No. 559-A

序

事有殊塗而同指。人有異趨而同行。今儒者稱不朽。
必曰立德立功立言。而釋氏亦有禪宗學宗律宗之
說。禪近於德。律近於功。學近於言。然欲昭德象功。以
信今而垂後。非言不著。[厂@既-旡-日+口*頁]儒之立言。吾知之矣。當其
發憤於始也。必參之經史百家。以盡其變。考之天人
性命。以通其要。歲月以濡之。而弗預期其速效夫。而
後其有獲矣。而猶未能貫也。則實體諸當躬。而心解
神會。以合乎其原。乃無弗化也。始得上下千百年。抉
微剔奧。或近言焉。或遠言焉。復為之旁通曲喻。俾天
[001-0891a]
下曉然於作之者之聖。而我不媿於述者之明。斯其
言以立。立可以傳。乃不謂浮圖灌頂師竟有合焉者。
師學佛者也。其言與吾儒殊。而生平廢寢忘餐。以求
至乎立言之地。其用心亦與吾儒同。師九歲入空門。
十九受戒律。二十習講經。越七載。受德水師付囑。為
雲棲五世法孫。今行年幾八十矣。固嘗應士大夫之
延請。歷聚光天竺諸剎。宣玅諦以昭示聾瞽。仍然草
衣木食。幽棲斗室中。手不停批者。凡五十年。所著華
嚴金剛等解。書二十六種。卷一百五十。皆深入性海。
發導師之所欲發。再發其所未發。余窃欲其立意之
堅。積功之久。而苟肆力於儒書。將與昌黎廬陵諸君
子。後先並峙。而獨惜其以浮圖終也。然精修梵行。闡
宗風於五濁惡世。而廣開其覺路。是誠法王之嗣子。
所謂無盡燈。明明終不盡者也。京師愍忠寺義學僧
景雲。與余交。不憚數千里。參學於師。因悉師生平。裒
其鋟木若干。入楞嚴古剎之大藏釋典。而囑寺僧居
守。以見師之立言。為可傳也。故序之。

康熈五十八年己亥清和月嘉禾守三韓吳永芳撰
并書
[001-0891b]

No. 559-B

序

唐三藏元奘大師。慨經文訛謬。周游西宇。十有七年。
取經六百五十七部。翻譯于玉華宮。太宗勅諸文臣。
為之潤色。以心經為首。作聖教序以紀之。譯師皆西
域人。唯師以唐人譯西經。為慈恩相宗之祖。心經尤
為一大藏之主。非倒瀉一大藏經者不能註隻字。唯
伯亭大師。臥心藏教者。五十年。諸經解畢。始及心經。
一解理性為體。一解事觀為用。體用融通。性相雙貫。
洵慈恩之大功臣也。
法弟邵泰衢拜題

No. 559-C

序

大聖說心經者。為度一切心也。眾生迷心。受五蘊體。
溺於愛河。中隨風浪。漂入苦海。不得解脫。徒悲傷也。
菩薩悟心。駕般若航。來於此岸。不住中流。度到彼岸。
[001-0891c]
自在逍遙。真常樂也。迷悟既殊。苦樂各別。因果染淨。
生佛一異。如來憫之。帶果行因。為九界人。重轉法輪。
直指般若靈知之心。點出波羅密行之性。心歸妙覺
真空。性還涅槃寂滅。無凡無聖。何佛何生。諸法空相。
心經說竟。義固如是。文猶未然。然文字般若。必須觀
照。始證實相。成第一空。是以今家解經。盡用觀門而
釋。事相難明。聖教正量。性宗相宗。小乘大乘。一一採
摘。句句消清。祖誥佛誥。論義呪義。法法遵依。章章典
據。然後會事歸理。融相通性。文字性空。佛經心註。名
事觀解。不亦宜乎。故曰心經事觀解。

時
康熈癸未年十月小春望旦慈雲教觀沙門續法題

般若心經解總目

* 上卷

* 事觀解

* 初序
* 二懸談八門
* 三經題
* 四譯人
* 五文義
* 六頌
* 下卷

* 理性解

* 初序
* 二經題
* 三文呪
* 四頌
[001-0892a] No. 559
般若波羅蜜多心經事觀解卷上
清浙水慈雲寺顯密教觀沙門續法述

△將解此經。十門分別。一教起因緣。二藏乘分攝。
三時會判定。四教觀分齊。五所被機宜。六能詮體
性。七宗趣通局。八翻譯傳流。九總釋經題。十別解
文義。

△一教起因緣者。然有總別。
總者。如來唯為一大
事因緣。出現於世。欲令眾生。開佛知見。今經直指
眾生。以般若真空心。入佛之知見故。
別者。開十。一
為闡不共般若故。經云。行深般若二為度一切苦厄故。經云
照五蘊空。度一切苦三為離四性相即故。文云。色不異空。空即是色。離四句。絕
百非也四為無六相不立故。生滅垢淨增減俱無。纖塵不立也五為
明諸法如幻故。蘊處界。世間法。諦緣智。出世法。盡如幻影。空無實也六為顯
法性真空故。文云。諸法空相。空中無色等七為究涅槃三德故。
心無罣礙恐怖夢想。業報惑障悉除。安住涅槃三德八為證菩提三覺故。自覺
離心。異凡夫。覺他。離色。異二乘。圓覺。識境二俱離。異菩薩也九為示顯密融通
故。前。顯了經。後。祕密呪。二皆融通無礙十為圓福慧果德故。經義解理。發慧。
呪語離障。生福。福慧二嚴。定智兩足。果位功德。圓滿究竟依經敘十因緣。令此
[001-0892b]
教興起也。

