No. 562
心經解
無依道人　徐昌治覲周父　解
男　徐升貞　徐乾貞　徐拱樞　徐頤貞　同挍

「般若波羅蜜多心經」

【此梵語也。般若云智慧。即人之本心。超情離見。湛
寂圓悟之稱。波羅蜜。云到彼岸。多。即眾生。心。即人
心。經。常也。法也。心是般若之體。般若是心之用。彼
岸。是般若心中所詣之實境。】

「觀自在菩薩。」

【觀有二義。一者能觀觀慧。二者所觀觀相。能所契
證。名為自在。以此契證之理。而導眾生。即名菩薩。
以一切眾生。妄知莫返。而起三毒。造種種業。輪迴
三界。昇沈上下。窮劫無有得自在者。唯此菩薩。了
諸法空。境智如如。在生死。不為生死根絆。在涅槃。
不為涅槃果縛。自者。顯物物頭頭。無非自巳。在者。
顯塵塵剎剎。靡不充周。】

「行深般若波羅蜜多時。」

【行者。乃能修習之行也。深般若者。乃所契證之智
也。時者。能所雙忘。智理俱泯之時也。此般若。無形
無相。無方無所。無內無外。無邊無表。無容擬議。故
[001-0905c]
曰深。時字。追指曠劫以前而言。從此一得相應。則
直至未來際。始終不離深般若矣。】

「照見五蘊皆空。度一切苦厄。」

【此釋前菩薩。契入甚深般若。何由致耶。以一念中。
見之所及。即名色蘊。領納所見。即名受蘊。思惟不
巳。即名想蘊。遷變流動。即名行蘊。了別剖斷。即名
識蘊。五者陰隱沉淪。纏縛人心。故謂之蘊。一切苦
厄。指眾生也。言能修般若之菩薩。自心清淨圓融。
略無一點罣礙。便能度世間眾生之有罣有礙。而
有苦厄者。和盤邈出心字。而不顯明心字。所以為
妙。

一切五蘊。本來清淨。常住一心。原是如來藏之真
空。
○守口。攝意。身莫犯。亦度世法也。出世三乘。亦
不過依五蘊。破除深淺建立。離五蘊。亦無三乘諸
法也。

凡夫無智。為五蘊所縛。二乘智淺。為斷空所縛。深
般若。照見五蘊本來自空。即五蘊離五蘊不必屏
除五蘊而後見其空也。這五蘊就是苦。五蘊既空。
誰為苦者。】

「舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。」

【梵語舍利。此云鶖。葢此尊者。其母目利。如鶖鳥之
目。時人借以贊稱也。尊者因母得名。故呼為舍利
子。此尊者。聲聞中。智慧第一。以智慧堪入般若。故
世尊特召告之。
[001-0906a]

觀自在菩薩。照見五蘊皆空。這不是蘊自為蘊。空
自為空。乃一體而即是的色是法相之首。五蘊之
初。故諸經欲釋空義。皆約色說。一則以色是堅固
妄想。凝結而成。是眾生最易執著處。二則與虗空
體相。敵對角立。是最難和會處。若於此勘破。則其
餘四蘊。瓦解氷消。所謂一根既返源。六根成解脫
也。

小乘。認色為實。有異於空之虗無。遂見色能障空。
而空為色礙。菩薩見一切色俱無自性。此無性之
色。即是無我空理。初不見有一絲毫。可以點染得
空。亦不見一絲毫。可以夾雜得空。色相與空相。初
無差別。故云不異。

二乘與初心菩薩。見空為斷滅。異於色之染污。遂
致滅色證空。而色為空礙。菩薩見自性空為真空。
周遍法界。此無我空理。徧在一切色中。不見空外
有個染污的色相。亦不見空中有可斷滅的色相。
空體與色體。了無變動。故云即是。】

