No. 497-A
金剛經石注自序
西天佛經甚多。惟金剛經是如來微妙心法。乃禪宗
之至寶也。予參悟多年。因著金剛經石註一部。愚註
與眾不同。每節分註論講證四段。倣張居正四書直
解例。先逐字破義。後以淺言直說。意在闡明佛旨。學
者只須由此參悟。自得正果。而不錯矣。
略曰。此經註
解極多。大半隔靴撓痒。須要實悟真參。纔得心明性
朗。我今直說根源。不用狐思亂想。但能至誠受持。開
卷瞭如指掌。書內文載讀法十條。闢妄十條。以及總
旨辨異。極簡極明。但此書每部計一百二十頁。予發
願印送一萬部。奉送二年。巳足如願。自愧力薄。不能
又送。倘有善信。隨意買紙。予出印板聽刷。分文不取。
共勷勝舉。凡求如願。功德不亞於河沙寶施也。
但願人人福壽長。此邵子語也。予於人情世事。無論
大小雅俗。但有利益者。俱以淺言。刊書行世。正續共
取初集。二三四集。亦可聽便編定孝弟忠信字號。但
此書若能正續全得。庶可盡悉。善體略者。自必心賞
神怡。福壽綿長矣。賜教者。可至揚州府西。昇平街圈
門內。便是小齋。
[001-0581a] 
No. 497-B
金剛經石註自敘
西天經典甚多。惟金剛經是諸經之根。經中所說。悉
成佛作祖之密旨。自唐宋元明以來。註此經者。何止
數百餘家。各皆極意剖析。總為指引迷途。開悟後學。
功甚大而慧甚普矣。諸家講註語義。各有是否。欲求
其詳明折衷。竟亦寥寥。良由以語傳語。大都紙上鑽
研。未從實地。參悟而得。又何怪其然耶。殊不知。此經
乃如來心法。眾生性源。佛本無經。經亦無說。因一切
有情。淚於外誘。昧其本靈。顛倒昏迷。輪迴苦海。極可
悲痛。是以如來作此真空無相之說。不過為眾生解
粘釋縛。還其本來面目。何啻暗室明燈。冥空杲日。若
能領悟。立證菩提。幸誠萬萬矣。今窮鄉委巷。但有善
信之人。皆知讀誦金剛尊經。及叩其義理云何。則懵
然不解其謂。雖有學者曾聽各師所講之論。常覽諸
家所著之書。或屬言繁。或成義雜。徒令聞者見者。是
非可否。茫然不知適從。豈不以如來至妙之心法。緣
此而未即明傳。深可浩歎哉。愧予一介書生。自知本
靈半為外誘所淚然。而身雖在家。頗有出家之行。每
[001-0581b]
於儒書之暇。最喜誦讀此經。是以究心於此者。巳二
十餘年。凡講此經之堂。無論遠近。予必先到。註此經
之書。不拘淺深。予必悉觀。雖聞見甚多。奈異同不一。
自尚未的。又何以曉示將來。獨有儒士王化隆所註。
盡發如來精微。又且脉絡貫通。簡明確當。不繁不雜。
功亦大矣。惜註中間有與經文未透者。亦有與經文
相左者。是猶玉中之瑕。予不揣愚昧。重加較正。刪其
偏背。補其遺漏。另自直解。名之曰石註。凡如來隻字
片言。悉由予一巳之愚見。參悟評定。期歲書成。因發
願鏤傳。印送萬部。用廣如來之慈悲。大啟眾生之智
慧。今而後得書諸善信。緣經求法。因法悟覺。令真宗
了徹。密諦通明。出生死途。登菩提岸。滅無量罪過。獲
最勝福田。證果人天。永臻快樂。始信金剛經所說。悉
是佛祖最上之密旨。而予之所言。真實不虗也。在予
此註。不過為人指引途路之方向。令行者不致錯人
崎嶇迂迴之境。他日有幸。或於如來會。不結一指引
之因緣巳耳。願諸善信。早悟本靈。同歸西天極樂。上
不負如來垂示之盛心。下不負予一點指引之微念。
誠大快也。
康熈四十一年歲在壬午仲陽月之吉旦良覺居士
石成金天基撰并書
[001-0581c]
金剛經石註凡例十條
此經流布於世。傳本多誤。陰冥之間。惟以壽眷永
慶寺南唐道顒法師石本為正。今予此著。悉照石
本訂正。凡有增減錯誤。俱逐細更改。一字無譌。
* 此經。分三十二分。相傳自梁昭明太子。但天衣無縫。割裂為繁。且如推窮四果。漸至如來政緊關。昔在然燈。何單承莊嚴佛土。又色見聲求四句。原與下文一氣瀠洄。勢難以刀斷水。然而品節有序。讀者賴以記述。今予此著。止將各分標存細字於傍。可以不必雜於經文讀。
* 此經。他本前列開經啟請淨口諸文。是皆後人所添。亦可不讀。今予此著悉刪
* 此經。世刻甚多。大都付諸梓人。予幼習宋字。雖未精工。略堪供寫。今予此著。一字一葉。俱係親筆書寫。較對明確。始付刊刻。讀者只照此本。可信無誤。
* 此經。世傳非高僧口授。不可擅讀。恐音韻舛誤。致獲罪過。予拜詢多僧音韻。各有異同。今予□加考訂。授是則從。授非則改。各將直音。用小字註。附每段之下。讀者只依此音。無誤。
* 此經。古今註解極多。今予此著。每段類分註論講證四字。葢將正文中字句。逐一破解。統以【註】字領
[001-0582a] 之。凡議論正文之源流。或辨論他註之是非。則以【論】字領之。其【講】字。所云悉體順如來須菩提口氣。演發本文之妙義。若【證】字所領。則雜引古今成語。或儒書。或僧語。或偈頌。或詩歌。惟取剖明本文之精微而巳。四類惟講字。每段俱有其註論證三類。若本文巳明。或講中巳有。則不重列。自刻經註以來。似未有如予之淺明分晰也。間有幾註。不從予之改定立正文者。取其通俗也。
* 此經。他註或另以正經。先刊全本於前。次復逐綱重註。試看儒家四書朱註。世有只讀正文者。竟將有註之書讀之。何嘗另周正文。今予此著。將經文高列一字。讀者可以對讀。不必另本。亦不必梵本。
* 此經。他本只用句點。但孰是如來語。孰是須菩提語。在明眼自易分辨。而初學未免混雜。今予此著。凡係如來語句。用圈○。須菩提語句。用黑圈●。阿難結集語。用尖圈△。問答起語。用連點。點則語句分明。瞭如指掌矣。
* 此經。他註只用句點。亦有圈者。泛而不切。今予此著。凡係工夫密旨。方用連圈。若語句微妙。止用連點。餘悉按句黑圈。其註中有尖圈者。本文之字也。
* 此經。今予所著。言雖淺近。悉皆演發如來心義。予既分晰註解。又復親筆書寫。又復獨力刊印。成書䖍誠敬送。得書善信。務要時置案頭。成誦讀正文。或領略註解。或參悟旨趣。或為人演說。否則不妨
[001-0582b] 轉送普利。最不可束之高擱塵封。更不可雜於小說曲本中。非獨負予苦心。亦且獲罪甚大。
No. 497-C
金剛經辨異
金剛經句字增減同異。從無畫一如。是名般若波羅
蜜。是名忍辱波羅蜜。是名凡夫三句。若非無想。若字。
即非第一波羅蜜。即字。為利益一切眾生之下故字。
是第一離欲阿羅漢之下。世尊二字等。皆古本所無。
如是故名阿那含故字。是微塵眾寧為多不之不。須
菩提言四字等。皆古本所有。如前文應云何住。不同
後文云何應住。歷辨既詳。雲棲伸公鎞。刻尤加囑。葢
前問功夫下手。後問無我是誰為之。經意自別。又見
舊本因避高麗諱。改即為則。凡即通作則。後見海虞
嚴公諱微。折中諸辨。謂合兩之義為即。相仞之義為
則。即可用之相仍。則不可用之合兩。歎譯者復作不
易其言。而即與則兩字之從違遂定。大抵等閒應用
則者。但隨文義。輕折庶全旨。即非之即。更得顯出玄
微。既定一卷持誦。併佐同志參稽。聊引申學問中慎
思明辨之意。若曉曉自詡辨真。則吾豈敢。
[001-0582c]
No. 497-D
金剛經闢妄
一切佛經俱應作如是觀。
何必靜室
世人誦經。多覓靜室。殊不知堅誠全在於心。而不在
於境也。本心若靜。雖居閙市叢中。亦是深山僻地。試
看吾儒善讀書者。蓬門圭竇。掛角而讀。帶經而鋤。竟
以成功。何在書房之靜乎。
何必出家
出家原為脫離此罣礙。每見有等出家僧人。貪戀之
心仍在。名雖出家。實則與在家之人無異。如此出家。
反不如在家。而有出家之行者。轉為上等。試看古今
在家善信。得悟菩提者甚多。如傅大士．龐居士諸公。
俱有妻子塵累。於道無礙。可知全不在乎出家也。
何必清晨
清晨誦經。取其至誠。要知心若至誠。雖午晚十二時。
無一非誦經之時。意到即持。斯為得之。
何必啟請
經中云。在在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅。
所應供養。當知此處即為是塔。皆應恭敬作禮圍遶。
[001-0583a]
可見此經。或是誦讀。或是解說。諸天神不召即至。何
須啟請。即其開經文。淨口等呪。讀之不多。不讀不少。
何必設像
對佛像。意在起人敬畏。殊不知經中云凡所有相。皆
是虗妄。若見諸相非相。即見如來。又云。莊嚴佛土者
即非莊嚴。是名莊嚴。乃知莊嚴以及佛相俱在心之
誠否。心若不誠。雖時刻與聖像不離。亦何益矣。
何必敲魚
木魚鐘磬。取其音韻節奏。無亦不礙於道。
何必急誦
誦經至在口讀其文。心思其義。只要字句明朗微旨
了徹。雖低默讀誦。俱為上乘。若是急急趕讀。含糊圖
快。未免到口不到心。縱然讀過萬遍。經義不解。原與
不讀者相同。又有高聲朗誦者。徒損其氣。亦甚無益。
何必跪諷
參悟經義。不拘行住坐臥。無有不可。何必專在於□。
何必梵本
佛法原不繫於文字。即此金剛般若名字。亦是強立。
何況拘其經之書本梵本耶。不論囊內之金珠瓦礫。
只論外包之錦繡布帛。吾甚惑之。
何必全部
吾輩在家俗人。難免塵勞緊冗。非同出家閒人可比。
假若正在誦經之際。忽有緊急事務。必俟此經誦完。
豈不遲悞。果有緊事。但須記著經中分數。就此止住。
[001-0583b]
俟事畢。再來補完。未為不可。至於此經註解。非細加
參詳。則妙義不明。若人事勿忙之際。何能全讀。須知
塵事稍閒。隨便看一段。可得一段之益。解一分即有
一分之功。試看六祖。當日只聞經中應無所住而生
其心一句。即證菩提。可見惟在學人心悟如何。豈計
其語句多寡耶。
No. 497-E
金剛經總論
夫人自二五凝成以來。賦此虗靈不昧之良。莫不各
有一卷真經。及其知誘物化之後。本真旋失。名雖為
人。實無以異於禽獸。抱朴子有言。人生覆幬間。自幼
而趨壯。自壯而趨老。一失一口。如牽牛羊以詣屠肆。
每進一步。而去死轉近。可不畏哉。所以我佛不得巳
權誤方便。引提迷人。何者為性命。何者為修行。強而
名之曰經。若有豪傑丈夫。自悟本體。如何不假言詮。
則真經露矣。這真經。人人本有。個個不無。不因聖而
會。不因凡而減。不用文字。不必註解。不勞刊印誦讀。
要知。即刻就知。一些不難。若或不知。萬般費力。到底
不知。只要有此真經。一切經典。都無用處。雖列錦軸
[001-0583c]
牙籤。祗為供奉之具耳。如若真經不知。不得不請出
環函。研窮蘊奧。晝夜參詳。至於用力之久。一旦豁然
貫通。始為絕學無為大快樂之人也。無法可說之言。
言不誣矣。
No. 497-F
金剛經讀法十條
* 金剛經。語句重疊。各有義理。奧妙甚深。非同法華．楞嚴。詳明易曉之可比。讀者須細心參詳。始見精微。
* 金剛經。眷索愛語四菩薩。乃慈悲喜捨四無量心。吾身中之菩薩也。讀者須先有此等心。然後可入大道而悟金剛之義。
* 金剛經。善信男女誦者甚多。得證金剛者甚少。皆因恃口頭語不知會悟妙法。讀者須靜坐觀心。心無其心。然後取其註觀之。庶幾有進。
* 金剛經。無全部演說不開。無後半部搜括不盡。自十七分中。復說云何應住一段。收拾全旨無餘。巳後。先詳者略之。先略者詳之。節節相承。各有妙義。
* 金剛經。言語雖多。總是說真空無相妙理。以化度眾生。必眾生能安住降伏。不生我人眾生壽者四相。
[001-0584a] 纔出到涅槃地位。說布施者。不過令修行易於入門。原不甚重。一經大義。俱盡於應住之義。自第五分之後。許多說話。不過反覆辨明無相之理。恐人一著有相。便不能安住降伏也。
* 金剛經。佛說無相。但去妄念。不去天理。若併天理去了。未免行屍走肉。虗生世間。故於第十四分中。說出生實相三字。亦慮人之流於枯稿也。吾儒不去細究。反言佛氏虗無寂滅。豈不罪過。
* 金剛經中。佛言其大。則謂須彌山王。言其多。則謂如恒河沙等。言其久。則謂如無量阿僧祗劫。實因極大極多極久無盡之數也。非如來形容過當。亦非如來好為此等語。以駭世俗。讀者當求其理。
* 金剛經。屢言布施。葢有相布施。固修行之不廢。非可論金剛之妙義。若有善信。以身中至寶。不生不滅。乘香華雲。人無邊界。起光明臺。供養十方。則為見性之功。勝此多矣。
* 金剛經。依法出生分中。若滿三千大千世界七寶布施。不如持經之福。無為福勝分中。恒河沙世界七寶比大千又多矣。亦不如持經之福。如法受持分中。以恒河沙等身命布施。又不徒七寶矣。較之受持解脫。終不能勝。持經功德分中。以恒河沙等三廣身命布施。視前又甚矣。較之持經功德。自為無量。能淨業障分中。自敘供養無量諸佛之多。視七寶身命布施。大有間矣。亦不如持經解說之萬一。
[001-0584b] 福智無比分中。以須彌山王之七寶比喻又大矣。亦不能及持經解說之福。言雖重疊。一步緊一步者。何也。葢佛慈悲之大。先知末法劫中。多以布施當修行。不知解說所以諄諄反復言之。但此經乃見性要旨。受持即得成佛。豈布施之福。所能比類哉。勿謂佛先巳說。後為續聽法者重說。非理也。
* 金剛經。如來無相之義。即非即是。何去何來。如水清則月見。水濁則月隱。水有清濁。月無去來。且如人忽思念他州。則境界一時獨現。這心從何處來。少時心歇。從何處去。如此見徹。便知無去無來矣。
[001-0584c] No. 497
金剛經石註卷一
揚州 石成金 天基 撰集
「金剛般若波羅蜜經般若音鉢惹。後凡又遇。同此」
【【註】金剛是金中之精堅者。剛生金中。百煉不銷。質
極堅利。不為物破。而無物不破。譬如智慧。能絕眾
生貪嗔癡。一切顛倒執著之見也。般若者。梵語。華
言智慧。性體虗融。照用自在。故云般若。梵語波羅
蜜。華言到彼岸。欲到彼岸。須憑般若。此岸者。眾生
作業受苦。生死輪迴之地。彼岸者。謂諸佛菩薩。究
竟超脫。清淨安樂之地。經者。徑也。如一超直入也。
【論】波羅蜜有六種。布施度慳貪。持戒度淫邪。忍辱
度嗔恚。精進度懈退。禪定度散亂。智慧度愚癡。各
占六度之一。惟一般若。能生八萬四千智慧。則六
度兼該。萬行俱備。佛言多梵語。姚秦三藏鳩摩羅
什。奉詔用中國語翻譯此經。指明後學。功誠大矣。
【講】人亡真性。本是虗靈不昧。歷劫常存。惜為物欲
昏蔽。所以沉淪於生死苦海。未能脫離。我佛慈悲。
持說此經。猶乘筏渡津。以至彼岸也。所謂金剛者。
葢萬物能逃乎五行。而五行之中。惟金最堅利長
久。木有時而朽。水有時而涸。火有時而熄。土有時
而崩。以金試之於木。則能成器用。沉之於水。則光
[001-0585a]
湛常新。投之於火。則百煉愈精。埋之於土。則永劫
