲也。謂之天者。天然自然。樂勝身勝。亦名最勝。亦名光明。以其所欲不同。故名六欲天。五欲者。一
財欲。二色欲。三飲食欲。四名欲。即勢名也。五睡眠欲。人之睡眠。怠墮放縱。樂著無厭也。
出世五欲。財即功德法財。色即三十二相。紫摩金色。食即法喜。禪悅食。名即十號具足。名稱普聞。睡即首
楞嚴。三昧大定也。
[004-0270a]
細閱經旨。傭作原為方便。直領是佛本懷。若能目下自承當。何須門外覔三車。何必五十年後遇真子。火
宅本是清涼地。癡窮盡是到家兒。
佛未出世。此法華經。隱隱在天地萬物。佛出世。顯示于佛口。佛去世。便是佛之分身。若不見此法華經。何
處得聆佛語。何處得覩佛相。
諸法實相。不越世出世間。諸法之常境。眾生不悟諸法。不了法性。昧昧然于此境上。造諸惡業。流浪生死。
故大聖指為夢幻。為泡影。令人于此法境上。求個無相無名。不動不變的真理。至聲聞等。未透諸法圓妙。
于此境上。厭苦求樂。破有執空。故大聖指此諸法。即是真空。即是妙有。令人于此法境上。求個圓融妙會
的覺性。若菩薩大乘。劫劫苦修。世世力進。務欲度盡眾生。證極道果。亦未直趨無上菩提。故大聖又指諸
法。即是實相。即是法性。即是佛理。】
妙法蓮華經卓解卷第四
