No. 485-A
金剛經如是解自述
金剛者。性喻也。性無形似。落言即非。天竺先生不得
巳而有言。於是名之以般若。名之以阿耨多羅三藐
三菩提。猶謂文字日繁。本來不多。故於經首。拈出如
是兩字。如是者。性體也。不變不異。何容解。何容不解。
遇慧命人如須菩提者。深機相觸。秘義盡宣。曰。如是
住。如是降伏。又曰。如是生清淨心。其言布施也。曰。應
如是布施。其言果報也。曰。福德亦復如是。其需解人
也。曰。如是知．如是見．如是信解。是以深明佛法。擔荷
如來。則曰。如是人等。無異人也。讚嘆世尊。則曰。如是
世尊。無異物也。其感極涕零。則曰。得聞如是之經。無
異法也。
三十二分實相妙智。不可思議者。語盡忘言。
兀坐說偈。不過曰。作如是觀而巳。故知金剛本體。古
佛聖賢如是。歌利凡夫亦如是。祗舍王城恒沙塔廟
如是。五百世以前．五百世以後。阿僧祗世界亦無不
如是。自黃梅首宣經旨。解者八百餘家。然親切道者。
惟六祖一言了之。曰。法非有無謂如。皆是佛法謂是。
揆其旨。不過以如是心。演如是經。成如是佛耳。
余持
[001-0185a] 
此經二十年。口頭薄業。苦無證入。迨遭劫灰。桎梏刀
鋸。投荒沉獄。一袱隨身。夢寐護念。迄于生還。寓京師
者又五年。乃取誦本。與素所與。默疑和尚閉關九年
商量語。及黃蘗山中所得西影禪師遺偈。入都來間
於長春寺聽御生說法。復入西山叩一齋。識其漫談。
皆若得若失。乃掩卷靜對覺經上白文。如如本體。躍
躍紙上。特為向來業識迷覆不見耳。信手隨錄。久遂
成帙。雖與如是本體未必脗合。然八百家解者不如
是。而我欲盡歸之如是。此亦如如本性。活活在我身
中。不能自異於如來與凡夫者。寧我作如是解哉。名
以般若名。以阿耨多羅三藐三菩提。佛說巳多。而況
無住無相無得無說之法。以如是覓如是。以如是解
如是乎。故如而還之無如。是而還之無是。解而還之
無解。余以此自悔自懺。因號無是道人焉。
寓跡石鏡山中無是道人自記
No. 485-B
金剛經如是解序
初祖達摩西來。特稱楞伽四卷可以印心。究不若金
剛一卷。常為心印。是以黃梅五祖。首行倡導。宣其經
[001-0185b]
旨。從而作解者。八百餘家。曹溪六祖。初既因文悟入。
後復以之啟口。作壇經。更了以一言曰。法非有無謂
如。皆是佛法謂是。應知此經。佛與須菩提一句一棒。
一字一喝。語言文字剗盡無餘。的的教外別傳。西來
第一義。為佛祖慧命所統。于群經中尊勝稱王。信也。
其文藏有三譯。元魏留支．陳天竺真諦二譯。要不如
姚秦鳩摩羅什所譯。辭特簡明。義無脫誤。是以震旦
誦習。日月爭光。而註釋多門。意見差別。
愚自弱冠志
學。即知三教會通。丙辰歲。以梁生奇緣。皈依憨山大
師。于東遊之日。得受金剛決疑。以為指歸。其大意謂。
佛說法三十年。上首弟子猶是懷疑。此經隨空生所
疑處。即便逐破。所謂疑悔永巳盡。安住實智中。憨師
現示肉身于曹溪。稱七祖。與六祖覿面。是能不隨分
演說。真契佛祖心印。并契宣尼一貫無言之大旨者。
即南嶽之得金剛無礙智。中峰之能用世語入佛知
見。不過是也。越今四十餘載。其間所聞演說。所見著
述。描抹此經面目者。不知幾何。而乃得見坦公先生
如是解。是直以鏡照鏡。諸相不立。以光接光。眾塵消
隕。只提如是我聞四字。便攝全經。并攝全藏。若水入
乳。若芥投針。梵語華言。拈來即合。引申觸類。無境不
融。以至孔孟精微。和盤托出。老莊玄妙。徹底掀翻。頭
頭盡獲家珍。無假揉和窠臼。自非降大任而投險囏
出自困衡動忍。安能與箕疇岐易。同放光明。更非宗
教全彰。福慧兩足。從入泥入水中。履道坦坦。安得具
[001-0185c]
金剛眼。得金剛心。代佛口宣無上甚深妙。諦現長者
宰官身而為說法。具眼者。謂是無垢再來。覆按時節
因緣。當益信也。
此解早巳壽梓于吳門鎮海古剎。茲
重梓藏冊。流通于楞嚴經坊。將紫栢憨山兩尊者。同
向寂光首肯。真歷劫勝因也。古德有云。見聞為種。八
難超十地之堦。解行在躬。一生圓曠劫之果。則以無
是翁作如是解。即謂如如六如悉歸剩義。如之一字。
亦不喜聞可也。是萬法俱來。絲毫不掛之第一義也。
順治丁酉臘八日擕李道一居士譚貞默槃談謹撰
No. 485-C
金剛如是解序
神功不可以碑記。溟渤不可以蠡測。無上妙道。不可
詮註。唯其詮註不及也。雖終日言而無言。終日跡而
無跡。故迦文曰。我四十九年。不曾說著一字。又曰。但
有言說。都無實義。譬之彈者意在雀。獲雀而彈斯委。
餌者意在魚。得魚而餌自棄。若夫執餌彈為魚雀。非
作者咎。乃時人自昧耳。
無是張公。究心金剛有得。不肯獨擅其妙。欲以公之
天下。于致君澤民之餘。鈎索深[〡*賾]而箋釋之。命曰。如
[001-0186a]
是解。歲在丁酉。以方伯涖武林。出全秩屬序焉。余披
讀巳。顧謂二三子曰。全經妙旨。為如是二字。一口道
盡矣。他如品第文句。雖有數千餘言。不過二字之訓
詁耳。後來循行下註者。華竺亡慮。千人要之。如析空
立界。各封巳私。雖空性非離。而用力勞矣。惟天親．無
著立義明宗。破疑斷執。差達佛意。然猶不能離句絕
非。直指第一義諦。斯解也。得之于心。不借舌於玄旨。
形之于辭。匪寄意于私緣。冥中著彩。水面雕紋。有是
事。無是理。隨人所得而見之。其裨補于拘學也。厥功
大哉。
山野不能文。抑亦法不換機。以致鋪錦之贊。但
曰。世尊如是說。 無是公如是解。山野如是序。只此
三箇如是。猶塗毒鼓響不容接。似太阿劍鋒不可攖。
又如雲端鶴唳。石竅風鳴。既未可以理通。亦不許以
意解。讀是經者。便如是將去。直與說者解者。同一金
剛體性。同一無住三昧。詎必數盡行墨名言。始信無
我人眾生壽者相哉。雖然認餌彈為魚雀者。固謬矣。
苟得一魚一雀。遂欲使天下人盡棄餌彈而勿用。吾
知斯人亦不足以語道也。前哲不云乎。實際理地。不
受一塵。佛事門中。不捨一法。夫然則雖家喻此經。戶
傳此解。正金剛種子之光明顯發處也。庸何傷山野
恁麼序引。是真實語。是不誑不妄語。具眼者薦取。
靈隱道人弘禮題
[001-0186b] No. 485
金剛經如是解
寓石經山河北 無是道人 註解
般若會中 都門孫北海承澤 河陽薛行屋所蘊 膠州張天石若麒 仝閱
「金剛般若波羅蜜經」
【五金皆謂之金。金剛者。如刀劒之有剛鐵。剛在金
中。百鍊不消。取其堅利。能斷萬物。有如智慧能絕
貪嗔癡一切顛倒之見。般若梵語。唐言智慧。波羅
蜜梵語。唐言到彼岸。欲到彼岸。須憑般若。經者徑
也。載最上乘。上菩提路。大鑑禪師金剛序云。金在
山中。山不知是寶。寶亦不知是山。由無性故。人則
有性。取其寶用得見。金師破山取礦。用火烹鍊。得
成精金。四大身中性亦云爾。世界中有人我山。人
我山中有煩惱礦。煩惱礦中有佛性寶。佛性寶中
有智慧匠。用覺悟火烹鍊。見自性金剛。了然明淨。
是故以金剛為喻也。圓覺經曰。譬如銷金鑛。金非
[001-0186c]
銷故有。雖復本來金。終以銷成就。可知金剛不落
空虗。煅煉原有功用。
此經亦名小般若。乃大部六
百卷中。第五百七十七卷。名小般若者。謂一卷能
涵大部之義。非般若有大小也。此經盛行於世。自
黃梅五祖始。
王世貞宛委餘編載。秦穆公時。扶風獲一石佛。公
不識。棄污穢中。後染疾。夢天譴責。問由余。對曰。周
穆王時。有化人來。云。是佛。神王為造中天臺。公乃
命由余視之。曰。真佛神也。公以三牲祀之。由余曰。
佛法清淨。所有供養。燒香而巳。譯經圖記云。明帝
感異夢。敕郎中蔡愔等。迎摩騰法蘭。用白馬䭾經。
此後來事。謂佛法至漢。始入中國。非也。】
○法會因由分第一
「如是我聞。一時。佛在舍衛國祗樹給孤獨園。與大比
丘眾千二百五十人俱。爾時。世尊食時。著衣持鉢。入
舍衛大城乞食。於其城中。次第乞巳。還至本處。飯食
訖。收衣鉢。洗足巳。敷座而坐。」
【如是我聞者。如來涅槃時示阿難。一切經首。皆安
如是我聞。佛言覺也。自覺覺他。覺圓滿故。舍衛國。
波斯匿王所居。祗樹者。祗陀太子所施。給孤獨園
者。給孤獨長者之園。即布金滿地處。比丘梵語。華
言乞士。上乞法於諸佛。下乞食於人間也。千二百
五十人。三迦葉目犍連舍利弗五人弟子。共合此
數。
如是二字。即為全經之髓。六祖云。法非有無謂
[001-0187a]
之如。皆是佛法謂之是。故住曰如是住。降伏曰如
是降伏。布施曰如是布施。福德曰福德亦復如是。
清淨曰如是生清淨心。又曰。如是知．如是見．如是
信解。又曰。如如不動。又曰。作如是觀。每每機鋒相
投。則曰如是如是。孔曰。一言終身其恕乎。恕者。如
心也。故曾悟一貫。亦曰忠恕。子思之未發。孟軻之
不動。總無二義。故經云諸法如義。
我聞者。固聞之
於佛。亦聞之於我也。阿難現身聞相。何所聞。何所
不聞。夫子之文章可得聞也。
一時者。在衛之時。爾
時者。入城之時。時長老須菩提。乃問法說法之時。
佛法隨時示現。即所謂聖之時者。不拘一時也。一
切時中。無時不在。道也者。不可須臾離也。
舉舍衛
國祗樹園。以見微塵剎土。草木樓觀。頭頭皆是真
如。不獨我有。諸大比丘眾。一切人天。并及異類。俱
是共有。孔云。吾無行而不與二三子者。是丘也。故
千二百五十人俱此性。俱此般若。即俱此佛體。世
尊傳心諭眾。相諭不言。政在穿衣吃飯處。討箇下
落。故著衣乞食。了不異於人。折我憍心。生彼施福
也。