△二藏乘分攝者。經律論三。經藏所攝。顯密四藏。
經呪二攝。
非律論故大小乘內。大乘所攝。三一乘中。一
乘所攝。
十二分教。長行。重頌。授記。孤起。自說因緣譬喻。本事。本生。方廣。未有。論義
經分教攝。

△三時會判定者。三照先。轉。還時中。轉照時說。三轉
初。中。後照時。後轉照說。
五會華嚴。阿含。深密。妙智。法華之中。妙智
會說。
十儀之中。差別。起末。歸本。無礙。不定。顯密。頓演。寂寞。該通。無盡無礙。寂
寞。二儀門收。

△四教觀分齊者。教類。有五。一小乘教。二大乘始
教。亦名分教。三終教。亦名實教。四一乘頓教。五圓
教。今此經者。正屬頓教。總不說法相。唯顯真空性
故。經云。空中無色。無所得故。心無罣礙。初云。行深
般若。五蘊皆空。兼通始終二教。是諸法空相。無智
亦無得。始也。依般若故。究竟涅槃。得三菩提。終也。

觀道有三。一三諦觀。瓔珞經明真俗中。仁王經明
空色心。亦名真世第一義。梵網明實世第一義。亦
名空有中道。今經色不異空。空觀。真諦也。空不異
色。假觀。俗諦也。即色即空。中道觀。第一義諦也。又
不生等。真諦觀。不滅等。俗諦觀。諸法空相。第一義
空中諦觀也。
二三空觀。唯識云。一我空慧。二法空
慧。三俱空慧。楞嚴明。人空法空俱空。梵網謂內空
外空空空。經云。照見我五蘊法皆空。俱三空觀也。
又云。無智亦無得。以無所得故。又云。心無罣礙。無
[001-0892c]
罣礙故。智心。內人空觀。無得無礙。外法空觀。無所
得故無罣礙故。空空俱觀。
三三無觀。唯識。燈論謂。
徧計無性觀。依他無性觀。圓成無性觀。彼頌云。初
即相無性。次無自然性。後由遠離前。所執我法性。
是則初名無相觀。次名無生觀。後名無性觀。經云。
能除一切苦。真實不虗。除苦厄。徧計觀。除一切。依
他觀。真實。圓成觀。又云。是諸法空相。相即無相觀。
法即無生觀。空即無性觀。又不生不滅。心無恐怖。
實性無性觀。不垢不淨。心無罣礙。起性無性觀。不
增不減。心無倒想。執性無性觀。餘例思之。

△五所被機宜者。眾生機類。不出三聚。及五乘性。
於三聚正定。邪定。不定中。正為不定。以破凡外。遍計空有。
迴彼二乘。令向大乘。告舍利子令權菩薩。不迷於空。空即
色等令三乘人。入一乘中道。色不異空。及不生不滅等兼為正定。
令增妙行。及為邪定。作遠因緣。
於五乘人天聲聞緣覺。菩薩
中。唯被菩薩。菩薩行深般若故。
於五性中。聲聞。緣覺。如來。
不定。無性正被如來種性。及不定性。文云。菩薩究竟涅
槃。諸佛得三菩提。兼為餘性。作遠因緣。
是知聞與
不聞。情及無情。凡具般若性者。莫非所被機也。

△六能詮體性者。一隨相門。文云。說般若呪。聲名
文義。皆為體也。二唯識門。經云。心無罣礙。前能所
詮。皆自識變。三歸性門。下云。是諸法空相。遠離顛
倒夢想。則心識亦空。唯真如性故。四無礙門。如云。
空不異色。色即是空。不增不減等。故知般若。是大
[001-0893a]
神呪等。則前心境事理。同一緣起無礙。
又行深般
若。說般若呪。文字也。初一門體。照見蘊空。離顛倒
想。觀照也。二三門體。度一切苦。真實不虗。實相也。
後一門體。故此一經。四皆攝盡。

△七宗趣通局者。通途有六。一小乘宗。二十部異。
二法相宗。唯識論師。護法等。三破相宗。智度論師。
清辯等。四藏心宗。起信論師。馬鳴等。五真性宗。楞
伽論師。龍樹等。六法界宗。華嚴論師。天親等。今此
經者。三五門攝。以般若部。空性雙通。智光論師。合
一宗故。
別局此經。明宗趣者。又有總別。總以三種
般若。而為宗趣。謂依文字教。起觀照智為宗。證得
真空實相為趣。別開五對。一教義。崇文字教說為
宗。不取有無諸法義意為趣。二事理。空去世出世
法事相為宗。顯最上乘第一義空理性為趣。三境
智。緣諸法空相非相理境為宗。起般若照見無見
觀智為趣。四修證。以無心無智。行深般若修因為
宗。即無得無取。證入涅槃果德為趣。五體用。圓滿
菩提。歸無所得本體為宗。隨緣赴感。度一切苦大
用為趣。此五生起。後先相由者也。

