妙玄節要標條
釋名體宗用教五章
* 初通釋七
* 一標章
* 二引證
* 三生記
* 四開合
* 五料簡
* 六觀心
* 七會異
* 二別釋
* 第一釋名三
* 一判通別
* 二定前後
* 三正解二
* 初略示
* 次廣說二
* 初法三
* 一眾生
* 二佛
* 三心
* 次妙二
* 一通釋
* 別釋二
* 一迹十妙境 智 行 位 三法 感應 神通 說法 眷屬 功德利益
* 二本十妙因 果 國土 感應 神通 說法 眷屬 涅槃 壽命 利益
* 釋蓮華
* 釋經字
* 第二辨體
* 第三明宗
* 第四論用
* 第五判教
妙玄節要標條終No. 589
妙法蓮華經玄義節要
[001-0508b] 
妙法蓮華經玄義節要卷上
天台 智者大師 說
章安尊者 灌頂 記
蕅益比丘 智旭 節
所言妙者妙名不可思議也所言法者十界十如權
實之法也蓮華者譬權實法也良以妙法難解假喻
易彰況意乃多略擬前後合成六也一為蓮故華譬
為實施權文云知第一寂滅以方便力故雖示種種
道其實為佛乘二華敷譬開權蓮現譬顯實文云開
方便門示真實相二華落譬廢權蓮成譬立實文云
正直捨方便但說無上道又蓮譬於本華譬於迹從
本垂迹迹依於本文云我實成佛來久遠若斯但教
化眾生作如是說我少出家得三菩提二華敷譬開
迹蓮現譬顯本文云一切世間皆謂今始得道我成
佛來無量無邊那由他劫三華落譬廢迹蓮成譬立
本文云諸佛如來法皆如是為度眾生皆實不虗是
以先標妙法次喻蓮華蕩化城之執教廢艸菴之滯
情開方便之權門示真實之妙理會眾善之小行歸
廣大之一乘上中下根皆與記莂又發眾聖之權巧
顯本地之幽微故增道損生位鄰大覺一期化導事
理俱圓蓮華之譬意在斯矣經者外國稱修多羅聖
教之都名有翻無翻事如後釋記者釋曰此敘經玄
意玄意述於文心文心莫過本迹仰觀斯旨眾義冷
然妙法蓮華即敘名也示真實之妙理敘體也歸廣
[001-0508c]
大之一乘敘宗也蕩化城之執教敘用也一期化圓
敘教也六譬敘本迹也文略義周矣。
釋名第一辨體第二明宗第三論用第四判教第五
釋此五章有通有別通則七番共解別則五重各說
就通則七番共解一標章二引證三生起四開合五
料簡六觀心七會異標章令易憶持起念心故引證
據佛語起信心故生起使不雜亂起定心故開合料
簡會異等起慧心故觀心即聞即行起精進心故五
心立成五根排五障成五力乃至入三脫門略說七
重共意如此廣解五章者一一廣起五心五根令開
示悟入佛之知見耳。
初標五章標名者原聖建名蓋為開深以進始咸令
視聽俱得見聞尋途趣遠而至於極故以名名法施
設眾生但法有麤妙若隔歷三諦麤法也圓融三諦
妙法也此妙諦本有文云是法住法位世間相常住
唯我知是相十方佛亦然尚非不退菩薩入證二乘
所知況復人天羣萌之類佛雖知是不務速說文云
我若讚佛乘眾生沒在苦謗法不信故墜於三惡道
所以初教建立融不融小根併不聞次教建立不融
大根都不用次教俱建立以融斥不融令小根恥不
融慕於融次教俱建立令小根寄融向不融令大根
從不融向於融雖種種建立施設眾生但隨他意語
非佛本懷故言不務速說也今經正直捨不融但說
於融令一座席同一道味乃暢如來出世本懷故建
[001-0509a]
立此經名之為妙當知華嚴兼三藏但方等對般若
帶此經無復兼但對帶專是正直無上之道故稱為
妙法也蓮華例有麤妙云何麤狂華無果或一華多
果或多華一果或一華一果或前果後華或前華後
果初喻外道空修梵行無所尅獲次喻凡夫供養父
母報在梵天次喻聲聞種種苦行止得涅槃次喻緣
覺一遠離行亦得涅槃次喻須陀洹却後修道次喻
菩薩先藉緣修生後真修皆是麤華不以為喻蓮華
多奇為蓮故華華實具足可喻即實而權又華開蓮
現可喻即權而實又華落蓮成蓮成亦落可喻非權
非實如是等種種義便故以蓮華喻於妙法也體者
訓禮禮法也各親其親各子其子君臣撙節若無禮
者則非法也出世法體亦復如是善惡凡聖佛菩薩
一切不出法性正指實相以為正體也故壽量云不
如三界見於三界非如非異若三界人見三界為異
二乘人見三界為如菩薩人見三界亦如亦異佛見
三界非如非異雙照如異今取佛所知見為實相正
體也宗者要也所謂佛自行因果以為宗也云何為
要無量眾善言因則攝無量證得言果則攝如提綱
維無目而不動牽衣一角無縷而不來故言宗要然
諸因果善須明識尚不取別教因果況餘因果餘因
果者昔三因大異而三果小同又三因大同而三果
小異又一因逈出一果不融因不攝善果不收德則
非佛自行之因非佛道場證得之果又諸經明佛往
[001-0509b]
昔所行因果悉皆被拂咸是方便非今經之宗要取
意為言因窮久遠之實修果窮久遠之實證如此之
因豎高七種方便橫包十法界法初修此實相之行
名為佛因道場所得名為佛果但可以智知不可以
言具略舉如此因果以為宗要耳用者力用也三種
權實二智皆是力用於力用中更分別自行二智照
理理周名為力二種化他二智鑒機機徧名為用秪
自行二智即是化他二智化他二智即是自行二智
照理即鑒機鑒機即照理如薩婆悉達彎祖王弓滿
名為力中七鐵鼓貫一鐵圍山洞地徹水輪名為用
諸方便教力用微弱如凡人弓箭何者昔緣稟化他
二智照理不徧生信不深除疑不盡今緣稟自行二
智極佛境界起法界信增圓妙道斷根本惑損變易
生非但生身及生身得忍兩種菩薩俱益法身法身
後心兩種菩薩亦俱益化功廣大利潤弘深葢茲經
之力用也教相為三一根性融不融相二化道始終
不始終相三師弟遠近不遠近相教者聖人被下之
言也相者分別同異也云何分別如日初出前照高
山厚植善根感斯頓說頓說本不為小小雖在座如
聾如瘂良由小不堪大亦是大隔於小此如華嚴約
法被緣緣得大益名頓教相約說次第名從牛出乳
味相次照幽谷淺行偏明當分漸解此如三藏三藏
本不為大大雖在座多跢婆和小所不識此乃小隔
於大大隱於小約法被緣名漸教相約說次第名酪
[001-0509c]
味相次照平地影臨萬水逐器方圓隨波動靜示一
佛土令淨穢不同示現一身巨細各異一音說法隨
類各解恐畏歡喜厭離斷疑神力不共故見有淨穢
聞有褒貶嗅有薝蔔不薝蔔華有著身不著身慧有
若干不若干此如淨名方等約法被緣猶是漸教約
說次第生酥味相復有義大人蒙其光用嬰兒喪其
睛明夜遊者伏匿作務者興成故文云但為菩薩說
其實事而不為我說斯真要雖三人俱學二乘取證
具如大品若約法被緣猶是漸教約說次第名熟酥
味相復有義日光普照高下悉均平土圭測影不縮
不盈若低頭若小音若散亂若微善皆成佛道不令
有人獨得滅度皆以如來滅度而滅度之具如今經
若約法被緣名漸圓教若說次第醍醐味相。
問既以五味分別那同稱漸答約漸得明五味耳又
若小不聞大大一向是頓若大不用小小一向是漸
若以大破小是漸頓並陳若帶小明大是頓漸相資
若會小歸大是頓漸泯合此但約顯露明漸頓五味
之相若論不定義則不然雖高山頓說不動寂場而
遊鹿苑雖說四諦生滅而不妨不生不滅雖為菩薩
說佛境界而有二乘智斷雖五人證果不妨八萬諸
天獲無生忍當知即頓而漸即漸而頓一時一說一
念之中備有不定不同舊義專判一部味味中悉如
此此乃顯露不定秘密不定其義不然如來於法得
最自在若智若機若時若處三密四門無妨無礙此
[001-0510a]
座說頓十方說漸說不定頓座不聞十方十方不聞
頓座或十方說頓說不定此座說漸各各不相知聞
於此是顯於彼是密或為一人說頓為多人說漸說
不定或為一人說漸為多人說頓各各不相知互為
顯密或一座默十方說十方默一座說或俱默俱說
各各不相知互為顯密雖復如此未盡如來於法自
在之力但可智知不可言辯雖復甚多亦不出頓漸
不定秘密今法華是顯露非秘密是漸頓非漸漸是
合非不合是醍醐非四味是定非不定如此分別此
經與眾經相異也又異者餘教當機益物不說如來
施化之意此經明佛設化元始巧為眾生作頓漸不
定顯密種子中間以頓漸五味調伏長養而成熟之
又以頓漸五味而度脫之並脫並熟並種番番不息
大勢威猛三世益物具如信解品中說與餘經異也
又眾經咸云道樹師實智始滿起道樹始施權智今
經明師之權實在道樹前久久巳滿諸經明二乘弟
子不得入實智亦不能施權智今經明弟子入實甚
久亦先解行權又眾經尚不論道樹之前師之與弟
近近權實況復遠遠今經明道樹之前權實長遠補
處數世界不知況其塵數經云昔所未曾說今皆當
得聞殷勤稱歎良有以也當知此經異諸教也。
二引證者如文殊答問偈云我見燈明佛本光瑞如
此以是知今佛欲說法華經何但二萬億大通智勝
及五佛章中三世佛說皆名法華也文云今佛放光
[001-0510b]
明助發實相義又云諸法實相義巳為汝等說又云
無量眾所尊為說實相印此亦今古同以實相為體
也文云佛當雨法雨充足求道者即是會三歸一之
法雨令求佛道因者充足乃至一切皆會令充足若
開近顯遠之法雨令求佛道果者充足文云諸求三
乘人若有疑悔者佛當為除斷令盡無有餘又云諸
佛法久後要當說真實即是斷三乘五乘七方便九
法界等疑皆令生信此證經用也又如來神力品云
以要言之如來一切所有之法如來一切自在神力