還至本處。乃影借語。本地可還。即我之本來亦
可還也。飯食巳畢。收衣鉢者。所以狀佛之脫粘染
而歸於無也。洗足者。亦以狀空塵也。敷座而坐。寧
靜登禪。入於化矣。葢菩提實性。無出入相。無往復
相。祗舍王城。不即不離。次第乞內與。還至本處。原
無二見。到敷座而坐。則住心降心。俱在此中。為第
[001-0187b]
二分。預示機關。須在解人自悟。
有僧參忠國師。師問蘊何事業。曰。講金剛經。師
曰。最初兩字是甚麼。曰。如是。師曰。是甚麼。僧無
對。師曰。咄哉。將甚麼講經。
僧問趙州。乞指示。州曰。吃粥了也未。僧云。吃粥
了。州云。洗鉢盂去。僧大悟。六祖曰。心念不起。是
為坐故。收鉢洗足敷座。要向這裏參始得。
按是經。以無相為宗。前人以無我相四句。當四
句偈。此分首章曰。我聞。是我相也。乞食城中。是
人相也。大比丘眾。是眾生相也。曰佛。曰世尊。是
壽者相也。不應執著如此。余曰。此種種諸相。俱
在還至本處後掃之。不舉其地．其人。則落斷見。
舉而不掃。則落常見。
余常序林任先參詳註云。
無我相者。非無我也。無人相者。非無人也。無眾
生相．壽者相者。非無眾生與壽者也。不可以身
相得見如來者。非無身也。不住相布施者。非無
布施也。無定法可說者。非無法也。過去未來見
在心不可得者。非無心也。無所住者。非無住也。
皆從有說到無。葢不著有。便是無了。達摩曰。廓
然無聖。梁武不省。乃曰。對朕者誰。若了此義。則
三十二相。俱消化于敷座而坐中矣。】
○善現起請分第二
「時。長老須菩提在大眾中即從座起。偏袒右肩。右膝
著地。合掌恭敬而白佛言。希有。世尊。如來善護念諸
[001-0187c]
菩薩。善付囑諸菩薩。」
【梵語須菩提。此言善吉。善現。空生。尊者。雲庵僧了
性曰。須菩提人人有之。若人頓悟空寂之性。故名
解空。全空之性。真是菩提。故名須菩提。空性生出
萬法。故名空生。空性隨緣應現。利人利物。亦名善
現。萬行吉祥。亦名善吉。
言偏袒者。此土謝過請罪。
則肉袒。西土興敬禮儀。則偏袒。言右肩者。作用取
便。言右膝者。佛法尚右。世尊。佛號也。空生開言便
歎希有。作何見解。葢金輪王子。一旦舍王屋入雪
山。此事甚為希有。弟子雲從。隨緣乞食。了不動情。
此道更為希有。如來者。真性謂之如。明則照無量
世界。而無所蔽。慧則通無量劫。而無所礙。能變現
為一切眾生。而無所不可。是能自如者也。自如則
無去來。而謂之來者。葢以應現於此。而謂之來也。
然則言如者。乃真性之本體。言來者。乃真性之應
用。如來二字。兼佛之體．用而言之矣。
菩薩者梵語。
本云菩提薩埵。此云覺有情。有情則眾生也。一切
眾生具佛性者。皆有生而有情。惟菩薩在有情之
中。而能覺者。故謂之覺有情也。菩薩未能盡絕情
想。惟修至佛地。則絕情矣。護者護持。念者憶念。俾
不退轉也。付者付託。囑者訂囑。俾不斷絕也。諸菩
薩指大眾而言。】
「世尊。善男子．善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云
何應住。云何降伏其心。」
[001-0188a]
【善男子者。正定心也。善女人者。正慧心也。菩薩是
善因成熟者。男女是善因初發者。梵語阿。此云無。
梵語耨多羅。此云上。梵語三。此云正。梵語藐。此云
等。梵語菩提。此云覺。阿耨多羅三藐三菩提。乃無
上正等正覺也。謂真性也。真性即佛也。略言之則
謂之覺。詳言之則謂之無上正等正覺也。真性無
得而上之。故云無上。然佛不獨上。眾生不獨下。正
相平等。故云正等。佛不獨悟。眾生不獨迷。其覺公
普。故云正覺也。
初發心時。先求安心。故有此問。人
天住有。二乘住空。故曰如何應住。降者化逆從順。
煩惱即菩提也。伏者遏抑妄心。轉識成智也。十住
中第一發心住。先言住。後言降伏者。住是進修著
脚之處。降伏二字。只到如來地位。方了盡也。】
「佛言。善哉。善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩
薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子．善女
人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏
其心。唯然。世尊。願樂欲聞。」
【諦審也。唯者諾其言。然者是其言。佛因須菩提所
問最契於心。故首肯曰。善哉。善哉。仍牒其言而約
之曰。發菩提心者。即當如是住。如是降伏其心。如
是者即開首。如是二字。如如不動之意也。謂所發
欲善護念善付囑之心。原無別法。即此心如是。便
巳是住。是降伏矣。此外非更有安住降伏之法也。
黃蘗云。凡夫多被境礙心．事礙理。不知乃是心礙
[001-0188b]
境．理礙事。但令心空。境自空。理寂。事自寂。勿倒用
心也。可知如是即是住。如是即是降伏。
孔子曰。吾道一以貫之。曾子曰。唯。及門弟子。皆
所不解。世尊曰。如是住。如是降伏其心。須菩提
曰。唯然。亦非千二百五十人所解。解之云何。亦
曰。中心如。心中心。即如心。如如不動而巳。】
○大乘正宗分第三
「佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。所有
一切眾生之類。若卵生．若胎生．若濕生．若化生。若有
色．若無色。若有想．若無想．若非有想。若非無想。」
【空生問佛。先言應住。佛告空生。先言降伏其心。以
降伏者。進修之極則。而無住者。降伏之要旨。如是
降伏。即如是便是降伏了。直指秘密。更無別義。到
底無四相。無滅度。總要降伏。此有我度眾生之心
而巳。
上言善男信女。此言菩薩摩訶薩。可見佛與
眾生。總如是心。總如是降伏也。摩訶言大。心量廣
大不可測量。卵生者。貪著無明。迷暗包裹也。胎生
者。食色輪迴。煩惱成聚也。濕生者。愛水浸淫。貪嗔
癡因此而得也。化生者。一切煩惱。本自無根。起妄
想心。忽然而有也。起心著相。妄見是非。名為有色。
執著空相。不修福慧。名為無色。窮智極慧。思之思
之。鬼神通之。名為有想。頑空坐禪。不學慈悲。猶如
木石。無有作用。名為無想。不著偏見。亦不了中道。
有如象罔。故名若非有想。求理心在。故名若非無
[001-0188c]
想。】
「我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數
無邊眾生。實無眾生得滅度者。」
【涅槃者。即不生滅也。涅而不生。槃而不滅。即脫生
死也。無餘涅槃者。大涅槃也。謂此涅槃之外。更無
其餘。故名無餘涅槃。葢盡諸世界所有九類眾生。
皆化之成佛也。一切眾生。皆自業緣中現。若為人
之業緣。則生而為人。修天上之業緣。則生於天上。
作畜生之業緣。則生為畜生。造地獄之業緣。則生
於地獄。九類眾生無非是業緣而生者。是本來無
此眾生也。菩薩既巳覺悟。無邊煩惱轉為妙用。又
豈更有一眾生得滅度處。若見眾生可度。即是生
滅。即是我相。而四相熾然矣。良由一切眾生。本來
是佛。何生可度。故曰。平等真法界。佛不度眾生。眾
生自性自度。我何功哉。壇經云。自性自度。名為真
度。淨名經云。一切眾生。本性常滅。不復更滅。又佛
告清淨慧菩薩言。於實相中。實無菩薩及諸眾生。
菩薩眾生。皆是幻化。幻化滅故。無取證者。凡經內
所云。眾生非眾生。凡夫非凡夫等語。皆是無佛無
眾生之義。】
「何以故。須菩提。若菩薩有我相．人相．眾生相．壽者相。
即非菩薩。」
【四相者。貪嗔癡愛所影現而成。貪則自私。自私是
我相。嗔則分別爾汝。是人相。癡則頑傲不靈。是眾
[001-0189a]
生相。愛則希覬長年。是壽者相。如來不以度眾生
為功。而了無所得。以其四相盡化也。圓覺經云。未
除四種相。不得成菩提。設若有一於此。則必起能
度眾生之心。便是眾生之見。非菩薩矣。
四相中。一
我字是緊要的窟穴。有我則尊我卑人。因有人相。
欲度人。又欲盡乎人。因有眾生相。盡滅度之力。還
而證我成壽者相。遂妄認壽者為涅槃。而牢不可
化矣。故我相是四相病根也。佛每言眾生者。非言
眾生。而實言眾生之我也。無我則無眾生。亦無壽
者矣。
朱晦翁曰。所謂降伏者。非謂遏伏此心。謂盡降
伏眾生之心。入無餘涅槃中。教他都無心了。方
是。
脉望曰。鬼神有性無命。草木有命無性。禽獸性
少命多。惟人能全之。可知四生六道之義。】
○妙行無住分第四
「復次須菩提。菩薩於法。應無所住。行於布施。所謂不
住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如
是布施。不住於相。何以故。若菩薩不住相布施。其福
德不可思量。須菩提。於意云何。東方虗空可思量不。
不也。世尊。須菩提。南西北方四維上下虗空可思量
不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如
是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。」
【上言度生無相。此即言布施無住。行於布施。不落
[001-0189b]
空見。布施無住。亦不落有見。如此。則布施即是般
若。故曰。應如是布施。如此。則福德亦是般若。故曰。