△八翻譯傳流者。此經前後七譯。一後秦鳩摩羅
什譯。名摩訶般若波羅蜜大明呪經。二唐三藏法
師玄奘譯。名般若波羅蜜多心經。三唐天竺三藏
大廣智不空譯。名梵本般若波羅蜜多心經。四宋
天竺三藏達磨戰濕羅譯。法月名普徧智藏般若波
[001-0893b]
羅蜜多心經。五罽賓沙門般若共利言等譯。般若
波羅蜜心經。六宋三藏慈賢譯。名梵本般若波羅
蜜多心經。七宋天竺三藏施護譯。名佛說聖佛母
般若波羅蜜多心經。今世所傳。七中第二譯也。至
於古今疏註。唐翻經沙門賢首國師略疏。明天界
寺僧宗泐如𤣱註解。翰林學士宋濂文句。餘不繁
錄。

【△九總釋經題。二先題目。】

「般若波羅蜜多心經」

【此經單法為題。般若體。蜜多用。不離一總相心。依
略疏。亦可法喻為題。六百卷大部。喻如身。十四行
小本。喻如心也。
梵語般若。此云智慧。智。決斷義。妙
證真源。但唯決定。朗然獨照故。般也。慧。揀擇義。明
了諸法。必須揀擇。修行斷惑故。若也。略開三種。一
實相。所觀真空法性也。二觀照。能觀本覺妙慧也。
三文字。詮上二者言教也。
梵語波羅。此云彼岸。即
大涅槃。翻大滅度。大即法身。滅即解脫。度即般若。
三德祕藏也。梵語蜜多。此云到。影含三義。一離。二
度。三到。謂離生死此岸。度過煩惱中流。竟到涅槃
彼岸也。上約因。此約果。又大論云。阿羅蜜。秦言遠
離。波羅蜜。秦言度過。波羅伽。秦言到至。華嚴云。以
波羅蜜船。不依此岸。不著彼岸。不住中流。而度眾
生。無有休息。上約智。此約悲。
心有四種。梵語紇哩
䭾耶。此云肉團心。人身中心藏也。色法所攝。梵語
[001-0893c]
質多耶。此云緣慮心。八識各能緣慮自分境故。妄
想所攝。梵語阿賴耶。此云集起心。即第八識。集諸
種子。起現行故。種習所攝。梵語乾栗陀耶。此云堅
實心。即如來藏真如性也。寂照所攝。約法。第四。以
般若波羅蜜心。是萬法之體故。約喻。第一。以一十
四行之略。能攝二十萬頌之廣。為般若部中之心。
如人心藏。是一身之要也。約果。揀非緣慮集起之
心。下云。心無罣礙。究竟涅槃。約因。後三俱通。唯識
頌云。金剛道後。異熟空故。又般若因。名觀智心。無
相無為。下云。無智之智。是也。蜜多果。名真空心。無
住無動。下云。無得之得。是也。
梵語欲底修多羅。此
云契經。契謂上契三世之佛。中契三空之理。下契
三聚之機。經謂常住所證覺性。貫穿所知法義。攝
持所化眾生。開為三對。初教義。般若心是所詮義。
經是能詮之教。二就義中。分總別對。心是諸法之
總。稱為總相法門。般若因。蜜多果。是別相法也。亦
名法喻對。般若等。法也。心。喻也。即般若內。統歸要
妙之義。況人心藏。為主為要。統極之本。三就別法
中。分因果對。或智悲對。般若是因修觀智。波羅蜜
多是果地悲化。亦名體用對。般若是體。此智慧體。
神悟玄奧。妙證真源也。波羅是用。此到彼岸功用。
翻盡生死之處。超至真空之際。即揀不到彼岸用
也。具三對義。故立斯名。】
【△次譯人。】

「唐三藏法師玄奘奉詔譯。」
[001-0894a]

【唐洛州緱氏人。俗姓陳。隨兄長腱法師。出家淨土
寺。年十一。誦維摩法華。二十一。講心論。時號神人。
貞觀三年仲秋朔。往西域取經。至罽賓國。道險虎
豹。不可過。遇一老僧。面瘡體血。衣服被污。愍將向
寺。施與衣服飲食之具。獨坐床上。口授心經。因常
誦習。遂得山川平易。道路開通。虎豹潛形。魔鬼遁
跡。經歷百五十國。至舍衛城。取經六百五十七部。
以貞觀十九年。春正月還京。於玉華臺。翻譯經論。
總一千三百三十卷。共成七十五部。年五十六。臥
疾見大蓮花。鮮白光色。及見佛相。右脇而逝。葬於
白鹿原。此與什本。大同小異。】