如來一切秘要之藏如來一切甚深之事皆於此經
宣示顯說一切法者權實一切法皆攝也此證經名
一切自在神力者內用名自在外用名神力即證用
也一切秘要之藏者非器莫授為秘正體為要多所
含容而無積聚名藏此證體也一切甚深之事實相
名甚深為實相修因名深因究竟實相名深果此證
宗也又為大事因緣故證名佛之知見證體開示悟
入證宗為令眾生證用此異餘經證教也。
三生起者能生為生所生為起前後有次第麤細不
相違肇公云名無召物之功物無應名之實無名無
物名物安在葢第一義中無相意耳世諦為言無名
無以顯法故初釋名名名於法法即是體尋名識體
體非宗不會會體自行巳圓從體起用導利含識利
益既多須分別教相也。
四開合者五章釋一經種種分別令易解故凡三種
[001-0510c]
開合謂五種十種譬喻五種者釋名通論事理顯體
專論理宗用但論事教相分別事理釋名通說教行
顯體非教非行宗用但行教相但教釋名通說因果
顯體非因非果宗自因果用教他因果教相分別上
法耳釋名通論自行化他體非自非他宗是自行用
是化他教相分別自他釋名通論說默體非說非默
宗默用說教相分別十種者釋名總論三軌體宗用
開對三軌教相分別三軌釋名總論三道體宗用開
對三道教相分別三道乃至第十釋名總論三德體
宗用開對三德教相分別三德譬喻者譬如總名人
身開身則有識命煗分別諸身貴賤賢愚種種差降
人身譬名識以譬體命以譬宗煗以譬用分別譬教
相。
五料簡者若為蓮故華華果必俱將不墮因中有果
耶答因中有果舊醫邪法巳為初教所破尚非麤權
實義況是妙因妙果新醫真乳法耶問華以喻權權
是小乘之法則不應破於艸菴艸菴既破何得以華
喻權答小乘是化他之權是故須破今明自行之權
故以華喻耳問文內從火宅至醫子凡七譬悉不明
蓮華何以取此為題答七譬是別蓮華是總舉總攝
別故冠篇首也問一切法皆佛法何意簡權取實為
體答若開權顯實諸法皆體若廢權顯實如前所用
問何故雙用因果為宗答由因致果果為因所辦若
從能辦以因為宗若從所辦以果為宗二義本是相
[001-0511a]
成不得單取又迹本二文俱說因果故後文云般若因正果傍無
量義用因為宗淨名用佛國因果華嚴因果合為宗諸經對緣不同故明宗五異耳問論宗簡
化他因果明用俱取自他權實答宗論自行故須簡
他用是益他是故雙取又問用是益他亦不須自行
權實答欲以自利利他故並宗亦應然欲自行化他
因果是故應取他也答化他因果不能致佛菩提是
故不取並用他權實亦不能令他至極亦不應取答
他宜須此利是故取也問宗用俱明智斷云何分別
答自行以智德為宗斷德為用若化他自行智斷俱
為宗化他智斷俱為用問何故五章不四不六答設
作四六亦復生疑墮無窮問非也問經經各有異意
那得五義共釋眾經答若經經別釋但得別不得同
今共論五意得同不失別。
六明觀心者從標章至料簡悉明觀心心如幻𦦨但
有名字名之為心適言其有不見色質適言其無復
起慮想不可以有無思度故名心為妙妙心可軌稱
之為法心法非因非果能如理觀即辦因果是名蓮
華由一心成觀亦轉教餘心名之為經釋名竟心本
無名亦無無名心名不生亦復不滅心即實相初觀
為因觀成為果以觀心故惡覺不起心數塵勞若同
若異皆被化而轉是為觀心標五章竟觀心引證者
釋論云一陰名色四陰名名心但是名也大經云能
觀心性名為上定上定者第一義定證心是體大經
云夫有心者皆當得三菩提心是宗也遺教云制心
[001-0511b]
一處無事不辦心是用也釋論云三界無別法惟是
一心作心能地獄心能天堂心能凡夫心能賢聖覺
觀心是語本以心分別於心證心是教相也觀心生
起者以心觀心由能觀心有所觀境以觀契境故從
心得解脫故若一心得解脫能令一切數皆得解脫
故分別心王心數同起偏起等即是教相故觀心開
合者心是諸法之本心即總也別說有三種心煩惱
心是三支苦果心是七支業心是二支苦心即法身
是心體煩惱心即般若是心宗業心即解脫是心用
即開心為三也分別十二因緣心生即有六道差降
分別心滅即有四聖高下是為教相兼於開合也觀
心料簡者問事解巳足何煩觀心答大論云佛為信
行人以樹為喻為法行人以身為喻今亦如是為文
字人約事解釋為坐禪人作觀心解又論作四句評
有慧無多聞是不知實相譬如大闇中有目無所見
多聞無智慧亦不知實相譬如大明中有燈而無照
多聞利智慧是所說應受無聞無智慧是名人身牛
今使聞慧兼修義觀雙舉華嚴云譬如貧窮人日夜
數他寶自無半錢分偏聞之失也下文云未得謂得
未證謂證偏觀之失也何者視聽馳散如風中燈照
物不了但貴耳入口出都不治心自是陵人增見增
非把刃自傷解牽惡道由其不習觀也若觀心人謂
即心而是巳則均佛都不尋經論墮增上慢此則抱
炬自燒行牽惡道由不習聞也若欲免貧窮當勤三
[001-0511c]
觀欲免上慢當聞六即世間相常理即也於諸過去
佛若有聞一句名字即也深信隨喜觀行即也六根
清淨相似即也安住實智中分證即也唯佛與佛究
盡實相究竟即也修心內觀則有法財正信外聞無
復上慢眼慧明聞具足利益何得不觀解耶。
七會異者佛有所說依四悉檀世界悉檀對釋名名
該一部世界亦冠於三第一義對體最分明為人對
宗宗論因果為人生善義同對治對用用破疑滯與
治病事齊分別悉檀對教相教相如後說問何不次
第答悉檀是佛智慧對利鈍緣則成四種利人聞世
界解第一義此對釋名辨體即足若鈍人未悟更須
為人生善對治破惡乃入第一義則具用四也五重
玄義意兼利鈍四悉檀法專為鈍者對義是同次第
則異。
第二別釋五章。
初釋名為三一判通別二定前後三
正解妙法蓮華名異眾典別也俱稱為經通也立此
二名凡約三意謂教行理從緣故教別從說故教通
從能契故行別從所契故行通理從名故別名從理
故通夫教本應機機宜不同故部部別異金口梵聲
通是佛說故通別二名也約行者泥洹真法寶眾生
以種種門入如五百比丘各說身因佛言無非正說
三十二菩薩各入不二法門文殊稱善大論明阿那
波那皆是摩訶衍以不可得故當知從行則別所契
則同約理者理則不二名字非一智度云般若是一
[001-0512a]
法佛說種種名大經云解脫亦爾多諸名字如天帝
釋有千種名名異故別理一故通今稱妙法之經即
是教之通別各賜諸子等一大車乘是寶乘直至道
場即行之通別或言實相或言佛知見大乘家業一
地實事寶所繫珠平等大慧等即是理之通別約此
三義故立兩名也。
二定妙法前後者若從義便應先明法却論其妙下
文云我法妙難思若從名便應先妙次法如欲美彼
稱為好人篤論無人何所稱好必應先人後好今題
從名便故先妙後法解釋義便故先法後妙雖復前
後亦不相乖。
三正解為二先略示次廣說應補科云先釋別名次釋通名釋別名二先妙
法次蓮華乃用此科接之略示因具三義者一法界具九法界名
體廣九法界即佛法界名位高十法界即空即假即
中名用長即一而論三即三而論一非各異亦非橫
亦非一故稱妙也果體具三義者體徧一切處名體
廣久巳成佛久遠久遠名位高從本垂迹過現未來
三世益物名用長是為因果六義異於餘經是故稱
妙又乳經一種因果廣高長一種因果狹下短則一
麤一妙酪經惟一種因果狹下短但麤無妙生酥經
三種因果狹下短一種因果廣高長則三麤一妙熟
酥經二種因果狹下短一種因果廣高長則二麤一
妙醍醐經一種因果廣高長但妙無麤又醍醐經妙
因妙果與諸經妙因妙果不異故稱妙也復次觀心
[001-0512b]
釋若觀巳心不具眾生心佛心者是體狹具者是體
廣若巳心不等佛心是位下若等佛心是位高若巳
心眾生心佛心不即空即假即中者是用短即空即
假即中者是用長復次於一法界通達十法界六即
位者亦是體廣亦是位高亦是用長初約十法界是
顯理一次約五味是約教一次約觀心是約行一次
約六即是約人一略示妙義竟。
廣說者先法次妙法者三種謂眾生法佛法心法如
經為令眾生開示悟入佛之知見若眾生無佛知見
何所論開當知佛之知見蘊在眾生也又經但以父
母所生眼即肉眼徹見內外彌樓山即天眼洞見諸
色而無染著即慧眼見色無錯謬即法眼雖未得無
漏而其眼根清淨若此一眼具諸眼用即佛眼此是
今經明眾生法妙之文也大經云學大乘者雖有肉
眼名為佛眼耳鼻五根例亦如是央掘云所謂彼眼
根於諸如來常具足無減修了了分明見乃至意根
亦如是大品云六自在王性清淨故又云一切法趣
眼是趣不過眼尚不可得何況有趣有非趣乃至一
切法趣意亦如是此即諸經明眾生法妙也佛法妙
者如經止止不須說我法妙難思佛法不出權實是
法甚深妙難見難可了一切眾生類無能知佛者即
實智妙也及佛諸餘法亦無能測者即佛權智妙也
如是二法唯佛與佛乃能究盡諸法實相是名佛法
妙心法妙者如安樂中修攝其心觀一切法不動不
[001-0512c]
退又一念隨喜等普賢觀云我心自空罪福無主觀
心無心法不住法又心純是法淨名云觀身實相觀
佛亦然諸佛解脫當於眾生心行中求華嚴云心佛
及眾生是三無差別破心微塵出大千經卷是名心
法妙也今依三法更廣分別若廣眾生一往通論諸
因果及一切法若廣佛法此則據果若廣心法此則
據因。
眾生法為二先列法數次解法相數者經論或明一
