玄籤備撿卷第三
丹丘沙門 有嚴 注
釋籤卷第五之餘
孟浪
語出莊子彼注云猶率略也又音漫爛無取舍之
謂也又云不精要也。
[003-0478b] 
其法仍存
留化後緣。
在彼中三
應云三中。
【玄】寶性論云二乘於無漏界生三種意陰釋籤云二
乘在彼三中之一
論中三種意陰即是聲聞辟支佛大力菩薩也若
云三中之一二乘巳是於二也之一之言為指何
耶論中無文今恐記主取楞伽三種意生身來銷
論中之三若經中三種者一入三昧樂意成身即
二乘入空也二覺法自性意成身即八地入假也
三種類俱生無作意成身即入中也以二乘之人
未具假中但三昧樂故云一耳。
言意陰者
論中仿髴有此語耳由意生陰論云意生陰身作
意生陰論云無明住地與行作緣意即是陰論云
因無漏業生於意陰耳。
同於悲境
經云維摩謂須菩提言汝與眾魔及諸塵勞等無
有異謗佛毀法不入眾數不得滅度汝若如是乃
可取食。
止觀第三末借下成高
文在第七彼問云瓔珞第三觀初地現前今云河
或在八地或在初住答借義相成或借高成下故
[003-0478c]
云八地或借下成高故云初住記釋云借別八地
成通教下借別初住成圓教高。
安樂行五種法師
廣釋文在法師品疏。
論有三施謂資生無畏法
攝論中無性師釋云以無染心如實宣說契經名
法施以無染心施資生具名財施無畏施者謂救
損害濟驚怖又引瑜伽論云財法無畏各有三一
清淨如法物二調伏慳悋三調伏積垢此財三也
一拔師子虎狼等畏二王賊畏三水火等畏此無
畏三也一無倒說法二稱理說三勸修學此法施
三也。
【玄】私謂五品是圓家方便乃至云如三藏之五停心
章安私對若前之四品與止觀中引四念處配對
稍別今更引之欲見其別相。
隨喜是圓家慈停心
彼文云圓家以信理除疑惑今文以隨喜除嫉妬。
讀誦明利是圓家數息停心
彼文云讀誦除於穢染。
說法是圓家因緣停心
彼文云圓以慈故有說說無秘吝今文說法治多
癡。
兼行六度是圓家不淨停心
彼文云圓以六度度於六蔽今文兼行治多貪然
[003-0479a]
五品弟子品品三觀觀力尚治一切細惑又何獨
五耶今二師所對各且一往從強而論。
亦有人云六根清淨名為頓義
古人云據何得知漸圓之教四住先落答如引仁
王長別苦輪既云別苦知是漸頓如引法華六根
清淨云肉眼等知是頓頓義例喻云此一家義前
後皆引仁王以證法華法華無漏意根仁王長別
三界兩經皆是四住先落無漏與長別當知二處
文義全同。
應須觀察如是三法
離十惱亂戒修攝其心定一十八空慧。
耆婆為闍王總說六喻
今撮經文為之頌曰譬如月開優鉢羅眾生心善
亦開敷亦令行路人生喜修習涅槃亦如是一至
十五光增長善根增長亦復爾十六減至於三十
喻如煩惱漸消減如盛熱時得月光能使眾生貪
毒除月光一切皆愛樂甘露法味亦如是經十八
卷疏十一卷。
以智替忍
涅槃云智斷仁王云忍忍智是同故以智名而替
忍名。
十四忍
伏信順無生各開上中下共成十二忍寂滅忍開
二十地為下忍等覺為上忍。
[003-0479b]
十方說十住者
華嚴經說十住時十方各過一萬佛剎微塵數世
界有十佛剎微塵數菩薩來詣於此曰我等同名
法慧所從來國同名法雲皆名妙法彼佛所說十
住文句義理亦復如是。
初歡喜地等
經中不列歡喜十地等名品末既云菩薩住是十
地中行六波羅蜜乃至十八不共法過乾慧地乃
至過菩薩地住於佛地是菩薩十地記主謂歡喜
等地。
修治地業
初地有十一深心堅固二於一切眾生中等心三
布施與人乃至十實語第九地具十二法知八部
語而為說法并處胎成就乃至降生出家莊嚴佛
樹一切功德成滿具足等。
佛言無人乘
須菩提問是乘從何處出到何處住佛言是乘從
三界中出至薩婆若中住以不二法故無相法不
可出色空相不出三界亦不住薩婆若受想行識
亦如是乃至云須菩提是乘無所住以不住法故
汝問誰當乘是乘出者無有人乘是乘出者何以
故是一切法皆無所有初地非得非不得乃至十
地非得非不得以一切法不可得故乘是摩訶衍
出三界住薩婆若。
[003-0479c]
輪扁
符殄反司馬彪云輪扁斵輪人名。
而上
時掌反。
徐則甘而不固
甘緩也。
疾則苦而不入
苦急也。
有數存焉
數謂術也。
【玄】徧體無邪曲
似多徧字。
釋籤卷第六
說有調魔
經云汝等聲聞不應畏魔若魔作佛來汝當精勤
堅固其心魔自當去等。
通一切法準此可知
今引一文以例一切經云聲聞緣覺於結業於果
報而生怖畏學大乘者無畏。
七住巳上
生法師云未免形累故託土自居八地巳上永絕
色累照體獨立神無力所土復何為生公意七住
巳前既有形色須居國土八住巳上且無色身但
神智而巳不須依土實報土何為耶別住圓住皆
[003-0480a]
無此義。
【玄】應約十住明三依
巳十地例。
【玄】後身菩薩乃至亦先斷思
三藏菩薩也名伏為斷俱舍婆沙云下八地惑初
修禪時先巳斷竟唯無想九品全在輔行云修禪
時巳斷惑竟雖有漏斷未名為斷以彼驗此知是
名伏耳。
證道八相具如華嚴
八相經論出沒不同若華嚴中八者五十八云或
見菩薩住兜率天或見入胎或初生或出家或成
道或降魔或轉法輪或入滅今籤中不出降魔大
乘亦說降魔者五十九云菩薩有十義亦現降魔
謂為濁世眾生樂於鬪戰欲顯菩薩威神力故為
教化調伏諸魔軍故為顯示菩薩所有威力世無
能敵等故具有十義如彼。
【玄】設開十地為三十
仁王於十地中地地各開始生生生終生此三十
生悉皆是空。
【玄】圓家不開十住合取三十心
合者只十品耳合圓家三十心與別相等與而為
論地向齊。
大論第十問諸佛功德
龍樹釋經逐段問答。
[003-0480b]
【玄】不共菩薩則不廢義
此約中實故不廢若向云佛智尚廢乃至通教廢