福德亦復如是。總就如何應住。而詳言之。以明如
是之性。其布施．其效應無不如是也。
色聲香味觸
法六者。謂之六塵。眼貪色。耳貪聲。鼻貪香。舌貪味。
身境相接謂觸。意事相拘謂法。人性清淨。本無六
根六塵。又向何處安頓。東西南北及四維上下總
謂之十方。
菩薩不住相布施。是能施之體空也。一
切諸相即是非相。是所施之法。其體空也。又說一
切眾生即非眾生。即所施之人。其體空也。玄奘譯
經云。不住於色。不住非色。是故無空可取。無有可
捨。空有同如。一體平等。施心廣大。猶若空虗。所獲
功德。亦復如是。楞嚴云。汝觀世間可作之法。誰為
不壞。然終不聞爛壞虗空。此云。不可思量。以廣大
言。而無盡無壞。其意皆備。如來教菩薩法。不過住
無所住。菩薩受如來教。但當如其所教者以為住。
不住有故。入塵勞而不落生死。不住無故。居涅槃
而不屬斷滅。如如不動而巳。
如所教住。明乎有住者在。大學曰。有所好樂。則
不得其正。心不在焉故也。故無在則無不在。無
住則無不住。】
○如理實見分第五
「須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不
可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身
[001-0189c]
相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虗妄。若見諸相非相。
即見如來。」
【此如來乃謂真性之佛。與下身相之如來異。自布
施說到法身。言之愈切。自法身說到諸相。言之愈
廣。皆以明無相之旨。
佛有三身。法身．報身．化身也。
如來係自性真如。豈有身相。四大色身。皆由妄念
而生。若執著身相。而欲見如來之性。譬如認賊為
子。終無是處。惟見諸相非相。則見如來者。非盡除
諸相也。見諸相者。病為執有。除諸相者。病為執空。
惟就諸相見非相。乃為中道。葢了妄即真。非別於
妄外有真耳。故能就幻相以見實相。則四相者相
也。法相者亦相也。非法相者亦相也。楞嚴經云。不
取一切法相。則得聖智究竟相也。
俱胝和尚凡有所問。只竪一指。博山曰。人人一
箇指頭。他因甚這等會用。人人有箇身相。如來
偏恁會用。凡夫爭盡氣力。落得肉臭軀殻。】
○正信希有分第六
「須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。
生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百
歲。有持戒修福者。於此章句能生信心。以此為實。當
知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。巳於無
量千萬佛所種諸善根。聞是章句。乃至一念生淨信
者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生得如是無量福
德。」
[001-0190a]
【上言若見諸相非相。即見如來。恐人謂得見如來
為希有之法。狐疑轉生。故問生實信否。不知此實
信一念。可以立千百年而不渝。可以統千萬佛而
同根。不獨我能見如來。而如來亦悉知悉見我之
一念。必如是而後為能生實信。法輪預記云。初五
百歲。解脫居多。二五百歲。禪定居多。三五百歲。或
務多聞。四五百歲。或營塔寺。五五百歲。多聞鬪諍。
葢天道五百年一大變。君子之澤。久而愈斬。屬望
後人。自爾如是。
持戒者。不著諸相。即是持戒。持戒
即是修福。善根者。萬善從生。為眾善之根本也。生
淨信上有乃至二字。當從生信心以此為實來。上
二句。是全體之信。而乃至以下。則頓悟之信也。一
念者。心空境寂。萬慮消亡。不作有為見。不作無為
解。出四相。越三空。是名一念淨信。便與如來心心
相印。故曰。悉知悉見。淨信心便是如是心。如是心
便是最上第一希有之法。十方無盡之虗空。皆在
如是福德中矣。】
「何以故。是諸眾生無復我相．人相．眾生相．壽者相。無
法相。亦無非法相。何以故。是諸眾生若心取相。則為
著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何
以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取
法。不應取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我
說法。如筏喻者。法尚應捨。何況非法。」
【實信之心。至於清淨。豈復有四相可見哉。既無四
[001-0190b]
相。又豈有法相可見哉。又豈有非法相可見哉。無
四相。是人空也。無法相．無非法相。是法空也。如是
所生淨信。豈曰容易。故將若心取相。次第深言。而
歸之於法空。曰。不應取法。不應取非法。皆以明法
空也。至於不取非法。不但證法空。亦脫法空之障
矣。
以四相為相者。乃心取相也。知四相之非相而
離之。即是法相。知離相之亦非。而復離之。即是非
法相。甚矣取之病根深矣。
如筏喻者。筏所以渡河
也。既渡則不須用筏矣。何必言筏非筏。法所以破
相也。既破則不須用法矣。何必言法非法。此法不
住此岸。不住彼岸。不住中流。以不應取故。
楞嚴經
云。不取無非幻。非幻尚不生。幻法云何立。即此分
文意。
維摩詰問文殊師利。如何是不二法門。殊云。於
一切法。無說無言。無示無識。離諸問答。是為入
不二法門。文殊復問維摩。仁者如何說。維摩默
然。若再加一語。是落第二義。
老子曰。善行無轍迹。善言無瑕謫。是以聖人善
救人無棄人。善救物無棄物。如來說法。為救人
救物而設。其轍迹瑕謫。如何可尋。】
○無得無說分第七
「須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。
如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有
定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可
[001-0190c]
說。何以故。如來所說法。皆不可取．不可說．非法．非非
法。所以者何。一切賢聖。皆以無為法而有差別。」
【無上菩提乃第一義。深妙難名。或持戒忍辱而得
之。或精進禪定而得之。或聚沙為塔。或稱南無。皆
可得之。豈可以拘以空法而名之哉。如來憫眾生
之未悟。安得嘿然而無言。或為志求勝法者說。或
為求無上慧者說。或為求聲聞者說。或為求辟支
佛者說。應機四酬。隨叩而答。寧無說哉。
然妙性平
等。云何有得。若有所得。佛從外來。道本無言。何云
有說。若有所說。是為謗佛。
謝云。非法則不有。非非
法則不無。有無並無。理之極也。金剛標云。空生自
云。解佛所說義。只解其無定法可說。尚未解其為
無得無說也。如謂不可取不可說。即是無得無說。
何後第十分中。如來重問。于法有所得否。而空生
始答無所得也。十三分中。佛又重問。如來有所說
法不。而空生始答。如來無所說也。則無定法之與
無得無說。又隔一間矣。以者用也。無為者。自然覺
性。無假人為。故一切賢聖。皆用此無為之法。然法
本無為。而一切法。未必盡是佛法。遂生差別。或安
而行之。或勉而行之。及成功則一也。以無為法。釋
上非法。賢聖差別。釋非非法。
道川云。江北城枳江
南橘。春來都放一般華。
藥山陞座。良久。便下座。院主請云。云何不垂一
言。山曰。經有經師。論有論師。爭怪得老僧。
孔子
[001-0191a]
曰。四時行焉。百物生焉。予何言哉。其機甚深。學
者不從禪靜入耳。】
○依法出生分第八
「須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶以用
布施。是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。
何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若
復有人。於此經中受持。乃至四句偈等。為他人說。其
福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅
三藐三菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂佛．法者。即
非佛．法。」
【此以財施有漏之因。以較無為之福。三千大千者。
一佛化境也。七寶雖多。心有能所。即非福德性。能
所心滅。是名福德性。福德性直到成佛地位。超然
數量之外。自此經出者。此經是金剛般若。而實相．
觀照．文字三般若皆在其中。若非文字。將何者為
他人說乎。然法從經出。而經非即法。恐人執法為
經。執經為法。故隨言即非佛法以遣之。四句偈者。
中峰云。經中凡言四句偈。必上有乃至二字。下有
等字。未嘗單言四句。則全經皆是。不必指定色見
我一切有為無我相等句也。傅大士云。若論四句
偈。應當不離身。以是而觀。則四句偈者。初不假外
求。而在吾心地明矣。六祖偈云。人我俱盡。妄想既