不壞。其位在西北。能摧折一切萬物。人能用之於
身。可以斬一巳之邪魔。誅萬里之妖怪。儒有龍泉
寶劍。安邦定國。道有青蛇寶劍。斷絕情慾。佛有金
剛寶杵。降伏魔王。大易以乾為首。玄門以金丹為
首。此經以金剛為首。得此般若經者。證西方無量
壽果。西方。金方也。金之為義。大矣哉。故以金剛為
喻。般若者。智慧也。人生日用間。圖名貪利。奸偽百
出。至死心尚不足。自以為乖巧伶俐。不知溺於輪
迴苦海。真癡愚人也。必以智慧。打破癡愚。獨稟乾
剛。勇猛精進。明了自性。豈不到彼岸。與諸佛同享
快樂哉。總之。金剛。喻也。般若。法也。波羅蜜。證果也。】
○法會因由分第一
「如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比
丘眾。千二百五十人俱祇音奇。比音被。」
【【註】如是者。此也。我者。結集經者自謂也。言如此之
法。我親從佛聞之。非臆說也。一時者。說此般若之
一時。佛者。覺也。自覺覺他。覺行圓滿。故名曰佛。舍
衛國。波斯匿王之國。祇陀。王之太子也。樹是祇陀
所施。故名祇樹。給孤獨園者。王之宰臣。名須達拿。
常在此園賑濟貧人。故名給孤獨園。梵語比丘。華
言乞士。謂上乞法於佛。以明巳之真性。下乞食於
人。以為世人種福。葢佛將說真空無相妙理。必得
道之深者。方能領悟。豈小比丘所能與哉。千二百
[001-0585b]
五十人。即孔門三千徒眾也。俱者。同處也。】
「爾時世尊食時。著衣持鉢。入舍衛大城乞食。於其城
中。次第乞巳。還至本處。飯食訖。收衣鉢。洗足巳。敷坐
而座著。俗作着。巳音以。飯食音反四。敷音孚。」
【【註】爾時者。彼一時也。世尊者。舉世之人所共尊敬。
食時。正當午時也。洗足。以佛行則跣足。敷者設也。
【論】佛是金輪王子。誰無供養之者。而猶如此乞食。
欲使後世緇徒。不植資產。去此貪心。折其驕亢。以
煉種性。正君子謀道不謀食也。
【講】爾時世尊。於午可以乞食之時。於是着僧伽之
衣。持四天王所獻之鉢。因祇陀園在城外。自外而
入舍衛城中。以次第而乞焉。不越貧以從富。不捨
賤以從貴。大慈平等。無有選擇。乞食既畢。還歸給
孤獨園。飯食巳完。將入禪定。於是收拾其衣鉢。使
心無係累也。洗其足。以潔其身也。乃排布高座而
坐。而說法之原因起矣。】
○善現起請分第二
「時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝
著地。合掌恭敬而白佛言。希有。世尊。著同着。」
【【註】眾弟子之中。惟德尊而年高者。謂之長老。此須
菩提。即善現。又名空生尊者。希。少也。希有。讚佛之
辭。即自生民以來。未有孔子之義。
【講】須菩提。在大眾中。即從自巳座位起身。整頓威
儀。袒其右肩。以示不敢倍乎師。屈其右膝。以示不
[001-0585c]
敢左乎道。合掌。以示其皈依。恭敬。以示其嚴肅。而
啟白於佛。以伸問辭。先讚而後呼之曰。舉世所少
有者。我世尊也。】
「如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。」
【【註】如來。佛之總稱。如而不生。來而不滅。即我真性
之體用。單修智慧。曰菩。單修福業曰薩。福慧雙修。
曰菩薩。諸菩薩。指會下學道之人。
【講】須菩提稱讚佛曰。如來起慈悲心。善能衛護眷
念此會中之眾菩薩。使之信受。又善能以此佛法。
付委囑托於人。使之奉行也。】
「世尊。善男子．善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應
云何住。云何降伏其心。阿。讀倭。應〔因音〕。」
【【註】阿訓無。耨多羅訓上。三訓正。藐訓等。菩提訓覺。
乃無上正等正覺。即我之真性也。此真性包含太
虗。孰得而上之。故云無上。然上自諸佛。下至蠢動。
此性正相平等。故云正等。其覺圓明普照。無偏無
虧。故云正覺。應者當也。云何者。如何也。住者。止也。
降伏者。制禦之謂也。
【論】阿耨多羅三藐三菩提。即無上正等正覺。即是
佛。即是如來。即是金剛般若波羅蜜。只此九字。若
能悟明。就得成佛。
【講】須菩提問佛曰。世間若有善淑男子。并女人。學
道之初。先發此無上菩提之佛心。當如何常住而
使之不退轉。妄心一起。當如何降伏而使之不惑
[001-0586a]
亂我真心也。】
「佛言。善哉。善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩
薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。為音位。」
【【證】諦聽。仔細聽也。
【講】佛因須菩提啟問。其言甚善。便重言善哉善哉。
以歎美之。汝以如來善護念。善付囑。只此兩句。善
發我未發之言。汝當詳審而聽。吾當為汝說此住
佛心。降妄心之道。】
「善男子．善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是
住。如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。唯音委。樂音要。」
【【註】唯。領諾也。然。是其言也。既諾而然之。又稱世尊
以表深願也。願樂欲聞。如蜂思好蜜渴想甘露。傾
心側耳。莫可形容也。
【論】發此心者。究竟無上菩提之心也。凡人一心不
昧。萬法皆通。但迷則順此心。謂之無明。悟則逆此
心。謂之智慧。立大圓鏡。空如來藏。建大法幢。度無
量眾。皆不出此。
【講】人之一心。明從往來。攻取日眾。最難發此菩提
覺心。若善男善女。既發此一念。則滿腔中。純是天
理。真如本性。自然顯露。自然常住不滅。吾見五蘊
皆空。如是一切妄心。不待驅除而自降伏矣。所謂
道心為主。人心退聽也。譬如日光一照。黑暗盡明。
須菩提即領諾其言。稱世尊曰。弟子願聞佛之教。】
○大乘正宗分第三
「佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有
一切眾生之類。若卵生．若胎生．若濕生．若化生。若有
色．若無色。若有想．若無想．若非有想非無想。眾生音中生。」
【【註】摩訶者。廣大之稱。若者。或也。
【論】世法上說。胎卵濕化。指人與鳥獸魚蟲等物。為
欲界．色界。色想無色想。指無色界非想等天。皆名
曰眾生。且與降伏其心句義相悖。不知眾生者指
人心之眾生也。自性眾生誓願度。又何說之。六祖
以眾生指心言。極妙。
【講】佛告須菩提。說諸大菩薩。以如是之妄心。欲其
降伏。而使菩提真心頓然發現者。果何道以致之。
葢人一身。悉皆五陰六識。遮隔我之真性。故種種
一切眾生妄心。極難降伏。何以見之。或有心易輕
舉。飛揚遠適。謂之卵生。心常流轉。習氣深重。謂之
胎生。心隨邪見。沉淪不省。謂之濕生。心見景趣。遷
變起幻。謂之化生。執相修因。頓起邪思。名為有色。
內守頑空。不修福慧。名為無色。滯諸聞見。係念染
著。名為有想。靜沉死水。猶如木石。名為無想。起生
滅見。落兩頭機。名非有想非無想。然此九種眾生
心。皆非菩提真心。一或有之。死即隨類受生。墮於
胎卵濕化之物。虗空等神。天魔等鬼。所以輪迴六
道。難入涅槃者也。】
「我皆令入無餘涅槃而滅度之。令。平聲。涅音年。入聲。」
【【註】我者。佛自謂也。皆者。盡也。令者。使也。入者。行至
[001-0586c]
於內也。無餘。無滲漏也。梵語涅槃。此云無為。無餘
涅槃。大涅槃也。滅。消滅也。度。化度也。
【論】人有虗靈之性。包括天地謂之真空。又名法身。
亘古亘今。所不能滅。即大禹見黃龍負舟。自言生
寄也。死歸也。四大色身。原是假合。豈無毀壞之理。
愚人不能明心見性。所以死歸陰趣。隨業受生。遷
轉不巳。聖人明覺了然。如虗空杲日。常天普照。或
出應世。則為報身。化身隨緣。或不住世。則棄四大
如棄敝屣。永證清靜法身。寂然常樂。是其來也。從
體起用。無所從來。其去也。攝用歸體。亦無所去。豈
非涅槃常住不滅哉。世人不知。誤以為死。非也。
【講】佛之意。葢說如前。所謂一切眾生妄心。皆不是
我菩提覺心。我皆令此受學諸大菩薩。將此妄心
入於清淨無為之鄉。消融其滓穢。度脫其染著。如
紅爐點雪。必使人欲淨盡。纖毫不留。深造於玄默
之境。所謂心外無餘道。道外無餘樂也。
【證】楞伽經云。涅槃。乃清淨不死不生之地。一切修
行者之所依歸。列子曰。生之所生者死矣。而生生
者未甞終。裴相國云。寂靜常樂。故曰涅槃。】
「如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。」
【【講】佛說如是以前所言滅度之道。使般若智慧。打
破種種邪見煩惱。故此無限量。無計數。無邊際。一
切眾生之心今巳滅度無餘者。豈我真能使之令
入涅槃而滅度之哉。葢以凡人原有此無上菩提
[001-0587a]
之心。只為迷而不悟。今心地一旦豁然開朗。頓見
本性空寂。是乃自性自度。本來無此眾生妄心。曷
得而滅度之。
【證】淨名經云。一切眾生。本性常滅。不復更滅。六祖
壇經云。自性自度。名為真度。】
「何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。
則非菩薩。相。去聲。」
【【註】相者。形迹也。執著形迹。心不虗空。滯而不化。謂
之有也。
【論】此經自始至終。總以四相為張本。反覆言之。
【講】夫無有眾生得滅度者。此何以故也。葢自性本
空。無有我人眾生壽者之形。方是無上菩提之心。
若或有此四相。則前一切眾生妄心。安能滅度以
至涅槃哉。決非菩薩地位中人矣。世間未有一人
不自愛其身者。終日營營。爭名奪利。為一身計。又
為子孫計。皆是我相也。見人勢利。攀援不巳。見人
萎弱。嗔壓不巳。嫉人之有。吝人之求。皆是人相也。
色受想行。計其和合。貪嗔癡愛。汩沒靈源。此眾生
相也。焚香禱祝。為求現在福田。煉藥燒丹。希覬長
生不老。此壽者相也。
【證】圓覺經云。未除四種相。不得成菩提。】
○妙行無住分第四
「復次須菩提。菩薩於法。應無所住。行於布施。所謂不
住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如
[001-0587b]
是布施。不住於相。施音是。」
【【註】復。還也。次。再也。還復再與須菩提言之。住。着也。
【論】世法上論布施。檀波羅蜜。為六度之首。是修行
中一大事。但此布施。乃談心要。如來於日用間。從
自性中起用。廣布設施於外。不住着於有相。決非
外人捨施之說也六度註。見第一葉。
【講】佛再與須菩提說。菩薩於所行之事。當無所執
着而為敷布設施。何以見之。眼之悅於色。耳之樂
於聲。鼻之臭於香。舌之甘於味。身之觸於慾。心之
校量分別於其法。皆有相之運用。與眾生何異。豈
是我性中本有之福德哉。菩薩於自心眾生。捨其
所貪。歸於空寂。不於六根六塵上。有所係累拘執。
但自性虗通。妙圓明淨。隨感而應。不住於相也。】
「何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。」
【【講】所以然者如何。若有學道的菩薩。不泥着色聲
香味觸法之根塵以為運用。則是所有善根純熟
圓滿。永得無上菩提之道。其福德量等虗空。豈人
之心思可得而測度忖量哉。非享福報之謂也。】
「須菩提。於意云何。東方虗空可思量不。不也。世尊。須
菩提。南西北方四維上下虗空可思量不。不也。世尊。
須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量。
須菩提。菩薩但應如所教住。凡問之不字。音否。凡答之不字。音弗。」
【【註】東西南北。四維上下。總謂之十方。虗空者。太虗
之中。無有纖毫隔礙。蕩然空朗。非心思可能度量。
[001-0587c]
【論】六根圓通。四虗無礙。東看皆西。南觀皆北。上俯
皆下。下仰皆上。不立中邊。有何四維。既無界畫。何
可度量。無能施彼。無所施此。如如自在。湛若十方。
空以無所住。住是太虗空。福德性。應如是住矣。
【講】佛問須菩提。於汝心中。自謂如何。如十方虗空
可以心思度量不。須菩提答云。不可思量。葢大莫
大於虗空。非人之所能測度。佛又明說。無住相布
施之福德。亦如虗空。不可以思量也。既而佛又呼
其名而以告之。汝諸菩薩之學道者。不必別處更
求道之下落。但當依我所教於汝。無住相布施之
理。便就此止應用之間。湛若十方空無所住而住
可也。
【證】六祖曰。不住。是菩薩住處。】
○如理實見分第五
「須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不
可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身
相。」
【【註】身相者。色身也。即孟子所謂形色也。非身相者。
法身也。即孟子所謂大體也。此如來。吾真性佛也。
【論】吾之真性如來。湛然常住。本無生滅。無相之可
見者也。若要見之。外不見有山河大地。內不見有
見聞覺知。舌頭上無十字關。脚跟下無五色線。千
聖喚不回頭。百鳥都無尋處。忽然豁開正眼。大地
浩流。即見本來面目。
[001-0588a]
【講】佛問須菩提曰。於汝之意。所云維何。可以身相
見如來不。須菩提解其意。乃答之曰。不也。世尊。不
可以身相得見如來。何故不可以身相見之。葢如
來所說身相。不過形體之末。非真空無相之道。豈
可指而謂之真如來哉。即非身相也。
【證】莊子曰。不形之形。川曰。身在海中休覔水。】
「佛告須菩提。凡所有相。皆是虗妄。若見諸相非相。則
見如來。」
【【註】非字莫作無字解。非字活。無字呆。下同。
【論】凡所有相。皆是虗妄。猶之吾儒不以形體求聖
人。而求吾心中之聖人也。
【講】佛之心。欲人見自性佛。故告須菩提曰。世間凡
有形相之可見者。皆是假合變幻。不是汝本有真
實的理。雖有所見。亦妄見也。汝若凡見諸相。便識
破非我真實本相。必無執相迷真之大。自能迴光
返照。即見色身中有法身自性之如來。隨處顯現
矣。而如來豈可外求乎。