者權智教耳。
迭興至小
如云佛成道初欲說圓觀無圓機又欲說別說通
皆無機是故說三藏也。
【玄】元稟通教
今論迭廢是廢藏入通不同元稟通人論廢。
【玄】三理善
能施人所施物受施者三皆空。
或廢位權入權入實
恐多入實二字以下句自有入實。
此句全闕
前廢中第二四句四教菩薩並闕之今廢中四句
若就別菩薩自辨者闕第三句故云闕二乘邊以
無住果菩薩故也。
方名為絕具如前說
前文云滅絕絕滅。
不同不定
若不定教論發者是約昔教今經開四教初心顯
妙入位故云稍似不定。
【玄】行伍
行音杭伍者周禮云五人為伍謂參伍也。
【玄】卓出
[003-0480c]
應作卓。
隨聞遠近多少
久遠劫聞近前世聞一經一品則多一句一偈則
少。
生熟行之淺深
行淺生行熟深。
二乘的無
無顯露入妙決麤入妙。
廣引分別功德品文
五品弟守文出此經前文釋五品義廣。
【玄】因緣三界
前引攝大乘注巳。
九念處
輔行云三藏三乘各三通三乘共一別方便中三
登地一及圓一。
九人生方便
藏二通三別三圓信一。
多唅
胡紺反謂吐哺也經中單作無。
嬰兒譬信
文在大經疏五釋四相品。
一心十戒
篇聚者因緣所生法也定共道共即空也智所讚
自在即假也一切具足即中也有約理性有約修
[003-0481a]
德。
廣以因果自他類例等釋
文中苦破梨耶辨權乘畢遂示圓中三法有性有
修行人所乘因乘有三也過荼無說果乘亦三也
自行運畢運他亦三也又下文以十種三法類同
亦無出因果自他也。
別顯一科
圓三法為一。
三對六句
初四一對二三二對。
第三對不殊初對
體即用故實相是空與初對體即空故高是同也
實相是如來藏與初對體即用故如藏為廣是同
也若爾何故再說只由第二非高非廣故第三云
是高是廣。
如來藏具如占察
經云心者則無一切境界差別之相寂靜一味名
為真如第一義諦自性清淨心湛然圓滿復次彼
心名如來藏所謂具足無量無邊不可思議無漏
清淨之業以諸佛法身從無始本際來無障無礙
自在不滅乃至云一佛身即一切佛身一切佛身
即一佛身諸佛法身徧一切處圓滿不動。
真修望緣修亦有二義
若執真修定能破計更有緣修可破何開相耶。
[003-0481b]
具如初文釋眾生法中
文云四趣如是相者即惡相表墮不如意處如是
性者黑自分性乃至果報一一有法有喻耳。
凡位一始終聖位一始終
似位始終真位始終。
若離若合
離為十三合為一三。
且立遠近
第九識遠第六識近光明玄義云識名覺了是智
慧異名菴摩羅識是第九不動識即是佛識阿梨
耶隨眠煩惱與無明合是菩薩識阿陀那惡生死
欣涅槃是二乘識波浪識是凡夫第六識。
大圓鏡智
佛地論云如依圓鏡眾像影現如是依止如來智
鏡諸處境識眾像影現。
平等性智
證得一切領受緣起平等法性圓滿成故。
妙觀察智
住持一切陀羅尼門三摩地門無礙辯才說諸妙
法。
成所作智
示現種種引諸眾生令入聖教。
此中不取第九
此恐應作彼今是取第九。
[003-0481c]
【玄】駕乘闐門而出
以圓教門出生死苦。
黃衣滿路
人或議之衣何故黃今詳地獄黑色餓鬼青色畜
生赤色修羅黃色以講者多慢自恃陵人成修羅
業。
三大乘
光明玄云運荷名乘理性虗通任運荷諸法名理
乘智隨於境如蓋隨函名隨乘得果得機名得乘。
翻名解義
彼云摩訶袒持陀羅尼翻為大秘要方等者或言
廣平今言方者法也種種方法四門入涼池。
應云八千即持品
舊經誤作八十人故章安云八千今錄彼疏以校
今籤疏云八十者一云應言八千如持品中八千
得記者是也出經者誤為八十二云外國有八十
人受記此文不來故無三云此非人數乃是指於
諸老聲聞年巳朽邁於法華中得信解八十年者
謂年八十也。
如前釋眾生法及止觀十如亦皆破者
眾生法中引經云為令眾生開佛知見眾生若無
佛知見何所論開又廣解十如中云唯佛究盡豈
非佛性止觀中云世間人可笑以涅槃明佛知眾
生有佛性判為極常法華明佛知一切法如是性
[003-0482a]
判為無常豈可以少知為常多知為無常。
經合譬意譬無我等
疏云嬰孩者著邪常故言得病是女愁惱下譬說
無我之藥有三一者佛智觀機二者得機設化三
者斷邪我初文者權智起悲故言愁惱覔無我機
故言求醫次良醫既至即得機施化設三種藥譬
無常三修三因告女人下斷邪我此中乳譬真我
非時故言莫與苦味塗乳者譬以無我覆於真我
如苦與甜其性相違其兒渴乏下譬邪我病息次
明藥銷真我緣起故言渴乏我無我相違故言毒
氣無我治邪邪消藥息故言藥消洗乳者譬真我
教與如來藏我是佛性者一切眾生悉有真常我
性。
言無子者有四義
曾撿本論論只云稽首智度無等佛若今籤文引
無子四義甞撿印本官經并諸處藏中寫本經音
論音並不見今藏中經論釋音是行陷出更別有
智昇法師撰開元錄二十卷圓照法師撰正元錄
三十卷又有人撰龍龕手鑑若今藏中釋音不見
此四義者或在昇照二公錄并手鑑中明不定。
體悟無生理名為無子
若更有種子何謂無生。
佛最居長
六人猶有煩惱種子。
[003-0482b]
無明蔽中無有智慧種子
若釋眾生則可云無有智慧種子今讚佛智只應
云智慧中無無明蔽種子未詳。
等覺照寂
順自行照寂順化他寂照亦一往耳。
此則具如生起中意
生起中云實相之境本自有之故最居初解理生
智智為行本智行及境三法為乘登於諸地乃至
眷屬行行開佛知見得大利益。
具如行妙初說
文云此之妙行與前境智一而論三三而論一前
境說如法相相亦具三名秘密藏前智是如法相
解解亦具三如面上三目今行是所行所行如所
說行亦具三如伊字三點。
【玄】但以世間名字四悉檀中而論感應能所
前四籤巳引止觀化他境中四性破計。
五百群賊