法攝一切法謂心是三界無別法唯是一心作或明
二法攝一切法所謂名色一切世間中但有名與色
或明三法攝一切法謂命識煗如是等增數乃至百
千今經用十法攝一切法所謂諸法如是相如是性
如是體如是力如是作如是因如是緣如是果如是
報如是本末究竟等南岳師讀此文皆云如故呼為
十如也天台師云依義讀文凡有三轉一云是相如
是性如乃至是報如二云如是相如是性乃至如是
報三云相如是性如是乃至報如是若皆稱如者如
名不異即空義也若作如是相如是性者點空相性
名字施設邐迆不同即假義也若作相如是者如於
中道實相之是即中義也分別令易解故明空假中
得意為言空即假中約如明空一空一切空點如明
相一假一切假就是論中一中一切中非一二三而
一二三不縱不橫名為實相唯佛與佛究竟此法是
十法攝一切法若依義便作三意分別若依讀便當
[001-0513a]
依偈文云如是大果報種種性相義云云。
權實者以十如是約十法界謂六道四聖也皆稱法
界者其意有三一者十數皆依法界法界外更無復
法能所合稱故言十法界也二者此十種法分齊不
同因果隔別凡聖有異故加之以界也三者此十皆
是法界攝一切法一切法趣地獄是趣不過當體即
理更無所依故名法界乃至佛法界亦如是若十數
依法界者能依從所依即入空界也十界界隔者即
假界也十數皆法界者即中界也欲令易解如此分
別得意為言空即假中無一二三如前云云此一法
界具十如是十法界具百如是又一法界具九法界
則有百法界千如是束為五差一惡二善三二乘四
菩薩五佛判為二法前四是權法後一是實法細論
各具權實且依兩義然此權實不可思議乃是三世
諸佛二智之境以此為境何法不收此境發智何智
不發故文云諸法諸法者是所照境廣也唯佛與佛
乃能究盡者明能照智深窮盡邊底也其智慧門難
解難入者歎境妙也我所得智慧微妙最第一者歎
智與境相稱也方便品長行略說此法後開示悟入
廣說此法火宅譬喻此法信解領解此法長者付子
此法藥艸述成此法化城引入此法如是等種種秪
名十如權實法耳如來洞達究十法底盡十法邊明
識眾生種非種芽未芽熟不熟可度脫不可度脫如
實知之無有錯謬央掘魔羅雖是惡人善性相熟即
[001-0513b]
時得度四禪比丘雖是善人惡性相熟即不堪度當
知眾生之法不可思議雖實而權雖權而實權實相
即不相妨礙不可以牛羊眼觀視眾生不可以凡夫
心評量眾生智如如來乃能評量何以故眾生法妙
故。
次解十如是法初通解後別解通解者相以據外覽
而可別名為相性以據內自分不改名為性主質名
為體功能為力構造為作習因為因助因為緣習果
為果報果為報初相為本後報為末所歸趣處為究
竟等若作如義初後皆空為等若作性相義初後相
在為等若作中義初後皆實相為等今不依此等三
法具足為究竟等夫究竟者中乃究竟即是實相為
等也。
次別解者取氣類相似合為四番初四趣次人天次
二乘次菩薩佛也初明四趣十法如是相者即是惡
相表墮不如意處譬人未禍否色巳彰相師覽別能
記凶衰惡相初起遠表泥犁凡夫不知二乘髣髴知
菩薩知不深佛知盡邊如善相師洞見始終故言如
是相也如是性者純習黑惡難可改變如木有火遇
緣即發大經云有漏之法以有生性故生能生之此
惡有四趣生性故緣能發之若泥木像雖有外相內
無生性生不能生惡性不爾故言如是性如是體者
攬彼摧折麤惡色心以為體質也復次此世先巳摧
心來世摧色又此世華報亦摧色心來世果報亦摧
[001-0513c]
色心故以被摧色心為體也如是力者惡功用也譬
如片物雖未被用指擬所任言其有用大經云作舍
取木不取縷線作布取縷不取泥木地獄有登刀上
劍之用餓鬼有吞銅噉鐵之用畜生強者伏弱魚鱗
相咀牽車挽重皆是惡力用也如是作者構造經營
運動三業建創諸惡名之為作大經云譬如世間為
惡行者名為半人既行惡行名為地獄作也如是因
者惡習因也自種相生習續不斷以習發故為惡易
成故名如是因如是緣者助緣也所謂諸惡我我所
所有具度皆能助成習業如水能潤種故用報因為
緣也如是果者習果也如多欲人受地獄身見苦具
謂為欲境便起染愛謂此為習果也如是報者報果
也如多欲人在地獄中趣欲境時即受銅柱鐵牀之
苦故名如是報也本末究竟等者即有三義本空末
亦空故言等又惡果報在本相性中此末與本等本
相性在惡果報中此本與末等若先無後事相師不
應預記若後無先事相師不應追記當知初後相在
此假事論等中實理心與佛果不異一色一香無非
中道此約理論等以是義故故言本末究竟等三義
具足故言等也。
次辨人天界十法者但就善樂為語異於四趣相表
清升性是白法體是安樂色心力是堪任善器作是
造止行二善因是白業緣是善我我所所有具度果
是任運酬善心生報是自然受樂等者如前說。
[001-0514a]
次辨二乘法界十法者約真無漏相表涅槃性是非
白非黑法體是五分法身力能動能出堪任道器作
是精進勤䇿因是無漏正智緣是行行助道果是四
果二乘既不生是故無報何故發真是果而不論報
無漏法起酬於習因得是習果無漏損生非牽生法
故無後報三果有報者殘思未盡或七生或一往來
或色界生非無漏報也是故唯九不十若依大乘此
無漏猶名有漏大經云福德莊嚴者有為有漏是聲
聞僧既非無漏不損別惑猶受變易之生則無漏為
因無明為緣生變易土即有報也。
次明菩薩佛界十法者此更細開有三種菩薩若六
度菩薩約福德論相性體力善業為因煩惱為緣三
十四心斷結為果佛則無報菩薩即具十也若通教
菩薩約無漏論相性六地之前殘思受報六地思盡
不受後身誓扶習生非實業報故惟九無十若別教
菩薩約修中道行次第觀而論十法此人雖斷通惑
自知有生則具十法夫生變易則三種不同一全未
斷別惑生變易者即是三藏二乘及通教三乘是也
類如分段博地凡夫不伏見思者二伏別惑生變易
者即是別教三十心人習於中道伏而未斷類如分
段小乘方便道也三者斷別惑生變易者如初地初
住斷惑是也類如初果雖斷見諦猶有七生彼亦如
是若未斷伏生者用方便行真無漏為因無明為緣
若伏斷者順道法愛為因無明為緣生變易土。
[001-0514b]
佛界十法者皆約中道分別也淨名云一切眾生皆
菩提相不可復得此即緣因為佛相性以據內者智
願猶在不失智即了因為佛性自性清淨心即是正
因為佛體此即三軌也力者初發菩提心赧二乘上
名為力作者四弘誓願要期也因即智慧莊嚴緣即
福德莊嚴果即一念相應大覺朗然無上菩提為習
果報即大般涅槃果果斷德禪定三昧一切具足是
報果也本末等者即相性三諦與究竟三諦不異故
言等也空諦等者元初眾生如乃至佛如皆等也俗
諦等者眾生未發心佛記當作佛佛既巳成佛說佛
本生事即是初後相在假等也中等者凡聖皆實相
也就佛界亦九亦十通途為語從地地皆有萬行福
德為因無明為緣習果報果分得十法無不具足此
經云得無量無漏清淨之果報法王法中久修梵行
始於今日得其果報又云久修業所得大經云我今
所獻食願得無上報仁王云三賢十聖住果報攝大
乘云因緣生死有後生死皆是分論果報果報即是
生滅何者無明分盡是故論滅真明轉盛是故言生
又殘無明在是故言生一分惑除是故言滅大論云
一人能耘一人能種萬行資成如種智慧破惑如耘
增道損生意在於此四十一地皆有十法也若就妙
覺亦九亦十何者中道智慧乃是損生生既未盡故
有諸地生滅不同妙覺損生義足最後那得論報故
言惟佛一人居淨土三十生盡等大覺無後有生死
[001-0514c]
煩惱盡故智德巳圓無復習果不受後身無復報果
又約現生後論九論十若按涅槃經文願得無上報
者即明佛界報無上也佛報既言無上佛相性等九
法悉皆無上何者六道相性全表五住二乘相性表
破四住全表無明菩薩相性表次第破五住佛相性
表一切種智淨若虗空不為五住所染故佛十法最
為無上。
復次六趣相表生死苦二乘相表涅槃樂佛界相表
非生死非涅槃中道常樂我淨故言佛界最是無上。
復次四道表惡人天表善二乘表無漏善菩薩佛表
非漏非無漏善故佛界最為無上復次六道表諸有
因緣生法二乘表即空菩薩表即假佛表即空即假
即中故佛界最為無上復次四趣但表惡不能表善
人天相但表善亦不能表惡二乘但表無漏不兼善
惡佛相兼表一切相若解佛相即便解一切相是故
佛界最為無上若用此法歷五味教者乳教說菩薩
界佛界兩相性或入即假等或入即中等入中乃是
無上而帶一方便未全無上酪教但明二乘相性得
入析空等尚不明入即空等況復餘耶故非無上生
酥明四種相性或入析空等或入即空等或入即假
等或入即中等惟佛相性得入即空即假即中而帶
三方便故非無上熟酥明三種相性或入即空或入
即假或入即中惟佛相性得入即空即假即中而帶
二方便故非無上此法華經明九種相性皆入即空
[001-0515a]
即假即中汝實我子我實汝父一色一味純是佛法
更無餘法故知佛界最為無上。
復次餘經所明九相性不得入佛相性即空即假即
中者此經皆開方便普令得入又按其相性即是即
空即假即中不論引入是故如來殷勤稱歎此法華
經最為無上意在此也復次百界千法縱橫甚多以
經論結之令其易解中論偈云因緣所生法我說即
是空亦名為假名亦名中道義六道相性即是因緣