【△十別解文義。二初顯了般若。謂經是顯了明說。
令解生慧滅煩惱障故。於中分三。一序自行深般
若同諸經序分。】

「觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。
度一切苦厄。」

【初句。能觀人。
梵語縛嚕枳帝。濕伐囉。此云觀自在。
或云觀世音。實相觀照。救世自在。此約智悲釋。又
觀音救苦。恒在那伽。此約慧定釋。又法華。真淨智
慈悲五觀。定也。妙觀梵潮勝五音。慧也。均等自在。
又五觀中。前三智也。後二悲也。五音中。三四悲也。
餘三智也。正顯智悲並運。真俗融通。上同下合。得
大自在。此是帶果行因號也。果地號正法明如來。

菩謂菩提。翻覺。薩謂薩埵。翻眾生。以智上求菩提。
[001-0894b]
用悲下救眾生也。
上三字別號。此二字通名。菩薩
西輔彌陀化主。來住普陀香山。廣度眾生。同歸樂
土。觀音自在。良有以也。

二句。所行行。
深對淺言。共般若。淺也。不共般若。深
也。人空般若。淺也。法空俱空般若。深也。大品云。欲
求聲聞乘者。當學般若波羅蜜。欲求辟支佛者。當
學般若波羅蜜。欲求無上菩提者。當學般若波羅
蜜。金剛云。一切賢聖。皆以無為法而有差別。涅槃
明三獸度河。謂象馬兔。華嚴云。諸法實相。三乘皆
得。而不名佛。則知斷證理行。有淺深也。至於說法
度生。法華云。應以聲聞身得度者。即現聲聞身。應
以佛身得度者。即現佛身等。金剛云。為發大乘者
說。為發最上乘者說。則知度三乘人。三空觀。度一
乘人。俱空觀入矣。今揀淺行。故云深時。

三句。觀行境。
照見者。觀照般若也。又因地識強智
弱。照屬六識。見屬八識。兼慧心所。果位智強識弱。
照屬妙觀察智。見屬大圓鏡智也。五蘊。境也。自他
凡聖俱攝。梵語塞徤陀。此云蘊。積聚義。或翻陰。葢
覆義。積聚有為。葢覆真性故。嚕伴。翻色。乃堅固想
成。質礙為相。謂四大所成根塵等法。色空為際。尾
也難喃。翻受。乃虗明想成。領納為相。謂領納苦樂。
不苦樂境。觸離為際。三倪也喃。翻想。乃融通想成。
取像為相。謂取種種像。與念相應。記忘為際。三塞
歌囉。翻行。乃幽隱想成。遷流為相。謂心心所法。川
[001-0894c]
流不息。生滅為際。尾野喃。翻識。乃罔象想成。了別
為相。謂於所緣境。熾然了別。合六和湛一精為際。皆空
者。梵語秫達。翻空。實相般若也。上之照見。三空無
分別慧。此之蘊空。三空法性理境。蘊中無我。即人
空。蘊本不生。即法空。蘊空亦空。即俱空。故什本云。
色空故無壞相。受空故無納相。想空故無知相。行
空故無作相。識空故無覺相。大品云。色如聚沫。受
如泡珠。想如陽𦦨。行如芭蕉。識如幻化。並非實相。
楞嚴云。幻妄稱相。緣有合離。妄成生滅故。真體為
性。一切法性。本自不生故。蘊中三空法性。唯深慧
所能見也。

四句。明利益。
超脫曰度。如刀斬物曰切。一切。統攝
自他九法界也。苦。謂五苦。即生老病死。一求不得。
二愛別離。三怨憎會。四五陰熾盛五苦也。廣則二
苦三苦。八苦十苦。楞嚴百一十苦菩薩善戒等。厄。謂七難。
即水火風刀鬼枷賊也。廣則三災六災。大三災小三災八
難十難。楞嚴百萬障華嚴難等。證見第一義空。二死障
惱斯盡。二種果得。一真理顯也。又眾生不修。見有
蘊苦。如水結冰。受寒困厄。菩薩修觀。蘊空無苦。如
冰化水。得陽和樂。則行止功過。可勿思乎。

宋譯云。爾時世尊。即入甚深光明宣說正法三摩
地。時觀自在菩薩。在佛會中。巳能修行甚深般若
波羅蜜多。觀見五蘊自性皆空。唐不空云。菩薩白
言。我欲於會中。說諸菩薩普徧智藏般若波羅蜜
[001-0895a]
多心。蒙佛聽許。入慧光定。照五蘊空。度苦厄等。故
此一節。為諸經序文。

△二正教第一義空。同諸經正宗分。於中二。先。修
因。三一觀五蘊空。】

「舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。

受
想行識。亦復如是。」

【施護本云。舍利子。白觀自在菩薩言。若有人欲修
學甚深般若門者。當云何修學。時觀自在菩薩。呼
名而告之。故此節去。皆屬正宗文也。
初句。舉行人。

梵語舍利弗呾囉。連父母稱名。舍利。母名。翻身。身
端嚴故。又云珠。云鷺。眼如明珠。鶖鷺故。弗呾囉。父
名。翻圓滿。論義圓滿故。論師也。亦翻子。是舍利女
之子也。連為號者。不忘親故。佛弟子中。智慧第一。
般若轉教。四弟推尊。