鈔劫為害波斯匿王捕獲巳各挑兩目賊稱佛名
遂有涼風吹香山中種種藥氣遂得眼見如來。
三假四句破竟
破因成假四句者為因感故應不因感故應為共
為無因故應又為因應故感不因應故感為共為
無因故感上來以四句推因成假雖假不可得現
見感佛之心念念不斷執而起著更於相續假中
[003-0482c]
舊經云為當前念滅後念生為前念不滅後念生
為共為無因若相續假中推撿不破者轉入相待
假中推之何者推相續假雖不可得猶計有心待
於無心更須推云為待無心生心為待有心生心
為共為無因等。
【玄】如上中下根莖枝葉
疏云信根戒莖定枝慧葉小根人天中根二乘大
根菩薩。
鬼中有一
須論感佛也或有宿善聞法待捨鬼報死地獄中
機方可發。
發有遠近
若上有下機佛機至菩薩界發者近至地獄界發
者遠若下有上機地獄有佛機至鬼界發者近至
菩薩界發者遠。
下果求於上果
地獄果重鬼等果輕乃至佛果殊妙故上求。
下因發於上因
三惡因中回求戒善發人天因觀空假中發三乘
因乃至人天三乘次第迭論發於上因。
若約化他
菩薩化他亦成自感故等覺十地巳還皆以善惡
相帶為機。
二十五三昧中四意
[003-0483a]
一諸有過患二本法功德三結行成四慈悲破有
今文有本法功德文云修無垢三昧是也又有慈
悲破有文云拔地獄黑業苦若據玄文有黑業惡
見思惡則非無過患也故籤云略無耳。
與變易苦
五人沉空為樂。
判不同相對二門
一苦樂與三昧慈悲相對二機關等相對約機判
麤妙者九界機麤佛界機妙約應判麤妙者三佛
應麤圓佛應妙此之二門亦無出十界機應麤妙。
餘之二門
謂三十六句相對并別圓相對二門也三十六句
中宜顯有人天三教機則麤佛界機妙又別麤圓
妙玄中不判。
不言接別
止觀中為成觀故但以界內理接界外理。
【玄】四微
色香味觸。
諸法般若三十六句
彼云諸法生般若生諸法不生般若不生諸法亦
生亦不生般若亦生亦不生諸法非生非不生般
若亦非生非不生初句更開為四者謂諸法生般
若生諸法生般若不生諸法生般若亦生亦不生
諸法生般若非生非不生二三四句各四亦爾是
[003-0483b]
十六句次說般若生諸法生般若生諸法不生般
若生諸法亦生不生般若生諸法非不生又般若
不生般若亦生不生般若非生非不生各開四句。
釋籤卷第七
樹不作念若取枝葉及皮身等
經中合法只云是大涅槃微妙經典亦復如是能
除一切眾生惡業四波羅夷五無間罪等若枝葉
等經中不合疏云舊云根譬法說葉譬譬說取身
譬理味取皮譬文言。
後二寄名數中辨
二謂次第虗實。
【玄】鼻最委悉取其互用
鼻聞香知好惡覩天宮則鼻有眼用讀經說法聞
香能知則鼻有耳用諸樹華果實及蘇油香氣聞
香能知則鼻有舌用乃至染欲癡恚聞香能知則
鼻有意用。
十種六根
且如眼根五眼之外更加智眼光明眼出生死眼
無礙眼一切智眼是為十餘根亦爾。
無記化化
大論問云釋迦化作無量千億諸佛云何一時能
說法耶答如來變化無量三昧不思議力故無量
百千一時語默聲聞之人化不作化是故滅後不
留化事如來滅後能留化事如佛無異故云化復
[003-0483c]
作化。
餓鬼狀出大論
第十六云餓鬼中飢渴故兩眼陷毛髮長東西馳
走欲趣水時護水神以鐵杖逆打設無守神水自
然竭或時天雨雨化為炭或有餓鬼常被火燒如
劫火時諸山火出或有餓鬼羸瘦狂走毛髮蓬亂
以覆其身或有常食屎尿涕唾嘔吐或至廁邊伺
求不淨或形如燒樹咽如針孔或有自破其頭取
腦而䑛或形如黑山鐵鏁鏁頭等以先世惡口好
出麤言加被於人人皆憎惡見之者如讎以此罪
故墮餓鬼中彼文又連示地獄狀也奉請撿讀一
者可以畏慎二者可以起慈悲心。
三品戒
毗拔律云若發心我今求道當救一切眾生眾生
皆借壽命以此事受是下品輭心雖得佛戒猶非
上勝云何中品若言我今正心向道解眾生疑我
為一切作津梁亦能自利復能利他受持正戒云
何上品若言我今發心受戒為成三聚趣三解脫
門正求泥洹果又以此法導利眾生令至涅槃令
法久住。
各各對之為上中下
第三云持事戒有三品上品天報中品人報下品
修羅報又中品有上中下即四天下人又上品有
三謂諸天各有品秩又持理戒空假中三各有三
[003-0484a]
品空三者下聲聞中緣覺上通菩薩假三者下三
藏菩薩中通出假菩薩上別菩薩中三者下別菩
薩中圓菩薩上唯佛具淨戒。
應言上上品乃至下下品乘
圓上上別上通下藏下下四品對二乘者通緣覺
上上通聲聞上藏緣覺下藏聲聞下下。
無孤起事重頌事
二頌之中非全無事今尅取二頌中所不頌者如
伽陀第四義謂隨事剋分別是。
櫰
息羊反。
次頌意下釋釋
多一釋字。
【玄】一切諸佛還本國時
大論三十三釋目多伽云淨飯王令五百釋出家
將至舍婆提城令身子度後將還本國等諸佛二
字恐非。
爴
論音云古麥反謂以爪護持而取肉也。
[卯/貝]
莫候反易財也。
【玄】作赤目魚施諸病者
大論云過去世時人民多病黃白痿熟菩薩爾時
身為赤目魚自以其身肉施諸病人以救其疾。
[003-0484b]
救於泫溺
大論云昔菩薩作一鳥身在林中住見有一人入
於深水為水神所衒水神衒法著不可解鳥知解
法至香山中取一藥草著其衒上繩即爛壞人得
脫去今玄文作泫是胡犬反論中作衒論音云應
作罥古犬反取獸繩也論云爛壞知是繩。
本起因緣等
論云本起因緣經雲經法雲經大雲經各十萬偈。
及喻疑中辨
彼云若漸開出四如開拳為指唯指無拳合四為
漸如合指為拳唯拳無指存漸則教唯有四沒漸
則教唯有七俱存必一邊無體立八則體狹名寬。
微塵數品
品應作偈華嚴論序云經有三部上一部有三千
大千世界微塵數偈一四天下微塵數品中一部
有四十九萬八千八百偈一千二百品下一部有
