No. 2746 [cf. No. 251]
般若波羅蜜多心經還源述一卷
對人受稱也。行深般若波羅蜜多□□□法
也。般若名同深淺體異。行謂□□□□入麁
照無相中知無生妙入無性□□□加意悟
入。故云行也。照見五蘊等皆空者。辯宗也。照
者宗也。空者義也。五蘊等境□。境相自空。非
[001-0167c] 
由造作。若無□入。誰照其□。所以悟入。為真
宗。照空為實義。五蘊□□非有。諸法由來性
空。故言等也。度一切苦厄者。顯用也。所以有
苦。緣為識心。識心既空。苦厄誰受。斯則擇法
之妙用焉。
舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即
是色。受想行識等。亦復如是者。約境詮觀也。
文別有四。一觀俗諦虛妄有。二觀真諦真實
有。三觀第一義諦非真妄有。四觀非安立諦
非非真妄有。色不異空者。觀虛妄有也。言無
有俗諦。所取能取。一切法自性。質礙為色。即
有無冷煖性。相反之類是也。按有無有性。俱
是自心。泠煖相形。還緣共結。離唯心而無。五
蔭亡自性而空。諸法色空。非礙有無。不拘真
俗。性同故云不異也。空不異色者。觀真實有
也。言無無俗諦有。所取能取。一切法自性。
質礙為空。按緣有虛妄。故言真實。虛妄若盡。
真實寧存。若捨俗諦妄有無。而滯真諦實無
有者。此空則不異於色之拘礙也。色即是空
者。觀非真妄有有也。言無有真諦無所取能
取。一切法。自性。質礙為色。按俗諦有有有
無。真諦無無無有。若見真殊俗。執有異無。此
礙之色即空。即空而無有性就彼心生。假言
絕待。對茲緣起。觸類相形。空是色空。色為
空色。色為空色。故色非色。空為色空。故空非
空。故言色即是空也。空即是色者。觀非非
真妄有也。言無無第一義諦非有無。所取能
取。一切法自性。質礙為空。按第一義諦。從
真俗諦生。離彼俗有真無。是稱第一。若存第
[001-0168a]
一。空性還為空性所拘。故知。空若實空。唯是
一空。不可言空色。若實色唯是一色。不可
言色。色非實色。所以言空。空非實空。所
以言色。是則畢竟空中。建立諸法。但是增
語。實無自性。若復滯於心量此空。即為色
也。受想行識等亦復如是者。類顯諸法。同
茲四觀。一一如理尋求。自然悟入空。無非
不離。故慈氏頌云。
「 一切空無物
實有不可得
依言詞而說
是法相四種」
舍利子。是諸法空相。不生不滅不垢不淨。不
增不減者。證空明相也。文別有二。一標法空。
二明證相。是諸法空相者。標法空也。言諸法
無性。不為緣生。若從有證空。斯則誹謗。不可
言法空也。不生不滅等者。明證相也。言諸法
從本不生。今亦無滅若有生滅為垢。若無生
滅為淨。未曾有生滅。故云無垢淨。若有垢淨
為增。若無垢淨為減。本非垢淨。今不空無生
滅自由妄識增減。詎緣實智。舉此以言明悟
入般若之證相也。故知。正慧無相。則無生滅。
真智無生。則無垢淨。淨覺無性。則無增減。此
則無始有之初因。無初無之起分也。是故空
中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色
聲香味觸法。無眼識界。乃至無意識界。無無
明亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無
苦集滅道。無智亦無德者。被機通釋也。文別
有兩。一通明五乘。二別顯三聖。通明五乘。文
自有四。一無五蔭。二無六塵。三無六根。四無
六識。別顯三聖。文自有三。一明中乘。二彰小
[001-0168b]
道。三詮大法。中乘兩重。一無中乘境。即無無
明。乃至無老死也。二無中乘觀。即無無明盡。
乃至亦無老死盡也。小道兩重。一無小乘境。
即無苦集也。二無小乘觀。即無滅道也。大法
兩重。一無大乘觀。即無智也。二無大乘境。即
無德也。故楞伽經云。
「 人天聲聞乘
緣覺如來乘
乃至有心轉
諸乘非究竟
若彼心滅盡
無乘及乘者