除。言下成佛。
向使此偈可以言傳面命。我。佛乃天
人之師。住世七十九年。廣為眾生說法三百五十
[001-0191b]
度。而於此經。凡一十四處舉四句偈。而終不明明
指示端的。豈吝其辭而不為說破耶。葢恐人執指
為月。而徒泥紙上之死句。而不能返觀自巳之活
句也。佛法非佛法者。隨說隨剗也。即心是佛。更無
別佛。即心是法。更無別法。黃蘗云。欲要真實會。一
切總不是。萬松云。端的委細會。一切無不是。可以
互參。
世尊一日陞座。文殊云。諦觀法王法。法王法如
是。博山別曰。世尊未陞座。法王法在甚處。這裏
如參透。乃知焚鈔竪拂。總非釋氏之法。御氣燒
丹。總非老氏之法。多學默識。總非孔子之法。】
○一相無相分第九
「須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果
不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名為入流。而
無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。於
意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提
言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。
是名斯陀含。須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我
得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含
名為不來。而實無不來。是故名阿那含。須菩提。於意
云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。
不也。世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅
漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。」
【上言一切賢聖皆以無為法而有差別。不但賢與
[001-0191c]
聖有差別。而就賢人中。亦各有差別。然其於無為
一也。於無得亦一也。
須陀洹名為入流者。欲入無
為之理。舍凡入聖。初入聖流也。而無所入者。本性
自空。不假緣入。即鑽之彌堅也。
斯陀含名一往來
者。色身雖有來去。而法身湛然不動。不見操存舍
亡也。
阿那含名為不來者。迎之不見其首。而實無
不來者。隨之不見其後也。
阿羅漢能作是念而得
道者。前三果人。居有學位。故立果義以酬因。阿羅
漢不事學問人也。乃立道名以顯證極。故不曰阿
羅漢果。而曰阿羅漢道。
法華經曰。諸法不受。亦得
阿羅漢。若萌一得念。即落人我四相。尊巳輕人。慢
視眾生。期壽長久。種種見前。是凡人之見。非聖人
之徒矣。】
「世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離
欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若
作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿
蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提是樂阿
蘭那行。」
【梵語三昧。此云正定。亦云正受。乃謂入定思慧法
也。非謂玄妙之意。佛恐眾不知去所得心。故引巳
作證。無諍者。即解脫義也。諍是勝負心。無諍則無
我無人。無高無下。無聖無凡。一相平等。葢凡有對
待。即成諍端。長繫死生。何由能脫。
故涅槃經曰。須
菩提住虗空地。若有眾生。嫌我立者。我當終日端
[001-0192a]
坐不起。嫌我坐者。我當終日立不移處。如此不起
一煩惱。謂之無諍。無諍則正定。正定則離欲。離欲
即解脫。阿羅漢即般若也。樂者好也。阿蘭那梵語。
無諍也。樂阿蘭那行。猶云好無諍人也。
夫萌之於
心者曰念。見於修為者曰行。有所念。則必有所行。
有取行。則必有取得。須菩提得無諍三昧。有是行
也。且曰無所行者。以心無所得也。有是行而心無
所得。故世尊以樂阿蘭那名之。葢無為法中。本無
一法生。本無一法滅。無煩惱可斷。無涅槃可證。但
是一念不生而巳。
心地觀云。若不捨離我我所執。
不應安住阿蘭若中。若心調柔。無有諍論。故當安
住阿蘭若中。後人本此。遂以蘭若名佛住處云。
四果皆曰能作是念。作行病淺。作念病深。無所
入。無往來無不來。無有法。皆四果之不作念處。
佛之有四果。即儒之有四配也。顏欲從末由。參
以魯得之。思不覩不聞。孟勿忘勿助。何甞作念。
若顏到屢空處。即阿羅漢到無所得道處。其于
空空如也。本體一間耳。】
○莊嚴淨土分第十
「佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有
所得不。不也世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。
須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以
故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。」
【上言四果無所得。正欲明佛果無所得也。故此即
[001-0192b]
明言之云。不獨汝等見我無法可得。即我見然燈
佛。亦無法可得也。然燈佛。釋迦牟尼佛授記之師。
如來於佛法既無所得。故菩薩於佛土。即非莊嚴。
蓋一大世界。必有一佛設化。皆謂之佛土。而菩薩
於佛土之中。作種種善事。以變易其世界。如黃金
為地。七寶為樹林樓臺。故謂之莊嚴。然真性中。豈
有此莊嚴哉。其莊嚴。非莊嚴也。惟真性為真莊嚴
也。維摩經云。隨其心清淨。則佛土淨。葢此心清淨。
即是莊嚴佛土。奚外飾為莊嚴佛土。
三句。第一句
莊嚴佛土者。是假觀。是俗諦。屬相宗。第二句即非
莊嚴。是空觀。是真諦。屬空宗。第三句是名莊嚴。是
空假俱融。真俗無礙。是中道觀。中道諦。屬性宗。】
「是故須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不應
住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生
其心。須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云何。是
身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是
名大身。」
【梵語菩薩摩訶薩。此云覺眾生。菩薩莊嚴。既不在
於外飾。則當反而求之於心。心能如是自然清淨。
不必更求清淨。故云應如是生清淨心。凡住六塵
而生其心者。皆非清淨心也。惟無所住而生其心
者。乃清淨心也。無所住之心。便是不生。如是生清
淨心。便是不滅。無生之生。何礙於生。知不滅即是
生。不必更求生相矣。
佛言六塵之苦。每以色為先。
[001-0192c]
而繼之以聲香味觸法。葢以見色者。人情之所易
入。故觀照為先。經中凡言觀者。皆從見起也。
須彌
山在四天下中為極大。故名山王。須彌雖大。有為
生滅。劫燒不免。縱使身如須彌。亦非清淨本體。乃
業力相持。非不壞也。何如無所住之為大哉。故言
佛土即非莊嚴者。是真土無形。非身是名大身者。
是法身無相。身土皆空。心境雙絕。始是般若極則。
非土之土。常寂光也。非身之身。大法身也。
林兆恩曰。身之極樂國也。如來禪定於其中矣。
而釋流則西方之。身之蓬萊島也。神仙逍遙於
其中矣。而道流則海外之。
列禦寇曰。橫心之所念。而後眼如耳。耳如鼻。鼻
如口。無不同也。不住色聲香味生心。其理如是。】
○無為福勝分第十一
「須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。於意云
何。是諸恒河沙寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸
恒河尚多無數。何況其沙。」
【雪山有四洲。其東牛口磽伽河。即恒河也。佛以此
河沙為喻者。葢說法時。常近此河耳。一沙即為一
河。河尚無數。何況其沙。此喻最為微妙。為世人沒
大愛河。隨順欲流。漂沒瀰漫。甚為可愍。此中政當
尋筏到岸。】
「須菩提。我今實言告汝。若有善男子．善女人。以七寶
滿爾所恒河沙數三千大千世界。以用布施。得福多
[001-0193a]
不。須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子．善女
人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福
德勝前福德。」
【天地間河沙無盡。人亦無盡。古往今來。生生不息。
小德川流。豈但河沙耶。為人解說。三千大千世界
皆獲法施。皆悟無住相布施。豈河沙可數。與受持