所生法也二乘及通教菩薩等相性是我說即是空
六度別教菩薩相性是亦名為假名佛界相性是亦
名中道義結要雖少攝得前多義則可見又涅槃偈
云諸行無常是生滅法生滅滅巳寂滅為樂六道相
性即是諸行二乘通教相性即是無常別教菩薩相
性即是生滅滅巳佛界相性即是寂滅為樂又生滅
滅巳寂滅為樂即是別教相性即於生滅仍是寂滅
不待滅巳方稱為樂是為圓教佛界相性又七佛通
戒偈云諸惡莫作眾善奉行自淨其意是諸佛教四
趣相性即是諸惡人天相性即是眾善自淨其意即
有析體淨意是二乘相性入假淨意是菩薩相性入
中淨意是佛界相性若能解十相性與眾經論律合
者即通達三藏通別識一切法無有障礙廣明眾生
法相竟。
二廣明佛法者佛豈有別法秖百界千如是佛境界
惟佛與佛究竟斯理如函大蓋亦隨大以無邊佛智
[001-0515b]
照廣大佛境到其源底名隨自意法也若照九法界
相性本末纖芥不遺名隨他意法從二法本垂十界
迹或示巳身或示他身或說自意語或說他意語自
意他意不可思議巳身他身微妙寂絕皆非權非實
而能應於九界之權一界之實而於佛法無所損減
諸佛之法豈不妙耶是事可知無勞廣說至方便品
中當更明之。
三廣釋心法者前所明法豈得異心但眾生法太廣
佛法太高於初學為難然心佛及眾生是三無差別
者但自觀巳心則為易涅槃云一切眾生具足三定
上定者謂佛性也能觀心性名為上定上能兼下即
攝得眾生法也華嚴云遊心法界如虗空則知諸佛
之境界法界即中也虗空即空也心佛即假也三種
具即佛境界也是為觀心仍具佛法又遊心法界者
觀根塵相對一念心起於十界中必屬一界若屬一
界即具百界千法於一念中悉皆備足此心幻師於
一日夜常造種種眾生種種五陰種種國土所謂地
獄假實國土乃至佛界假實國土行人當自選擇何
道可從又如虗空者觀心自生心不須藉緣藉緣有
心心無生力心無生力緣亦無生心緣各無合云何
有合尚叵得離則不生尚無一生況有百界千法耶
以心空故從心所生一切皆空此空亦空若空非空
點空設假假亦非假無假無空畢竟清淨又復佛境
界者上等佛法下等眾生法又心法者心佛及眾生
[001-0515c]
是三無差別是名心法也。
二明妙者一通釋二別釋通又為二一相待二絕待
此經惟論二妙更無非絕非待之文若更作者絕何
惑顯何理故不更論也待麤妙者待半字為麤明滿
字為妙亦是常無常大小相待為麤妙也三藏但半
字生滅門不能通滿理故名為麤滿字是不生不滅
門能通滿理故名妙能通滿理復有二種一帶方便
通滿理二直顯滿理方等般若帶方便通滿理今經
直顯滿理二絕待明妙者為四一隨情三假法起若
入真諦待對即絕故身子云吾聞解脫之中無有言
說此三藏經中絕待意也二若隨理三假一切世間
皆如幻化即事而真無有一事而非真者更待何物
為不真耶望彼三藏絕還不絕即事而真乃是絕待
此通教絕待也三別教若起望即真之絕還是世諦
何者非大涅槃猶是生死世諦絕還有待若入別教
中道待即絕矣四圓教若起說無分別法即邊而中
無非佛法亡泯清淨豈更佛法待於佛法如來法界
故出法界外無復有法可相形比待誰為麤形誰為
妙無所可待亦無所絕不知何名強言為絕大經云
大名不可稱量不可思議故名為大譬如虗空不因
小空名為大也涅槃亦爾不因小相名大涅槃妙亦
如是妙名不可思議不因於麤而名為妙若謂定有
法界廣大獨絕者此則大有所有何謂為絕今法界
清淨非見聞覺知不可說示文云止止不須說即是
[001-0516a]
絕言我法妙難思即是絕思又云是法不可示言辭
相寂滅亦是絕歎之文不可以待示不可以絕示滅
待滅絕故言寂滅又云一切諸法常寂滅相終歸於
空此空亦空則無復待絕中論云若法為待成是法
還成待今則無因待亦無所成法華首云既得無生
忍亦不生無生無生即無生是名絕待降此巳外若
更作者絕何物顯何理流浪無窮則墮戲論乃是迷
情分別絕待不絕非絕非待待於亦待亦絕言語相
逐永無絕矣何者言語從覺觀生心慮不息語何由
絕如癡犬逐塊徒自疲勞塊終不絕若能妙悟寰中
息覺觀風心水澄清言思皆絕如黠師子放塊逐人
塊本既除塊即絕矣妙悟之時洞知法界外無法而
論絕者約有門明絕也是絕亦絕約空門明絕也如
快馬見鞭影無不得入是名絕待妙也用是兩妙妙
上三法眾生之法亦具二妙稱之為妙佛法心法亦
具二妙稱之為妙若將上四種絕待約五味經者乳
教兩絕酪教一絕生酥四絕熟酥三絕此經但有一
絕若開權絕者無不入一妙絕也問何意以絕釋妙
答秖喚妙為絕絕是妙之異名如世人稱絕能耳又
妙是能絕麤是所絕此妙有絕麤之功故舉絕以名
妙如迹中先施方便之教大教不得起今大教若起
方便教絕將所絕以名於妙耳又迹中大教既起本
地大教不得興今本地教興迹中大教即絕絕於迹
大功由本大將絕迹之大名於本大故言絕也又本
[001-0516b]
大教若興觀心之妙不得起今入觀妙寂言語道斷
本教即絕絕由於觀將此絕名名於觀妙為顯此義
故以絕為妙今將迹之絕妙妙上眾生法將本地之
絕妙妙上佛法將觀心之絕妙妙上心法前四絕橫
約四教今三絕竪約圓教。
別釋妙者為三若鹿苑三麤鷲頭一妙皆迹中之說
約迹開十重論妙此妙有迹有本本據元初元初本
妙十重論妙迹本俱是教依教作觀觀復有十重論
妙迹中有眾生法妙佛法妙心法妙各十重合三十
重此與眾經論妙有同有異本中三十妙與眾經一
向異此六十重一一復有待妙絕妙則有一百二十
重若破麤顯妙即用上相待妙若開麤顯妙即用上
絕待妙。
迹中十妙者一境妙二智妙三行妙四位妙五三法
妙六感應妙七神通妙八說法妙九眷屬妙十功德
利益妙釋十妙為五番一標章二引證三生起四廣
解五結權實。
標章者云何境妙謂十如因緣四諦三諦二諦一諦
等是諸佛所師故稱境妙智妙者所謂二十智四菩
提智下中上上上七權實五三智一如實智以境妙
故智亦隨妙以法常故諸佛亦常函蓋相稱境智不
可思議故稱智妙行妙者謂增數行次第五行不次
第五行智導行故故言行妙位妙者謂三艸位二木
位一實位妙行所契故言位妙三法妙者謂總三法
[001-0516c]
縱三法橫三法不縱不橫三法類通三法皆秘密藏
故稱為妙感應妙者謂四句感應三十六句感應二
十五感應別圓感應水不上升月不下降一月一時
普現眾水諸佛不來眾生不往慈善根力見如此事
故名感應妙神通妙者謂報通修通作意通體法通
無記化化通無謀之權稱緣轉變若遠若近若種若
熟若脫皆為一乘故言神通妙說法妙者謂說十二
部法小部法大部法逗緣法所詮法圓妙法如理圓
說咸令眾生開示悟入佛之知見故言說法妙眷屬
妙者謂業眷屬神通眷屬願眷屬應眷屬法門眷屬
如陰雲籠月羣臣豪族前後圍遶故言眷屬妙利益
妙者謂果益因益空益假益中益變易益猶如大海
能受龍雨故名利益妙。
二引證者文云諸法如是相等惟佛與佛乃能究盡
諸法實相實相是佛智慧門門即境也又云甚深微
妙法難見難可了我及十方佛乃能知是相即境妙
也我所得智慧微妙最第一又以此妙慧求無上道
無漏不思議甚深微妙法惟我知是相十方佛亦然
即智妙也本從無數佛具足行諸道行此諸道巳道
場得成果又云合掌以敬心欲聞具足道又諸法從
本來常自寂滅相佛子行道巳來世得作佛即行妙
天雨四華表住行向地開示悟入亦是位義乘是寶
乘行於四方四方是因位直至道場是果位是名位
妙佛自住大乘如其所得法定慧力莊嚴大乘即真
[001-0517a]
性定即資成慧即觀照是為三法妙我於三七日中
思惟如是事又我以佛眼觀見六道眾生又一切眾
生皆是吾子又遙見其父踞師子牀即感應妙也今
佛世尊入於三昧是不可思議現希有事神通妙也
如來能種種分別巧說諸法言辭柔軟悅可眾心身
子云聞佛柔軟音深遠甚微妙又其所說法皆悉到
於一切智地又但說無上道又巳今當說最為難信
難解即說法妙但教化菩薩無聲聞弟子即眷屬妙
現在未來若聞一句一偈皆與三菩提記又須臾聞
者即得究竟三菩提又若以小乘化我即墮慳貪是
事為不可又終不令一人獨得滅度皆以如來滅度
而滅度之即利益妙也。
三生起者實相之境非佛天人所作本自有之非適
今也故最居初迷理故起惑解理故生智智為行本
因於智目起於行足目足及境三法為乘乘於是乘
入清涼池登於諸位位何所住住於三法秘密藏中
住是法巳寂而常照照十法界機機來必應若赴機
垂應先用身輪神通駭動見變通巳堪任受道即以
口輪宣示開導既霑法雨稟教受道成法眷屬眷屬
行行拔生死本開佛知見得大利益前五約自因果
具足後五化他能所具足法雖無量十義意圓自他
始終皆悉究竟也。
四廣釋境為六一十如境二因緣境三四諦境四二
諦境五三諦境六一諦境十如境如前說。
[001-0517b]
二因緣境又為四一正釋二判麤妙三開麤顯妙四
觀心正釋又為四一明思議生滅十二因緣二明思
議不生不滅十二因緣三明不思議生滅十二因緣
四明不思議不生不滅十二因緣。
一思議生滅因緣者中論云為鈍根弟子說十二因
緣生滅相此簡異外道外道邪謂諸法從自在天生
或言世性或言微塵或言父母或言無因種種邪推
不當道理此正因緣不同邪計惟是過去無明顛倒
心中造作諸行能出生今世六道苦果好惡不同正
法念云畫人分布五彩圖一切形端正醜陋不可稱