十萬偈四十八品龍樹尊者因遊海藏觀前二部
非世所傳乃誦後部歸于五天。
若初詮法性恐增邪倒
本計自然若最初談法性自天然而增其自然計。
二處菩薩
和融二處文也初云正詮思議之俗此俗與二乘
合論次云若為三藏菩薩思議俗是離辨二文雖
少異俱俗正真傍故特言之。
[003-0484c]
餘例初句思之可知
淨名疏釋云三藏明麤細五陰此是苦非苦義衍
門體達本無麤細之苦妄見故有體有即空不見
苦相名無所起即是苦義三藏明生法二空此只
是空非空義衍門體達即真如實相不須破折是
真空義三藏明人無我只是無我非無我義衍門
實相真空本來無有我與無我本來無二無二者
即無性無性之性即真無我義也三藏所明以有
還無名寂滅涅槃此是寂滅非寂滅義衍門明諸
法從本來常自寂滅相即大涅槃即真寂滅義也
本來無有生死亦無涅槃生滅真空不二之理即
是真寂滅義。
何故結句皆歸四枯言是無常等
此並疏中文意也彼答云若破真入中結真成枯
中自成榮如涅槃明二鳥雙遊常無常俱真無常
義不得離常。
漸如旃延
淨名以通教五義訶旃延故云漸。
頓如空生
經云若須菩提不斷癡愛亦不與俱不壞於身而
隨一相不滅癡愛起於明脫以五逆相而得解脫
乃可取食此是以圓訶故名頓。
二鳥雙遊
如下第十籤注引。
[003-0485a]
一俗隨三真轉
幻有為俗幻有即空為真此俗隨通真轉又幻有
為俗幻有即空不空共為真此俗隨別真轉又幻
有為俗幻有即空不空一切法趣即空不空為真
此俗隨圓真轉。
真只有二
空真中真。
觀心十二部經
或有人聞而未見今略節之於此彼云觀心即空
假中便是直說名修多羅重復觀心即空假中便
是祇夜觀心即空發一切智即假發道種智即中
發一心三智幻是和伽陀受記觀心即空假中亦
空觀心即假空中亦假觀心即中空假亦中名不
重頌觀心即空假中三無差別非前思後覺名無
問自說觀一念心必托緣生即空假中名因緣生
住滅三相在一心中即空假中亦復如是名譬喻
觀心即空假中性德之理亦即空假中修德始末
亦即空假中名本事觀心即空假中地獄巳上乃
至諸佛即空假中名本生觀心即空假中橫周法
界竪徹菩提名方廣觀心即空假中復是未曾有
觀心即空從緣生故眾緣無生是故即空何故即
假名之為空空但有字字是假設故空即是假假
之與空不出法性法性即中即空故不當即假故
不斷即是中道如是研覈名為論議。
[003-0485b]
能謂眷屬
謂應作為。
願為馬載
過去劫中佛為國王太子在山修道時天帝釋化
為獼猴謂太子曰善哉若太子得佛之時吾乞為
馬載。
亦如大挐太子
佛昔為大挐太子好喜布施被父王擯出置檀特
山中有一道人名阿周陀年五百歲太子禮之陀
乃問曰欲何所求太子答曰求摩訶衍周陀曰太
子若得無上道時我作第一神通弟子即目連也
挐女猪反。
【玄】調達是賓伽羅
文在大乘論。
阿闍世是不動
普超經說闍世從文殊懺得柔順忍命終入賓叱
羅地獄即入即出生于上方得無生忍彌勒出時
復來此界名不動菩薩。
薩遮尼乾是大方便
薩遮尼乾經云我佛國土有諸外道尼乾子等皆
是如來力故為欲示現不可思議方便境界故諸
外道皆是住不思議解脫門。
波旬
翻為惡者。
[003-0485c]
【玄】蹴
子六反。
【玄】普現菩薩
經中普現色身菩薩。
道品不同各開三脫
止觀云三十七道品到無漏城城有三門藏三門
者苦下無我空是空門滅下四行是無相門集道
下八行苦下二行是無作門通三門者苦集如幻
化即空門知空無空相即無相門空相雖無猶計
觀智既無能所誰作空觀名無作門別三門者從
假入空名空三昧知空非空出假化物無復空相
名無相門進修中道不求中邊名無作門圓三門
者一空一切空不見四門分別之相非真非緣無
誰所作。
亦如止觀記兼引楞伽經
彼云若就觀行明五逆者五法逆世故云五逆楞
伽云殺無明父害貪愛母斷睡眠怨壞陰和合斷
七識身若有作者現證實法。
業願通應莫不觀心
業生觀者三觀之業資顯法身願生觀者心數即
空假中與中道合神通觀者三一難思應生觀者
諦智相冥一一即空假中是業等托事觀。
對事立稱觀道不專
約法門觀心者如方便父智度母正是約心但以
[003-0486a]
所問父母妻子乃至車乘等事境既多觀不專一
若專一者於一事中專空假中。
橫竪不及
迦葉領解只領二乘況十法界同成佛道餘八法
界都不涉言是橫所不及又七方便從淺至深皆
入實智餘五方便都不在言是為竪所不及。
阿鼻想
有云何鼻旨梵音楚夏耳華言無間又無遮又無
救。
黑繩
先以黑繩拼量支體後方斬鋸又謂彼有情業感
鐵鏁狀如黑繩鋸解又彼有情筋脉皆化作黑繩
鋸解。
眾合
彼之有情眾多苦具俱來逼身又彼有情將受苦
時周匝有山一時合逼故名也。
八增皆十六
八捺落迦四面門外各有四所謂煻煨等四。
一煻煨
謂熱灰也煻煨沒膝有情入彼纔下足時皮肉與
血並皆焦爛舉足之時又平復如故。
二屎糞
此獄屎糞滿中有蟲觜利如針穿骨食髓。
三鋒刃
[003-0486b]
此獄仰布刀劒以為大道有情下足時皮肉碎斷
又有劒葉林風吹劒葉著於身骨肉零落有劒剌
林林有鐵剌彼諸有情逼上樹時其剌向下逼下
樹時其剌向上其剌銛利纔刺支體心肝分列諸
鐵觜蟲奔爭食之。
四烈河
此獄滿中熱醎水有情入中浮沒蒸煑骨肉靡爛
如大鑊中滿盛灰汁煑豆米等猛火下燃豆米在
鑊回轉不停。
增
釋四獄增也謂增滿熱醎水故煻煨增謂增滿煻
煨沒膝故屎糞增謂增滿屎糞泥故鋒刃增謂刀
劒林鐵剌林劍葉林增故也。
哳咤
哳音哲咤陟加反又陟嫁反以寒甚口不能開但
作哳咤聲臛臛亦爾。
八聖種
前巳箋。
若成就地獄
如有機在地獄中方可發者聖人亦令謗法墮地
獄如勝意之緣。