【證】刊定記云。執相迷真。對面千里。虗心體物。天地
一家。道川頌曰。有相有求俱是妄。無形無見隨偏
枯。堂堂密密何曾間。一道寒光爍太虗。】
○正信希有分第六
「須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。
生實性不。」
【【講】須菩提恐後之人。聞法不能信受。乃白佛曰。世
[001-0588b]
尊之所說。皆大乘正宗之教。菩薩未有不信受而
奉行之。苟末世凡夫名眾生者。得聞如是真空無
相之言。其言說中之章句。果能實信之否也。
【證】學道之人。不可無此信。孔子曰。篤信好學。玉樞
經曰。道以誠而入。華嚴經曰。信為萬物功德母。長
養一切諸善根。智度論云。佛法大海。信為能入。】
「佛告須菩提。莫作是說。如來滅後後五百歲。有持戒
修福者。於此章句。能生信心。以此為實。當知是人。不
於一佛二佛三四五佛而種善根。巳於無量千萬佛
所種諸善根。無量。音無亮。」
【【註】持戒者。諸惡莫作也。修福者。眾善奉行也。
【講】佛告須菩提。汝莫作生實信否之說。然此無相
真空妙理。必有大根基的善人。方能信任其道。豈
同小可。設或佛滅後。到五百歲之時。有人持守戒
律。而諸惡莫作。廣修福田。而眾善奉行。又能於此
經中之一章一句。信之於心。鑿鑿皆真實語。則此
人之善根。培植甚厚。豈於一佛二佛三四五佛。種
此善根哉。當於無量千萬佛所中。發生得來。非止
淺淺根基所得也。
【證】六祖曰。信般若波羅蜜。能除一切煩惱。信般若
波羅蜜。能成就一切出世功德。信般若波羅蜜。能
出生一切諸佛。刊定云。根有生長義。】
「聞是章句。乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉
見。是諸眾生。得如是無量福德。」
[001-0588c]
【【註】世間所享者。名福報。信此經者。名福德。
【講】佛又告須菩提。若有此善根之人。聞得此經之
章句。乃至一念之中。淨焉而心不亂。信焉而心不
疑。生此淨信心者。我能盡知盡見此人。雖名為眾
生。而持戒修福之德。善根受用不盡。其福德豈有
限量哉。】
「何以故。是諸眾生。無復我相人相眾生相壽者相。無
法相。亦無非法相。」
【【論】佛先教學者。能生信心。以此為實。又恐學者。徒
泥言說。不求心得。所以云無法相。又恐學者。執着
無法。不去探討其言。以悟真理。故又云無非法相。
只此兩句。有多少圓活妙理。此其所以為佛也。
【講】佛言是諸眾生何故得如此之福德。其實善根
純熟。悟得真空無相之理。無復有我人眾生壽者
之四相。亦無有執着此經之章句。實信其言說。落
於有見而為法相。亦無有一向沉空守寂。落於無
見而為非法相也。不着二邊。方是真空。】
「何以故。是諸眾生。若心取相。則為著我人眾生壽者。
若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。
即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以
是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法
尚應捨。何況非法。」
【【註】我人眾生壽者。盡天地間。眾生所有之情狀。盡
不出此四者之中。非法者。無法也。淪於頑空。
[001-0589a]
【講】前節眾生。既無有此四相。心中無纖毫染着。所
以信此經。而得福德矣。佛又反言之。此何以故也。
是諸眾生苟或心不虗空。便落我人眾生壽者之
形迹。此人之所易曉也。至於我說無法相者。以吾
真如本體。不在言語文字之間。汝若取法相。就是
與前執着四相者。其心一般。至於非法。則無相矣。
我亦謂非法相者。又何故也。葢法界之內。理與事。
原不相礙。汝若取非法相。謂之曰無記空。又謂之
曰斷滅見。此心不化。與前着四相者。又何異焉。是
故當以此兩頭見。直須截斷。不應執其有法而取
以為有。亦不應執其非法而取以為無。則太虗之
中。渾無偏倚。湛然形迹兩忘矣。以此之義。亦有原
故。佛嘗謂汝學道等人。當知我與汝說此法者。因
汝諸人。有此四相。不能了悟真空。超於彼岸。我不
過假此法門。令汝度脫生死苦海。汝既見自本性。
證涅槃樂。則我之法。當棄之無所用矣。譬如編竹
成牌。渡人過水。到岸則此筏亦捨之也。夫有法既
捨矣。何況非法。又可執着於無。沉空守寂哉。能不
着於無。則空而不空。自無非法相也。
【證】儒書曰。得意忘言。得心忘象。道書曰。得魚忘筌。
得兔忘蹄。傅大士曰。渡河須用筏。到岸不須船。】
○無得無說分第七
「須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。
如來有所說法耶。」
[001-0589b]
【【註】耶者。疑辭也。菩提之心。此是如來本性。亦人之
所同具。當體即是。豈自外而得。待言而求哉。
【講】前章既說法相。非法相矣。佛恐須菩提尚未透
徹。故又設此問。呼其名而告之曰。汝之意何如。以
我如來無上菩提之法。果有所求而得之於巳耶。
抑以此法。諄諄然。有所說而教之人耶。】
「須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅
三藐三菩提。亦無有定法。如來可說解。去聲。音械。」
【【註】解者。曉也。定者。泥於一處而不通也。
【講】須菩提云。如我心中。悟佛所說之義理。則知無
上正等正覺之法。此吾本來真空。人人所具足者
也。不過各自默契而巳。未嘗指定一處。而標其名
曰。這是菩提之法也。然佛所說。不過隨機設教。何
嘗指定一法以教人。必如是而後修哉。如來不盡
廢法。只無定法可名。如來不盡廢言。只無定法可
說。
【證】永曰。佛說一切法。為除一切心。我無一切心。何
用一切法。】
「何以故。如來所說法。皆不可取．不可說．非法．非非法。」
【【講】須菩提云。如來之法無定名。亦無定說者。此其
故何也。葢如來所說者。無上菩提法也。可以心悟。
而不可以色相中取。一有所取。心則馳於外求。可
以心傳。而不可以言語中擬。一有言說。則泥於口
耳。皆不可也。然是法也。若執為有法。而吾性虗靈
[001-0589c]
莫測。果何言有。非有法也。若執為着無法。而吾性
隨感即應。果何言無。又非非法也。真空不空。其以
是歟。
【證】川禪師曰。恁麼也不得。不恁麼也不得。恁麼不
恁麼。總不得。】
「所以者何。一切賢聖。皆以無為法而有差別。差音雌。」
【【註】賢者。若須陀洹。阿羅漢之類。聖者。佛也。無為法
者。自然覺性。不假人為之法也。差者。參差不齊也。
【論】此無為法者。即是無上菩提。即是涅槃。即是如
來。即是無相。即是無住。即是金剛般若波羅蜜也。
有為法。世間法也。無為法。出世間法也。後學往往
把無為兩字。認作空寂。一向灰心稿形。只說我即
是佛。故今時無為道人極多。此真捕風捉影。頑愚
不靈之人也。葢人有做作。皆是勉強。若我真性之
運用。皆自然而然。何曾有所作為哉。
【講】須菩提云。我前所謂無可取。無可說者。何以見
之。葢無上菩提之法。皆我自然覺性。無假人為。故
一切賢聖。皆同此無為之法。但法本無為。悟有遲
疾。賢人得道之淺者。或假言說而後自悟。聖人得
道之深者。頓悟頓修。本來無說。故有差別不同等
爾。及其成功。則一也。此如來之所說法無定在也。
【證】莊子曰。無為而無不為。華嚴經疏曰。寂寥於萬
化之域。動用於一虗之中。】
○依法出生分第八
「須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶以用
布施。是人所得福德。寧為多不。」
【【註】三千大千。形容其多也。世界者。世間之方位界
限也。三千大千。統言一大世界也。這個布施。作捨
施看。與前篇無相布施不同。七寶者。金銀瑠璃。珊
瑚瑪瑙。珍珠玻璃也。
【論】此段初言三千。不即恒河。自少至多也。
【講】佛將以此持經功德。開示學人。故先設言呼須
菩提而告之。設或有人。充滿三千大千世界之七
寶。用之以布施。此人所獲福德。多乎不多。】
「須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是
故如來說福德多。」
【【講】須菩提答云。七寶布施。其福德甚多。何以言之。
葢是福德。乃有相之施。於我性中真空無相。妙法
全不相關。必竟非福德性。故如來所言福德者。乃
人天小果之因。此所以為多也。】
「若復有人。於此經中受持乃至四句偈等。為他人說。
其福勝彼。」
【【註】復者。再也。信力曰受。受之不忘於心也。念力曰
持。持之不厭其久也。受持者。承教不逆。結念不息
也。經。指金剛義也。說謂廣說經義。令人普得聞知。
【論】古今以來解四句偈者紛紛不一。惟中峰謂經
中凡言四句偈。必上有乃至字。下有等字。言於此
經中受持一句。二句。乃至四句偈。此說最為穩當。
[001-0590b]
要知經完一切有為法之四句者。竟是。
【講】佛言如再有人於此經中。乃至四句偈等直下
承受其理。又拳拳持守於心而不失。更為他人解
說其義。則是自利利他。所獲之福。勝於彼之七寶
布施者。多矣。葢彼乃住相布施。縱得濁福。福盡隨
落。此乃因經悟性。福等大虗。歷劫不壞。其福安得
不勝彼哉。
【證】永嘉證道歌曰。住相布施生天福。猶如仰箭射
虗空。勢力盡箭還墜。招得來生不如意。爭似無為
實相門。一超直入如來地。】
「何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三
菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法。」
【【註】非佛法。即前云無為法。即後云無法可說之意。
【論】一心泯合。非佛非法。為不住相布施也。
【講】佛言人能受持講說是經。其福勝彼者。此何以
故也。葢真空無相之理。是諸佛之本性。即無上菩
提之妙法也。從上以來。一切諸佛之多。并一大藏
經之法。皆自此經流出。求其直指全體。未有若此
之明且盡者。此外更無餘經矣。佛又恐人泥於阿
耨專為佛法。又曰。所謂佛法者。本來無有。不過假
此開悟眾生。使之言下見性。乃虗名為佛法也。故
曰。即非佛法。
【證】老子曰。大道無名。強名曰道。】
○一切無相分第九
「須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果
不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名為入流。而
無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。洹音丸。」
【【註】梵語須陀洹。此云入流。入聖人之流也。我者指
須陀洹而言。非佛自謂也。
【論】四果者。皆是修行菩薩得道之淺深也。三乘根
性。所悟所證隨異。此四果次第而修。則無上菩提
可到。若萌有得之心。即著四相。自足而不復上進
矣。我佛恐四果菩薩。不知以無念為宗。故設四問。
【講】佛問須菩提曰。須陀洹。作此念頭。自謂我必要
造到此地位。如樹之結果相似。有所得之心否。須
菩提知其不然。乃曰。須陀洹不萌得果之心。何也。
葢彼巳造入無相之門。得與聖人之流。但不能頓
悟真空無所入於精微奧妙也。僅能強制其。欲不
入六塵之境界耳。是名之為初果也。】
「須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果
不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而
實無往來。是名斯陀含。」
【【註】梵語斯陀含。此云一往來。
【論】斯陀含。在世法上說。一往天上。一來人間。六祖
曾說破云。前念起妄。後念即止。前念有着。念後即
離。名曰斯陀含。據理而言。人之妄念。往來於心中
者。無一時能止。往即出乎妄念。時而妄念又或一
來。本性未能寂滅故也。
[001-0591a]
【講】佛又問之曰。斯陀含動箇念頭。自謂我必得乎
此果否。須菩提即不然云。斯陀含心巳造到至靜
之地。但目覩諸境。此心還有一生一滅。名一往來。
而實無第二生滅。謂前念纔着。後念即覺。故無往
來。即謂斯陀含之所由名歟。】
「須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果
不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名為不來。而
實無不來。是故名阿那含阿那。俱平聲。」
【【註】梵語阿那含。此云不來。亦名出欲。
【講】佛又設問之曰。阿那含作此念頭。自謂我有得
果之心否。須菩提即不之云。阿那含。心空無我。巳
斷塵識思惑。外不見有可欲之境。名為不來矣。謂
之曰。為不來。即此為字。諸法尚未空寂。此心尚未
融貫。其實無有不來之妙。未免強制也。此巳造到
佳境矣。非阿那含之謂乎。】
「須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道
不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。
世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人
眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。
是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。」
【【註】梵語阿羅漢。此云無諍。葢有欲則有爭。此既離
欲。何諍之有。又云殺賊。殺去無明煩惱思惑。又云
不來。此必巳證無為之體。諸漏巳盡。自無生滅。道
者得無相之理。非徒果也。梵語三昧。此云正受。亦
[001-0591b]
云正見。
【論】徐士英註曰。大易所謂窒欲。窒則未免費力。孟
子所謂寡欲。寡則去猶未盡。今世尊所謂離欲。則
於人欲。灑然離脫矣。此言真有喫緊為人處。