四句偈。不為惡業所縛。可以悟明真性。為人解說。
而人亦得聞此理。而悟明真性。脫離輪迴。永超生
死。萬劫無有盡期。故其福德殊勝也。
佛嘗言財施
有盡。法施無窮。財施不出欲界。法施能出三界。華
嚴云。譬如暗中寶。無燈不可見。佛法無人說。雖慧
不能了。是則解說之功。與受持相輔而大矣。楞伽
云。譬如恒沙。是地自性。經劫火燒。地性不壞。如來
法身。亦復如是。譬如恒河。人獸踐踏。不生分別。如
來解脫。亦復如是。譬如恒沙。不增不減。如來智慧。
亦復如是。此章讚般若最勝處。發眾生信受之心。
此福德勝前福德者。所謂智慧寶洲。求則得之。
求有益於得也。七寶恒沙。得之有命。熟讀孟子
便得。】
○尊重正教分第十二
「復次。須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處。一
切世間．天．人．阿修羅。皆應供養。如佛塔廟。何況有人
盡能受持讀誦。須菩提。當知是人成就最上第一希
有之法。若是經典所在之處。即為有佛。若尊重弟子。」
[001-0193b]
【六祖云。隨說者。逢凡說凡。逢聖說聖也。謝云。封殯
法身。謂之塔。樹像虗空。謂之廟。所在之處。見人即
說是經。常行無所得心。無所住心。令諸聽者生清
淨心。是名真供養。即此身中。有如來全身全舍利。
故言如佛塔廟。
果禪師云。即心是佛。更無別佛。即
佛是心。更無別心。如拳作掌。似水成波。波即是水。
掌即是拳也。
弟子者。學居師後。故稱弟。解從師生。
故稱子。尊重弟子。謂弟子之可尊重者。乃大弟子
菩薩之流也。
東印國王請二十七祖般若多羅齋。王曰。何不
看經。祖云。貧道入息不居陰界。出息不涉眾緣。
常轉如是經。百千萬億卷。要知經典所不在。亦
為有佛。】
○如法受持分第十三
「爾時。須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉
持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名
字。汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。即
非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。須菩提。於意云何。
如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。」
【如來前云。一切佛法皆從此經出。故空生請名此
經。竝問云何奉持。夫妙明本性。湛若太虗。何處得
名。如來恐人生斷滅見。不得巳而強安是名也。葢
人性如金之剛 故能斷除一切煩惱。直至彼岸。
故曰般若波羅蜜。然能觀無所觀。照無所照。空無
[001-0193c]
所空。到無所到。故曰即非般若波羅蜜。惟是不觀
而觀。不照而照。不空而空。不到而到。故曰是名般
若波羅蜜。
從前問答。都是因相破相。此則立名遣
名。夫般若既無可名之名。又豈有所說之法。故重
申問答。而云。如來無所說也。無所說者。直下無開
口處。所以世尊臨入涅槃。文殊請佛再轉法輪。世
尊咄云。吾住世七十九年。未甞說著一字。】
「須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵是為多
不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵。如來說非微
塵。是名微塵。如來說。世界。非世界。是名世界。須菩提。
於意云何。可以三十二相見如來不。不也。世尊。不可
以三十二相得見如來。何以故。如來說。三十二相。即
是非相。是名三十二相。」
【華嚴經云。三千大千世界。以無量因緣。乃成一切
眾生。豈此外而別有世界。悟者處此。迷者亦處此。
悟者之心。清淨心也。以此心處此世界。即清淨世
界。迷者之心。塵垢心也。以此心處此世界。即微塵
世界。諸微塵者。一切眾生心上微塵也。佛分身於
微塵世界中。示現無邊法力。開闡清淨無垢之法。
使一切眾生皆生清淨心。非微塵所可污。故云非
微塵。得出世界法。非世界所得囿。故云非世界。
世
尊答文殊曰。在世離世。在塵離塵。是為究竟法。楞
嚴中。於一毛端現寶王剎。坐微塵裏轉大法輪。皆
是離世離塵之意。三十二相。始從足下安平。終至
[001-0194a]
頂肉髻相。皆屬修成。然如如真佛。何相之有。恐人
疑前說塵性空界性空。遂執有佛身根性。殊不知
佛身根性亦空也。
此分大意。謂細而微塵。大而世
界。妙而佛之色身。皆為虗妄。惟真性為真實。是以
自古及今。無變無壞。彼三者。則有變壞故也。】
「須菩提。若有善男子．善女人。以恒河沙等身命布施。
若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。
其福甚多。」
【以恒河沙等身命布施。終受頑福。畢竟不明本性。
所謂住相布施也。若受持四句。一念見性。人法俱
空。即名正見。所得淨妙無相無為功德。豈有限量
可名。
中庸。一撮土之多微塵意也。及其廣厚。萬物載
焉。世界也。微塵積而為世界。世界析而為微塵。
皆誠之不可巳處。中庸無實非虗。佛法無虗非
實。
此分總言所以名經。與所以持經功夫。可以貫
串全經。自為一部。故與前後。語多重復。不覺其
煩。謂為先後聽經者說。非是。】
○離相寂滅分第十四
「爾時。須菩提聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛
言。希有。世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧
眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人得聞是經。信
心清淨。則生實相。當知是人。成就第一希有功德。世
[001-0194b]
尊。是實相者。則是非相。是故如來說名實相。世尊。我
今得聞如是經典。信解受持不足為難。若當來世。後
五百歲。其有眾生。得聞是經。信解受持。是人則為第
一希有。何以故。此人無我相。無人相。無眾生相。無壽
者相。所以者何。我相即是非相。人相．眾生相．壽者相
即是非相。何以故。離一切諸相。則名諸佛。」
【空生在前解悟空理。是於有中見空。止得人空。今
聞般若非般若。是名般若。竝得法空。故深解義趣。
感極涕零。若非佛恩撥我慧眼。安能聞如是二字。
便是真諦。此如是性中。具如來法身。即是實相。人
法俱空。善惡諸相自然寂滅。故曰實相。非實相也。
生者以是人之信解為生。而實相畢竟無生耳。
圓
覺云。一切實相。性清淨故。功德者。即成就法身。便
是莫大功德。第一希有。經以福兼德言者屢矣。而
此獨單言功德。不及福者。是功成果滿之時。其福
為不足道也。以所壇經有功德在法身中。非在于
福之句。
此段文義三疊。上言。我未曾聞如是之經。
隨言。若復有人得聞是經。繼言。來世眾生得聞是
經。言人則可大。言來世則可久。葢佛在時。為正法
之世。佛滅度後。為像法之世。若當來世後五百歲。
為末法之世。眾生能信解受持。亦見四相非相。即
契般若。同此實相。即同此無相耳。悟則是佛。迷則
是眾生。佛與眾生。性豈有異。離相者。即相以空相。
非除相以即空也。】
[001-0194c]
「佛告須菩提。如是。如是。若復有人。得聞是經。不驚．不
怖．不畏。當知是人甚為希有。何以故。須菩提。如來說。
第一波羅蜜。即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須
菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。是名忍辱
波羅蜜。」
【空生悟到此。將清淨心。滿盤托出。直指如是本體。
佛又何言。故嘆曰。如是如是。不驚者聞慧也。不怖
者思慧也。不畏者修慧也。第一波羅蜜者。有十種。
一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧。七
慈。八悲。九方便。十不退。今言第一波羅蜜者。獨言
布施為第一。曰。布施者通攝萬行。直至菩提。尚行
法施也。言非者。行無住相布施也。佛于第四分說
無住。便說行於布施。故于此分足之一。說第一波
羅蜜實以般若為第一。楞嚴說第一波羅蜜。亦指
般若。六祖說摩訶般若波羅蜜。最尊最上最第一
是也。悟諸相非相。即達彼岸。故名第一。既悟人法
俱空。即無生死可度。無彼岸可到。故非第一。
忍辱
波羅蜜者。即十度中第三也。能忍辱。方不起嗔心
以昏亂真性。故能到諸佛菩薩彼岸。佛有時自稱
如來。自稱佛。謂巳與諸佛菩薩無異性也。若了悟
人法俱空。亦掃忍辱之相。般若體中。原無辱可忍。
亦無忍可見。忍無可忍。能所俱無。方成于忍。是名
為忍也。】
「何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾
[001-0195a]
時。無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。何以故。我於