「受想行識。亦復如是。」

【此以四蘊。例推前之色蘊。皆從緣生也。所言受者。
領納為性。領順違俱非之三境。皆無實體。若領納
于順。終有順性。遇違境時。理不應起。是知受即是
空。所言想蘊。亦無實體。若想前境。前境有體。不復
想後。既復想後。則知無體。非空而何。所言行蘊。念
念遷謝。無有寔性。若性在內。不應遷外。性若在外。
[001-0906b]
不應遷內。是知內外無得。非空而何。所言識蘊。識
有其三。一曰阿賴耶。二曰末耶。三曰了境。此三識
其性元虗。互起互滅。本無可得。非空而何。所謂五
蘊皆空者如此。不離五蘊而空五蘊。非行深般若
到彼岸之菩薩。能如是乎。】

「舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。」

【前推空蘊。緣起無體。此直會歸自心。顯此經。以心
為主。而亦未涉心字。

上文巳說明五蘊皆空。恐人不能領略。認作觀照
功夫邊事。信不及實相本然。所以就諸法中。指出
空相來。使知本來實相。

尋常看色空。是個相反的。那知便是真如自相。故
復呼舍利弗而告之曰。五蘊即空。其實不獨五蘊。
一切諸法。都是即空的。諸法從緣而生。緣生無性。
其實法本無生。諸法緣離則滅。滅惟緣滅。其實法
本無滅。是不生不滅的。雖在有漏色中。而體空不
染。雖在無漏色內。而空體如故。是不垢不淨的。此
諸法空相。從來修證不到。德滿不增。本來變壞不
得。障盡非滅。是不增不減的。】

「是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色
聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。」

【此以五蘊。六根。六塵。十二處。而顯真空也。葢將萬
法緣起。結歸自心。而亦未顯言心。

眼根。由明暗二塵。相牽相引。除其妄見。還其本明。
[001-0906c]
都無所有。耳根。由動靜二塵。相攝相援。除其妄聽。
還其本聰。都無所有。鼻根。舌根。身根。俱由生滅諸
塵。自離自合。除其妄知。還其本分。都無所有。意根。
由出入二塵。相起相伏。除其妄想。還其本覺。都無
所有。六塵。又從根與識。分別而有。所謂若從耳聽
終難會。眼裏聞聲始得知。身安意肯。觸處皆恬。根
塵識俱無。界從奚立。總為迷心重者。說五蘊。為迷
色重者。說十二入。為色心俱迷者。說十八界。此三
科。有則為三有業障。無則為萬象俱空。三有者。三
世也。亦三界也。即欲界。色界。無色界。五蘊。只是色
心二字。眼耳鼻舌身。色聲香味觸。為色法。意為心
法。佛性真空。有二種用。一自性用。一隨緣用。譬如
明鏡空懸。不問物之來否。鏡光具能現之功。曰自
性用。忽有物至。隨物現形。曰隨緣用。十二處。以內
根外塵。各有處所。故六識分別六塵。執妄成差。各
有界限。名十八界。雖三六並舉。重在六識。六識本
唯一識。】

「無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。」

【承上言。凡人有明有不明。皆眼界為之累耳。眼界
既空。明到盡處。何無無明。不抵于盡。到此纔是眼
之真空本相。生老病死。極是意中牽纏。不能忘情
處。意識界既空。生到盡處。何無老死不抵於盡。到
此纔是意之真空本相。

真空中。本來常覺。覺則不動。當其動時。原是堪然
[001-0907a]
不動。純一大光明藏。何從而有無明。自行識以至
老死。當處發生。隨處滅盡。緣無可緣。起原無起。本
性空。六根之身且無。將甚的為老死。而謂有老死
盡耶。】

「無苦集滅道。」

【苦集。屬世間因果也。滅道。出世間因果也。世間因
果者。集是招感性。苦是逼迫性。以貪嗔癡。招感報
業。而逼迫也。此逼迫性。不出八苦。唯聲聞人。知此
苦。便修戒定慧道。而入寂滅涅槃。

十二緣。既是大光明藏。那有流轉還滅。種種差別
次第耶。中下根。則須說苦方畏。說滅方忻。說集方
厭。說道方修。故說四諦法。此方便中之方便。若是
真性空中。生死即法身。結業即解脫。煩惱即般若。
有何苦集。可以厭離。亦無滅道。可以修證。四諦亦
是無有的。