【講】佛又問之曰。阿羅漢作箇念頭。自謂我得這箇
道否。須菩提知其不然。而即否之曰。阿羅漢性本
自空。實無一法可得也。設若阿羅漢作得道之念。
是所得心猶未除。即着人我等四相矣。須菩提又
拈出平日所得佛說而印證之曰。世尊。佛當日曾
說我須菩提。一念不生。諸法無諍。得此之正見。於
諸弟子中。許我為第一。必定是我。脫盡人欲。斷絕
此念。方是許我為離欲阿羅漢也。
【證】若訥禪師曰。無諍者。涅槃經云。須菩提。住虗空
地。若有眾生嫌我立者。我當終日端坐不起。嫌我
坐者。我當終日立不移處。即此義也。】
「世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩
提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩
提是樂阿蘭那行樂音要。行音恨。」
【【註】樂者。愛也。即孔子曰。仁者樂山之謂。梵語阿蘭
那。此云無諍。謂其無人我行也。萌之於心。曰念。見
於修為。曰行。實無所行者。古註云。本性空寂。雖隨
緣赴感。而實無所行。此說得之。
【論】四果中皆有無字。乃無為之法。所謂一切賢聖。
皆以無為法而有差別。於此可證。徐士英註曰。佛
[001-0591c]
之有四果。猶孔子之有四教。但佛所說四果。自有
等級。第一云不入色聲香味觸法。則是知欲境當
避。此果之初生。第二云一往來。則是蹈欲境不再。
此果之方碩。第三云不來。則是去欲境如遺。此果
之巳熟。第四云離欲。則是脫然無纖欲可除。此果
之既收。伊川謂釋氏有上達而無下學。以此觀之。
亦是下學上達處。此言最當。然漸教所以如此。若
是無上菩提頓悟真空。即此金剛般若波羅蜜。超
入佛地也。又何四果之足云。
【講】須菩提恐大眾不知去所得心。故又詳言曰。我
若是作此思念。而必欲得阿羅漢道。則又生一妄
想。安得六欲頓空。佛即不於諸大弟子中。說我須
菩提。是好樂寂靜之人。有是無諍之行也。何以見
之。以我須菩提。外雖所行。心中無一可得。無我無
人。其實無此樂阿蘭之行。方纔名我須菩提為樂
阿蘭那行也。】
○莊嚴淨土分第十
「佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有
所得不。不也。世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。」
【【註】然燈佛。即定光佛也。乃釋迦佛授記之師。
【論】佛自謂成佛實無所得。證前四果之無所得。夫
無相之理。乃我自有之真性。其成佛。皆由我心之
自悟而得也。豈假師授言傳而後成哉。
【講】佛恐諸菩薩所得心未除。執着住於有法。不生
[001-0592a]
清淨心。故設是問。告須菩提曰。我當初於然燈佛
處。得成無上菩提之道。果然得本師之法不。須菩
提即解其意曰。不也。世尊。如來雖在本師處聽法。
不過因師開導。實乃自悟自修。本來無有。何曾有
法可得。以是得之於心傳也。
【證】寒山詩曰。常聞釋迦佛。先受然燈記。然燈與釋
迦。祗論前後智。前後體非殊。異中無一異。一佛一
切佛。心是如來地。】
「須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以
故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴土讀度。」
【【講】世間所謂莊嚴者。造寺作塔。行種種善事。是有
相莊嚴也。佛恐人認做這樣莊嚴。故呼須菩提而
謂之曰。菩薩於佛土之中。果作善緣福業。還莊嚴
不。須菩提據理以答之。不也。世尊。何以故也。佛所
謂莊嚴者。即非外貌相好之莊嚴。必其心地明潔。
如太虗中。萬行俱足。此所以名為莊嚴也。】
「是故須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不應
住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生
其心。」
【【註】應者。當也。諸菩薩。指大修行人而言也。無所住。
不住着在一處。凝滯不化也。葢此心。神明莫測。變
化無窮。是真淨土也。不清淨。則逐境遷移。放逸莫
檢。便着六塵。而多能所矣。
【論】心若有住。則為有物。所以佛說應無所住。正欲
[001-0592b]
人不住色聲香味等六塵。惟應無所住而生清淨
也。心無所住。則絲毫不掛。萬境澄徹。即清淨也。譬
若百花林裡過。一葉不沾身。又若一鏡當空。無所
不照。何等清淨。如先着一物。則空明遮蔽。焉能照
物。黃梅夜授至此。六祖言下大悟。
【講】佛告須菩提曰。菩薩莊嚴。既不在於外飾。則當
反而求之於心。使泰宇之中。湛然常虗。無一毫染
濁。靈臺之內。寂然常定。無一絲擾亂。當如是生清
淨心。不當住在色聲香味觸法上生心。便為六塵
所縛。妄念旋起。鮮能清淨矣。爾當知此清淨心。妙
湛圓寂。不泥方所。本無所住也。於無所住而生其
心。如明鏡當前。物來悉照。物去即空。自然十分清
淨。是淨土莊嚴。孰甚焉。
【證】六祖聞應無所住而生其心。即大悟曰。何期自
性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自
具足。何期自性本無搖動。五祖曰。不識本心。學法
無益。若言下。識自本心。見自本性。即名丈夫大人。】
「須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云何。是身為
大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大
身。」
【【註】須彌山。高廣三百三十六萬里。為眾山之王。以
此喻人身之大。不過假設其詞。如七寶滿三千大
千之類。
【論】徐士英曰。此分凡四段。純是釋氏說心處。第一
[001-0592c]
段。謂本心之善。能自覺悟。不是從他人處得來。第
二段。謂涵養此心。須用持敬。第三段。謂打破敬字。
全是人欲。須當清淨此心。莫使一毫人欲染着。第
四段。生出一件譬喻。言此心之大。包括宇宙。萬化
皆從此出。雖須彌山王。不足以喻其大。此說極當。
【講】佛恐須菩提。錯認色身為大。不知心為大。又為
之辨論。譬如有人。身如須彌山王。可以言大否。須
菩提深悟佛意。乃以甚大對之。何以見之。色身雖
大如須彌山王。為有生滅。必竟不名大身。佛說非
身。纔是我之清淨本心。乃真法身也。此心包廓太
虗。周藏沙界。無相無住。頓入圓明。豈須彌山所能
比量哉。是名為大身也。】
○無為福勝分第十一
「須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。於意云
何。是諸恒河沙。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸
恒河。尚多無數。何況其沙。」
【【註】西土有河。名曰恒河。從阿耨池東流出。周迴四
十里。沙細如麵。佛多在此處說法。故取以為喻。西
土只有一箇恒河。焉有許多恒河。亦是假說之言。
如須彌山王之說。
【講】佛以眾人之所易見者。先反詰之。恒河多沙固
多矣。設或不止一恒河。數其如沙之多恒河。是諸
恒河。多乎不多。須菩提答言。甚多。但諸恒河。且多
而無數。何況河中之沙乎。言多而又多也。佛設此
[001-0593a]
喻。以為較量福德多寡之張本。】
「須菩提。我今實言告汝。若有善男子．善女人。以七寶
滿爾所恒河沙數三千大千世界。以用布施。得福多
不。須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子．善女
人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福
德勝前福德。」
【【講】佛謂須菩提。我今以朴實言語告汝。若有善男
女。以七寶等物。滿爾所謂恒河沙數。盡三千大千
世界。布施與人。所得之福。多乎不多。須菩提即以
甚多答之。佛又再呼而告之曰。若有善男善女。於
此經中乃至四句偈等。信而受之於心。會其妙義。
而毫無所疑。堅而持之於心。存其精蘊。而毫無所
失。必見自巳真如。菩提三智。朗然備矣。又能以此
真空妙義。為人解說。使人聽聞之下。心地開通。明
了自性。可以脫離輪迴。永超生死。則是人巳兼成
自他俱利。此其福即無為福也。所獲利益之多。豈
恒沙布施者可同日語哉。
【證】華嚴經云。譬如暗中寶。無燈不可見。此喻菩提
妙道。非佛法不至。又喻佛法。非參悟不明。】
○尊重正教分第十二
「復次。須菩提。隨說是經乃至四句偈等。當知此處。一
切世間天人阿修羅。皆應供養。如佛塔廟。」
【【註】隨者。隨其所在之處也。當知此處者。謂此心也。
天者。四天之類。人者。世間之人。阿修羅。有三種。一
[001-0593b]
屬天趣。一屬人趣。一屬畜生趣。大槩如人爾。唯嗔
恨心重。故托生於此。六道中。不言地獄餓鬼畜生
者。以三等之蠢昧不知其理故也。
【講】佛再謂須菩提云。若或有人。隨其所在。便能演
說此經之言。乃至四句偈等之妙。令諸聽者。除迷
妄心。則一卷真經。當知在此處身中矣。自然感得
天人阿修羅等。皆來恭敬。如佛之塔廟。慇懃瞻禮。
可見此經此偈。最上希有也。】
「何況有人。盡能受持讀誦。須菩提。當知是人。成就最
上第一希有之法。若是經典所在之處。則為有佛。若
尊重弟子。」
【【註】受持註。見前第二十五葉。對文曰讀。背文曰誦。
讀誦者。口熟其文。心解其義也。
【講】夫講說經中之義。尚能感天龍八部供養如此。
何況有人。盡能以此全經。受持而體騐於心。讀誦
而研窮其義。則此無相無住之理。乃阿耨多羅三
藐三菩提之法。真最上而無以加也。第一而無可
比也。又絕無而僅有也。定知此人。以一心而成就
之。得其全體矣。何以見此法能成就也。蓋所在之
處。常修佛行。即自心是佛。不從外得。經在是則佛
在是。而弟子之所尊崇。而敬重者。亦在是。宛然佛
法僧。三寶共居焉。安得而不成就之也。
【證】六祖曰。摩訶般若波羅蜜。最尊最上最第一。】
○如法受持分第十三
「爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉
持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名
字。汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。即
非般若波羅蜜。」
【【論】此分大意。全在人受持上。然受此法易。持此法
難。所以首段未說着受。先講一箇持字。後言細而
微塵。大而世界。妙而佛之色身。皆為虗妄。但有名
而巳。至於捨命布施。俱是不實。惟我此經。乃真空
本性。獲福無量也。
【講】須菩提聞前所說。成就最上之法。深有歆慕。但
未知受持之道何如。故白佛云。此經當以何義命
名。我等當以何道奉持。佛答。是經名金剛般若波
羅蜜。乃無上菩提妙心。無相無住。直至諸佛彼岸。
此為最上希有之法。汝當奉行而持守也。其故惟
何。然我所說般若波羅蜜。即非徒取其名。正以妙
明本性。湛若太虗。體既尚無。何名之有。如來恐人
生斷滅見。不得巳而強名金剛般若波羅蜜也。
【證】三昧經曰。心無心相。不取虗空。不依佛地。不住
智慧。是般若波羅蜜。真妙理也。傅大士曰。恐人生
斷見。權且立虗名。】
「須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。
世尊。如來無所說。」
【【講】般若之法。心法也。如人飲水。冷煖自知。何所形
其擬議。若有所說。即謗佛也。故佛問有所說法否。
[001-0594a]
須菩提答云。如來無所說。自性自悟。直下何容開
口處。所以無得無說矣。
【證】世尊臨入涅槃。文殊請佛再轉法輪。世尊咄云。
吾住世四十九年。未嘗說着一字。汝請再轉法輪。
是吾曾轉法輪耶。又佛偈曰。始從成道後。終至䟦
提河。於是二間中。未嘗說一字。】
「須菩提。於意云何。三千大千世界。所有微塵。是為多
不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵如來說非微
塵。是名微塵。如來說世界。非世界。是名世界。」
【【論】世界微塵即依報也。傅大士頌云。積塵成世界。
析界作微塵。言此者。正見纖毫塵垢。世間境界。皆
幻妄不實。佛與眾生。同處此塵世中。但心有迷悟
不同。佛之心。清淨心也。即成清淨世界。眾生之心。
污濁心也。即成污濁世界。在人之自修何如耳。
【講】佛告須菩提云。三千大千世界。所有微細塵埃。
果為名否。須菩提以為世界固多。而微塵不勝其
多。佛又呼而告之。如來說諸微塵者。原是幻妄之
物。雖有色聲香味觸法之多。紛紛亂起。而虗靈之
府。太空澄徹。豈有纖毫塵垢之所點污。故言不是
微塵。乃假名為微塵也。如來所說世界者。葢山河
大地。明暗色空。原不是我心中本有的。只因妄想
安立故也。人於世界中。識得不是世界。則心地廓
然。淨無瑕穢。便是出世間法。非世界之所能囿。是
名為世界也。
[001-0594b]
【證】圓覺經云。幻心滅故。幻塵亦滅。世尊答文殊曰。
在世離世。在塵離塵。是為究竟法。正此意也。】
「須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。不也。世
尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十
二相。即是非相。是名三十二相。」
【【註】三十二相。如眼耳鼻舌等類。此乃色聲佛也。凡
所有相。皆是虗妄者也。
【講】佛問須菩提。可以此三十二相見如來不。須菩
提言。如來之相。雖勝妙殊絕。不宜以形色求之。何
以故。葢如來所說相者。非真相也。妙體如如。湛然
常寂。乃諸佛本心者也。是名三十二相。】
「須菩提。若有善男子．善女人。以恒河沙等身命布施。
若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。
其福甚多。」
