No. 552-A
心經注題辭
壯禪量虗慧公操家三十年耳無雜聽口無雜言飯
食雲水至者如歸子野懷孫熈遠亦皆精苦出群為
吳中知識野懷早世委院事於遠公輙枯坐一室六
時禮佛寒暑不輟晚參三峰相得甚驩峰之門得法
如某某者俱以長老相目不敢傲之以其所不知峰
順世獨居如故莫得窺其涯涘余所知者如是而巳
初不以文字相遇也冬春間時時相過袖中謖謖有
聲輙出一編乃其心經注解持用見示余於此茫然
又不敢如他文字漫然置賞以滋口業勸其急就正
於今之所謂大法師如華山中峰崇光諸公一一皆
首肯矣遂謀付梓為不朽計亦情所必至也夫佛法
得之筆墨附會者淺心地領會者深公坐臥覃思朝
夕吟味凡以為此而巳固能上契佛旨下不謬於注
家則此一編足矣更無事求多也世界滄涼賢人隱
伏公但澄瑩心神保持願力來生必為大宗師演暢
般若覺悟群迷今年事晼晚餘炤無多良賈深藏不
求聞達是有厚望於公也。
崇禎十四年八月二十三弟子徐波書
[001-0864c] 
No. 552-B
般若際決題辭
嘗聞一人得道自有一番教法宣揚譬之燈發乎焰
自能炤物理不容巳以故明星悟後金口歎之葢歎
此智慧德相使一切咸得聞知非憤蘊而作若夫知
之者既有淺深宣之時不無頓漸詎令聲聞緣覺但
止化城菩薩行深直趣寶所此在他部所帶非此中
正說也此則有無中道緣捐九界聖凡情盡唯以是
而造雖挂礙顛倒靡不咸離菩提涅槃果果俱就經
王開此全是髻珠更無他耳北禪老宿量虗慧公三
十年來一唯為此忽然漏逗借舊吐新宣此本際非
無所得而學語者比也頃因付梓敬題其簡若此。
崇禎辛巳中秋前一日桐溪退院頭陀正性書於淨
梵壇東之天龍別室
[001-0865a] No. 552
般若際決
唐三藏法師 玄奘奉 詔譯
明吳門北禪沙門 大慧 釋
「般若波羅蜜多心經」
【般若者即智慧也此智慧於不思議中出現收放
總不離一微塵何故以此般若是本際施設故世尊
覩明星時便曰奇哉一切眾生皆具如來智慧德
相豈是一剎那覩星外更有身心凡聖淨穢國土
一切有情同證而謂之曰具也波羅蜜多者云到
彼岸到本際之彼岸是也此本際是一切眾生自
處舊居不從修得今人妄謂有彼岸可到直至徒
勞祗劫到於涅槃元來寸步無移可見正當直下
歸源不須向外求真否則必有彼此對待不泯生
死於此經之宗趣失矣此般若心者聖凡所同稟
共賦者也以凡夫執著妄想故有種種差別賢聖
執著修行亦有種種差別若論本法中凡聖心行
總歸一剎那際裏許施設是故經云一切賢聖皆
以無為法而有差別經者常也貫通義也此一經
[001-0865b]
之文章前後句義塵說剎說一語一默一動一靜
真常捷徑之法總歸一剎那際中一道貫通也按
世尊入剎那際三昧時不離菩提場而升忉利天
乃至七處九會亦不離菩提場此即無時也無時
者不歷須臾不遺三世隨緣赴感不失本際故。】
「觀自在菩薩。」
【觀者智用自在者法性無為故以能所對待而觀
則不自在必須能所俱忘溷融無雜方為自在菩
薩者即覺有情也又云普濟智身普遍於法界普
濟眾生能度所度總歸於智身法身是也。】
「行深般若波羅蜜多時。」
【行深般若等者葢般若凡聖共有無論正報智身
相好依報微塵剎土眾寶莊嚴及眾生依正總歸
到本際法身常寂光土無彼無此乃為到彼岸耳
時者即觀自在菩薩修此般若之時從古至今中
間無時可移無法可說無動無靜亦不住於無動
靜超世出世間法乃名深也。】
「照見五蘊皆空。」
【五蘊皆空者此空乃般若離心意識寂滅之空也
既離心意識唯心可見矣所謂透過唯心方始舊
居舊居不居便起大用現前不拘規則耳。】
「度一切苦厄。」
【一切苦不出三苦三苦本無故無苦即寂滅寂滅
即自心迷此一心而有眾苦悟此一心但是淨佛
[001-0865c]
國土遊戲神通也。】
「舍利子色不異空空不異色色即是空空即是色受
想行識亦復如是。」
【梵語舍利此云鶖連母稱名故曰鶖子舍利子在
二乘空智中推為第一今於甚深般若機將熟故
所以詔告之不異者色空同體不異時之本際也
正所謂離雙眸而見青黃絕色空而見是非也即
色即空者非是柝法明空亦非混而不分其空色
空了然明著即是無時中現相無字中說法無門
中出入獨存不異無二之門豈非深般若乎受想
行識等者例同心法四蘊也。】