往昔節節支解時。若有我相．人相．眾生相．壽者相。應
生瞋恨。須菩提。又念過去於五百世作忍辱仙人。於
爾所世。無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。」
【歌利王梵語。此云無道極惡。如來因地修行。在山
中宴坐。遇歌利王遊獵。以宮女禮拜仙人。王大怒。
遂支解仙人。仙人無嗔恨。體復如故。憍陳如。以此
得度。
五百世。是於釋迦成道世中。逆數向前。說到
五百世也。遇歌利時。是作忍辱仙世中一世之事。
重言之者。言修忍非一世事。益見忍於歌利者。非
容易也。忍辱即是法施。六度萬行。其實以布施為
大。因割截而歌利得度。豈徒忍辱乎。故曰法施也。
夫自心邪見。如歌利王。殘害法身。如截身體。黃蘗
大師云。纔起心向外求者。名為歌利王愛遊獵。心
不外馳。名忍辱仙人。身心俱無。即是佛道。
肇法師
云。五蘊身非有。四大本來空。將頭臨白刃。一似斬
春風。
應生嗔恨者。謂色身與法身即有不同也。割
截之時。不見有身相。即不見有我人眾生壽者四
相。何處更著嗔恨。】
「是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三
菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應
生無所住心。若心有住。即為非住。」
【就忍辱而推之。一切俱應離相。葢心常空寂。不生
起滅。我相捐而一切之相俱捐。然離相所發之心。
[001-0195b]
正覺心也。正覺現前。邪妄自伏。更將何法以降其
心。所發之心即正等心也。諸法唯心。即是實相。復
將何地為求應住。
先言色。後言聲香味觸法者。我
見等見。法眼等眼。皆從色遇。心經亦云。無眼界乃
至無意識界。亦同此意。佛法不離色聲香味觸法。
葢因眾生根器。假六塵而設化。若住著六塵。則心
巳死。唯即六塵。而不住六塵。則心常生。生則發生
心體本空。既空諸有。心地了了自如。何甞不生。故
住於法。即為非住。凡夫執心以除事。智者空心不
空事。】
「是故佛說。菩薩心不應住色布施。須菩提。菩薩為利
益一切眾生故。應如是布施。如來說。一切諸相。即是
非相。又說。一切眾生。即非眾生。」
【又即一切之中。摘出布施言之。以菩薩為利益一
切眾生故。應以如是之心布施。不住於相。若不如
是布施。則是誣眾生為著色。一切有相。反陷溺此
眾生矣。以色字統六根。觀照之心。從見而入。為證
性之機竅也。
七寶雖滿大千界。等須彌山。亦有時
而盡。惟無諸欲之求。無能施之心。亦無所施之物。
以如是相喻。則含靈抱識。均被其澤。布施之心。但
應如是。華嚴經云。不為自身求快樂。但為救護諸
眾生。諸相非相者。畢竟可破壞。非真實體也。眾生
非眾生者。若離妄心。即無眾生可得也。真性之中。
佛與眾生俱泯。何容菩薩住相化求。】
[001-0195c]
「須菩提。如來是真語者．實語者．如語者．不誑語者．不
異語者。須菩提。如來所得法。此法無實無虗。」
【真語者。一切含生皆有佛性也。實語者。一切法空
本無所有也。如語者。一切萬法如如不動也。不誑
語者。聞如是法皆得解脫也。不異語者。一切萬法
本來空寂。於何而異也。
此心本體。不可言有。不可
言無。有而不有。無而不無。言辭不及。其唯聖人乎。
故曰。無實無虗。諸相非相故無實。即見如來故無
虗。】
「須菩提。若菩薩心住於法而行布施。如人入闇即無
所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明
照。見種種色。」
【布施謂法施。天之神聚於日。故為光。人之神聚於
目。故為見。住法而行布施者。二乘之人。不見色而
住色。譬如不見坑穽而墜坑穽。不住法而行布施
者。菩薩。見色而不住色。譬如見坑穽則不墜坑穽
矣。】
「須菩提。當來之世。若有善男子．善女人。能於此經受
持讀誦。即為如來以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆
得成就無量無邊功德。」
【迷則為男子。悟則為如來。佛之智慧。即人之智慧
也。佛之功德。即人之功德也。無量無邊功德。又超
功德而言。葢成就無上菩提。功德莫大於是。六祖
云。見性是功。平等是德。念念無滯。常見本性。真實
[001-0196a]
妙用。名為功德。
往於碧峰山下。參一齋和尚。問佛實相。和尚云。
三國關漢侯。使是古來大佛祖。余曰。關夫子大
節殉身。如何便是佛祖。僧曰。即心是佛。關侯生
平事心之道。無絲毫遺憾。古今人心。各各有關
聖。便是割截身體。體復如故處。余是其言。附記
於此。
僧問西影禪師。或有聞佛正法。不能了悟。更待
來生。還得聞否。師曰。有甚來生。要了此時即了。
有何欠缺更待來生。是謂無志氣。改頭換面。千
刓萬刓。
按無我相等句。至此三見。第三分是就菩薩說。
第六分是就眾生說。此分是就來世眾生說。熟
讀自見。諸解皆言為續到聽法者重說。失之遠
矣。】
○持經功德分第十五
「須菩提。若有善男子．善女人。初日分以恒河沙等身
布施。中日分復以恒河沙等身布施。後日分亦以恒
河沙等身布施。如是無量百千萬億劫以身布施。若
復有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫．受
持．讀誦．為人解說。須菩提。以要言之。是經有不可思
議．不可稱量．無邊功德。」
【初日分謂晨。中日分謂午。後日分謂暝。於此三時。
以恒河沙等身命布施。百千萬億劫。無量無數。雖
[001-0196b]
受無量福報。乃世間福耳。受世間福者。即染煩惱
之因。聞此經典。信心不疑。則見自性矣。見自性則
深明實相。人法二空。乃是大悟。人為出世間福。佛
恐世人執著如來忍辱之說。徒以身布施。而於自
巳性。與他人性。無少利益。故於十三分言之。至此
復言不可思議者。謂不可以心思。不可以言議。不
可稱量者。謂不可以秤稱。不可以器量。無邊功德
者。若著人法。則落有無二邊際。惟深明實相。即同
佛心。無有邊際。既無邊際可按。即無思議稱量可
施。
壇經云。諸三乘人。不能測佛智者。患在度量也。
饒伊盡思有推。轉加懸遠。御生云。書寫屬身業。受
持屬意業。解說屬口業。三業氷清。其福豈有倫匹
哉。
蘇軾䟦金剛經云。昔有人受持此經。常以手指。作
捉筆狀。于虗空中寫諸經法。是人去後。此寫經處
雨不能濕。亦不可思議處。】
「如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受
持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成
就不可量．不可稱．無有邊．不可思議功德。如是人等。
則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩
提。若樂小法者。著我見．人見．眾生見．壽者見。即於此
經。不能聽受讀誦．為人解說。須菩提。在在處處。若有
此經。一切世間．天．人．阿修羅。所應供養。當知此處。即
為是塔。皆應恭敬。作禮圍繞。以諸華香而散其處。」
[001-0196c]
【乘者車乘之乘。大乘謂菩薩乘。阿羅漢獨了生死。
不度眾生。故云小乘。唯能自載而巳。緣覺之人為
中乘。如車乘之適中者也。菩薩為大乘。謂如車乘
之大者。普能載度一切眾生也。此經欲普度眾生
故。為發菩薩大乘者說。發乃起發。謂起發此以濟
度眾生也。
最上乘者。佛乘也。佛又能兼菩薩而載
度之。則在大乘之上。故為最上乘。
然此經為大根
者說。豈拒絕於小哉。孔子云。夫婦之愚不肖。可以
與知與能。故又云皆得成就。謂諸凡小乘。皆載此
乘。共登佛頂耳。如來無上菩提智悲無量功德。只
在擔荷二字。擔荷者。不屬別人。即是如是人等。如
如不動。便能擔荷得起。若生種種諸見。謂我有智
慧。炤破煩惱。便落二乘見解。羊鹿等機。上智大根。
決不如是。
小法者。小乘法。便是有餘涅槃。安得法
華授記也。
人我眾生壽者。不曰相而曰見。由粗入
細。見分屬內。相分屬外。有粗細之別。
若有此經。譬
如摩尼寶珠。瑞光輝煥。即此處即是如來真身舍
利寶塔。非重此經也。重此聽受誦讀也。此持經者。
所當自有聞思修慧。缺一不可。文字云乎哉。解脫
之性。巍巍高顯。故云是塔。華香散處。開敷知見。熏
植萬行。即法界性。自然顯見於其問耳。
書寫是手
具般若。屬身根。受持是心具般若。屬意根。誦讀是
口具般若。屬舌根。皆自利事。為人解說。是利人事。
到利人則法施極。則為擔荷如來之大事。
[001-0197a]
列子。周穆王時。西極有化人來。王與同遊。及化
人之宮。若屯雲焉。視王宮榭。如累塊積蘇。此雖
寓言。與佛莊嚴塔廟。其理不異。西極化人。非古
佛乎。記之備考。
肅宗問忠國師。百年後須何物。師云。與老僧作
個無縫塔。帝不會。天童頌曰。孤逈逈。圓陀陀。眼
力盡處高峨峨。可知即為是塔。不是七級浮屠。】
○能淨業障分第十六
「復次。須菩提。善男子．善女人。受持讀誦此經。若為人
輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先