次色四句。明觀法。
宋譯云。觀自在菩薩。告尊者言。
若欲學此甚深般若。當觀五蘊自性皆空。伏疑難
云。色是有法。云何皆空。故答釋曰。色不異空。以色
幻相。不異空無相故。又色即是空。以色本無生性。
即空無生性故。初句約相。三句約性又伏難云。空是無法。云
何容色。故又答曰。空不異色。以空無相。不異色幻
相故。又空即是色。以空無生性。即色無生性故。
二句
通問。四句通性。問隔以釋亦可順次解釋人天疑色實有。故告色不
異空。謂色幻相。不異空無相也。二乘疑空實無。故
告空不異色。謂空無相。不異色幻相也。人天小乘。明生滅法。
[001-0895b]
作析空觀。故說不異相宗菩薩。疑色為法相。故告色即是空。
謂色本無生性。即是空無生性也。空宗菩薩。疑空
為無相。故告空即是色。謂空無生性。即是色無生
性也。空相大乘。了法無生。作體空觀。故說即是。賢首疏云。色是幻色。必
不礙空。色不異空空是真空。必不礙色。空不異色順釋明色
空不異也。又云。若礙於色。即是斷空。非真空故。色即
是空若礙於空。即是實色。非幻色故。空即是色反顯明色
空相即也。
又初句。即杜順會色歸空觀。天台從假
入空觀。二句。即杜順明空入色觀。天台從空入假
觀。三四句。即杜順色空無礙出法界觀觀。天台空假平
等出纓絡經觀。
經云。般若非有相。亦非常相。異相。及計色大我小。我在色中。
乃至非我相。自性等。色不異空故非無相。亦非斷相。一相。及計我大色小。色在我中。乃至
非人相。他性等。空不異色故非亦有亦無相。三句非雙存。亦非即蘊是我。乃至非
眾生相。共性等。色即是空故非非有非無相。四句非並泯。亦非離蘊是我。乃至非
壽者相。無因性等。空即是色故若能離四句。有無存泯句也。四相四性俱攝在內絕
百非。方是甚深般若觀門。故以四句曉之也。
楞嚴
云。汝原不知如來藏中。性色真空。色不異空。色即是空性空
真色。空不異色。空即是色清淨本然。周徧法界。隨眾生心。應
所知量。菩薩告以四句。不其然乎。若以水喻。應云。
冰不異水。水不異冰。冰即是水。水即是冰。冰水皆
幻相。濕性是不異。又以金喻。亦云器不異金。金不
異器。器即是金。金即是器。器金亦幻相。堅性同無
異。設遇沙冰泥水。鍍器鑛金。是異不即矣。凡聖迷
悟若此。
[001-0895c]

後受二句。例餘蘊。
色空無相。性本寂滅既爾。餘四
蘊法。遠離性相亦然。
色法四句三觀如此。餘受想
等。四句三觀。亦若是也。
受不異空。乃至識不異空。
空觀也。空不異受。乃至空不異識。假觀也。即受即
空。乃至即空即識。中觀也。
以真空性識。即離無礙
故。
△二明六相空。】

「舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。」

【是諸法者。望上五蘊。望下處界等。空者。謂第一義
空。二空。唯識三空。楞嚴七空。楞伽十空。梵網十八空。大品二十
空等。相者。謂生滅等六相。約觀釋之。是即我空。法
即法空。空即俱空。又諸法。假觀。空相。空觀。合為中
道觀也。

生滅。約體。以真空體。非前際生。非後際滅。絕常絕
斷。故云不生滅也。垢淨。約相。以真空相。非迷時垢。
非悟時淨。離有離無。故云不垢淨也。增減。約用。以
真空用。非聖位增。非凡位減。超異超一。故云不增
減也。
又生滅。世間蘊處界法。垢淨。出世諦緣智法。
增減。上上菩提涅槃法。就世法言。蘊是生滅。處是
垢淨。界是增減。出世法言。十二因緣。生滅。四諦。垢
淨。智得。增減。真空離此。故云不也。
又不生。實諦觀。
不滅。世諦觀。合名第一義諦觀。梵網不垢。空性觀。不
淨。色相觀。兼則中心觀。仁王不增。無為觀。不減。有為
觀。連成性空觀。梵網又不生滅。生空觀也。不垢淨。法
空觀也。不增減。俱空觀楞嚴也。六相既遣。空理自顯。
[001-0896a]

如冰未銷。自有凝散。污潔。巨細等相。今既化為一
水。便歸不生不滅體矣。真空亦然。
△三示諸法空。

一世間法。三科。共三十五。二出世法。三門。共十八。
總五十三。若加六入。名四科。因緣中。開生起還滅
二門。智得前加十度。即成八十一法。就經文明。一
五蘊。二五苦。三七厄難。四六相。五十二處。六十八
界。七十二因緣。八四諦。九二空行。十三心。十一二
果。十二五呪。亦有八十一法。皆是般若真空相也。