及壞非想
非想有漏修無漏王三昧方壞耳。
前三具如正法念
[003-0486c]
不殺戒生四天處不殺不盜生三十三天處加不
淫生𦦨摩天處。
得繩
準有部立以得得漸以後得得於前得故使往業
能至未來身死得謝未來報起如一業成以一大
得得於業法相續不斷故名繩也。
【玄】饕餮
上他刀反貪財也下他結反貪食也。
三趣因
內具煩惱外加惡友又不隨喜一善又無慚愧。
【玄】兩片無漏夾熏
前巳箋。
仍不明五聖
準玄文中云九次第定熏修有漏成無漏是那含
業非不明也故云略。
如救頭然
大經云如救頭火然又佛本行集云巳具大怖懼
如救頭上火。
【玄】兼除四思
欲界四品除乃家家義又云四惡趣四思又可云
十使中貪嗔癡慢四。
十三昧
四洲六欲。
如前廣釋
[003-0487a]
智妙中節節釋之如云十信信果頭真如為求此
理起十信心十住正習空等又云中道乃是果頭
能顯初心學者仰信此理如藕絲懸須彌山等。
如前第二記
前引大論云般若出過無量無邊故云無等又佛
於一切眾生中無等故般若無等。
境妙中明二諦意
文云寂場巳來為法華弄引又燈明佛來大通佛
來又本成佛來又本行時道而為眾生作華臺方便。
如為華臺
如應作而。
自是一邊即是其事
引法華論證故云即是彼論云蓮華出水義不可
盡離二乘濁泥水故入大眾中坐如菩薩坐蓮華
上非坐草華也乃是菩薩聞一圓道證一圓果處
華王界同舍那佛坐蓮華臺自華嚴巳來并大通
及本成巳來皆為眾生作華臺方便乃至云若本
初入華臺者自是一邊其未入者如上方便不息。
三辨依教
科語誤只是第二結耳。
【玄】不入二乘人手
華嚴經語手也能執物喻信能受道彼經云菩薩
手時時發願云願未來世得於信手。
七益者等
[003-0487b]
多一等。
為見像
見應作現。
義立七益之名為今經七益
下文約凡師弘經以論七益既非入位進發故是
義立耳。
一一文義皆云差即無差
疏釋種相體性中云諸種差別如來能知一切種
只是一種差別即無差別無差別即差別相體性
約十界十如若論差別即十界相若論無差別即
佛界相差別無差別無差別差別等體性例爾。
【玄】知法非法
法者禪波羅蜜中云名心所法或五陰法知或無
名即我等者初心修觀知生空與佛等知法無涅
槃等者知法空與佛等。
釋籤卷第八
肇公雖有本迹言
彼云以多寶之本垂釋迦之迹。
三引本文
是我方便諸佛亦然藥草喻品文也諸佛法久後
要當說真實方便品文也此二迹中文耳大師之
意下文既拂迹巳通得引用以顯本意記主謂本
誤矣。
中間相望互為本迹
[003-0487c]
若論久遠應如下文云本證巳後方便化他開三
顯一發迹顯本者還指最初為本中間示現發迹
顯本亦指最初為本今日發迹顯本亦指最初為
本未來發迹顯本亦指最初為本今互為之言或
指體用耳。
既於法華唱滅
日月淨明德佛說法華經畢告一切眾生喜見菩
薩汝可安施牀座我於今夜涅槃。
【玄】同居方便二土
以教對土通教方便也同居方便通人同見佛入
滅。
本因四義
本文智行位三義耳。
先受寶海記寶海次授彌陀記
經中有王名無諍念有一千人眷屬寶海佛俱為
授記佛告無諍念王西方去此百千億國有世界
名安樂汝於是國作佛名無量壽云云經說寶海
有三億弟子皆初發心寶藏悉記今云寶海次受
彌陀記是多寫却寶海二字也又寶藏授觀音記
言善男子汝於一切眾中生大悲心今當號為一
切光明功德山王如來今籤云字汝為觀世音者
恐誤觀世音乃因名耳。
綩綖
綩繡裳也綖席也正作莚。
[003-0488a]
天衣不同
釋論云四天王衣重二兩忉利一兩夜摩十八銖
兜率十二銖化樂六銖他化自在三銖欲界天衣
從樹邊生形如薄氷皆有光明。
【玄】無十方佛
釋論云若佛於聲聞法中言有十方無量佛眾生
當言佛易可遇不勤求脫不值此佛當遇彼佛如
是懈怠不勤求度若聞唯有一佛甚可難遇便勤
行精進小乘無他佛是此義也。
[麩-夫+戈]
與力反亦麥也。
特牛
牡牛也牡莫厚反雄曰牡雌曰牝。
【玄】此中大有義
大經云凡夫如乳須陀洹如酪斯陀含如生酥阿
那含如熟酥阿羅漢支佛如醍醐此三藏五味也
又云須陀洹斯陀含如真乳阿那含如酪阿羅漢
如生酥支佛十地菩薩如熟酥佛如醍醐此通五
味也又云眾生如牛新生血乳未別聲聞緣覺如
酪菩薩之人如生熟酥諸佛如醍醐此別五味也。
別佛起道場說次第五味
信住行向地對五味。
巳今本迹猶是一往
具足應須辨事理乃至權實四句其義方足應云
[003-0488b]
理本事迹理迹事本俱本俱迹其餘例爾。
巳迹今本如前分別
中間被拂。
巳實今權
最初為巳實迹門為今權。
俱權俱實
本成巳後為遠權迹門巳前為近權名俱權最初
為巳實本門為今實名俱實。
事理四句
巳理今事巳事今理俱事俱理最初為巳理迹門
為今事中間為巳事本門為今理本成後為遠事
迹門前為近事最初為巳理本門為今理體用等
例說。
例知有三
一寂光之後有所證者二所證淺深三被拂。
經中釋迦
大悲經凡四譯一智通二僧迦達磨三金剛智四
不空四經中不見釋迦於證法明如來所學習道
法或在他經。
【玄】故約此指彼
今因法指智行位三妙迹因法指迹佛行因本果
法指久證三軌迹果法指四佛近所證法及二十
四心。
【玄】或可將本人示迹人
[003-0488c]
生四弟子而示迹佛則有異前文以佛顯佛。
【玄】或將迹法顯本法
本弟子所證證迹佛之證。
四恒離車
離車梵音也此翻邊主其國多義讓五百長者迭
為王。
乃至視毒能殺人者
經云諸佛世界諸大菩薩悉來集會及閻浮提一
切大眾亦悉來集唯除迦葉阿難二眾阿闍世王
及其眷屬乃至毒蛇視能殺人蛣𧏙蝮蝎蝮方六
反亦蛇也蠆丑邁反毒蟲也螫施隻反蟲行毒也