四皆名諦者。以如來實語。永無變易故也。說此四
諦。而先果後因者。欲令眾生。知苦而斷集。樂滅而
慕道。始可離苦得樂也。】

「無智。亦無得。」

【此世尊。直以無智無得。統結上意。始焉以蘊與空。
參觀著力。猶知有法有相。至於根塵識界都斷。而
苦集滅道盡消。渾身世兩忘。心境俱融。真空真理。
妙應無窮。又烏知夫般若而有智。與度一切苦厄
而有得哉。
[001-0907b]

知空智。與所知空理。皆不可得。曰無智無得。】

「以無所得故。」

【承上起下。】

「菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。
無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。」

【至此纔揭出一個心字。所謂結歸自心也。葢前廣
顯緣生。即是性空般若。一無所得。故曰以無所得
故。菩薩依此性空般若。圓證自心。了無遺餘。故曰
依般若波羅蜜多故。心無罣礙。且此心。剎那不住。
如大寶聚。纖毫不存。如閃電光。無容擬議。更無一
物可作障礙。心法如是之淨。何恐怖而不除。何顛
倒之不遠。何夢想之可亂。何涅槃之不得。其自在
為何如。菩提薩埵者。能依之人也。般若波羅蜜多
者。所依之法也。

菩薩於此無所得的真空。著個依字。色空生滅。淨
垢增減。蘊界處入。緣諦智得。種種都是罣礙人心
的法相。惟般若照見真空。到無所得處。則蕩然一
無罣礙。何等自在。觀至此。業性都亡。一切所作。無
有作者。依而無依。盡十方世界。在自巳光明裏。安
有一法與我為緣為對。正智既明。顛倒自息。無端
夢想。消歸淨盡。所謂眼若不睡。諸夢自除。心若不
異。萬法一如也。無恐怖。則出息不涉眾緣。無夢想。
則入息不居陰界。生滅既滅。寂滅現前。無餘涅槃。
方得究竟。】
[001-0907c]

「三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三
菩提。」

【此顯諸佛。亦依般若性空。而圓證自心。葢阿耨多
羅。雖然果稱。亦實自心之別名也。萬法至心而極。
名曰無上。更無邪正等差。名曰正等。無法不了。名
曰正覺。實覺昏迷之識性。能照萬法之重衢。是知
三界無別法。惟是一心造。不惟菩薩如是修證。三
世諸佛。莫不皆依般若得成正覺。】

「故知般若波羅蜜多。是大神呪。是大明呪。是無上呪。
是無等等呪。能除一切苦。真實不虗。」

【故字。緊接上文。可見般若波羅蜜多。是諸佛菩薩
之托命。而六百卷之真諦也。其妙義豈易言哉。慧
性降魔。是大神呪。心燈破暗。是大明呪。莫可踰越。
是無上呪。無可等倫。是無等等呪。其神通廣大。果
報無邊。此結般若功用廣大。除苦得樂。決定無疑。】

「故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰。

揭諦。揭諦。波羅揭
諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶」

【揭。去也。度也。重言揭諦者。自度而普度他也。波羅
揭諦者。慧筏也。波羅僧揭諦者。普願同登彼岸也。
菩提薩婆訶者。慈航無滯礙也。佛說此呪。天龍八
部等眾護持。此係密諦。夫非護善遮惡之意。呪者
願也。願諸眾生。皆如我之得成正覺也。
○亦云。鬼
神王之名號。此經亦具三分。觀自在菩薩至度一
切苦厄。屬序分。葢因菩薩而序起法門也。告舍利
[001-0908a]
子。至般若是大神呪。屬正宗分。正以性空會心。與
聲聞說也。後說呪文。意屬流通。葢此流通。非同他
經。以無相般若。非可文言贊說弘持。直於無言無
說。無思無解。以默契於言先。領略於物表。是為真
弘通般若。真流傳正宗。故以密呪宣在經末。】

般若六百餘卷。獨此名心經者。以其不說枝葉。而
單說根本也。奘師為性相二宗法主。其於相宗。集
成百卷。獨譯此卷。掃盡諸相。單說真空。此是文殊
智門。却首舉觀自在者何。正以諸佛說法。單為眾
生度苦。若不發大悲心。縱具根本智。自救不了。觀
音。是度苦厄大悲菩薩。故首舉之。以為真空妙智
的榜樣。