世罪業即為銷滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。」
【此分經中。專為破罪而言。先世罪業應墮惡道。何
以今世尚能持誦。政第六分中能生信心種諸善
根者。故能生淨信。持誦此經也。持經即見清淨本
心。造罪由心造。罪性本空。心滅罪亡。宿業何有。葢
先世罪業。即前念妄心。今世輕賤。即後念覺心。故
當得無上正等正覺也。為人輕賤。先世罪業即為
消除。則輕賤亦是便益。此所以割截身體。亦不嗔
恨。】
「須菩提。我念過去無量阿僧祗劫。於然燈佛前。得值
八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無空過
者。若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。
於我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分．乃至
算數譬喻所不能及。」
[001-0197b]
【阿僧祗．那由他。梵語。皆無數之謂。歷無數劫。供無
數佛。求福而巳。不若持此真經。見我本性。永離輪
迴。五祖云。終日供養。只求福田。不求出離生死苦
海。自性若迷。福何可救。是故供佛功德。雖百分．百
千萬億分乃至算數之多。皆不及持經功德之一
分也。所比功德。不以他人所得之功德比之。即以
如來自巳供養諸佛之功德比之。乃愈見其親切。
梁武帝造寺布施供佛設齋。問祖師達磨。有何功
德。答曰。實無功德。後人不了此意。韶州韋使尹。因
問六祖。六祖曰。造寺布施供佛設齋。名為修福。不
可將福以為功德。功德在法身中。非在修福。】
「須菩提。若善男子．善女人。於後末世。有受持讀誦此
經。所得功德。我若具說者。或有人聞。心即狂亂。狐疑
不信。須菩提。當知是經義不可思議。果報亦不可思
議。」
【具盡也。我若盡說其功德。人則狂亂狐疑不信。以
其極大。不免驚怪。無上醍醐。翻成毒藥。不可思議
者。心無所住。豈容思。無法可說。豈容議。思議有盡
境。不可思議。無盡境也。經義不可思議。所為如是
之經。果報不可思議。所為福德亦復如是也。如如
之體。稍涉擬議。便落第二義。稍涉因果。便落有為
福。即如梁武．苻堅捨身迎佛。無救于亡。而歌利割
截身體。體復如故。此中可著參解哉。葢阿含教中。
罪福熾然。般若教中。罪福皆空。
[001-0197c]
博山異和尚曰。此段經文。縛殺多少人。若以因
果評之。入地獄如箭射。
今世輕賤是見在。先世罪業是過去。於後末世
是未來。受持讀誦。則三心俱不可得。業障於何
處見。】
○究竟無我分第十七
「爾時。須菩提白佛言。世尊。善男子．善女人。發阿耨多
羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。佛告須
菩提。善男子．善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。
當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生巳。
而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有
我相．人相．眾生相．壽者相。則非菩薩。所以者何。須菩
提。實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。」
【應無所住。應如是降伏其心。第三四分巳言之。至
此再舉者。葢前從菩薩身上說。此從善男女發心
說。此接引苦心也。葢既開示降住之法。恐人謂我
能住。我能降伏。我能發心。猶是眼中金屑。故此再
問。云何降心應住。此發心者。比前轉深義。謂前教
於法應無所住。是則佛果菩薩亦不可住矣。發阿
耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。即如如不
動之心。即佛法無二之心也。生如是心。則是法矣。
此又言實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心。何
也。葢當生如是心者。以無所住而生也。若有生之
之心。便非如是之心。故如是心亦應除遣。葢能度
[001-0198a]
所度。能滅所滅。能降所降。能住所住。皆落法執。佛
恐誤認所謂生如是心者。故此說破。然則非徒無
滅度眾生一切相。而并此發求真性之心者亦本
無也。求性之心。尚有微細四相。但少有悟心。是我
相。見有智慧能降伏煩惱。是人相。見降伏煩惱竟。
是眾生相。見清淨心可得。是壽者相。不除此念。皆
是有法。故云實無有法。發菩提心。豈易究竟。】
「須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多
羅三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛於
然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如
是。如是。須菩提。實無有法如來得阿耨多羅三藐三
菩提。」
【此法字。比前問又深。前云有法。義屬于他。是心外
之見。此云有法。義屬于自。乃內心之障。既發菩提
心。則無修無證。何法可得。如是如是者。兩心善契。
佛與然燈佛。須菩提。總在無法無得中矣。此如字
即如來之如。亦即法如之如。又即此經如如不動
之如也。佛與空生相對。又復何言。】
「須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然
燈佛則不與我授記。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟
尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈
佛與我授記。作是言。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟
尼。何以故。如來者。即諸法如義。」
【與我授記當得作佛者。因智慧而得見本性也。若
[001-0198b]
有能所之心。即是有法可得。性同凡夫。如何得授
記。
釋迦之義。此云能仁。牟尼之義。此云寂嘿。能仁
者。心量無邊。含容一切。寂嘿者。心體本寂。動靜不
生也。如來者。謂真性佛。葢如者。謂真性徧虗空世
界。而常自如。又隨所感而來現。故名如來。詳言之。
則為阿耨多羅三藐三菩提。略言之。則為如來。又
略言之。則為佛。淨名云。如者不二不異。一切法如
也。一切眾生眾聖賢乃至彌勒亦如也。諸佛菩提
涅槃亦如也。來亦如也。去亦如也。如如之中。何容
一法。真性妙明。中天杲日。於諸法上都無取捨。是
諸法如義。】
「若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實
無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所
得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虗。是故如
來說。一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非
一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩
提言。世尊。如來說。人身長大。則為非大身。是名大身。」
【凡言得者。皆自外而得。此真性豈有自外而得哉。
故言得者。則為不實語也。無實者。以菩提無色相
故。無虗者。色相空處即是菩提。如來所證菩提之
法。不空不有。故曰無實無虗。諸法皆是用之以修
行。而成佛之名也。佛即是法。法即是佛。
馬祖云。一
切眾生。從無量劫來。不出法性三昧。若能一念迴
光返照。全體聖心。何處不是佛法。故言一切法皆
[001-0198c]
是佛法。然佛恐人泥於法。隨又掃去。謂諸法實無
所得。故云即非一切法。古德云。用即知而常寂。不
用即寂而常知也。皆是佛法。故無虗。即非一切法。
故無實。色身有相。即非大身。法身無相。廣大無邊。
故為大身。恐人不識法身真理。故舉此譬之。
御生云。一切法皆是佛法者。如青青翠竹咸是真
如法身。鬱欝黃華無非自性般若。言一切法。即非
一切法者。如海慧云。黃華若是般若。般若即同無
情。翠竹若是法身。法身即同草木。如人喫笋。喫著
法身。以是即非。俱不可說。故如來于勝義般若中。
巧施法句曰。假名一切法。皆是法王身。】
「須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。
則不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法名為菩薩。」
【梵語菩薩。此云覺眾生。菩薩亦如是者。法性本如。
不變不異。不礙隨緣。佛性本如。不變不異。不礙隨
緣。非于如是外。菩薩有最上希有之法也。佛外無