蝗子毒蟲名爾雅云蝝蝮蜪注云蝗子未有翅。
十六惡律儀
一為利養羔羊肥巳轉賣二為利屠殺三養猪䐗
肥巳轉賣四為利買已屠殺五養牛犢肥已轉賣
六為利買已屠殺七養雞令肥肥巳轉賣八為利
買已屠殺九鈎魚十獵師十一劫奪十二魁膾十
三網捕飛鳥十四兩舌十五獄卒十六呪龍。
周那
玄云純陀梵音楚夏耳純陀此翻妙義。
白長者
經中是白佛耳非白長者以次佛答勿作是言知
是文誤。
於其舍涅槃
[003-0489a]
舍下脫一食字今撿文證之第三云阿難白佛周
那設供無有福利何以故如來最後於其舍食便
取涅槃佛告阿難勿作是言周那為獲大利乃至
生天等若涅槃經本雙林示滅章安云若見佛自
行乞食到純陀舍食檀茸羮中夜入滅輿向雙林
此是小機所見也。
作寄金譬但寄年少不寄老人
經云諸比丘白佛譬如老人年百二十歲餘命無
幾有一富人緣事欲行以百斤金寄是老人而作
是言以是寶物而用寄汝我他日還還時歸我是
老人命終所寄之物悉皆散失云云乃至云世尊
若以法寶付屬阿難等者不得久住蓋諸聲聞悉
皆無常故如彼老人應以佛法付屬諸菩薩得久
住故如彼壯人受他寄物百金者章安云喻百句
解脫。
廣明護法
如云護持正法者不受五戒及諸律儀帶持刀劒
弓箭護持清淨持戒比丘。
【玄】彼經雖一兩處說
佛答迦葉云我初坐道場亦有菩薩來問此義乃
是元初圓滿始坐非方便道場也又云久於無量
劫來成佛此亦如法華成佛久遠。
【玄】今經正明發迹乃至云雖一兩處少說
壽量品云常住不滅又云世間相常住。
[003-0489b]
【玄】所破之麤例更是妙
迹中十妙既麤以此之麤破三教境智行等之十
麤此三教麤例更妙不答中以智例惑所破四住
麤既是妙能破惑智豈不妙耶。
亦得是法
法既巳定事理之法不應云在本則事理俱理在
迹則事理俱事又在本則教行俱教在迹則教行
俱行須事理教行一一各別蓋約定偏定圓定事
定理定教定行等若約論權實者在迹則事理俱
權乃至在本教行俱實在迹則教行俱權。
本地五重為本
昔經巳說事理乃至權實皆是迹今經所說久遠
事理乃至權實皆是本也。
初依境開巳是約理
如開十二因緣境中云豈有思議之麤異不思議
妙只體思議即不思議乃至無諦境後結云諸諦
境可說為麤不可說為妙不可說亦不可說是妙
亦妙也。
雖開身事
相身者如云或說巳身或說他身開事者如云或
示巳事或示他事。
須甄於果
例位上下則知淺深。
餘未破無明
[003-0489c]
生身菩薩有至一生得三菩提者其餘眷屬隨惑
判釋位次淺深。
【玄】損生增道
性云云者例生身菩薩五益四益可知。
無生忍化
化應作位。
從發心處即是六根
經云有八世界微塵數眾生皆發阿耨菩提心。
以待後佛
指彌勒也分身諸佛各帶一侍者見是地涌菩薩
皆不識一人又從何來是諸佛各告曰有彌勒菩
薩次後作佛巳問此事佛將答之。
如下疏
即指玄文。
頴首造數
周禮保民教國子六藝一五禮二六樂三五射四
五馭五六書六九數言九數者一方田二粟米三
差分四少廣五商功六均輸七方程八羸不足九
旁要但要略知數耳。
臯陶
下音遙。
略破列
多列。
從緣通攝
[003-0490a]
緣謂緣助福緣資智。
但是戒聖行初
謂不缺不破不穿不雜但制身口未修定慧。
亦在戒聖行中
不缺等四漸至定共。
亦是戒聖行前之理體
大經云菩薩聞大涅槃聞已生信信戒定慧性中
元具等。
如第三境妙中巳略解竟
玄第二末七種二諦開麤顯妙中引法華論云蓮
華出水義今但引文者義巳前解。
喻有八種謂順喻
順喻者經云如天降雨溝瀆皆滿以至小坑大坑
乃至小河大河大海滿如來法雨亦復如是眾生
戒滿以至三昧滿涅槃滿。
逆喻
大海有本所謂大河大河有本所謂小河乃至大
坑小坑溝瀆以雨為本涅樂有本所謂解脫解脫
有本所謂訶責訶責有本所謂持戒持戒有本所
謂法雨。
現喻
眾生心性猶如獼猴取一捨一眾生取著六塵無
暫住時。
非喻
[003-0490b]
如我昔告匿王有人從四方來各作是言有四大
山從四方來欲害人民無逃避處四山者即是眾
生生老病死。
先喻
譬如有人貪著妙華採取之時為水所漂眾生亦
爾貪著五欲為生老病死之所漂溺。
後喻
如法句經說莫輕少罪以為無殃水滴雖微漸盈
大器。
先後喻
譬如芭蕉生果則死愚人得養亦復如是如騾懷
姙命不久全。
徧喻
經中以三十三天上波利質多樹為喻如今取蓮
華喻。
體宗用三料簡之相
文云體若是二體即非體體若不二體即非宗宗
若不二宗即非宗宗若是二宗即非體乃至云宗
非顯體之宗。
【玄】亦用譬譬之
從圓因緣施三因緣廢三因緣立一因緣開三因
緣顯一因緣亦以此譬譬之乃至智行利益例皆
譬之。
三種示現脩平脊
[003-0490c]
喻云師子脩脊合喻云三示現修脊修者長也記
主增種平兩字三示現論無文。
皰
疋効反。
[口*隹/乃]
經中作[此/束]子累反口也。
如前釋法中
前總解十如畢次別為四番釋之一四趣二人天
三二乘四菩薩佛。
【玄】大經言是味真正停留在山
如來性品云譬如雪山有一味藥名曰藥味其味
極甜在深叢下人無能見有人聞香即知其地當
有是藥過去世中有轉輪王造作木筩以接其藥
其味真正王既沒巳其後是藥或酸或醎或苦或
淡等是藥停留在山凡人薄福加工掘鑿而不能
得復有聖人出現於世以福因緣即得是藥善男
子如來秘藏其味亦爾為諸煩惱叢林所覆無明
眾生不能得見一味者譬如佛性以煩惱故出種
種味所謂地獄畜生餓鬼天人男女非男非女。
𣫘
應作㲉口木反又分管反卵殻也。
【玄】道滅可知
石蓮內華譬界內道華鬚譬界內滅石蓮內華臺
譬界外道蓮譬界外滅更詳之。
[003-0491a]