計原其根本從畫手出六道差別非自在等作悉從
一念無明心出無明與上品惡行業合即起地獄因
緣如畫出黑色無明與中品惡行合起畜生道因緣
如畫出赤色無明與下品惡行合起鬼道因緣如畫
青色無明與下品善行合即起修羅因緣如畫黃色
無明與中品善行合即起人因緣如畫白色無明與
上品善行合即起天因緣如畫上上白色當知無明
與諸行合故即有六道名色觸受乃至生老死等隨
上中下差別不同人天諸趣苦樂萬品以生歸死死
巳還生三世盤迴車輪旋火故經言有河洄澓沒眾
生無明所盲不能出又稱為十二牽連更相拘帶亦
名十二重城亦名十二棘園新新生滅念念不住故
名生滅十二因緣也瓔珞云無明緣行生十二乃至
生緣老死亦生十二是則一百二十因緣初是癡乃
[001-0517c]
至老死亦是癡不覺故癡初亦不覺至老死亦不覺
癡故生癡故死若能覺因緣因緣即不行癡不行故
則將來老死盡名為黠黠即隨道。
二思議不生不滅十二者此以巧破拙中論云為利
根弟子說十二不生不滅癡如虗空乃至老死如虗
空無明如幻化不可得故乃至老死如幻化不可得
金光明云無明體相本自不有妄想因緣和合而有
不善思惟心行所造如幻師在四衢道幻作種種象
馬瓔珞人物等癡謂真實智知非真無明幻出六道
依正當知本自不有無明所為如知藤本非蛇則怖
心不生不生故不滅是名思議不生不滅十二因緣
相也。
三不思議生滅因緣者破小明大為利鈍兩緣說界
外法也華嚴云心如工畫師作種種五陰一切世間
中莫不從心造畫師即無明心也一切世間即是十
法界假實國土等也無明之心不自不他不共不無
因四句皆不可思議若有四悉檀因緣亦可得說如
四句求夢不可得而說夢中見一切事四句求無明
不可得而從無明出界內外一切法出界內十二因
緣如前說出界外十二因緣者如寶性論云羅漢支
佛空智於如來身本所不見二乘雖有無常等四對
治依如來法身復是顛倒顛倒故即是無明住無漏
界中有四種障謂緣相生壞緣者謂無明住地與行
作緣也相者無明共行為因也生者謂無明住地共
[001-0518a]
無漏業因生三種意生身也壞者三種意生身緣不
可思議變易死也還如界內十二因緣從無明至老
死也緣者即無明支也相者行支也生者即名色等
五支也愛取有三支例前可知壞即生死支也此十
二支數同界內義意大異彼論云三種意生身未得
離無明垢未得究竟無為淨無明細戲論未永滅未
得究竟無為我無明細戲論集因無漏業生意陰未
永滅未得究竟無為樂煩惱染業染生染未究竟滅
未證甘露究竟常以緣煩惱道故不得大淨以相業
道故不得八自在我以生苦道故不得大樂以壞老
死故不得不變易常是為界外不思議生滅十二因
緣相。
四不思議不生不滅十二因緣者為利根人即事顯
理也大經云十二因緣名為佛性無明愛取既是煩
惱煩惱道即是菩提菩提通達無復煩惱煩惱既無
即究竟淨了因佛性也行有是業道即是解脫解脫
自在緣因佛性也名色老死是苦道苦即法身法身
無苦無樂是名大樂不生不死是常正因佛性也故
言無明與愛是二中間即是中道無明是過去愛是
現在若邊若中無非佛性並是常樂我淨無明不生
亦復不滅是名不思議不生不滅十二因緣也。
二判麤妙者因緣之境不當麤妙取之淺深致有差
降耳前三是權為麤後一是實為妙歷五味可知。
三開顯者如經我法妙難思前三皆是佛法豈有思
[001-0518b]
議之麤異不思議之妙秖體思議即不思議如來於
不思議方便說麤何得保麤異妙。
四觀心者觀一念無明即是明大經云無明明者即
畢竟空空慧照無明無明即淨譬如有人覺知有賊
賊無能為既不為無明所染即是煩惱道淨煩惱淨
故則無業無業故無縛無縛故是自在我我既自在
不為業縛誰受是名色觸受無受則無苦既無苦陰
誰復遷滅即是常德一念之心既具十二因緣觀此
因緣恒作常樂我淨之觀其心念念住秘密藏中恒
作此觀名託聖胎觀行純熟胎分成就若破無明名
出聖胎。
三明四諦境為四一明四諦二判麤妙三開顯四觀
心四諦者一生滅二無生滅三無量四無作其義出
涅槃聖行品約偏圓事理分四種之殊所言生滅者
迷真重故從事受名然苦集是一法分因果成兩道
滅亦然雜心云諸行果性是說苦諦因性說集諦一
切有漏法究竟滅說滅諦一切無漏行說道諦大經
云陰入重擔逼迫繫縛是苦諦見愛煩惱能招來果
是集諦戒定慧無常苦空能除苦本是道諦二十五
有子果縛斷是滅諦此皆明生滅四聖諦相也聖者
對破邪法故言正聖諦者有三解謂自性不虗故稱
為諦又見此四得不顛倒覺故稱為諦又能以此法
顯示於他故名為諦大經云凡夫有苦無諦聲聞緣
覺有苦有苦諦當知凡夫不見聖理不得智不能說
[001-0518c]
但苦無諦聲聞具三義故稱為諦也無生者迷真輕
故從理得名苦無逼迫相集無和合相道不二相滅
無生相又習應苦空三亦如是又無生者生名集道
集道即空空故不生集道集道不生則無苦滅即事
而真非滅後真大經云諸菩薩等解苦無苦是故無
苦而有真諦三亦如是是故名為無生四聖諦無量
者迷中重故從事得名苦有無量相十法界果不同
故集有無量相五住煩惱不同故道有無量相恒沙
佛法不同故滅有無量相諸波羅蜜不同故大經云
知諸陰苦名為中智分別諸陰有無量相非諸聲聞
緣覺所知我於彼經竟不說之三亦如是是名無量
四聖諦無作者迷中輕故從理得名以迷理故菩提
是煩惱名集諦涅槃是生死名苦諦以能解故煩惱
即菩提名道諦生死即涅槃名滅諦即事而中無思
無念無誰造作故名無作大經云世諦即是第一義
諦有善方便隨順眾生說有二諦出世人知即第一
義諦一實諦者無虗妄無顛倒常樂我淨等是故名
為無作四聖諦。
二判麤妙者大小乘論諦不出此四或教行證不融
者為麤教融行證未融亦麤俱融者則妙約五味可
知。
三開顯者大經云生生不可說乃至不生不生不可
說有因緣故亦可得說或三種可說為麤一可說為
妙三不可說為麤一不可說為妙或四皆可說為麤
[001-0519a]
四皆不可說為妙或四可說有麤有妙或四不可說
有麤有妙或四可說皆非麤非妙或四不可說皆非
麤非妙如是等種種皆決了入妙開權顯實四皆不
可說是位高四皆可說是體廣四亦可說亦不可說
是用長四非可說非不可說是非高非廣非長非短
非一非異同稱為妙也觀心可知。
四明二諦為四一略明三義二正明二諦三判麤妙
四開麤顯妙一略明三義者謂隨情情智智等隨情
說者情性不同說隨情異如順盲情種種示乳盲聞
異說而諍白色豈即乳耶隨情智者情謂二諦二皆
是俗若悟諦理乃可謂真真則惟一如五百比丘各
說身因身因乃多正理惟一經云世人心所見名為
世諦出世人心所見名第一義諦如此說者即隨情
智二諦也隨智者聖人悟理非但見真亦能了俗如
眼除膜見色見空無漏逾深世智轉淨故經言凡人
行世間不知世間相如來行世間明了世間相此是
隨智二諦也。
二正明二諦者取意存略但點法性為真諦無明十
二因緣為俗諦於義即足但人心粗淺不覺其深妙
更須開拓則論七種二諦一者實有為俗實有滅為
真二者幻有為俗幻有即空為真三者幻有為俗即
幻有空不空共為真四者幻有為俗幻有即空不空
一切法趣空不空為真五者幻有幻有即空皆名為
俗不有不空為真六者幻有幻有即空皆名為俗不
[001-0519b]
有不空一切法趣不有不空為真七者幻有幻有即
空皆為俗一切法趣有趣空趣不有不空為真實有
二諦者陰入界等皆是實法實法所成森羅萬品故
名為俗方便修道滅此俗巳乃得會真大品云空色
色空以滅俗故謂為空色不滅色故謂為色空病中
無藥文字中無菩提皆是此意是為實有二諦相也
約此亦有隨情情智智等三義推之可知幻有空二
諦者斥前意也何者實有時無真滅有時無俗二諦
義不成若明幻有者幻有是俗幻有不可得即俗而
真大品云即色是空即空是色空色相即二諦義成
是名幻有空二諦也幻有空不空二諦者俗不異前
真則三種不同一俗隨三真即成三種二諦其相云
何如大品明非漏非無漏初人謂非漏是非俗非無
漏是遣滯何者行人緣無漏生著如緣滅生使破其
著心還入無漏此是一番二諦也次人聞非漏非無
漏謂非二邊別顯中理中理為真又是一番二諦也
又人聞非有漏非無漏即知雙非正顯中道中道法
界力用廣大與虗空等一切法趣非有漏非無漏又
是一番二諦也大經云聲聞之人但見於空不見不
空智者見空及與不空即是此意二乘謂著此空破
著空故故言不空空著若破但是見空不見不空也
利人謂不空是妙有故言不空利利人聞不空謂是
如來藏一切法趣如來藏還約空不空即有三種二
諦也復次約一切法趣非漏非無漏顯三種異者初
[001-0519c]
人聞一切法趣非漏非無漏謂諸法不異空周行十
方界還是瓶處如又人聞趣知此中理須一切行來
趣發之又人聞一切趣即非漏非無漏具一切法也
是故說此一俗隨三真轉或對單真或對複真或對
不思議真無量形勢婉轉赴機出沒利物一一皆有
隨情情智智等三義若隨智證俗隨智轉智證偏真
即成通二諦智證不空真即成別入通二諦智證一
切趣不空真即成圓入通二諦三人入智不同復局
照俗亦異幻有無為俗不有不無為真者有無二故
為俗中道不有不無不二為真二乘聞此真俗俱皆
不解故如瘂如聾大經云我與彌勒共論世諦五百