無有乘建立
我說為一乘」
按始于色受。終于智德。並是五乘心量。無非
一實理門。所以證空之中。無此所相也。至如
釋名出體。別有論門。為蛇畫足。此無所取。
以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。
心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢
想。究竟涅槃者。舉行明因也。言畢竟空中
無諸法者。以無所得故。若有所得。則諸法
不空。諸法既空。則於何有得。由無所得故。
菩薩依般若波羅蜜多也。據宣理合有此文。
蓋翻譯漏耳。依般若波羅蜜多故。心無罣
礙。言正慧擇法。高謝有無生滅。本自不
然。增減於何緣起。故云心無罣礙也。無罣礙
故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。言積
行有依。心通無住。展轉超越。窮乎實際。達識
種而無自性。鑒相見而是唯心。恐怖不由外
塵。顛倒還緣內想。想塵寂滅。假號涅槃。恐怖
生起。強稱顛倒。若悟生起。從寂滅滅。寂滅從
生起起者。則夢想與涅槃雙離。顛倒與究竟
並亡。斯則最清淨覺也。由此三因故。空中不
[001-0168c]
得有諸乘法也。
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅
三藐三菩提者。引證示果也。文別有二。一引
證。即三際諸佛也。二示果。即三菩提也。三際
諸佛者。言淨覺也。種智真佛。體絕去來。今眾
生妄識。自見生住滅。同彼世識。假言三際也。
阿耨多羅三藐三菩提者。此云無上正遍知
覺也。無上在五乘之上也。正謂如理智。入三
無性之妙理也。遍謂如量智。緣三有性之麁
相也。知謂無分別智。斷二無知也。覺謂無分
別後智。過眠夢表也。此為真佛。故攝論云。如
睡夢覺。如蓮花開。染污不不染污。二癡睡盡。
故名為佛。
故知般若波羅蜜多。是大神呪。是大明呪。是
無上呪。是無等等呪。能除一切苦。真實不虛
者。總結述成也。文別有二。一總結。二述成。
是大神呪等者。總結也。據大般若經。別有四
呪。皆是梵言。今茲內護。則非言故。按大神
呪。言達唯識也。大明呪。言達唯意也。無上
呪。言達唯心也。無等等呪。言達唯智也。若不
達唯識。則外境難遍難知。若照唯識。則外境
易知易遍。故名為大。然則有無莫測。強謂之
神呪。則總持理。無不統故。言是大神呪也。若
不達唯意。則相見無分。思量方曉。若知唯意。
則等智恒起。緣觀常明。故云是大明呪也。若
不達唯心。則識種生滅。還熏習藏。若證唯心。
則識種無性。鏡智現前。物莫之染。故言是無
上呪也。若不達唯智。則因種雖淨。畢竟還生。
若入唯智。則因性本自不生。智識由來無起。
[001-0169a]
一圓淨覺。永照無餘。堅若金剛。體唯常住故。
言是無等等呪也。能除一切苦。真實不虛者。
此述成也。按正慧擇法。逈跨心源。離有無自
體。即悟入現觀。相見從本非有。因性法爾是
無。緣照兩亡。識智俱絕。豈邪妄之能擾。何苦
厄之所侵乎。故說般若波羅蜜多呪。即說呪
曰。
揭帝揭帝波羅揭帝波羅僧揭帝菩提娑婆呵
此外護也。文自兩重。一控引。二說呪。其文易
了。無勞重釋。按呪者持也。持有四種。一法。
二義。三辭。四理。內護理總持也。外護辭總持
也。但此辭。同體大覺。乃能窮盡。十位菩薩。
皆所未通。得本行本。不可翻譯。雖然大意有
三。一詮甚深般若。二名大力天神。三片浮遊
鬼魅。諸佛慈善。密意在中。所以誦持。必招靈
祐。此為外護也。頌言。
「 諸佛所師常住法
無有色空真俗性
我今得聞敬奉持
普願有情皆信解」
此經。元於大般若中疏出。如法華經普門品
別行之類是也。三藏法師玄奘。每受持而有
靈應。是故別譯以流通。若人清心澡浴。著鮮
潔衣。端身正坐。一誦五百遍者。除九十五種
邪道。善願從心。度一切苦厄。
般若波羅蜜多心經還源述一卷