中分為二。先世間法空。】

「是故空中無色。無受想行識。

無眼耳鼻舌身意。無色
聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。」

【是故空中。承上接下之詞。以是六相俱盡。始成般
若真空。又真空中。不但空彼六相。即此色蘊等法
亦空。故云空中無色等也。所謂瀰滿清淨。中不容
他。

世間法相有三。一五蘊門。此為愚心不愚色者。利
根而說。故合色為一。開心為四也。
而云無者。楞嚴
明。色如空中眼花。受如空手摩觸。想如空談酢梅。
行如空泡瀑布。識如空餉孔瓶。理實皆悉不壞色
等。以自性空。不待壞故。楞伽云。謂一切法。自他共
相。皆不生故。名為相空。謂一切法。自性不生。名自
性空。下並準知。

二十二處門。內六根。外六塵。名十二處。處者所也。
根塵各有內外所在也。乃為愚色不愚心者。中根
[001-0896b]
而說。故合心為一分半。謂意處全。法處半分。開色
為十分半。謂五根五塵。法處半分也。
眼等名六根。
能生為義。生識性故。亦名六入。吸取為義。吸塵境
故。斫蒭。翻眼。如蒲萄朵。見精暎色。戍嚕怛囉。翻耳。
如新卷葉。聽精暎聲。喝囉拏。翻鼻。如雙垂爪。齅精
暎香。時吃縛。翻舌。如初偃月。嘗精暎味。歌野。翻身。
如腰皷顙。覺精暎觸。摩囉。翻意。如幽室見。知精暎
法。亦云無者。楞嚴云。因緣和合。虗妄有生。因緣別
離。虗妄名滅。殊不知生滅。本真空性。性真空中。求
於生滅。了無所得也。
色等名六塵。染污為義。染根
識故。路伴。翻色。青黃長短也。設沒囉。翻聲。男女絃
管也。獻䭾辣。翻香。沉檀龍麝也。佐塞。翻味。甜酸飲
食也。仡囉瑟吒耶。翻觸。冷煖衣服也。達哩摩。翻法。
過現影像也。據楞嚴。色屬明暗。聲通動靜。香該通
塞。味兼恬變。觸連離合。法統生滅。
俱曰無者。經云。
觀相元妄。無可指陳。猶邀空花。結為空果。觀性元
真。惟妙覺空。妙覺空心。先非色法。

三十八界門。內六根。外六塵。中六識。名十八界。界
者。界畔。種族義。識與根塵。共相隣界。各有種族也。
斯為心色俱愚者。鈍根而說。故心色俱開。謂開心
為七分半。即六識意根。法界心所半分。開色為十
分半。即五根五塵。法界無表半分也。
根塵名義。如
上。六識者。了別為義。眼色為緣。生於眼識。分別明
暗等色。乃至意法為緣。生於意識。分別生滅等法。
[001-0896c]

無眼界者。楞嚴云。當知眼色為緣。生眼識界。三處
都無。乃至者。超略之詞。影略耳鼻舌身四識界也。
無意識界者。楞嚴云。當知意法為緣。生意識界。三
處都無。瑜伽云。蘊處及界等。遠離諸性相。能取所
取二取執。二執諸法悉無我。平等如虗空。我空自性本不
生。法空空性圓寂故。纖界不立。真第一空。
此如冰人
五蘊六根。外觀六瓶六色之冰。如處界等。今遇火
日之時。總成一汪水矣。不空何待。
△次出世法空。】

「無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。

無苦
集滅道。

無智亦無得。

以無所得故。」

【出世法相亦三。一因緣門。此為中乘緣覺而說。
一
無明。迷暗也。煩惱障。惑道。二行。造作也。業障業道。
此二支。屬過去因。三識分別也。初托母胎。起一心
意妄念。四名色。名是心受想行識四蘊也。色是身。
色蘊也。五六入。胎中成六根也。六觸。出胎後。三四
歲。六根對六塵也。七受。五六至十三歲。領納前境。
違順苦樂也。此五支。報障苦道。屬現在果。八愛。十
四至十八九。貪戀男女銀錢五欲等事也。九取。二
十巳後。於五塵境。廣徧追求也。此二煩惱障。惑道。
十有。既有塵欲。作有漏業。當生三有也。此一業障
業道。兼上為三支。成未來因。十一生。四生六道中
受生也。十二老死。既生五蘊身後。畢至熟壞時也。
此二支。報障。苦道。屬未來果。
然十二支。作二門觀。
一生起門。謂無明緣行。乃至生緣老死。今云無無
[001-0897a]
明。乃至無老死者。以其緣生性空故也。二還滅門。
謂無明滅。則行滅。乃至生滅則老死滅。今云亦無
無明盡。乃至亦無老死盡者。以其無生真空故也。
楞嚴云。真性有為空。緣生故如幻。無為無起滅。不
實如空花。
喻一氷凍支佛。獨宿雪峰。朝看十二氷
城雪園。至昏暮時。並不可得。