【【論】前借捨財以明勝。此借捨身以辨多。
【講】佛又曰。世間所重者。莫過於身命。若有人以恒
河沙之多。比此身命布施。如摩頂放踵。利天下為
之。其所獲之福。視寶施之福。尤有加焉。但不明本
性。特頑福而巳。若以此經反四句偈等。受持而講
說之。自利利他。其獲福無量。較彼捨身者。不甚多
乎。此金剛般若波羅蜜法。汝當受持可也。】
○離相寂如分第十四
「爾時須菩提。聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣而白佛
言。希有。世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來。所得慧
[001-0594c]
眼。未曾得聞如是之經。」
【【註】深解者。心中大悟也。義趣者。義理旨趣也。慧眼
者。聖人之心有七竅。一聞千悟。此智慧眼也。
【講】須菩提一聞佛言。心中便悟理趣。自傷得聞此
經之晚。乃涕淚悲泣。而白佛言。世間之少有。我世
尊也。說此金剛經。深奧典章。雖我昔來。有此慧眼。
善能聆悟者。未曾得聞此之經之精奧。昔所未聞。
而今聞之。其且悲且喜。當何如哉。】
「世尊。若復有人。得聞是經。信心清淨。則生實相。當知
是人。成就第一希有功德。」
【【論】人能信實相者。即是非相。若有少相。即非實相。
故以無相為實相。如來說此。而人能信。豈非第一
希有。言生實相者。此是無生生也。信心清淨者。信
本來心。無法可得。不起妄念。心常空寂。湛然清淨
也。了悟萬法。由此淨心建立。是名實相。經以福兼
德者屢矣。此獨變福言功。謂功成果滿之時。其福
不足道也。
【講】須菩提言。我既聞是經矣。巳悟自性清淨中。本
來有此真實相矣。但恐悟之者之少也。若再有人
得聞是經。一念發篤信之心。其心純是天真。毫無
欲塵所累。便得清淨般若慧光。如露柱燈籠。而真
實不虗之相從此生矣。即是我心之功德也。當知
是人。成就諸佛第一希有功德。莫能出乎其右矣。
【證】圓覺經云。一切實相。性清淨故。六祖云。從清淨
[001-0595a]
體中。流出般若波羅蜜多。又云功德在法身中。非
在於福。即此義。】
「世尊。是實相者。則是非相。是故如來說名實相。」
【【論】則是非相者。實相無相。故言為非。不是無實相。
如龜毛兔角。只說龜無毛．兔無角。不是說無龜無
兔。正猶達磨所謂水中鹽味。色裏膠青云耳。世儒
不思細細根究。一味班駁佛是虗無寂滅。妄矣。
【講】須菩提稱世尊而言。我所謂實相者。謂實理也。
般若實相。如太虗空。本然未有形迹。若悟實相。不
可執着為實相。此如來所名實相者也。
【證】傅大士云。彼岸更求離。趙州云。佛之一字。吾不
忍聞。此說得之。】
「世尊。我今得聞如是經典。信解受持。不足為難。若當
來世。後五百歲。其有眾生。得聞是經。信解受持。是人
則為第一希有。何以故。此人無我相人相眾生相壽
者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相
即是非相。何以故。離一切諸相。則名諸佛。」
【【註】信解者。心無所疑。而了然悟也。受持者。心既領
納而守之堅也。
【講】須菩提言。我今得聞此經。以我從來之慧眼。自
能信其言之實。解其理之妙。聽受而持守之。言下
承當。不為難事。若當來世。年久之時。有眾生聞是
經者。信解受持。則此人明了自性。真第一等人而
不易得者也。何故此人不多有也。以其頓悟真空。
[001-0595b]
必無人我等四相。所以然者。因般若波羅蜜。人我
兩忘。凡壽盡泯。原無一法可得。即非四相也。若離
一切諸相。其心空寂。即到覺地。與諸佛齊驅並駕。
名為佛矣。】
「佛告須菩提。如是。如是。若復有人。得聞是經。不驚不
怖不畏。當知是人甚為希有。怖音布。」
【【註】如是者。所言當乎其理也。驚者。駭其言之過也。
怖者。恐其道之高也。畏者。怯其行之難也。此便是
不能信解受持矣。
【論】佛恐世遠。僅存言教。設人有此三心。則信解受
持。不能堅固。故稱是人甚為希有。
【講】佛因須菩提之言。而即印可之曰。汝言深契佛
理。如是如是。後果有人。得聞般若妙法。不驚而無
疑心。不怖而無懼心。不畏而無退心。則渙然氷釋。
怡然理順。其人豈不希有哉。】
「何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜。非第一波羅蜜。
是名第一波羅蜜。」
【【講】佛說此人為希有者何也。葢我所說第一波羅
蜜。乃真空無相。自性自悟。何曾有波羅蜜可名。不
過假是說。以開悟羣迷而巳。是名第一波羅蜜也。】
「須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。」
【【論】人以強暴加我。此真可耻。其辱莫甚焉。於此忍
之。何事不可做。此忍人所不能忍。波羅蜜有六種。
這一波羅蜜。最難克化。今人一言不合。則怒氣相
[001-0595c]
加。起種種無明煩惱。人我于戈。四相未空。障蔽真
性。佛所以獨揭此一件。合人滅度。
【講】佛告須菩提云。凡有辱境之來。恬然處之。不起
嗔恨。以亂我之般若。則心同太虗。即造到覺地。此
忍辱波羅蜜也。俱真空本來無相。外不見其可辱。
內不見其可忍。渾然兩忘。此如來說非忍辱波羅
蜜矣。
【證】法華經六波羅蜜云。檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提
波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。即
布施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧也。又名六度。】
「何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾
時。無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。何以故。我於
往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應
生嗔恨。須菩提。又念過去於五百世。作忍辱仙人。於
爾所世。無我相無人相無眾生相無壽者相。解音皆。上聲。」
【【註】昔者。前生也。梵語歌利王。此云極惡之君。五百
世者。即五百生也。昔如來因地修行。證初地菩薩
時。修忍辱行。在山中宴坐。因歌利王出遊獵。王乃
憩息。睡醒。不見左右彩女。遂親入山。尋見眾妃宮
女。圍繞禮拜仙人。王乃大怒。問曰。云何恣情觀我
女色。仙人曰。於諸女色。實無貪着。王曰。云何見色
不貪。仙人曰。持戒。王曰。何名持戒。仙人曰。忍辱即
是持戒。王乃將刀割仙人身。問曰。還可痛否。仙人
曰。實不痛。王即節節支解。問曰。還嗔恨否。仙人曰。
[001-0596a]
我尚非有。何有嗔恨。天怒雨石。王懼乃免。爾時王
者。即憍陳如。仙人者。即釋迦如來也。
【講】此因忍辱。說此以證之。佛言我前生為歌利王
割截身體時。心如虗空。不起四相。何以故也。當初。
節節支解。可謂辱之極矣。若有四相。則嗔心定起。
恨不能忘。何以言忍。又再思念。曾於過去五百世。
作忍辱仙人。曾修忍辱之行。所以於往世。亦無有
四相之累。歷劫頓悟真空。此我所修。誠非一朝一
夕之故也。以是知忍辱波羅蜜。學道者之先務。首
要破其嗔心。方離四相。】
「是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三
菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應
生無所住心。若心有住。則為非住。」
【【註】佛言。心有四相。則非清淨。豈我無上菩提之真
性。不免住着六塵。非菩薩也。我前所言離一切相。
即名諸佛。又言應無所住而生其心。此正般若波
羅蜜。為無餘涅槃者也。
【講】呼須菩提言。菩薩欲成佛道。當空其心。離去一
切形迹。方可發此無上菩提道心。又不當住着於
色。而萌可好之端。不當住着於聲香味觸法。而起
一可欲之念。當於無所住者而生其心。則此心圓
通無礙。真純無欲。非一切相之所繫縛。若心於六
塵上有一住着。便落他窠臼。不能脫灑。則所住不
是菩薩住處也。
[001-0596b]
【證】六祖云。我此法門。以無為為本。】
「是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提。菩薩為利
益一切眾生。應如是布施。」
【【註】布施之義。非捨施於人也。何以言之。葢此經乃
談真空本性。頓教法門。字字當精切語。俱在心上
用功。非教人外面做因果事。深造者。當自得之眾
生。非胎卵濕化之類。吾心中之眾生也。利益者。不
為色聲香味觸法所染。六根清淨。豈不是利益。一
卷中。翻復說來。俱管在受持演說二意。我能受持
讀誦。則為布施之體。為人演說。則為布施之用。黃
蘗心要云。過去心不可得。是過去捨。現在心不可
得。是現在捨。未來心不可得。是未來捨。斯言盡之
矣。六塵中。惟色最易染人。所以說色。而不及聲香
味觸法者。意在中也。住者。黃蘗棲泊兩字。最下得
妙。紫陽夫子曰。人心活物。須要棲之澹泊。然後為
得。真確論也。
【講】佛自謂我說菩薩心者。本虗而明。若住色而為
運用。此心不為覺矣。所以不住色布施也。菩薩以
此不住覺心。利益我一切眾生妄心。使眾塵不隔。
真智現前。當以此廣布而設施之。可也。】
「如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。即非眾
生。」
【【講】佛言。如來所說。一切諸相者。乃是外幻。於我真
性中。本來何有。故非相也。又說一切眾生者。以心
[001-0596c]
有四相。名為眾生。若能約巳迴光。妄心自離。即無
眾生可得。故非眾生也。】
「須菩提。如來是真語者．實語者．如語者．不誑語者．不
異語者。」
【【講】佛恐人聞此經之言。便生驚怖畏懼。不能成就。
乃開導之曰。我如來所說般若波羅蜜法。皆無上
菩提。了悟本性。真焉而不妄。實焉而不虗。默契真
常之理。如如而不變易其詞。所言者。非欺誑之言。
所論者。非異常之論。不過欲人自性自悟。豈謬哉。】
「須菩提。如來所得法。此法無實無虗。」
【【講】佛言。如來所以得此般若法者。葢緣滅度眾生。
以悟真性。只一個空無所空之心法也。將以此法
為實耶。真體空寂。本無實也。以此法為虗耶。妙用
無方。亦無虗也。無實與無虗合。則此法之體用備
矣。真空之妙。非以是哉。
【證】中庸曰。君子之道。費而隱。正謂此也。】
「須菩提。若菩薩心住於法而行布施。如人入闇。則無
所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明
照。見種種色。闇同暗。」
【【註】菩薩者。學道之通稱也。心住法者。謂之法塵也。
【講】佛言。凡此修行菩薩。當悟真空。不宜有所住着
以為運用也。設或心着此法。而行其布施。則四相
未除。為無明暗障。如人入於暗室之中。昏焉而一
無所見矣。若菩薩。心與法俱泯。無所執泥。而布施
[001-0597a]
於外。此則豁金剛眼。然般若燈。圓悟如來。洞達無
礙。乃無上之知見也者。如人本有眼目。又得杲日
當空。了一切境。見種種色矣。】
「須菩提。當來之世。若有善男子．善女人。能於此經受
持讀誦。則為如來以佛首慧。悉知是人。悉見是人。皆
得成就無量無邊功德。」
【【講】此經具自性中莫大之功用德行。實為希有也。
若如來滅後。或有善男善女。能於此經。受持讀誦。
直下頓悟。則不事口耳之末。而了此真空之妙。即
到菩提覺位。為自性如來。佛以智慧清淨之目。盡
知盡見。此人皆得成就無量無邊見性之功德。周
法界而無方。歷萬劫而常在。豈有眼量之所哉。】
○持經功德分第十五
「須菩提。若有善男子．善女人。初日分。以恒河沙等身
布施。中日分。復以恒河沙等身布施。後日分。亦以恒
河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施。若
復有人聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受
持讀誦為人解說。分。去聲。」
【【註】初日分。謂早晨。中日分。謂日午。後日分。謂晚間。
【論】佛所謂捨身布施。要知即是儒家損巳益人。後
世體認一差。醜怪百出。或破肉燃燈。或刺血書經。
或露頂焚香。其弊一至斯極。吁佛之心。愈無以自
白於天下。斯人也。其佛之罪人歟。書此以戒流俗。
【講】佛言。設有善男善女。於一日之間。以恒河沙等
[001-0597b]
身命。三度捨身。至於無量數劫。則無量福量。曷可
勝言。然止能受世間頑福耳。若有人聞此經。即信
於心。不違逆其說。其受用之福。尚勝彼捨身之福。
何況自書寫其章句。而尋繹其言。受持讀誦。而解
悟其理。又以是經與人解說其義。則不徒自明巳
性。且教人各各見性。善根純熟。利益無窮。其福又
焉有限量哉。】
「須菩提。以要言之。是經有不可思議．不可稱量．無邊
功德。稱量俱平聲。古稱秤通用。」
【【講】佛言。若能明此法門。即見性成佛。以簡要言之。
則此般若真經。有不可以凡心測度。亦不可以淺
言擬議。又不可如器物平秤而度量之也。則此功
德之無邊際。雖讚歎所不及矣。
【證】六祖曰。不離自性是功。應用無染是德。功德在
法身中。】
「如來為發大乘者說。為發最上乘者說。」
【【註】六祖曰。法無三乘。人心自有等差。見聞轉誦是
小乘。悟法解義是中乘。依法修行是大乘。萬法盡
通。為行俱備。一切不染。離諸法相。一無所得。名最
上乘。乘是行義。不在口爭是也。
【講】佛言此經。如何有此無邊功德。葢金剛般若。吾
之妙用本性。必大乘菩薩。最上乘如來所印證者
也。豈小乘人所能堪任。故如來為啟發大乘人而
闡此真空之妙。亦為啟發最上乘人而演此般若
[001-0597c]
之法也。】
「若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見