聲聞謂說真諦即此意也圓入別二諦者俗與別同
真諦則異別人謂不空但理而巳欲顯此理須緣修
方便故言一切法趣不空圓人聞不空理即知具一
切佛法無有缺減故言一切趣不空也圓教二諦者
直說不思議二諦也真即是俗俗即是真如如意珠
珠以譬真用以譬俗即珠是用即用是珠不二而二
分真俗耳。
三判麤妙者實有二諦半字法門引鈍根人蠲除戲
論之糞二諦義不成此法為麤如幻二諦滿字法門
為教利根諸法實相三人共得比前為妙同見但空
方後則麤以別入通能見不空是則為妙教譚理不
融是故為麤以圓入通為妙妙不異後帶通方便為
麤別二諦不帶通方便是故為妙教譚理不融為麤
[001-0520a]
圓入別理融為妙帶別方便為麤惟圓二諦正直無
上道是故為妙次約隨情智判麤妙者且約三藏初
聞隨情二諦執實語為虗語起語見故生死浩然無
佛法氣分若能勤修念處發四善根是時隨情二諦
皆名為俗發得無漏所照二諦皆名為真從四果人
以無漏智所照真俗皆名隨智二諦隨情則麤隨智
則妙譬如轉乳始得成酪既成酪巳心相體信入出
無難即得隨情情智智等說通別入通圓入通令其
恥小慕大自悲敗種渴仰上乘是時如轉酪為生酥
心漸通泰即為隨情情智智等說別圓入別明不共
般若命領家業金銀珍寶出入取與皆使令知既知
是巳即如轉生酥為熟酥諸佛法久後要當說真實
即隨情情智智等說圓二諦如轉熟酥為醍醐是則
六種二諦調熟眾生雖成四味是故為麤醍醐一味
是則為妙又束判麤妙前二教雖有隨智等一向是
隨情說他意語故名為麤別入通去雖有隨情等一
向束為情智說自他意語故亦麤亦妙圓二諦雖有
隨情等一向是隨智說佛自意語故稱為妙若歷五
味教者乳教有別圓入別圓三種二諦二麤一妙酪
教但實有二諦純麤生酥具七種二諦六麤一妙熟
酥六種五麤一妙法華但有一圓二諦無六方便惟
妙不麤題稱為妙意在於此是為相待判麤妙也。
四開顯者三世如來本令眾生開佛知見得無生忍
大事因緣出現於世法華論云蓮華出水義不可盡
[001-0520b]
出離小乘泥濁水故入如來大眾中坐如諸菩薩坐
蓮華上聞說無上清淨智慧者必非坐華葉也乃是
諸菩薩聞說一圓道證一圓果處華王界同舍那佛
坐蓮華臺耳佛意如此始見我身初聞一實巳入華
臺為未入者從頓開漸更以異方便助顯第一義說
諸二諦或單或複或不可思議種種不同皆為華臺
而作方便不惟始自鹿苑又不止近在寂場從本成
佛巳來乃至從本行菩薩道時而為眾生作華臺方
便文云我本立誓願普令一切眾亦同得此道當知
弄引豈止今耶本來所化入華臺者自是一邊其未
入者如上方便不息中間亦如是若從華嚴方等般
若等經或別入通圓入通圓入別等入華臺者與本
入者無異復自是一邊其未入者四味調熟皆於此
經得入華臺諸教之中或住三味二味一味或全生
者皆決麤令妙悉入華臺三藏保果難破巳破難開
巳開況易破易開悉隨情仍本當門顯實即入華臺
文云七寶大車其數無量各賜諸子此即開權顯實
諸麤皆妙絕待妙也。
五明三諦為三一明三諦二判三開却前兩種二諦
以不明中道故就五種二諦得論中道即有五種三
諦約別入通點非有漏非無漏三諦義成有漏是俗
無漏是真非有漏非無漏是中當教論中但異空而
巳中無功用不備諸法圓入通三諦者二諦不異前
點非漏非無漏具一切法與前中異也別三諦者開
[001-0520c]
彼俗為兩諦對真為中中理而巳圓入別三諦者二
諦不異前點真中道具足佛法也圓三諦者非但中
道具足佛法真俗亦然三諦圓融一三三一如止觀
中說。
二判麤妙者別圓入通帶通方便故麤別不帶通為
妙圓入別帶別方便為麤圓不帶方便最妙約五味
教者乳教說三種三諦二麤一妙酪教但麤二酥皆
具五種三諦四麤一妙此經惟一種三諦即相待妙
也。
三開顯者決前諸麤入妙三諦無所可待是為絕待
妙也。
六明一諦者大經云所言二諦其實是一方便說二
如醉未吐見日月轉謂有轉日及不轉日醒人但見
不轉不見於轉轉二為麤不轉為妙三藏全是轉二
同彼醉人諸大乘經帶轉二說不轉一今經正直捨
方便但說無上道不轉一實是故為妙諸諦不可說
者諸法從本來常自寂滅相那得諸諦紛紜相礙一
諦尚無諸諦安有一一皆不可說可說為麤不可說
為妙不可說亦不可說是妙是妙亦妙言語道斷故
若通作不可說者生生不可說乃至不生不生不可
說前不可說為麤不生不生不可說為妙若麤異妙
相待不融麤妙不二即絕待妙也約五味者乳教一
麤無諦一妙無諦酪教一麤無諦生酥三麤無諦一
妙無諦熟酥二麤無諦一妙無諦此經但一妙無諦
[001-0521a]
開麤如前問何故大小通論無諦答釋論云不破聖
人心中所得涅槃為未得者執涅槃生戲論如緣無
生使故破言無諦也問若爾小乘得與不得俱皆被
破大乘得與不得亦但應破答不例小乘猶有別惑
可除別理可顯故雖得須破中道不爾得云何破問
若爾中道惟應有一實諦不應言無諦也答為未得
者執中生惑故須無諦實得者有戲論者無。
第二智妙者至理玄微非智莫顯智能知所非境不
融境既融妙智亦稱之故次境說智為六一數二類
三相四照五判六開。
數者一世智二五停心四念處智三四善根智四四
果智五支佛智六六度智七體法聲聞智八體法支
佛智九體法菩薩入真方便智十體法菩薩出假智
十一別教十信智十二三十心智十三十地智十四
三藏佛智十五通教佛智十六別教佛智十七圓教
五品弟子智十八六根清淨智十九初住至等覺智
二十妙覺智。
類者世智無道邪計妄執心行理外不信不入故為
一五停心四念處巳入初賢佛法氣分俱是外凡故
為一四善根同是內凡故為一四果同見真故為一
支佛別相觀能侵習故為一六度緣理智弱緣事智
強故為一通教聲聞體法智勝故為一支佛又小勝
故為一通教菩薩入真方便智四門徧學故為一通
教出假菩薩智正緣俗故為一別教十信智先知中
[001-0521b]
道勝前劣後故為一別三十心俱是內凡故為一十
地同是聖智故為一三藏佛是師位名勝三乘弟子
故為一通教佛智斷惑照機勝故為一別教佛智又
勝故為一圓教五品弟子同具煩惱能知如來秘密
之藏故為一六根清淨智鄰真故為一初住至等覺
同破無明故為一妙覺佛智無上最尊故為一。
三辨相者天竺世智極至非想此間所宗要在忠孝
五行六藝天文地理醫方卜相兵法貨法艸木千種
皆識禽獸萬品知名又塗左割右等無憎愛獲根本
定發五神通停河在耳變釋為羊納吐風雲捫摸日
月法是世間法定是不動定慧是不動出邀名利增
見愛世心所知故名世智也五停四念者有定故言
停有慧故言觀觀能翻邪定能制亂數息治散不淨
治貪慈悲治瞋因緣治癡念佛治障道念處是觀苦
諦上四智治於四倒四倒不起由此四觀初翻四倒
未入聖理故言外凡智也煗法緣四諦境生智伏煩
惱如火以烟在初為相無漏智火亦以煗法在先為
相頂法者色界善根猶如山頂故名頂若能親近善
友從其聞隨順方便法內心正觀信佛菩提信善說
法信僧清淨功德是說信寶說色無常乃至說識無
常是說信陰知有苦集滅道是說信諦若如是即住
頂若不如是即頂退忍觀法者正觀欲界苦色無色
界苦欲界行集色無色界行集欲界行滅色無色界
行滅斷欲界行道斷色無色界行道如是三十二心
[001-0521c]
是名下忍行者後時損減行及緣乃至正觀欲界苦
常相續不斷不遠離如是觀時深生厭患復更減損
但作二心觀於一行是名中忍復以一心觀欲界苦
是名上忍復次生世第一法世第一法後次生苦法
忍初果八忍八智三果重慮緣真九無礙九解脫智
支佛用總相別相如約三世明苦集分別十二因緣
即別相也六度緣理智弱伏而未斷緣事智強能捨
身命財無所遺顧通教聲聞總相一門達俗即真緣
覺能於一門總相別相達俗即真通菩薩能於四門
總相別相達俗即真又能徧四門出假教化眾生別
十信信果頭真如實相為求此理起十信心十住正
習入空傍習假中十行正習假傍習中十迴向正習
中初地證中二地巳上重慮於中三藏佛一時用三
十四心斷正習盡通佛坐道場一念相應慧斷餘殘
習氣別佛用金剛後心斷一品無明究竟盡成佛圓
五品具煩惱性能知如來秘密之藏六根淨位獲相
似中道智初住獲如來一身無量身入法流海中行
任運流注後位可解。
四明智照境者若由智照境由境發智四句皆墮性
中若四悉檀因緣立境智但有名字智能照境境亦
照智仁王云說智及智處皆名為般若且置斯義世
智照六道十如五停心智去至體法凡七智照二乘
十如六度及通教出假菩薩智兩屬上求照菩薩十
如下化照六道十如別四十心智亦兩屬如上十地
[001-0522a]
智兩屬次第照照菩薩十如不次第照照佛十如五
品去凡四智皆照佛界十如總略如此二十智照四
種十二因緣者世智五停四念四果乃至支佛六度
三藏佛凡七智照思議生滅十二因緣境通教三乘
入真方便智出假智佛智凡五智照思議不生滅因
緣境別教十信三十心十地佛凡四智照不思議生
滅因緣境其中不無別意且從大判圓教四智照不
思議不生不滅因緣境二十智照四種四諦可例知
照二諦者前教七智照析空之二諦次五智照體空
之二諦次八智照顯中之二諦其間別圓相入者可
以意得照三諦者前七智照無中之二諦是因緣所
生法皆屬俗攝次五智照含中之二諦即空一句皆
屬真諦攝也次別圓八智照顯中之二諦即是假名