「舍利子是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減。」
【諸法即前五蘊等法空相者即實相也實相體上
不生不滅不垢不淨不增不減如是會五蘊歸實
相也所言不生不滅者只此實相中無起滅故經
云當處出生隨處滅盡非但剎那際中如是即世
尊從兜率降王宮入胎出胎至于涅槃七十有九
亦是當處出生隨處滅盡古德云未離兜率巳誕
王宮未出母胎度生巳畢誠哉是言也此一際中
最寂靜處無容心識心識尚無豈得以垢淨增減
而言哉。】
「是故空中無色無受想行識。」
【空中無色等者在一剎那無容少許法故曰無也
此際即是實際如來之根本智也又在剎那際中
[001-0866a]
說法度生即是差別智也差別與根本智同時施
設故不言其空但言無耳。】
「無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無
意識界。」
【無眼耳鼻舌等者根塵識無出物外之像也祖云
靈光獨耀逈脫根塵體露真常不拘文字但離妄
緣即如如佛佛祖只是一箇鼻孔出氣此經直指
心源以眾生不能直下承當乃將三觀以推到其
理龍樹尊者云因緣所生法我說即是空亦名為
假名亦名中道義此四句一口吐出契證般若之
妙寧有過哉眾生迷此故曰無明聖人悟此名曰
超數量何以故所謂三觀歸一心一心歸剎那一
剎那中只無思慮無思慮則不能自立剎那心者
故曰超數量數量外淨心中湧出法界體用緣起
之法豈不是如來藏中塵沙妙用耳。】
「無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡。」
【此無十二有支緣生法也此三世緣起因果同時
非但二乘菩薩尚不能盡其理唯佛同時具足因
緣故稱微妙大用也論云一支具十二支支支具
十二支共一百四十四支支支具真俗二諦何以
故緣覺悟此便為滅諦凡夫具此成八萬四千塵
勞便有無量生死聖人具此成八萬四千陀羅尼
便有無量法門也何以故塵沙數門總歸一剎那
際此一剎那際無容一法一切聖凡心盡此際亦
[001-0866b]
能周遍法界一切智身無處不出現耳。】
「無苦集滅道。」
【無小乘四諦者直指聲聞即涅槃故何以故即苦
即涅槃即集即一切種智然而會取此兩箇即字
不費一毫許力頓契般若之理何以故無三世故
既無三世無我人眾生壽者不修而證是故眾生
即佛眾生與佛本一相故經云是法住法位世間
相常住何必轉也。】
「無智亦無得。」
【此經中無住法也能證智慧所證涅槃亦是寄言
無實法故經云智慧愚痴皆名般若淨穢彼此無
異境界然世尊所言三科七大聲聞緣覺菩薩修
證總非者不可便謂之無也此正世尊所謂一切
事究竟堅固也今人有志進道者莫離事相中別
立修行若離事相而別立修行則必有差訛非究
竟矣是故正宗分中獨言無字即事相上不立言
說文字心緣之旨正所謂達摩教外別傳最上宗
之般若也古云在事相上覷則捷意根上卜度只
摸索不著耳。】
「以無所得故。」
【即本有智慧無依無住以本法不可思議故云無
得也。】
「菩提薩埵依般若波羅蜜多故。」
【菩提薩埵指修此人依者賴也仗也乃仗此剎那
[001-0866c]
本際也。】
「心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想究竟
涅槃。」
【此是入剎那際三昧觀六道眾生三乘賢聖能證
智慧所證涅槃總名顛倒夢想耳若能如是會取
不失此經之旨方名大究竟大寂滅海中耳向下
讚此經顯般若真實。】
「三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三
菩提。」
【引能證人以證此經之不虗令聞者生實信故得
阿耨多羅三藐三菩提者即是無上正等正覺也
世尊入剎那際時無一法加之於上故曰無上本
際中諸佛眾生平等無二故曰正等正覺者即本
覺也迷此覺者名不覺悟此覺者名始覺此覺本
無迷悟故曰本覺三覺是假名本無實法寄言正
覺耳。】
「故知般若波羅蜜多是大神呪是大明呪是無上呪
是無等等呪。」
【般若秘密者無作無止無任無滅無無亦無智慧
光明本一相故則知此經非心所測大神呪者諸