二四諦門。此為小乘聲聞而說。
一苦諦。是生死報
果也。令彼厭。二集諦。是煩惱業。因也。令彼斷。此二
世間因果。三滅諦。是涅槃理。果也。令彼欣。四道諦。
是正助行。因也。令彼修。此二出世因果。觀四諦空。
成羅漢道。然與前門。開合異耳。謂無明行愛取有
五支。合為集諦。餘識。名色入。觸受生老死七支。開
為苦諦。觀因緣智。即為道諦。十二支滅。即為滅諦。

盡云無者。出世對世間說。既無苦集。何有滅道。因
緣尚空。四諦安寄。金剛云。實無有法。名阿羅漢。
喻
雪目連。降一冰龍。暑天想起。影迹無踪。

三二法門。此為大乘菩薩而說。
據楞嚴。智得。通前
徹後。今經。義可上下。法專衍門。智謂二空觀智。得
即二空理境。豈不小大俱通。智乃六度中一。得是
波羅密果。豈不局一大乘。
並云無者。二空對治二
執。智慧為度愚癡。愚執不立。空智何有。楞嚴云。猶
非真非真。云何見所見。金剛云。佛說般若波羅蜜。
即非般若波羅蜜。又云。實無有法。名為菩薩。
如冰
文殊。烘火觀氷盤珠。頃刻洋去。有何跡耶。
[001-0897b]

以句。終歸一空也。因由曰以。不但無智無得。即諦
緣蘊界。皆空無法。非但空中無法。即此空亦無得。
楞伽遣二無我。維摩空病亦空。楞嚴俱空不生。仁
王法空故空。正此義也。故者。牒前起後之詞。
問。前
云空即是色。今何空滅色耶。答。前雖存而未嘗不
盡。論云。因緣所生法。我說即是空。今都亡而未嘗
不立。論云。以有空義故。一切法得成。審前後上下
文。自知義意。
△次。證果二一菩薩究竟真空涅槃。】

「菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。

心無罣礙。無罣礙故。
無有恐怖。遠離顛倒夢想。

究竟涅槃。」

【先舉人依法。菩提云覺道。薩埵云有情。一約境。所
求所度。有情之中。稱覺悟者。二約心。能證能斷。有
覺悟之智。去情慮之識。三約能所。所求。是佛覺果。
能求。有情因也。略稱菩薩大乘人名。
般若。真空智。
波羅。解脫境。最上乘法。金剛云。第一波羅蜜。即非
第一波羅蜜。梵網云。第一義空慧門。空空慧門。空
空復空慧門。空空復空空慧門。斯之謂也。

次斷障得果。罣礙。有為無為業障。染淨善惡等。現
在心也。恐怖。有漏無漏苦報。分段變易等。未來心
也。倒想有相無相煩惱。見愛無明等。過去心也。
對
前法言。結縛礙也。色塵處諦。不垢不淨觀斷。生死
怖也。受行蘊根因緣。不生不滅觀斷。癡惑夢也識。
想界智。不增不減觀斷。三心既不可得。故無而又
離也。
[001-0897c]

涅槃。斷果究竟。得入無餘也。梵語摩訶般涅槃那。
華言大滅度。大是法身滅。是解脫。度是般若。此之
三德。非別外有。迷即三障。悟即三德。三障若空。三
德乃顯。所謂生死即法身。煩惱即般若。結業即解
脫。自非般若觀照。功德不能開顯。譬如磨鏡。垢盡
明現。
猶氷彌勒。朝陽放布袋水。流入大寂滅海。澄
渟皎潔也。故此涅槃。亦空無相。法華云。究竟涅槃。
常寂滅相。終歸於空。
△二諸佛圓證無相菩提。】

「三世諸佛。依般若波羅蜜多故。

得阿耨多羅。三藐三
菩提。」

【先舉人依法。前屬大乘因地。此局一乘果位。過現
未曰三世。三劫各有千佛。故云諸也。梵語佛陀。華
言覺者。一自覺真諦。離心識超人天。二覺他俗諦。
離色塵。超二乘。三圓覺中諦。二俱離。超菩薩。具三
覺義。稱佛世尊。能依人也。般若。所依法也。謂於三
性。立三無性以觀。一徧計執性。作無相觀。二依他
起性。作無生觀。三圓成實性。作無性觀。以此三無
性。顯彼真空相。成相三覺德。更無別門也。
次得果
成覺。菩提。智果也。得字貫下。菩提徹上。阿耨多羅。
此云無上。三藐。此云正等。三菩提。此云正覺。內含
三義。一正覺。即如理智。正觀真諦。揀凡外之不正。
二等覺。即如量智。徧觀俗諦。揀權小之不等。三無
上覺。即無礙智。統觀中諦。揀因地有上。此菩提果。
得實無得。故大品云。無得而得。金剛云。我於阿耨
[001-0898a]
菩提。無有少法可得。又云。實無有法。如來得三菩
提。圓覺云。妙圓覺心。本無菩提。及與涅槃。亦無成
佛。及不成佛。
如晒彩色冰佛。洋到妙莊嚴海。森羅
自現。非外寶光為美飾也。