亦名中道二句皆屬中諦攝也照一實諦者此須引
釋論明四悉檀皆名為實世界故實乃至第一義故
實當知實語亦通四諦生滅故實乃至無作故實前
七智照生滅之實乃至圓四智照無作之實次二十
智無諦無照者無諦無別理若於四種四諦得悟不
復見諦與不諦故無諦亦通也前七智照生滅之無
諦生生不可說故乃至圓四智照無作之無諦不生
不生不可說故前三無諦是權後一無諦是實此就
言教若就妙悟同於聖人心中所照者則不見有權
實故非權非實空拳誑小兒誘度於一切方便說權
說實會理之時無復權實故稱非權非實為妙也。
[001-0522b]
五明麤妙者前十二番智是麤後八番智為妙別教
十信初巳聞常信修於常是故為妙又別四智三麤
一妙圓教四智悉皆稱妙。
六明開者前十六番智若不決了但是麤智若得決
了悉成妙智如妙莊嚴先是外道世智聞法華經便
得決了以邪相入正相於諸見不動而修三十七品
不捨八邪而入八正即是決於世智得入妙智或與
五品齊或與相似齊或與分得齊節節有入義若五
停方便智乃至通佛等智若不決了即是麤智今開
權顯實汝等所行是菩薩道又決了歷別之智入於
妙智當體即是某位進入是某位十六麤智皆成妙
智無麤可待即是絕待智妙也對境明智具在全本
不能具錄須往尋之。
第三行妙為二一通途增數行二約教增數行夫行
名進趣非智不前智解導行非境不正智目行足到
清涼池而解是行本行能成智故行滿而智圓智能
顯理理窮則知息如此相須者則非妙行妙行者一
行一切行如經云本從無數佛具足行諸道又云無
量諸佛所而行深妙道又云盡行諸佛所有道法既
具復深又盡具即是廣深即是高盡即究竟此之妙
行與前境智一而論三三而論一前境說如法相法
相亦具三名秘密藏前智是如法相解解亦具三如
面上三目今行是所行如所說行亦具三如𠁼字三
點若三若一皆無缺減故稱妙行耳前對境明智今
[001-0522c]
亦應對智明行若直對一種智增數明行則行若塵
沙說不可盡況對諸智各導眾行則浩若虗空得意
亡言不復可說釋論云菩薩行般若時以一法為行
攝一切行或無量一法為行攝一切行或二法為行
攝一切行或無量二法為行攝一切行乃至十法百
法千萬億法為行攝一切行或無量十法百法千萬
億法為行攝一切行行雖眾多以智為本智如導主
行若商人智如利鍼行如長線智御行牛車則安隱
能有所至用此增數諸行為前十如諦智所導乃至
一實諦智所導若得此意以正智導眾行入正境中
此意惟可懸知不可載記。
二約教增數者三藏增數明行如阿含中佛告比丘
當修一法我證汝等四沙門果謂心不放逸若能護
心不放逸行廣演廣布則所作巳辦能得涅槃又告
比丘當修一法謂他物莫取比丘白佛我巳知巳佛
言汝云何知比丘白佛他物謂色聲香味觸法佛言
善哉若能不取此六即所作巳辦能得涅槃所言廣
演廣布者以不放逸心歷一切法謂三界六塵皆不
放逸得至涅槃增二數明行者阿含云阿練若比丘
當修二法謂修止觀若作止時即能休息諸惡戒律
威儀諸行禁戒悉皆不失成諸功德若修觀時即能
觀苦如實知之觀苦集苦盡苦出要如實知之得漏
盡不受後有怛薩阿竭亦如是修增三數明行者謂
戒定慧此三是出世梯隥佛法軌儀戒經云諸惡莫
[001-0523a]
作眾善奉行自淨其意是諸佛教諸惡即七支過罪
輕重非違五部律廣明其相如是等惡戒所防止諸
善者善三業若散若靜前後方便支林功德悉是清
升故稱為善自淨其意者即是破諸邪倒了知世間
出世間因果正助法門能消除心垢淨諸瑕穢豈過
於慧佛法曠海此三攝盡若得此意四五六七乃至
百千萬億法為行攝一切行亦如是是名下智導行
也。
通教增數行者不定都帙但取三乘共學法門今且
引釋論增數以示其相論云菩薩行般若時雖知諸
法一相亦能知一切法種種相雖知諸法種種相亦
能知一切法一相云何觀一切法一相所謂觀一切
法無相如四大各各不相離地中有水火風但地多
以地為名水火風亦如是今觀無此異相若火中有
三大三大應併熱若三大在火中三大遂不熱則不
名火若三大併熱則三大捨自性皆名為火無復三
大若言有三大而細不可知此與無何異若麤可得
則知有細若無麤細亦無如是則火中諸相不可得
一切法相亦不可得是故一切法皆一相此以一相
破異相復以無相破一相無相亦自滅如前火木然
諸薪巳亦復自燒是為觀一切法一相一相無相如
是無量一切法悉皆一相一相無相或二法為行攝
一切行乃至百千萬億法為行攝一切行可以意推
不復繁記。
[001-0523b]
別教增數行者如善財入法界中說於一善知識所
各聞一法為行或如幻三昧或投巖赴火算砂相黶
發菩提心等種種一行皆云佛法如海我惟知此一
法門餘非所知乃至一百一十善知識一一法門皆
如是是一一行皆破無明入深境界若二法三法百
千萬億等法亦應如是。
圓教增數行者如文殊問經明菩薩修一行三昧當
於靜室結加趺坐繫緣法界一念法界一切無明顛
倒永寂如空此之一行即是一切無礙人一道出生
死一切諸法中皆以等觀入解慧心寂然三界無倫
匹此乃一行攝一切行增二法為行攝一切行所謂
止觀增三法為行攝一切行謂聞思修戒定慧增四
法為行攝一切行謂四念處增五法為行攝一切行
謂五門禪增六法為行攝一切行謂六波羅蜜增七
法為行攝一切行謂七善法增八法為行攝一切行
謂八正道增九法為行攝一切行謂九種大禪增十
法為行攝一切行謂十境界或十觀成乘等增百數
千萬億數阿僧祇不可說法門為行豈可具載若得
其意例可解。
然增數明行為行不同須判麤妙若三藏增數諸行
以生滅智導但期出苦止息化城是故為麤通教增
數諸行體智雖巧但導出苦灰斷是同別增數行智
導則遠自淺階深而諸行隔別事理不融是故為麤
圓增數行行融智圓是故為妙今經屬圓增數如觀
[001-0523c]
經云於三七日一心精進此就一法論行妙若行若
坐思惟此經此就二法論行妙若聞此經思惟修習
善行菩薩道此就三法論行妙四安樂行此就四法
論行妙五品弟子此就五法論行妙六根清淨此就
六法論行妙如是等待麤論妙也開顯者低頭舉手
積土弄砂皆成佛道雖說種種法其實為一乘諸行
皆妙無麤可待待即絕矣別約五數廣明次不次行
不能具錄尋之。
第四位妙者諦理既融智圓無隔導行成妙三義巳
顯體宗用足更明位妙者行之所階也但位有權實
布在經論若成論毗曇判位言不涉大地攝等論判
位別敘一途義不兼括方等諸經明位瓔珞巳判淺
深般若諸經明位仁王盛談高下而未彰麤妙今經
位名不彰而意兼大小粗判權實然梵文不盡度本
經必有今藥艸喻品但明六位文云轉輪聖王釋梵
諸王是小藥艸知無漏法能得涅槃獨處山林得緣
覺證是中藥艸求世尊處我當作佛行精進定是上
藥艸又諸佛子專心佛道常行慈悲自知作佛決定
無疑是名小樹安住神通轉不退輪度無量億百千
眾生是名大樹追取長行中一地所生一雨所潤及
後文云今當為汝說最實事以為第六位也前三義
是藏中位小樹是通位大樹是別位最實事是圓位
小艸位者人天乘也四種輪王六欲天乃至色無色
界等皆約果報明位界報既有優劣當知修因必有
[001-0524a]
淺深中艸位者即二乘也聲聞七賢七聖及二種辟
支各有大小上艸位者即三藏菩薩也從初發心緣
四諦發四弘於三阿僧祇劫具行六度百劫種相好
因至菩提樹下以三十四心一時斷結則名為佛小
樹位者即通教三乘共十地位而菩薩別得法忍之
名大樹位者別教位也如瓔珞所明五十二位初十
信為外凡次一住習種性十行性種性十迴向道種
性為內凡十地聖種性及等覺性為分證妙覺性為
究竟次明最實位者即圓教位也有言頓悟即佛無
復位次之殊引思益云如此學者不從一地至一地
又有言頓悟初心即究竟圓極而有四十二位者是
化鈍根方便立淺深之名耳引楞伽云初地即二地
二地即三地寂滅真如有何位次又有言初頓悟至
十住即是十地而說有十行十迴向十地者此是重
說耳今謂諸解悉是偏取然平等法界尚不論悟與
不悟孰辨淺深既得論悟與不悟何妨論於淺深究
竟大乘無過華嚴大集大品法華涅槃雖明法界平
等無說無示而菩薩行位終自炳然又有人言平等
法界定無位次今例難此語真諦有分別耶真諦無
分別耶見真之者判七賢七聖二十七賢聖等今實
相平等雖無位次見實相者判位次何咎大論云譬
如入海有始入者到中者至彼岸者若見真判位如
江河淺深若實相判位如入海淺深故普賢觀云大
乘因者諸法實相大乘果者亦諸法實相論諸次位
[001-0524b]
非徒臆說隨順契經以四悉檀明位無妨還約七種
以明階位謂十信十住十行十向十地等覺妙覺今
於十信之前更明五品之位一隨喜二讀誦三講說
四兼行六度五正行六度具在全本尋之。
麤妙者小艸止免四趣不動不出中艸雖復動出智
不窮源恩不及物上艸雖能兼濟滅色為拙小樹雖
巧功齊界內故其位皆麤大樹實位同緣中道皆破
無明俱有界外功用而別教從方便門曲徑紆迴所
因處拙其位猶麤圓教直門是故為妙。
開顯者若破三顯一相待之意可得如前若即三是
一絕待之意義則不爾何者昔權蘊實如華含蓮開
權顯實如華開蓮現離此華巳無別更蓮離此麤巳
無別更妙何須破麤往妙但開權位即顯妙位也開
生死麤心者明凡夫有反復易發菩提心生死即涅