是人。皆得成就不可量．不可稱．無有邊．不可思議功
德。如是人等。則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。」
【【註】背負為荷。在肩為擔。言無上菩提。至重難任。一
旦道由人弘。毅然以身承仕。所以成就大功德也。
【講】佛言。此般若經。既為大乘最上乘人而說。乃無
上正等正覺之妙道也。有人受持讀誦。既以成巳。
廣為人說。又以成人。人巳兼成。功用德行。無有盡
藏。如來於此一一知得此人。見得此人。可以成就
之也。此人既能成就功德。即能以身挺然任此大
道。將如來阿耨菩提之法。一擔負而荷之無遺理
矣。自覺覺他。覺行圓滿。功德寧有涯哉。】
「何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽
者見。則於此經。不能聽受讀誦為人解說。樂音要。」
【【註】樂者。喜好也。小法者。鈍根之人。志意下劣。如佛
說法華經。五千人退席。是也。不曰相。而曰見者。心
染此四相。墮於邪見也。
【講】佛云。人或樂小乘法者。局於見聞之小。不免有
我人等見之私。於此大乘最上乘法。便起驚怖畏
懼之心。其於真性懵然不知。故不能聽受讀誦。為
人解說也。】
「須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅。
所應供養。當知此處。則為是塔。皆應恭敬。作禮圍遶。
[001-0598a]
以諸華香而散其處。華古花字。」
【【講】此心中般若無相真經。乃自性佛永為萬世不
刊之大典。若在在處處。有此持經之人。則功德素
著。如摩尼寶珠。瑞光炳耀。一切世間天人阿修羅
為之供養。當知此處。便是如來真身舍利寶塔。誰
肯生一慢心。必作禮而五體之投地。圍繞而大眾
之皈依。以諸寶花妙香。布散於持經之處。則供養
可謂至矣。此正謂一人辦心。諸天辦供也。】
○能淨業障分第十六
「復次須菩提。善男子．善女人。受持讀誦此經。若為人
輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先
世罪業。則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。」
【【註】世者。三十年為一世也。惡道。猶惡境也。小而憂
辱。大而死亡。皆是也。六祖云。約理而言。先世。即是
前念妄心。今世。即是後念覺心。以後念覺心。輕賤
前念妄心。妄不能住。故云先世罪業。即為消滅。妄
念既滅。罪業不成。即得菩提。
【論】圭峯科此經。為轉罪成佛。梁昭明太子科判此
經。為淨業障。若是依經解義。便涉到報應因果中
去了。不知般若真性。乃最上一乘。必不是此等說。
六祖以先世今世。作前念後念。真確論也。不可把
先世後世認作前生今生。
【講】佛言。世有男子女人。既能受持讀誦此經。真可
敬重也。而反為人所輕。真可尊貴也。而反為人所
[001-0598b]
賤。其故何哉。葢此人。必是巳前年分。未曾得聞此
經之時。着於四相。住於六塵。所有罪過業緣。當墮
落於惡境下流之污。以今世人所以輕賤之。而不
供養恭敬故也。今既持經而真性圓明。是本來無
一物。何處有塵埃。巳前之罪業。即消滅矣。當得無
上菩提之正果也。】
「須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。於然燈佛前。得值
八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無空過
者。若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。
於我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分。乃至
算數譬喻所不能及。那。平聲。他音陀。分。去聲。」
【【註】梵語阿僧祇。此云無央數。梵語那由他。此云一
萬萬。劫者。世也。佛心有六通。無始以來事。慧眼皆
知之。謂之宿命通也。末世徒知事佛。而不知佛究
竟處。盡在此經。故以此言。較其功德之多寡也。
【講】佛言。我於無量無央數劫。在然燈佛巳前。得遇
八百萬億那由他諸佛出世。盡皆供奉。而不敢怠。
承順而不敢違。無有空過一處而不供承之者。是
我歷事諸佛之多如此。後有末世持經之人。見自
本性。永離輪迴。以是功德。較量我供佛之功德。雖
百分。百千萬億分。乃至算數之多。譬喻之廣。皆不
及持經功德之一分也。】
「須菩提。若善男子．善女人。於後末世。有受持讀誦此
經。所得功德。我若具說者。或有人聞。心則狂亂。狐疑
[001-0598c]
不信。須菩提。當知是經義不可思議。果報亦不可思
議。」
【【註】具者。盡也。狐是獸。名野犴。其性多疑。果者功有
所成。報者理有所騐。非今生後世。果報之說。
【講】佛再呼須菩提而曉之。若男子女人。於後末法
之時。受持其理。讀誦其言。得此無量功德。必無疑
矣。我若再盡言其詳。或有鈍根之人。聞之起驚怖
畏懼之心。狂焉而無定持。亂焉而無定見。展轉如
狐之疑惑。不能信受。葢不知此經之妙故也。當知
此經之義理。乃真空無相。最上一乘。不可以心思
言議。探其底蘊也。至於究竟一受持讀誦之間。先
世之罪業消滅。無量之功德難及。得此果實報驗
者。又豈可以思議之哉。真極盛而無以知也。】
○究竟無我分第十七
「爾時須菩提白佛言。世尊。善男子．善女人。發阿耨多
羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。佛告須
菩提。善男子．善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。
當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生巳。
而無有一眾生實滅度者。」
【【講】須菩提復問佛云。菩提心何所止。眾生心何所
伏。佛曰。菩提心者。本來具足。當體現成。只因眾生
蔽於塵染而戕賊者。總總也。人當先要培養此真
心。然欲盡者理方還。我當以此一切眾生心。如煩
惱妄想。取捨人我。貪嗔嫉妬。種種四相之類。一一
[001-0599a]
除滅。而度脫之。既滅度眾生巳了。則般若觀照。常
住不滅。凡前所有一切妄心。原非真性中所有。如
紅爐點雪。消融殆盡。無一眾生實滅度也。】
「何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。
則非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅
三藐三菩提心者。」
【【註】此節實無有法四字當重。佛恐人錯認當生如
是心者為真實。故又說破。謂究其實。乃我真性中
原無此也。
【講】佛云。此何以故也。若學道之菩薩。四相未除。則
菩提心無由而發。何以言菩薩。所以然者。以性本
空寂。渾然天成。其發此心。不過自悟自修。實無有
法。發此阿耨多羅三藐三菩提者也。】
「須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多
羅三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛於
然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」
【【講】佛呼須菩提反問云。我始於本師然燈佛處。有
法可得。名之為無上正等正覺否。須菩提言。我曉
佛所言之理。佛於本師處。乃是自性自悟。無有傳
受秘密之典。而得菩提之道也。】
「佛言。如是如是。須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅
三藐三菩提。須菩提。若有法。如來得阿耨多羅三藐
三菩提者。然燈佛則不與我授記。汝於來世。當得作
佛號釋迦牟尼。以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩
[001-0599b]
提。是故然燈佛與我授記作是言。汝於來世。當得作
佛號釋迦牟尼。何以故。如來者。即諸法如義。」
【【註】梵語釋迦。此云能仁。即度脫一切也。梵語牟尼。
此云寂默。即心體如如也。牟尼為體。即是如字。能
仁為用。即是來字。先言釋迦。後言牟尼者。攝用以
歸體也。如來者從體以起用也。總是真性。詳言之
則為阿耨多羅三藐三菩提。略言之。則為如來。又
略言之則為佛。諸法如義者。葢我真實之性。本來
自如。其見之於諸法事者。亦自然而然。來為應迹。
去無留滯。如如不動的義理也。即上無為法也。
【講】佛深以須菩提之言為當。故稱如是如是。復謂
之曰。實無有法得此菩提。若曰有法。然燈佛即諄
諄然舉其佛之所得者。傳之於我。即不當與我止
授一記云。爾來世方得作佛。號釋迦牟尼也。葢本
原不從外得。徧虗空世界而常自如。所謂一法不
立。一塵不染也。然燈不過授記而巳。何曾得法於
他。皆是我如來本性也。何以故。如來者。不離諸法。
即一切法中自如的義理也。
【證】維摩經云。如者不二不異。一切法亦如也。眾聖
賢亦於也。至於彌勒亦如也。】
「若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實
無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所
得阿耨多羅三藐三菩提。於是中。無實無虗。」
【【講】佛又恐人未悟。復曰。或有人說。我得此菩提之
[001-0599c]
法。不知我從實無有法上得之。然我所以得此法
者。皆是我之清淨心中。菩提覺性。本無形迹。此法
無有實。色相空處。即是菩提。此法無有虗。正謂色
即是空。空即是色。故知如來所證菩提之法。不空
不有也。】
「是故如來說一切法。皆是佛法。須菩提。所言一切法
者。即非一切法。是故名一切法。」
【【講】佛說諸法。皆發明真常之精奧。用為修行之徑
路。非外道可比。皆是般若之佛法也。然人心之大
事未明。須賴此法指示迷途。除去四相。若真空既
悟。我自得之。法亦非有。方名佛法也。佛所以隨說
而又掃去者。蓋謂不可泥於法耳。豈真絕無法哉。】
「須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身
長大。即為非大身。是名大身。」
【【講】此段設譬以起下文。佛問須菩提。譬如人之一
身。雖長且大。果真為大。須菩提答云。如來說人身
長大者。心不菩提。徒為委形。則非真實大身。是虗
名為大身而巳。】
「須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。
則不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法名為菩薩。是
故佛說一切法。無我．無人．無眾生．無壽者。」
【【講】佛告須菩提曰。菩薩之所名覺眾生者。亦如大
身之不為真實也。夫我真性中。廓然常虗。本無眾
生。因為四相未離。則眾生從業緣中而現。反之太
[001-0600a]
初。了無可得。若菩薩自言。我當滅度無量眾生。正
所謂驅除妄想重增病也。何以名為菩薩。夫修行
得至於菩薩者。誠賴佛所說之法。以滅度乎眾生。
但真性中自有無上菩提之妙。本無眾生可度。又
何有法可據。此所以名菩薩也。是故佛所說一切
法者。不過隨時順宜與人解粘去縛而巳。豈有能
所心哉。所以無我人眾生壽者之妄心矣。此四者
統而言之。皆謂之眾生。眾生本無。何滅度之有。
【證】維摩經云。法無眾生。離眾生垢故。法無有我。離
我垢故。法無壽命。離生死故。法無有人。前後際斷
故。此真空無相法也。】
「須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。
何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。」
【【講】佛言。若菩薩自說。謂我能莊飾嚴整其佛之剎
土。是着於有相。豈足為菩薩。所以者何。我所說莊
嚴佛土者。非為粉飾外貌之具。乃吾心佛土也。佛
土無相。本來清淨。云何可莊嚴哉。如來以非莊嚴
為莊嚴。有妙莊嚴存焉。是則所以名莊嚴也。
【證】陳雄曰。以定慧之寶。莊嚴心佛土者。菩薩也。不
言其功。而人莫見其迹。以金珠之寶。莊嚴世間佛
土者。凡夫也。自言其功。而常急於人知。文殊般若
經云。為一切眾生。發大莊嚴。而心不見莊嚴之相。
淨土論云。備諸珍寶性。具足妙莊嚴。】
「須菩提。若菩薩通達無我．法者。如來說名真是菩薩。」
[001-0600b]
【【註】通達者。見得十分透徹也。無我者。即吾儒之無
以有巳也。法者。理也。真菩薩者。造到純然無偽。即
等覺也。
【講】佛言。由前所說阿耨菩提。究竟將來。總是個無
我之法。夫法界原無盡藏。有一我心。便着於人眾
生壽者。未了真空。必定執其有法。有滅度。有莊嚴。
所以不名菩薩也。茲則直下大悟。如漆桶底脫。四
通八達。廓然無我。我身既無。何更有法。人法兩空。
此如來言說。而稱名之曰。真實的菩薩也。】
○一體同觀分第十八
「須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有
肉眼。須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是。世尊。如
來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是。世
尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如
是。世尊。如來有法眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼
不。如是。世尊。如來有佛眼。」
【【註】肉眼一觀。天眼徧觀。慧眼證法。法眼擇法。佛眼