問。前云以無所得。今何得二果耶。答。由前真空。有
後實相。故得二果。又由後實相。始成前真空。故二
果無得。楞嚴云。圓滿菩提。歸無所得。詳上二段密
多故字。意自可知。以上正宗竟。

△三結通祕密真言同諸經流通分。】

「故知般若波羅蜜多。是大神呪。是大明呪。是無上呪。
是無等等呪。能除一切苦。真實不虗。」

【先。別開五呪。連般若呪。成五名也。
故者。躡前起後。
結後成前之意。謂由前觀照般若。方流後文字般
若。故生五呪祕密神章。又由後文字般若。方顯前
觀照般若。故起五蘊真空妙行。
佛般若呪。如蜾蠃。
苦惱眾生。如螟蛉。教祝七日。化為佛子。故稱為呪。
除障不虗。名神。智鑒無昧。名明。更無加過。名無上。
獨絕無倫。名無等等。徹果該因。名般若波羅。此就
法釋。
能破煩惱曰神。能破無明曰明。令因行滿曰
無上。令果德圓。曰無等等。逆流度生。曰般若波羅
蜜。依功能釋。
又約教明。神者。呪凡成聖。小教。超凡
也。明者。呪染成淨。始教。超小也。無上者。呪妄成真。
終教。超權也。無等等者。呪相成性。頓教。超漸也。般
若波羅蜜者。呪生成佛。圓教。超偏也。
[001-0898b]

次總顯多能。一切苦。如前釋。略言之。滅除。分段。變
易。二生死苦。證得菩提。涅槃。二種果樂也。實不虗
者。般若勝益。為作保任。令諸眾生。信受奉行。如有
所疑。觀佛菩薩。非般若外。別得樂果也。
對五呪顯。
破色蘊惱。超劫濁苦。如舠渡過溪澗一百由旬。到
彼安養界中。依正二報色相莊嚴。歷劫不壞一種
清樂。神呪功益也。破受蘊惱。超見濁苦。如艇渡過
河港二百由旬。到彼安養界中。三寶功德受用樂
境。真知灼見二種清樂。明呪功益也。
破想蘊惱。超
煩惱苦。如艨艟渡湖。過三百由旬。到安養界。十六
觀門想念奧妙。毫無煩惱三種清樂。無上呪功益
也。
破行蘊惱。超眾生苦。如𦫈艞渡江。過四百由旬。
到安養界。七日十念行為淨業。好善眾生四種清
樂。無等呪功益也。
破識蘊惱。超命濁苦。如艆䑼渡
過大海五百由旬。到安養界中。三輩九品識心快
活。上妙壽命五種清樂。般若呪功益也。
又佛說五
呪利民。比如大海水。潛流四天下。沖成江湖河澗。
民實生活。豈困苦耶。
如斯離苦得樂。非般若不能。
觀自在能行。故能自度度他一切苦也。
上顯了竟。

△二祕密般若。謂呪。是祕密真言。令誦生福。滅罪
業障故。】

「故說般若波羅蜜多呪。即說呪曰。」

【先標名。神明上等。別顯。般若蜜多。總結。
故者。承上
起下也。名多益廣巳彰。呪詞語句未出。故為陳說
[001-0898c]
梵語怛你也他。此翻即說呪曰。或云所謂。】

「揭諦。揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提。薩婆訶」

【呪有二義。一不可說。以諸佛密語。具多意義。非因
位所解。但當誦持。除障增福。二亦可說。以佛祖經
論。自為解釋。今依教詮量。令人悟入。斷惑證真。
揭
諦。此云去度。深慧功能復重言者。自度度他也。波
羅。此云彼岸。度去所到處也。僧者。云總。普眾。謂自
他普度。九界眾生。總到彼岸也。菩提。此云覺道。謂
至何等彼岸。乃大菩提涅槃處也。薩婆訶。此云速
疾成就。令前所作。速成疾就也。
初言揭諦。是大神
呪。除生老病死苦。即以文字般若。度人天小教也。

重言揭諦。是大明呪。除求不得苦。即以觀照般若。
度始教三乘人也。
波羅揭諦。是無上呪。除愛別離
苦。即境界般若。度終教大乘人也。
波羅僧揭諦。是
無等等呪。除怨憎會苦。即眷屬般若。度頓教一乘
人也。
菩提薩婆訶。是般若波羅蜜多呪。除五陰熾
盛苦。即實相般若。度圓教最上乘人也。
對顯般若。
初一揭諦。觀自在序分也。次復揭諦。正宗中。舍利
子。色不異空等也。波羅揭諦諸法空相四句也。波
羅僧揭諦。是故空中無色下去文也。菩提二字。從
菩提薩埵。至三菩提。是也。薩婆訶。故知般若。是大
神呪流通文也。
配釋經題。揭諦二句。般若也。波羅
羯諦二句。波羅蜜多也。菩提薩訶。心經也。
故知經
即顯呪。呪即密經。隱顯融通。第一義心徹矣。佛語
[001-0899a]
心妙。為何如哉。】

閣筆頌曰。

「　甚深般若
　絕相真空
　依教讚釋
　事義重重
　普願來學
　宗通說通」

般若心經事觀解卷上