【玄】莖即慈悲等
菩薩欲拔苦集而起大悲欲與道滅而起大慈五
行以慈悲為首故如莖也亦可別譬戒聖行業即
智慧者諸行須慧亦可別譬慧聖行鬚即三昧者
行須定成別譬定聖行開敷即解脫者如聖行證
三地梵行證兩地乃至極果。
【玄】倚荷
倚應作猗伎謂立也。
棠
應作塘謂觸也。
【玄】噞喁
上驗下顒魚口向上而動也。
【玄】華田
田應作填謂填滿也。
道時眾生等
三十一云云何無量義說無量名如佛名如來亦
名阿羅訶亦名三藐三佛陀亦名船師亦名導師
亦名正覺復有一義說無量名所謂五陰亦名顛
倒亦名四念處亦名四食亦名四識住疏云除色巳餘四陰
即四識住亦名為有亦名為無亦名為道謂能通也亦名為
時因於實法有假名時亦名眾生亦名為世亦名第一義亦
名三修謂身戒心慧籤脫戒字亦名因果亦名煩
惱亦名解脫亦名十二因緣亦名聲聞乃至人天
過去現在未來。
[003-0491b]
【玄】出生例此
教出生行出生義出生結成三慧。
【玄】僉然
音籤尚書云僉曰於鯀哉注僉皆也。
譯經有五失
一者胡言盡倒而使從泰是一失本也二者胡經
尚贊秦人好文傳可眾心非文不合是二失本也
三者胡經委悉至於歡詠叮嚀反覆或三或四不
嫌文煩而今裁斥是三失本也四者胡有義說正
似亂辭尋向其說文無以異或一千或五百刈而
不存是四失本也五者事以合成將更傍及反騰
前辭巳乃後說而悉除此是五失本也若大宋譯
場中明五失者二正倒失二文質失三取捨失四
刪前單後失謂譯家不善經意佛作廣說以厭繁
故而刪其前單其後使文不相貫五廣略失此與
安師說失同。
三不易
智逕三達之心覆面所陳聖必因時時俗有異而
刪雅古以達今時是一不易也愚智天隔聖凡叵
階乃欲以千載之上微言使合百王之下末俗是
二不易也阿難出經去佛未久大迦葉令五百羅
漢迭察迭書令離千年而以近意裁彼結集之文
羅漢兢兢若此末代之凡夫平平若是豈將不知
法者猛乎是三不易也若宋譯場中明三易者一
[003-0491c]
凡聖有異一不易也時代不同二不易也愚智懸
隔三不易。
嚼食與人
什公云天竺國甚重文藻但改梵為秦雖得大意
殊隔文體有似嚼食與人非徒失味乃令人嘔噦
噦乙劣反逆氣也。
今古共以法為經
以字以脫一法字以玄云舊用三種籤牒玄云雖
別立三若爾須云以三法為經或是文略。
【玄】於食等者於法亦等
疏云若知聖法事中於食等者事法亦等化他慈
悲平等不應捨貧從富以食不等故慈悲觀行皆
悉不等。
【玄】左迴詮惡右迴詮善
如六書轉注左轉為考右轉為老是也左逆右順
如律說左遶麥藉為神所訶夫左右者若自南自
西自北自東者名左如考字也自南自東自北自
西名右如老字也以考老為左右亦可識逆順。
如梵書十一點加於本音成十二字
特就譯場中請問彼云天竺字源有十七字及三
十四字如此方制字六書中有轉注會意之類也
梵字始從一字增添點劃至十一字并本初一字
共成十二字亦可直將梵字并書字有十一劃成
本字并加本字成十二字。
[003-0492a]
如此勸學
以一墨字徧攝諸法使學者曉悟此是大師勸喻
意也勸或是勤字。
與夫
夫語辭也或恐只是人字耳。
三藏至血鯹氣
三藏即菩提流支也春秋書記周時二百餘年事
其間殺君三十六亡國五十二兵戈日尋並非義
戰書有血鯹以此。
無窄隘
經云又解脫者無有迮隘譬陜路不受二人並行
解脫不爾如是解脫即是如來空色相即名並行。
非住果德
制御眾生亦應用權。
並是具度
具如幰蓋是發菩提心與無作四諦相應丹枕中
車內枕是安心車外枕是識通塞皆與般若相應。
乃至廣破
且如理六度中圓般若波羅蜜是顯理之要去果
最近三十七道品通乎四教若前之三教去果彌
遠況圓道品與圓度是同何得強分而為遠近
耶。
【玄】十二門論
論是龍樹菩薩造謂因緣門觀有果無果門觀緣
[003-0492b]
門觀相門觀有相無相門觀一異門觀有無門觀
性門觀因果門觀作門觀三時門觀生門。
諸佛大人所乘
論云諸佛最大是乘能至故名為大又能滅眾生
大苦與大利事故名為大又觀音得大勢至文殊
彌勒菩薩等大士所乘故名為大次私斥中大人
佛不行故名乘豈應以不行證因果乘者論中不
釋古人意云觀音菩薩等未至極果須行大行佛
巳至果不須更一切法不是事不是證不是體名
為證體也亦名證體。
【玄】是軒
軒應臚。
次唯識
應作釋。
廣說四種略說一種
二十二云三印者一者一切有為法念念生滅皆
無常二者一切法無我三者寂滅涅槃行者知三
界皆是有為生滅作法先有今無今有後無念念
生滅相續相似生故可得知見如流水燈焰相似
相續故人以為一眾生於無常法中常顛倒故謂
去者是常住是名一切作法無常印一切法無我
諸法內無主無作者無知無見無生者無造業者
一切法皆屬因緣屬因緣故不自在不自在故無
我相不可得是名無我印問何故但作無常一切
[003-0492c]
法無我答不作法無因無緣故不生不滅不生不
滅故不名為無常復次不作法中不生著心顛倒
以是故不說是無常可說言無我有人說神是常
徧知相以是故說一切法中無我寂滅者是涅槃
三毒火滅故名寂滅印問寂滅印中何以但一法
不說多答初印中說五陰二印中說一切法皆無
我第三印中說二印果是名寂滅印一切作法無
常則破我所外五欲等若說無我破內我法我我
所破故是名寂滅涅槃行者觀作法無常便生厭
世苦既知厭苦存著觀主謂能是觀以是故有第
二法印知一切法無我於五陰十二入十八界十
二因緣中內外分別推求觀主不可得是一切法
無我作如是知巳不作戲論無所依止但歸於滅
以是故說寂滅涅槃印問摩訶衍中說諸法不滅
一相所謂無相此中云何說一切有為作法無常
名為法印二法云何不相違答觀無常是觀空因
緣如觀色念念無常即知為空過去色滅壞不可