此經凡六譯。一東晉姚秦鳩摩羅什譯。名摩訶般
若波羅蜜大明呪經。二唐玄奘譯。名般若波羅蜜
多心經。三唐般若利言譯。名與奘師譯同。四宋法
月譯。名普遍智藏般若波羅蜜多經。五宋施護譯。
名佛說聖佛母般若波羅蜜多經。六元達里麻剌
怛柰譯。名出有壞聖母智慧到彼岸心經。

古傳奘師。至罽賓國。道險。宿空室中。忽有僧口授
心經。遂得降伏虎豹。避遠魑魅。達西域。

賢首。以此經為釋迦牟尼佛說。尋珠云。此觀自在
菩薩所說也。施護本云。世尊在靈鷲山中。入甚深
光明。宣說三摩提竟。舍利子。白觀自在菩薩言。若
有人欲修學甚深般若法門者。當云何修學。而觀
[001-0908b]
自在菩薩說此經。此經乃世尊所說大品般若之
精要。故知菩薩之說。即世尊之語也。觀自在。即觀
世音。

一釋名。二辨體。三明宗。四論用。五判教相。今題以
法喻為名。實相為體。觀照為宗。度苦為用。大乘為
教相。

附

楞嚴經七處徵心

先示三觀。為開佛知見之根本。

次破妄心不在內。而靈知之心。在六根門頭。明明
不昧。了了常知。
二掃除執心在外。

三破心不隨根。心見山河。亦應見眼。若使心能見
眼。眼反為心所緣之境。不是能生之根。

四破見暗不成見內。合眼見暗之時。名為反觀身
中。是則開眼見明之時。應反觀巳面。若不見面。內
對不成。

五破心不隨合。謂法有定相。心無定體。既無定體。
則無合處。

六因執中間。先為審定中間在身在境。而後兩破
其中。俱無定在。

七破無著。世尊在般若會中。談無著真宗。不在內
外中間。正言心無處所。無處住心。不應復有所著。

法身無在。而無不在。始阿難計心在內在外潛根
雙計隨合中間。是以心為有在。故世尊以無在破
[001-0908c]
之。及至第七。又計心為無在。世尊復以相有則在
破之。總顯無在無不在之旨。

如來十大弟子

迦葉頭陀。阿難多聞。舍利佛智慧。目連神通。羅睺
羅密行。阿那律天眼。富樓那說法。迦旃延論義。優
波離持律。須菩提解空。皆稱第一。

大千世界

相傳以須彌山為中。分東西南北四大洲。南閻浮
提。東弗于逮。西瞿耶尼。北鬱單越。一州分八所。又
有一中所。為三十三天。即謂忉利天成一小世界。
如此一千小世界。曰小千。如此一千小千世界。曰
中千。又如此一千中千世界。曰大千。三次言千。故
謂三千大千。至日月在此山半腰中。繞山而行。照
處為晝。背處為夜。

無餘涅槃

涅槃巳登彼岸。超出輪迴。是修行極地。無餘有三。
一煩惱餘。一業餘。一果報餘。非大乘最上乘未易
臻此。

三乘

一聲聞乘。羅漢得道。全賴佛語指示。二緣覺乘。辟
支佛得道。緣有感觸而心悟。三菩薩乘。不惟修行
六度。通修萬行。志在廣濟。是登大乘。

六度

一布施。為檀波羅蜜。二持戒。為尸羅波羅蜜。三忍
[001-0909a]
辱。為羼提波羅蜜。四精進。為毘離耶波羅蜜。五禪
定。為禪波羅蜜。六智慧。為般若波羅蜜。六者全則
登彼岸。故云六度。

十地

一歡喜地。達佛境界。一離垢地。同異性滅。一發光
地。淨極明生。一現慧地。明極光滿。一現前地。同異
不生。一難勝地。性淨明露。一遠行地。盡真如際。一
不動地。合真如心。一善慧地。發真如用。一慈雲地。
覆涅槃海。
般若心經句義一卷清　淨挺著
收于閱經十二種第十