槃無二無別即麤是妙也若始從凡夫發析體別圓
四心者亦是初心皆是因緣所生心即此因緣即空
即假即中與圓初心無二無別若開六度權位行者
檀即因緣生法即空即假即中開檀得見佛性乃至
般若亦如是方便聲聞未入位者開顯亦如是三藏
斷結位若未開顯永無反復如焦種無芽今開析空
即假即中次開通教二乘菩薩亦如是出假菩薩位
者決了此假假即是中開別十信位者同前開十住
同二乘開十行同出假開十迴向伏無明位即此而
中若登地之位不決了者秖是拙度之位今決此權
[001-0524c]
令得顯實若決諸權或按位妙或進入妙無麤可待
同成一妙。
第五三法妙者斯乃妙位所住之法即三軌也軌名
軌範還是三法可軌範耳一真性軌二觀照軌三資
成軌名雖有三秖是一大乘法也大經云佛性者亦
一非一非一非非一亦一者一切眾生悉一乘故此
語第一義諦非一者如是數法故此語如來藏非一
非非一者數非數法不決定故此語第一義空秪是
一法亦名三耳故不可單取不可複取不縱不橫而
三而一前明諸諦若開若合若麤若妙等巳是真性
軌相前明諸智若開若合若麤若妙等巳是觀照軌
相前明諸行若開若合若麤若妙等巳是資成軌相
前明諸位秖是修此三法所證之果今重說有三義
一者前境智行是因中所乘之三軌今明乘是大乘
巳至道場證果所住之三軌也二者前作境智等名
別說今作法名合說三者前直爾散說不論本末今
遠論其本即是性德三軌亦名如來之藏極論其末
即是修德三軌亦名秘密藏本末含藏一切諸法從
性德之三法起名字之三法因名字之三法修觀行
之三法發相似之三法乃至分證之三法究竟之三
法自成三法化他三法為是義故應重說也歷四教
各論三法者三藏中以無為智慧名觀照軌正為乘
體助道成乘具名資成軌正助之乘斷惑入真真是
真性軌教來詮此故以教為乘緣覺亦爾菩薩以無
[001-0525a]
常觀為觀照功德肥為資成坐道場斷結見真為真
性此教詮真乘是教乘從三界中出到薩婆若中住
言教巳盡故無教乘真不能運故證非乘故有索車
之意二通教以真性軌為乘體何以故即色是空事
中有理此理即真故為乘體以即空慧為觀照眾行
為資成此教證真乘是教乘從三界出到薩婆若中
住菩薩出三界巳用行為乘淨佛國土教化眾生乃
至道場方可名住亦是有教無人無誰住者亦是教
謝證寂無復運義亦有索車之意三明別教三法者
以緣修觀照為乘體諸行是資成以此二法為緣修
智慧慧能破惑顯理理不能破惑理若破惑一切眾
生悉具理性何故不破若得此慧則能破惑故用智
為乘體故大經云無為無漏名菩薩僧即是一地二
地乃至十地智慧名智慧莊嚴以此智慧運通十地
故為乘體四明圓教三法者以真性軌為乘體不偽
名真不改名性即正因常住諸佛所師謂此法也一
切眾生亦悉一乘眾生即涅槃相不可復滅涅槃即
生死無滅不生故大品云是乘不動不出即此乘也
觀照者秖點真性寂而常照便是觀照即是第一義
空資成者秖點真性法界含藏諸行無量眾具即如
來藏三法不一不異如點如意珠中論光論寶光寶
不與珠一不與珠異不縱不橫三法亦如是亦一亦
非一亦非一非非一不可思議之三法也若迷此三
法即成三障一者界內界外塵沙障如來藏二者通
[001-0525b]
別見思障第一義空三者根本無明障第一義理若
即塵沙障達無量法門者即資成軌得顯若即見思
障達第一義空者觀照軌得顯若即無明障達第一
義諦者真性軌得顯真性軌得顯名為法身觀照得
顯名為般若資成得顯名為解脫此兩即是定慧莊
嚴莊嚴法身法身是乘體定慧是眾具下文云其車
高廣眾寶莊校是名圓教行人所乘之乘到薩婆若
過荼無字可說自行運畢運他不休故言佛自住大
乘如其所得法定慧力莊嚴以此度眾生即其義也
麤妙者三藏於有為福德論三法為乘四念處是聞
慧乘於教乘到四善根四善根乘於行乘到見諦見
諦乘於證乘到無學既是權法出三界外以真為證
證則不運不見實乘三法皆麤通教即空慧三法為
乘巧餘意大同別教以資成資於觀照觀照開於真
性三法為乘十信乘教十住乘行十地乘證到妙覺
薩婆若中住緣修成即謝惟真修在資成在前觀照
居次真性在後此三豎別縱非大乘此三並異橫非
大乘是方便法是故為麤圓教點實相為第一義空
名空為縱第一義空即是實相實相不縱此空豈縱
點實相為如來藏名之為橫如來藏即實相實相不
橫此藏豈橫故不可以縱思不可以橫思故名不可
思議法即是妙也秖點空藏為實相空藏縱橫實相
那不縱橫秖點空為如來藏空既不橫藏那得橫點
如來藏為空藏既不縱空那得縱點實相為空藏實
[001-0525c]
相非縱非橫空藏亦非縱非橫宛轉相即不可思議
故名為妙秖點如來藏為廣點第一義空為高故言
其車高廣如來藏即實相故其車非廣第一義空即
實相故其車非高秖實相是空那得非高秖實相是
如來藏那得非廣又點實相為如來藏故言眾寶莊
校又多僕從而侍衛之點實相為第一義空故言有
大白牛肥壯多力行步平正其疾如風智慧無染名
為白能破惑故多力中道慧名平正入無功用故其
疾如風不思議三法共成大車豈有縱橫並別之異
如是教乘不縱不橫五品所乘到於似解如是行乘
不縱不橫似解所乘到於十住如是證乘不縱不橫
十住所乘到於妙覺薩婆若中住故名妙乘又言是
乘微妙清淨第一。
開顯者約大經三句也經言佛性亦一者一切眾生
悉一乘故此是不動不出之一乘故具足三法不縱
不橫夫有心者皆備此理而其家大小都無知者是
故為麤今示眾生諸覺寶藏耘除艸穢開顯藏經一
切無礙人一道出生死十方諦求更無餘乘惟一佛
乘是故為妙經言佛性亦非一非非一數非數法不
決定故若執緣修智慧定能顯理慧自非理則照用
不明不見佛性是故為麤今開定執之慧即不決定
慧即慧而理即理而慧不執著數定三定一不著非
數非三非一如此乃名無著妙慧能破一切定相及
不定相亦無能破所破如輪王能破能安如日除暗
[001-0526a]
生物如醫除膜養珠即是大乘不縱不橫之妙慧也
經言佛性亦非一說三乘故即是三乘五乘七乘等
諸方便乘若住諸乘但是事善及以偏真通入處近
是故為麤今若決了諸乘即是如來藏藏名佛性從
人天善乃至別乘皆不動本法即是於妙當知三句
攝一切法無非佛性悉皆是妙無麤可待即絕待妙也。
始終者不取五品教乘為始乃取凡地一念之心具
十法界十種相性為三法之始何者十種相性秖是
三軌如是體即真性軌如是性性以據內即觀照軌
如是相相以據外即福德資成軌力者了因是觀照
軌作者萬行精勤即是資成因者習因屬於觀照緣
者報因屬資成果者習果屬觀照報者習報屬資成
本末等者空等即觀照假等即資成中等即真性直
就一界十如論於三軌今但明凡心一念即皆具十
法界一一界悉有煩惱性相惡業性相苦道性相若
有無明煩惱性相即是智慧觀照性相何者以迷明
故起無明若解無明即是於明大經云無明轉即變
為明淨名云無明即是明當知不離無明而有於明
如冰是水如水是氷又凡夫心一念即具十界悉有
惡業性相秖惡性相即善性相由惡有善離惡無善
翻於諸惡即善資成如竹中有火性未即是火事故
有而不燒遇緣事成即能燒物惡即是善未即是事
遇緣成事即能翻惡如竹有火火出還燒竹惡中有
善善成還破惡故即惡性相是善性相也凡夫一念
[001-0526b]
皆有十界識名色等苦道性相迷此苦道生死浩然
此是迷法身為苦道不離苦道別有法身如迷南為
北無別南也若悟生死即是法身故云苦道性相即
是法身性相也夫有心者皆有三道性相即是三軌
性相故淨名云煩惱之儔為如來種此之謂也若言
如是力如是作者菩提心發也即是真性等萌動如
是因者即是觀照萌動如是緣者即是資成萌動如
是果者由觀照萌動成習因感得般若習果滿也如
是報者由資成萌動為緣因感得解脫報果滿也果
報滿故法身亦滿是為三德究竟滿名秘密藏本末
等者性德三軌冥伏不縱不橫修德三軌彰顯不縱
不橫冥伏如等數等妙等彰顯如等數等妙等故言
等也亦是空等假等中等。
類通者前以三軌之法從始至終即是豎通無礙今
欲橫通諸法悉使無礙類通諸三法何者赴緣名異
得意義同粗通十條餘者可領三道三識三佛性三
般若三菩提三大乘三身三涅槃三寶三德諸三法
無量止用十者舉其大要明始終耳三道輪迴生死
本法故為初若欲逆生死流須解三識知三佛性起
三智慧發三菩提心行三大乘證三身成三涅槃是
三寶利益一切化緣盡入於三德住秘密藏類通三
道者真性軌即苦道觀照軌即煩惱道資成軌即業
道六即云云三識者菴摩羅識即真性軌阿梨耶識
即觀照軌阿陀那識即資成軌三佛性者真性軌即
[001-0526c]
正因性觀照軌即了因性資成軌即緣因性三般若
者真性是實相般若觀照是觀照般若資成是文字
般若三菩提者真性即實相菩提觀照即實智菩提
資成即方便菩提三大乘者真性即理乘觀照即隨
乘資成即得乘三身者真性即法身觀照即報身資
成即應身三涅槃者真性即性淨涅槃觀照即圓淨
涅槃資成即方便淨涅槃一體三寶者真性即法寶
觀照即佛寶資成即僧寶三德者真性即法身德觀
照即般若德資成即解脫德若三德縱橫即麤不縱
不橫即妙巳上皆約六即云云此五番明妙從因至
果以辨自行妙半如意珠竟。
妙法蓮華經玄義節要卷上