見故無色相未來色不生無作無用不可見故無
色相現在色亦不住不可見不可分別知故無色
相無色相即是空空即無生無滅無生無滅其實
是一說有廣略問過去未來色不可見故無色相
現在色住時可見云何言無色相答現在色亦無
住時若法後見壞相當知初生時壞相常相隨逐
以微細故不識云云問佛說聲聞法有四種實摩
[003-0493a]
訶衍中有一實今何以說三實答佛說三種實法
印廣說則有四種略說則一種無常即苦諦集諦
道諦說無我則一切法說寂滅涅槃即是盡諦既
云廣說四種故今緣出。
公侯伯子男
五侯古之治民主也秦始皇廢之分天下為三十
六郡立大守治之知州始也。
【玄】詃
音罥誘也。
各可所尊
大自在天略羅仙等。
宗計
謂從毗紐天生從世性生等。
齊桓公正而不譎
譎古穴反詐也句出論語正者按左傳僖王四年
春齊侯侵蔡蔡潰伐楚楚子使與師言曰君處北
海寡人處南海風馬牛不相及也不虞君之涉吾
地何故管仲對曰昔召康公命我先君太公曰五
侯九伯汝實征之以夾輔周室賜我先君履東于
海西至于河南至穆陵北至無棣爾貢包茅不入
王祭不共無以縮寡酒人是徵昭王南征不復寡
人是問是正而不譎之事也杜預云包束也茅青
茅也束而灌之以酒昭王成王之孫南巡守涉漢
船壞而溺周人諱而不赴諸侯不知其故故問之
[003-0493b]
云云齊桓公周僖王時五覇之長管仲相齊。
周公制禮
文王之子名旦周禮儀禮皆其制也若禮記者孔
子弟子各有增益洎漢文帝時戴德戴勝等述王
制。
五經
禮記經解曰溫柔敦厚詩教也疏通知遠書教也
潔靜精微易教也恭儉莊敬禮教也屬辭比事春
秋教也。
七經
詩書禮樂易春秋論語秦焚書樂經亡矣。
九經
易詩書又春秋開三傳謂公羊穀梁左氏又禮開
為三謂周禮儀禮禮記。
三墳
墳大也三謂伏犧神農皇帝之書以談大道。
五帝之書
堯舜談仁義之道。
六韜
周書名六謂文武虎豹龍犬或語秘讖。
三禮
周禮儀禮禮記或夏殷周之三。
天文
日月星辰以成文。
[003-0493c]
地理
山川原隰以條理。
系
易中有上繫下繫辭繫者以下續上之義也。
象
序中巳解。
彖
彖斷也六十四卦皆有彖辭謂斷卦中之吉凶易
略例曰夫彖者何也統論一卦之體明其所由之
主也約以存博簡以濟眾其唯彖乎義可見矣。
社謂后土
禮記曰共工氏之子后土為社鄭康成注云共工
氏之子后土能平九州故祀之以為社。
稷謂后稷
厲山氏之子孫柱及周棄為稷鄭注云厲山氏其
子孫柱能植百穀夏之衰也周棄繼之祭為稷神。
獺二月祭
禮記月令曰獺取魚以祭天故二月中氣獺祭天
以魚。
犲八月祭
犲祭獸謂捕獸以祭天也本是九月耳犲獺皆所
以祭者見天子以謹宗廟也。
去奢去泰
老子道德經曰聖人去甚去奢去泰河上公注曰
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甚謂貪婬聲色奢謂服飾飲食泰謂宮室臺榭此
三者處中和無為則天下自化。
三面之羅
史記云湯出見野張網四面祝曰自天下四方皆
入吾網湯曰嘻盡之矣乃去其三面祝曰欲左左
欲右右不用命乃入吾網諸侯聞之曰湯至德矣
及禽獸。
張陵為大蟒所吞乃至云得仙者
高道傳云天師道陵了輔漢漢留侯六代孫建武
十年正月生於吳天目山桓帝永壽二年九月太
山迎於雲臺峯白日上升今籤云大吞蟒者蜀記
云張陵後漢順帝時人客學於蜀乃入鵠鳴山中
山在益州晉原縣西自稱天師侮慢人鬼即身受
報嘉平末年為蟒所噏子衡奔出尋無所得畏負
清議之譏誡乃假設權方以表靈化之跡生縻鵠
足置石崖頂謀事辨畢尅期發之至建安元年遣
使告曰正月七日天師升玄都東民山獠蟻集關
外靈臺治民等稽首再拜言伏聞聖駕玄都臣等
長辭陰接尸塵方享九幽方夜衡入久之乃出而
詭稱云五旋駕辰華爾各還所治淨心持行存師
念道衡密抽遊罥鵠直衡虗空民獠愚戇僉言登
仙陵造道書以惑百姓從陵受道者出米五斗世
號之為米賊其欺罔天地罪人矣何升天之有乎
此與玄光法師辨惑論其說同鵠胡沃反鶴之類
[003-0494b]
仙人所乘鳥也今信州龍虎山授籙者亦張天師
乃是其遠族耳。
嵆康為鍾會所譖
晉書云嵆康字叔夜有奇才美詞氣而土木形骸
不自藻飾康家貧甞與向秀共鍛於大樹下以自
贍給頴川鍾會貴公子也故往造焉康不為之禮
而鍛不輟良久會去康謂之曰何所聞而來何所
見而去會曰聞所聞而來見所見而去會因此憾
之遂言之於文帝曰嵆康言論放盪非毀典謨帝
王者所不容宜因釁除之以淳風俗帝既眤聽遂
害之康將刑東市大學三千人請以為師弗許時
年四十海內之士莫不痛之帝尋悟而恨。
若次下
次應作此。
【玄】無為無欲
老子曰道常無為又曰上德無為言無欲者又曰
常無欲以觀其妙謂要妙也。
息諸誇企
誇應作跨企應作跂老子曰跂者不立跨者不進
王注云物尚進則安安故曰跂者不立謂不可久
立矣跨者不行注云自以為貴而跨於人眾共蔽
之使不得行御曰跂者舉踵而望也跨以跨夾物
也以喻自謂見求明明終不得何異夫跂求久立
跨求行履乎。
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絕聖棄智
河上公注云絕聖制作反初守元五帝畫象倉頡
作書不如三皇結繩無文御注云絕聖言教之迹
則化無為棄凡夫智詐之用則人淳樸淳樸則巧
偽不作無為則矜徇不行。
虗無其道
老子曰見素抱樸謂抱素守真不尚文飾。
大雇其寶
論云毗耶離梵志名曰論力諸利昌等大雇其寶
物令與佛論取其雇巳即於其夜撰五百難明旦
與諸利昌至佛所等今籤云明難寫倒也本難字
在明字上。
而若自愛著
論中若字作各。
玄籤備撿卷第三