佛用不思議神變故大明呪者法界平等用無分
別智了眾生故無上呪者若大心眾生悟此法者
十住初心便與諸佛果位平等無異故無等等呪
者佛所證無上之法一切所不及故。】
[001-0867a]
「能除一切苦真實不虗故說般若波羅蜜多呪即說
呪曰。
揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩摩訶」
【此經與呪顯密交參智者直悟塵塵三昧方契此
經之髓也何以故聖凡共見大地森羅人畜等物
無非般若現形揭諦娑訶句裏出沒是經以深般
若為要綱色空不異為宗諸法空相為體提無字
當人為用無者纖塵不立以賴無字種能含萬有
無色無受等乃至無智無得者豈不是離言絕意
教外深般若乎色受空等諸法者初授與比丘至
於佛果亦容受於無字中何也諸法以空合空故
得容受無礙耳今時人欲空見者十中有六七此
般若畢竟離文字空色外悟得容受不容受故一
切顛倒即涅槃也。】
「般若波羅蜜多心經終」
【論曰如上所說剎那者是本際之妙用也何以故
本際無來去故能攝三世故剎那無住無性大機
大用大自在故如是二法本無異故若將此際體
上教化眾生立一字為體三科七大為用若將此
際用上教化眾生立一字為用三科七大為體佛
祖皆不離剎那際故假如有人入蘭若中初步踏
著一塊磚數百磚皆到矣若次第經行百磚巳原
至初步磚者竝無移動此般若之體用亦復如是
末法時人有執此心有者有執空者執常者執非
常者執知者執不知者執常與無常知與不知融
[001-0867b]
通者執一切總非者執心中無色者執色中無心
者執心中有色者執色中有心者執遍與不遍者
執喻者執法者如是等執不能枚舉皆為戲論如
斯所論盡歸與一剎那際中不攝不散不來不去
無住無依何以故性齊時齊行齊體用齊因果齊
此心於佛齊眾生齊法界亦齊此心非即四句是
亦非離四句有所謂一心三世三世一心舉起一
毫端放上周沙界如斯會者方契般若心宗也。
世尊不二中將無字心經指示迷人今人緣此無
字對有字論之便有建立誹謗之語云何建立非
有性建立性非無性建立性非有無俱性建立性
非有無非性建立性云何誹謗非有言說而生常
見言說非無言說而生斷見言說非即有無言說
而生共見言說非離有無言說而生滅見言說是
名建立誹謗法除圓頓教餘教修行俱不能免以
外道魔類等於中取著故在佛祖用處團得攏擘
得開隨手拈來無不自在雖有種種差別而於一
剎那際法法平等稱性無二故曰自在也。
夫般若靈明體非一異當人舉用差別非無大要
用智者一切即一用慧者一即一切然而一多同
異半滿不出無字大用中漏七珍八寶也所謂當
陽拈出覿體無私非常人之所論也乃至幽冥人
畜橫竪屈伸語默靜慮左右見聞等先會得此中
面孔後一隻眼能除一切苦真實不虗故說般若
[001-0867c]
波羅蜜多呪。
「 般若鋒兮難描𦘕
金剛焰裏豈安身
不覺昏沉親切處
回光一炤隔千層」
】
般若心經際決終
No. 552-C
北禪量公二注䟦尾
吾人學問得於授受者淺得於天機者深世學且然
而況佛法量公體敦龐之質積嚮往之誠矻矻乎欲以
悟入處舉似世人葢自千山萬水艸鞋邊拾得并初
中後夜蒲團上拈來非如世間阿師食人涕唾從烟
黃本子尋活計者也去年有般若心經際決行世未
幾彌陀巳決又出夫從智慧門而收歸淨土溯流窮
源因枝得本昔文殊大智發願求生西方量公述作
本意與之暗合當是諸佛憫念其勤嘿為贊助耳。
壬
午小除夕弟子徐波題
[001-0868a]
No. 552-D
若人識得心大地無寸土般若是心智淨土是心地
二經是心之常理二註是心之指南是故除心則無
般若亦無淨土況有二經與二註哉二註之中說道
微塵際剎那際者所謂一念未興心源也操持此心
源謂之行深般若尋到此心源謂之往生淨土行也
往也必可依指南以知方所是二經之不可無二註
也如此矣我禪定老人月舟胡禪師偶得此書且誦
且喜欲與眾共之乃令印生飜刻流通是大慈心也
是般若心也是淨土莊嚴心也三心即一心從彼微
塵剎那之二際流出葢天葢地浩無邊際此心既無
邊際此書流通亦豈有邊際哉不肖幸在眾先而看
閱之不知感喜何如也因落禿筆於卷尾聊記年月
云爾。
貞享五戊辰歲三月穀旦加州椙樹林大乘
護國禪寺白卍山和南䟦