度生。凡夫與如來。俱同此眼。異處在覺不覺耳。
【論】世法上論。指五眼。為佛眼睛之眼。以理論。則心
竅之眼也。眼通於心。大凡眾生。皆具此五眼。與佛
無二。因四相六塵遮蔽。只有肉團眼一件而巳。儒
書云。聖人之心有七竅。即是五眼之謂也。佛有五
眼。乃常住真心。非過去未來現在之妄心也。
【講】佛欲闡世間眾生之心。有若干種。先設此五眼．
[001-0600c]
沙界二喻之問云。如來有此化身觀見之肉眼。普
照大千之天眼。般若常明之慧眼。了諸法空之法
眼。自性常覺之佛眼。有此五眼否乎。須菩提皆據
理答之曰。如來有此五眼矣。
【證】昔雲巖問道吾。大悲菩薩。用許多手眼作麼。吾
云。通身是手眼。是言極妙。苟無眾生。無四相。一瞬
不具。而況多眼乎。要人自見耳。】
「須菩提。於意云何。如恒河中所有沙。佛說是沙不。如
是。世尊。如來說是沙。須菩提。於意云何。如一恒河中
所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數。佛世
界如是。寧為多不。甚多。世尊。」
【【註】沙等恒河者。謂一粒沙為一恒河。廣譬設喻。言
恒河之多也。以沙等恒河之沙數佛世界。又不勝
其多矣。假設此問而言之也。佛世界者。三千大千
內。必有一佛設化。謂之曰佛世界。
【講】佛欲人明此許多眾生妄心。故以許多世界為
問云。舉此無窮之沙以數佛之世界。果多否乎。須
菩提亦以甚多答之。】
「佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生。若干種心。如來
悉知。何以故。如來說諸心。皆為非心。是名為心。」
【【註】若。如也。干。數也。心數雖多。不出過去未來現在。
環轉鈎連。糾結不了。無非妄心。諸心。即若干種心。
【講】佛告須菩提云。不必遠論恒沙世界。即如爾之
國土中。所有許多眾生。各具一心。則其心有若干
[001-0601a]
種。如來以清淨五眼。皆盡見知之。其故維何。如來
所說一切心。皆是眾生妄心。非性中常住真心。識
得妄心非心。菩提本體現矣。是名為心也。】
「所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未
來心不可得。」
【【註】思念前事者。為過去心。思念今事者。為現在心。
思念後事者。為未來心。不可得。言本來無有也。
【論】此三句。我佛談到骨髓處。何必歷覽群藏。向外
馳求哉。所以佛恩難報也。凡人一念中。即有未來
現在過去。須看得活。故疏鈔云。若一念有起滅。即
成六十種邪見。九百種煩惱是也。
【講】佛言如來所說非心者。何也。葢常住真心。妙湛
圓寂。體用如一。若太虗空。離諸緣引之想。過去心
巳滅。何所凝滯於物。現在心不住。何所專主於有。
未來心未至。何所預期於先。虗靈莫測。反觀於內。
三心總不可得也。此方是菩提真心。一體同觀矣。
【證】論語云。子絕四。毋意毋必。毋固毋我。六祖云。前
念後念及今念。三念不被邪見染。張無盡云。一念
不生全體現。古云。三際俱斷。三念皆妄。了不可得。】
○法界通化分第十九
「須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶。以
用布施。是人以是因緣。得福多不。如是。世尊。此人以
是因緣。得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得
福德多。以福德無故。如來說得福德多。」
[001-0601b]
【【論】三千大千布施之福。俗眼為實。佛眼為無。布施
既廣。得福自多。所謂以是因緣也。畢竟是有礙有
着。不是清淨福德。以無為福纔是不住相布施。故
不徒言得。而言多也。
【講】佛又反復申之。見吾心中法界。所通化無窮者。
雖寶施不足以擬之也。故問須菩提。若有人以滿
三千大千世界之七寶。用為布施。其福德果多否。
須菩提亦以甚多答之。佛又呼須菩提言曰。若福
德之有真實。則徒求之於外。取諸相也。有相以為
布施。其報有限。如來不說得福德多。我之所謂福
德者。離諸相也。即前無住相布施。在如來無能施
之心。在法界無可施之迹。正是無為清淨功德。其
福等如虗空。豈有漏之因。所可同日語。此如來說
福德多也。】
○離色離相分第二十
「須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也。世尊。
如來不應以具足色身見。何以故。如來說具足色身。
即非具足色身。是名具足色身。」
【【註】具足者。無少虧欠也。
【論】此段專主離色言。此分與第五分。第十三分。意
俱同。而佛乃重言之者。葢末世修行。多執色相。如
香花頂禮。外貌供奉。不悟自巳真性。佛所以反復
叮嚀告戒之也。
【講】佛恐須菩提錯認如來色身。把作如來真身看
[001-0601c]
了。故設此疑而問之曰。佛可以具足色身見否。須
菩提即解其意。遂答之曰。不也。世尊。如來不應以
具足色身見。何以見之。葢色身。乃血肉之軀。非法
身也。若法身。則縱橫無礙。自在自由。念念無非般
若。豈八十種好。所能囿也。色身中有妙色身存焉。
方名具足色身矣。
【證】華嚴經云。清淨妙色身。神力故顯現。】
「須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見不。不也。世
尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具
足。即非具足。是名諸相具足。」
【【論】此段專主離相言。
【講】佛又問之曰。如來可以具足諸相見否。須菩提
即解其義而以否答之。葢自受生以來。有形者。有
形形者。有生者。有生生者。若無真性法身。則雖有
相。亦天地之委形也。此如來不應以具足諸相見
矣。所以者何。如來所說諸相具足。非徒取諸相也。
以如來雖有三十二相。必具足乎三十二行。般若
觀照。萬象悉融。凡六神通。八解脫。具於自性中者。
皆無欠無餘。常滿足爾。此肉身如來內。有真如來
在焉。是名諸相具足也。】
○非說所說分第二十一
「須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是
念。何以故。若人言如來有所說法。則為謗佛。不能解
我所說故。須菩提。說法者。無法可說。是名說法。」
[001-0602a]
【【論】此分與第七分。無有定法。如來可說。十三分。如
來無所說。意大同。亦不過反復告人。勿執文字之
陳言。而寡默識之妙道也。謂之曰。勿謂。又曰。莫作。
我佛叮嚀之意。至深切矣。
【講】佛告須菩提曰。爾切勿自謂。我如來有心作此
念頭。有此說法。以開示於人。汝切莫作是念。何以
故。設或有人言。佛有法說於人。則是淺見寡識滯
在文字之粗。是為謗佛。不能解會我所說之義故
也。又呼須菩提曰。我之所謂說法者。不假口說之
騰。默契心源之妙。唯能坐斷十方。打成一片。非言
語可到。本來無法可說。是名真說法也。
【證】圓覺經云。依幻說覺。亦名為幻。既名為幻。所說
之法。亦皆是幻。張無盡云。非法無以談空。非人無
以說法。妙明子云。智高遠水孤峯。性寂寒潭皎月。
然後可以盡離不離言之道也。如如居士云。終日
喫飯。不曾咬着一粒米。終日著衣。不曾掛着一莖
絲。所以我佛橫說直說。四十九年。未嘗道着一字。】
「爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。於未來世。
聞說是法。生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾
生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名
眾生。」
【【註】慧。言德。命。言壽。即長老之別名。
【講】須菩提問佛曰。末法之後。略有眾生。聞說此經
般若之法。能生敬信之心否也。佛呼須菩提曰。汝
[001-0602b]
勿謂五濁惡世之間。俱是不信佛法的人。葢佛與
眾生。原非兩類。同具此般若真心。彼雖為眾生。而
真性原有。非可以眾生目之。彼雖非眾生。而業緣
現在。又非可以不眾生目之。何以故也。眾生於眾
生之中。苟能聞般若法而敬信之。言下見性。是即
前之所說。非眾生中人也。是假名眾生爾。】
○無法可得分第二十二
「須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為
無所得耶。佛言。如是。如是。須菩提。我於阿耨多羅三
藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐
三菩提。」
【【講】須菩提以解空之性。深悟菩提之奧。乃以無所
得為問。佛深許其言之當也。言如是如是。我於無
上正等正覺之法。不從外得。乃吾之真性也。真性
中蕩然虗空。神凝智泯。情卷思澄。迎之無首。隨之
無後。不可以色相取。不可以言說求。無有少法可
得也。不過強名曰阿耨菩提而巳。
【證】玉樞經云。道在天地。天地不知。有情無情。唯一
無二。六祖云。妙性本空。無有一法可得。顏柄曰。有
法可得。是名法縛。無法可得。方名解脫。】
○淨心行善分第二十三
「復次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三
藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者。」
【【註】阿耨菩提法者。即真性也。刊定云。在聖不增。故
[001-0602c]
無高。居凡不減。故無下。此言平等性也。真心即是
性。原無兩樣。
【講】佛又再告須菩提云。我所說阿耨菩提之法。乃
吾本然之性。居聖位而不加。處凡流而無損。人人
具足。世世同然。蕩然太虗。較若畫一。是色身則有
高下。真性則無高下。所以名為無上正等正覺也。
何以見之。以我真性中。原無有我人眾生壽者之
妄。若有此妄。則嗜欲深者。天機必淺。攻取累者。湛
一不全。吾見塵勞。種種異起。何得為平等法哉。法
為平等。方名無上菩提矣。】
「修一切善法。則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所
言善法者。如來說即非善法。是名善法。」
【【論】夫平等之法。不從外得矣。一向認着本來現成。
墮諸無事甲中。不假修進。此又愚迷不返者也。
【講】佛又說。當修此一切善法。凡布施。持戒。忍辱。精
進。禪定。智慧。皆是明心見性之善法。依此法修。則
虗巳冥真。崇德履道。造至覺地矣。即得此阿耨菩
提也。然又恐人泥於有法。又呼須菩提曰。我所言
善法者。乃接引眾生入道之門。本來原無此善法。
不過假此虗名以開悟人爾。若執着善法。便有人
我等相矣。又落兩頭機。豈是平等哉。
【論】傅大士頌云。水陸同真際。飛行體一如。法中何
彼此。理上豈親疎。自他分別遣。高下執情除。了斯
平等性。咸共入無餘。】
[001-0603a]
○福智無比分第二十四
「須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是
等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經
乃至四句偈等。受持讀誦為他人說。於前福德。百分
不及一。百千萬億分。乃至算數譬喻所不能及。」
【【論】此義雖重。各有妙旨。詳見讀法。
【講】佛告須菩提云。須彌為眾山之王。三千大千中
諸須彌山。又不特一須彌也。設或以七寶之聚。等
如許山之多。用此布施。福德固為多矣。然自性若
迷。福何可救。若人以此般若經併四句偈。受持有
得於心。演說有益於世。則不徒見佛了生死。亦且
如佛度一切。是修自性上福德。是聚自身中七寶。
比前七寶布施之福德。不及此經百千萬億分之
一也。人可徒以布施求之外。而不求之心哉。】
○化無所化分第二十五
「須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾
生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。
若有眾生如來度者。如來則有我人眾生壽者。」
【【論】非說所說分中。汝勿謂如來作是念。我當有所
說法。如來說非眾生。是名眾生。此分中云。汝等勿
謂如來作是念。我當度眾生。如來說即非凡夫。是
名凡夫。佛恐人泥着有法可說可度。而不悟自性
自度。故又告戒一番。
【講】佛呼須菩提曰。汝之意何如。凡汝學道之人。勿
[001-0603b]
謂我如來實有此意。而必有化度眾生之心。汝等
莫作此念。可也。所以然者。如何。佛雖有此般若波
羅蜜法。以開示眾生。然眾生之心。本來空寂。般若
智慧。原自具足。苟有聞經悟道。乃眾生自然化度。
我何度之有哉。所謂平等真法界。佛不度眾生也。
若說一切眾生。必是如來化度。則如來即同凡夫。
便有我人等之私矣。】
「須菩提。如來說有我者。即非有我。而凡夫之人。以為
有我。須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。」
【【講】夫人有一我心。斯有人。有眾生。有壽者。巳私未
克故也。如曰。有眾生可度。是如來執有我也。佛又
呼須菩提曰。如來說有我者。即非有我心也。在如
來以是法。潛孚默化於人。而不見其迹。在凡夫假
是法頓悟自修於巳。而莫測其自。何嘗區區作此
念。曰我當度眾生。而執為有我哉。至於凡夫。未能
見性。所以我相未忘。而非以此論佛也。佛又恐人
分別凡夫。復呼須菩提曰。凡夫。如來說即非凡夫。
葢真空無相之道。自二五凝成之初。原無虧欠。悟
則剎那即入覺地矣。豈可以凡夫目之乎。所以如
來．凡夫本同一性。不容區別也。】
○法身非相分第二十六
「須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提
言。如是。如是。以三十二相觀如來。佛言。須菩提。若以
三十二相觀如來者。轉輪聖王。則是如來。須菩提白
[001-0603c]
佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如
來。」
【【註】觀與見不同。見。視也。觀。諦視也。見屬目。觀兼心
目。所謂想見也。
【論】如法受持分中。佛有三十二相之問。須菩提曾
以不也答之。此又以着相答佛者。非前悟後迷也。
因世之着相求佛者。往往皆然。不反其意以答世
尊。安得世尊盡出肺腑示之哉。善現加慧人。至矣。
【講】佛告須菩提曰。汝之意。果以三十二相觀如來
否。須菩提若未喻其意。反答曰。如是如是。欲觀如
來者。不出此三十二相也。佛即聽之曰。設若如來
可以三十二相見。則轉輪聖王。乃管四天下如輪
之轉。以其福業之多。故其色身。具足三十二相。與
佛相似。是轉輪聖王。亦當為佛矣。須菩提隨應聲
曰。以我解佛之義。不應以三十二相觀如來也。】
「爾時。世尊而說偈言。若以色見我。以音聲求我。是人
行邪道。不能見如來。」
【【註】偈者。發言成句也。色者。如莊嚴佛像之類。見者。
親覩之也。聲者。如歌揚梵讚之類。求者。索也。我者。
佛自謂也。邪道者。聲色乃是幻妄。惟真性方為正
覺也。如來者。真性法身佛也。
【講】彼時世尊而說偈曰。法身等如虗空。靈覺含真。
妙體湛寂。離彼形迹之間。超諸耳目之外。爾等若
徒以顏色覩其形容。或徒執聲教聽其謦欬。欲以
[001-0604a]
此二者。求見我之真性。此等之人泥於色身佛。皆
捨正路而不由。所行者邪道也。決不能見佛本來
面目矣。欲親見如來常住之真性。當求之於精神
心術之中。豈可以聲音笑貌為哉。
【證】儒書云。視於無形。聽於無聲。太上護命經云。視
不見我。聽不得聞。離種種邊。名為妙道。】
○無斷無滅分第二十七
「須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故得阿耨多
羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相
故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發
阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。
何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷
滅相。」
【【論】此分二段。初則反其辭而詰之。次則正其辭而
曉之。因此經中俱說無。恐人執着此無。沉空棄有。
反成斷滅相矣。夫斷滅。則無相也。亦曰相者。何哉。
葢相者謂之形迹。如晝明則為明相。夜暗則為暗
相。以一切法皆斷滅不用。則心何由以明。性何由
以見。譬如過河無筏。豈能得濟。一向滯於頑空之
迹。將以何者為修行。此所以為斷滅相也。
【講】佛呼須菩提曰。汝若作此念頭。說如來不用具
足之相。得此無上菩提。汝切莫以此念而言。云稱
如來原無聲色可求。非三十二相。不假清淨妙行
圓滿功德。遽然得此菩提大道也。又呼之曰。如來
[001-0604b]
菩提之心。脫塵緣以備三常。起圓通而滿十度。其
神無方。其化無體。原非斷滅者也。汝若作此念。言
於一切法。皆斷滅之。大非矣。何以言之。發菩提心
者。必依般若之法。以為修行之具。若不用此法。則
心花何由發明。而真如亦幾乎熄矣。故於此不說
斷滅相也。
【證】永嘉歌云。棄有着空病亦然。還如避溺而投火。
川禪師云。剪不齊兮理還亂。拽起頭來割不斷。】
○不受不貪分第二十八
「須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶。持用布施。
若復有人知一切法無我。得成於忍。此菩薩勝前菩
薩所得功德。」
【【註】我者。私巳心也。成者。成就也。
【論】前章於六波羅蜜中。揭出忍辱波羅蜜為言。可
見忍之義大矣哉。人於一切萬事執着一個我心。
就有四相。於六塵上見其可愛而受之。見其可欲
而貪之。便不能忍耐以降伏其心。而於菩提遠矣
【講】故佛呼須菩提曰。設或有菩薩。滿河沙世界之
七寶。用為布施。福固勝矣。然未免有貪愛之心。非
自性功德也。若復有人。深知一切萬法。從我自心
而生。湛若太虗。不住不着。無有我心。得成就此容
忍功德。此等菩薩。勝前菩薩寶施之功德矣。】
「何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛
言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。
[001-0604c]
不應貪著。是故說不受福德。」
【【講】佛先言無我。方便成就此容忍功德者。以菩薩
原無所得心也。佛恐須菩提錯認世間福德。故又
呼而告之曰。菩薩以此忍道勝寶施之福者。葢彼
以有相之施。必為有漏之因。必不以此寶施而受
用此福德也。須菩提未解其義。問云何菩薩不受
福德。佛又言。菩薩所作福德。俱是阿耨菩提之理。
或受持於巳。或演說於人。無有我相。無能所心。何
嘗念念貪着今日利葢幾事。明日濟度幾人。而欲
受享此因果也。所以說菩薩不受福德矣。】
○威儀寂靜分第二十九
「須菩提。若有人言。如來若來若去．若坐若臥。是人不
解我所說義。何以故。如來者無所從來。亦無所去。故
名如來。」
【【講】佛見世人。多以四威儀中。求色身有相佛。而不
知般若真性佛。乃呼須菩提曰。若有人說如來者。
或來而感應。或去而入寂。或坐而趺跏。或臥而偃
息。以此四威儀。遂指名曰如來。則皆着於有相。徒
覩其形容。未窺其精蘊。此人不解曉我所說之義
理也。何故不解。葢我所謂如來者。謂真性佛也。真
性佛無相。本不生滅。其來也。徧虗空。盡法界。無一
物不闡遮那之形。無一事不播如來之號。要之。諸
法空寂。本來無有。何所從而來也。其去也。等觀自
在。妙入無為。照五蘊之皆空。見六塵之非有。要之。
[001-0605a]
萬象全彰。一真常住。無所從而去也。如而不去。來
而不來。故名如來。亦強名耳。真性不可以形容也。
【證】華嚴經云。上覺無來處。去亦無所從。清淨妙色
身。神力故顯現。圓覺經云。雲駛月運。舟行岸移。葢
月未嘗運。岸未嘗移。真如體性。未嘗作止任滅。皆
人謬見耳。長水法師云。水清月見。月亦不來。水濁
月隱。亦非月去。但是水有清濁。非謂月有升沉。法
中亦耳。心淨見佛。非是佛來。心垢不見。亦非佛去。
以人心自有垢淨。佛本無去來也。】
○一合理相分第三十
「須菩提。若善男子．善女人。以三千大千世界碎為微
塵。於意云何。是微塵眾寧為多不。須菩提言。甚多。世
尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛則不說是微塵眾。
所以者何。佛說微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。」
【【論】微塵．世界。皆是假立色相。原不真實。微塵在太
虗之中。游氣飄揚。任其起滅。世界在太虗之中。明
暗色空。山河大地。任其聚散。若真性般若。窮劫不
壞。豈二者所比哉。
【講】佛告須菩提曰。如有男女等人。以三千大千世
界。碎分為微細塵埃。汝意以為多否。須菩提答曰。
甚多。何以見之。此微塵眾。等是人心妄想安立。若
曰。真個有此微塵眾多。佛則不說是微塵眾也。唯
此妄塵。皆是外來之物。非吾心上之所本有者。若
能心鏡常明。微塵雖多。豈足以障蔽我哉。此非微
[001-0605b]
塵眾。是名微塵眾也。】
「世尊。如來所說三千大千世界。即非世界。是名世界。
何以故。若世界實有者。則是一合相。如來說一合相。
即非一合相。是名一合相。」
【【講】須菩提又呼世尊而言。如來所說三千大千世
界。皆由妄塵積聚而成。劫數盡時亦有變壞。此所
以虗幻不實。即非世界。是名世界也。何以謂之非
世界。若以世界為實有者。必是本來真性。自無始
以來。常住不滅。以此真實之性。在於世界中。打成
一片。有而不滯於迹。無而不淪於虗。即是一合相。
然如來所說一合相者。原以真性等於虗空。豈假
言說所能形容哉。即非一合相。乃強名一合相矣。】
「須菩提。一合相者。則是不可說。但凡夫之人。貪着其
事。」
【【講】佛見須菩提巳悟其實。故再呼而告之曰。是一
合相之道。空而不空。妙不容言。即是不可以言說
求也。但庸常之人。不知真性為實。貪戀執着於世
間一切事。認微塵為實有。而妄緣超起。觀世界為
實有。而幻境愈增。擊縛於生滅者。不少也。豈知理
相合一之為妙哉。】
○知見不生分第三十一
「須菩提。若人言。佛說我見人見眾生見壽者見。須菩
提。於意云何。是人解我所說義不。不也。世尊。是人不
解如來所說義。何以故。世尊說我見人見眾生見壽
[001-0605c]
者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見
眾生見壽者見。」
【【論】人無知見。即同頑石。佛豈無之。但知見有真有
妄。如法華經云。開佛知見。示佛知見。悟佛知見。入
佛知見。此知見之真也。楞嚴經云。知見立知。即無
明本。此知見之妄也。黃蘖云。前說四相。此說四見
相。粗而見精。又云。佛以見性為見。人以見相為見。
【講】佛恐人着於妄見。不能見性。故發此問曰。若人
言佛說我人等四見。汝意何如。此人能會得義理
否。須菩提答曰。佛之所說。是人多不會其理。何以
見之。世尊所說。我人等四見。滯於形迹之私。流為
物化之累。所見皆虗妄也。若真性中般若之妙。如
大明當空。洞達無礙。即非我人眾生壽者之妄見。
但虗名為我人眾生壽者見耳。豈真有此見哉。】
「須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法應
如是知。如是見。如是信解。不生法相。須菩提。所言法
相者。如來說即非法相。是名法相。」
【【註】如是知如是見者。即無上菩提之真知真見也。
法者。事也。相者。形迹也。不生法相者。於事之有形
迹。如我人眾生壽者之見。皆不萌於心也。
【講】佛呼須菩提曰。若能興起無上正等正覺之真
心者。於一切事。不起四見。識自本心。見自本性。當
有如是真知。有如是真見。又有如是信受解悟。則
阿耨菩提渾然具吾天真內。凡在外有形迹底事。
[001-0606a]
能障吾之真心者。皆不生於其心矣。然我之所言
法相者。葢事雖在外。順應而虗。本不在我。即非法
相。有形迹之可指也。是假名為法相而巳。法相既
非。必無我人眾生壽者之見。而菩提真心所當知
見而信解者也。發菩提心者。曷審於此。】
○應化非真分第三十二
「須菩提。若有人以滿無量阿僧祇世界七寶。持用布
施。若有善男子．善女人。發菩薩心者。持於此經。乃至
四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。」
【【註】無量阿僧祇世界者。不止於恒沙也。發菩薩心
者。謂發廣大濟度眾生之心。即菩提心也。
【講】佛呼須菩提曰。若有人滿無量無央數之世界
七寶。用施於人。固為世間福矣。若有男女發菩薩
普濟之心。於此經偈。不徒受持。自見其性。又演說
於人。教人見性。人巳兼成。此則出世間之福。受用
無有窮盡者也。寧不勝乎彼哉。
【證】法常滿如來解云。緣此經根本。以破相為宗。了
空為義。迷性布施。皆不證真。能識四句涅槃之門。
演說法身。如如不動。觀有為法。同於夢幻。若作此
見。教化眾生。勝用七寶布施之福也。】
「云何為人演說。不取於相。如如不動。」
【【論】此不取於相兩句。盡全經之要旨。佛之精神命
脉。俱在於此。當以心悟可也。
【講】佛自問云。以此四句偈。與人演說者何如而說
[001-0606b]
之。乃自答云。不取於相。如如不動。葢我真性本無
上菩提之妙心。為無餘涅槃之實理。人法雙泯。情
智俱忘。自無形迹之可求。亦無聲色之可見。不着
於我人眾生壽者也。不住於色聲香味觸法也。本
來真空。何有相之可取。惟見如如焉。自然而然。一
神通乎法界而定自真。萬化妙於無方而體常寂。
雖滅度眾生而不有。雖布施莊嚴而無心。威儀寂
靜而巳。知見不生而巳。徧虗空世界常住而未嘗
動也。此真四句而可以演說矣。】
「何以故。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作
如是觀。」
【【註】夢出無心。幻成有意。夢覺入幻。幻結疑夢。皆從
顛倒起也。水漚為泡。泡隨水消。形照為影。影從形
滅。皆虗無實也。露以日晞。電以霽散。尤是倐忽起
滅。此六字中。凡人事之感應。山河之安立。天地之
變化。都巳說盡。此四句剗盡經旨。正如來真切滅
度之處。觀無所其空觀假觀中觀之妙智也。
【講】佛又曉之云。我所謂如如不動者。何以故也。葢
真空無相。本自如如。一切賢聖。皆以無為法而親
證之。若世間有所作為之事。皆虗妄不實。如夢想
之非真。如幻術之假化。如水泡之虗浮。如身影之
恍惚。如朝露之易晞。如閃電之易滅。當作如是六
者觀看。可見世間之事。諸行無常。皆有生。還有滅。
非真有也。惟我如如不動之性。湛若太虗。超萬劫
[001-0606c]
而常存。與人演說。其福德寧有盡哉。】
「佛說是經巳。長老須菩提及諸比丘．比丘尼．優婆塞．
優婆夷．一切世間．天．人．阿修羅。聞佛所說。發大歡喜。
信受奉行。比音彼。」
【【講】佛既反復大闡般若之法。說經巳畢。首焉啟請
之長老名須菩提者。頓悟真空。巳領心印矣。其時
同會聽法者。有比丘而名僧焉。有比丘尼而名為
師姑焉。有居士而謂之優婆塞焉。有道姑而謂之
優婆夷焉。一切世間之人。及天上之天人。并阿修
羅之神。聞佛所說此經。各各言下見性。不驚不怖
不畏。皆大歡喜。幸正法之難遇。悅今日之躬逢。莫
不信受其言而領之於心。奉行其教而演之於人。
雖億萬劫來。永證金剛不壞身也。佛之慈悲至矣。
覩是經者。其報佛恩哉。
【證】川禪師頌曰。饑得食。渴得漿。病得瘥。熱得涼。貧
人遇寶。孾兒見娘。飄舟到岸。孤客還鄉。旱逢甘澤。
國有忠良。四夷拱手。八表來降。頭頭總是。物物全
彰。古今凡聖。地獄天堂。東西南北。不用思量。剎塵
沙界諸羣品。盡入金剛大道場。】
金剛經石註終