法。故如來無菩薩可得。法外無佛。故無法為如來
所得。淨名經云。色性自空。非色滅空。如病眼人。見
空中華。無有是處。惟無有法。不見有生死。不見有
善惡。不見有凡聖。不見一切法。是名見法。正見之
時。了無可見耳。經中有云作是念。有云作是言。言
者。從聽法說。欲其廣也。念者。從內心說。欲其細也。】
「是故佛說。一切法無我．無人．無眾生．無壽者。須菩提。
若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。
[001-0199a]
如來說。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。須菩提。若
菩薩通達無我．法者。如來說名真是菩薩。」
【佛說一切法。竝無我人諸相。是法本無我。安得纖
毫有我。莊嚴佛土。便是心有能所。便是罣礙。皆不
通達無我．法也。鈔云。佛土者。心土也。以定慧之寶。
莊嚴心內佛土者。菩薩也。不言其功。而人莫見其
跡。以金珠之寶。莊嚴世間佛土者。凡夫也。自言其
功。而常急於人見。
文殊般若經云。為一切眾生。發
大莊嚴之心。不見莊嚴之相是也。
無我．法者。即楞
伽經所云二無我。謂人無我與法無我也。人無我
者。謂人無本體。因業而生。法無我者。謂法無本體。
因事而立。若作富貴之業。則生於富貴中。作貧賤
之業。則生於貧賤中。是人本無體也。若因欲渡水。
則為舟楫之法。因欲行陸。則為車輿之法。是法本
無體也。
馬祖云。自性本來具足。但於善惡事上不
滯。方喚作修道人。取善捨惡。觀空入定。皆屬造作。
一念妄想。便是三界生死根本。但無一念。是除生
死根本。即得法王無上珍寶。故曰真是菩薩。
莊子云。黃帝遺珠。惟象罔得之。若有法能得菩
提。便是無象中著象。故唯無所得。乃為真得。故
老子曰。失者同于失。同于失者失亦樂得之。知
失之為得。永得矣。】
○一體同觀分第十八
「須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有
[001-0199b]
肉眼。須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是。世尊。如
來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是。世
尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如
是。世尊。如來有法眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼
不。如是。世尊。如來有佛眼。」
【十七分中。所言菩薩亦如是。言菩薩當學如來也。
故節節言如來分上事。如是。世尊。極其讚美。亦不
能於如是下。別添毫末。五眼皆如是所變現而成。
華嚴經云。肉眼見一切色故。天眼見一切眾心故。
慧眼見一切眾生諸根境界故。法眼見一切法如
實相故。佛眼見如來十方故。般若經所謂清淨五
眼是也。
一切凡夫。皆具五眼。而被迷心葢覆。不能
自見。如無迷心妄念。則翳障退滅。五眼開明。見一
切色也。
有僧問尊宿云。觀音菩薩用許多手眼作
甚麼。尊宿云。通身是手眼。若人於這裏睜得一眼
也無。】
「須菩提。於意云何。如恒河中所有沙。佛說是沙不。如
是。世尊。如來說是沙。須菩提。於意云何。如一恒河中
所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數。佛世
界如是。寧為多不。甚多。世尊。」
【如來說法。常指恒河為喻。有如是沙等恒河者。謂
一粒沙為一恒河也。佛世界者。謂一凡夫世界。必
有一佛設化。故凡夫世界。皆謂之佛世界。黃檗云。
佛說是沙。諸佛菩薩釋梵諸天步履而過。沙亦不
[001-0199c]
喜。牛羊螻蟻踏踐。沙亦不怒。珍寶馨香。沙亦不貪。
糞泥臭味。沙亦不惡。此心即無心之心。眾生與佛。
更無分別。】
「佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生。若干種心。如來
悉知。何以故。如來說。諸心皆為非心。是名為心。」
【若干種心如來悉知。以此心起念時。便屬妄根。自
佛觀之。則有形相矣。有形相故。可得而知也。若寂
然如虗空。則無得而知矣。且所謂他心通者。謂彼
既起心念。則可得而知也。昔有人把碁子於手中。
令他心通者觀之。則知其為碁子。以巳知為碁子
故也。然巳則不知其數之多寡。使彼言之。則亦不
知其數。以巳不知其數故也。如佛者。豈止他心通
而巳哉。故無量眾生。一起心念。皆悉知巳。妄心即
非心。覺妄之心亦為非心。本無妄念。不起妄心。是
自性本心。故云是名為心。】
「所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未
來心不可得。」
【心意搆逗。隨時流轉。故有三世。若悟真一之心。即
無過去現在未來。若有過去心可滅。即是自滅。若
有未來心可生。即是自生。既有生有滅。即非常住
真心。即成六十二種邪見。九百種煩惱。
過去未來
現在三心。皆不可得。即此是為非心。亦即此是名
為心。種心之心屬妄。非心之心屬真。為心之心則
真妄混一。即中道也。
二祖云。覓心了不可得。初祖
[001-0200a]
云。與汝安心竟。此能覓之心。即了不可得之心也。
與安心。豈非是名為心乎。可以知心之義矣。
昔妙吉祥菩薩見一人云。我造殺業。決墮地獄。
如何救度。菩薩教之謁佛。佛曰。汝造殺業。從何
心而起。為過去耶。未來耶。現在耶。若起過去心
者。過去巳滅。若起未來心者。未來未生。若起現
在心者。現在不住。三心俱不可得故。即無起作。
無起作。於其罪相。何所見耶。心之自性即諸法
性。諸法性空即真實性。汝不應妄生怖畏。是人
聞佛說法。即悟罪業性空。不生怖畏。
羅山問巖頭。起滅不停時如何。頭咄云。是誰起
滅。天童頌云。紛紛起滅是何物。過去未來現在。
皆心起滅而成。但識是誰起滅。即便心空境
寂。】
○法界通化分第十九
「須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶以
用布施。是人以是因緣。得福多不。如是。世尊。此人以
是因緣。得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得
福德多。以福德無故。如來說得福德多。」
【此再發明無住相布施。以明福德。亦歸無相之意。
疏鈔云。若據捨大千珍寶布施。其福極多。若執著
希望福德。有為則有盡。故不為多。福德無故者。無
希望心也。是名無為福。正如空谷來風。谷不與風
期。而風自至。又如深山產木。山不與木期。而木自
[001-0200b]
生。故福德為多。因緣二字是眼。
此分為佛因。下二
十分色身諸相為佛果。因無相。果亦無相。故次第
明之。
溈山問仰山。一切眾生但有業識。茫茫無本可
據。博山別曰。業識茫茫。與諸佛不動智。相去幾
何。譬夫貧者握金成土。富者握土成金。其變動
一也。福德有無之義。明矣。
蘇軾阿羅漢頌曰。爾以捨來。我以慈受。各獲其
心。寶則誰有。】
○離色離相分第二十
「須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也。世尊。
如來不應以具足色身見。何以故。如來說。具足色身。
即非具足色身。是名具足色身。須菩提。於意云何。如
來可以具足諸相見不。不也。世尊。如來不應以具足
諸相見。何以故。如來說。諸相具足。即非具足。是名諸
相具足。」
【十九分之福德。因無相也。二十八之具足。果無相
也。具足色身三十二相。具足諸相八十種好。壇經
云。皮肉是色身。華嚴經云。色身非是佛。觀此則知
肉身無如來。殊不知有真如來存焉。知色身非法
身。殊不知有妙色身存焉。華嚴經云。清淨妙色身。
神力故顯現。曰妙色身。則現一切色身三昧。便是
法身。非別有神力以顯法身也。
凡夫見說諸相不
可得。恐著於空。謂觀空莫非見色。見色莫不皆空。
[001-0200c]
則失之枯寂矣。殊不知空色一如。有無不異。能於
無身而見一切身。無相而見一切相。則色身諸相。
何甞欠缺哉。具足諸相。便有住相意。諸相具足。便
是無我相作用。
東坡居士曰。眾生剛狼自用。莫肯信入。故諸賢
聖。皆隱不見。獨峨眉五臺廬山天台。猶出光景
變異。葢慈悲深重。急于接物。具足諸相。其應現
亦然。故有頌曰。願解此相。是誰縛爾。具足諸相。
是急于接物處。即非具足。是解相縛處。
大悲閣記云。牽一髮而頭為之動。拔一毛而身
為之變。然則髮皆吾頭。而毛孔皆吾身也。彼皆
吾頭。而不能為頭之用。皆吾身。而不能具身之
智。則物有以亂之矣。又云。非無身。無以舉千萬
億身之眾。非千萬億身。無以示無心之至。】
○非說所說分第二十一
「須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是
念。何以故。若人言。如來有所說法。即為謗佛。不能解
我所說故。須菩提。說法者。無法可說。是名說法。」
【前云。無定法可說。但隨宜所說。而所說皆不可取。
是猶有說。至此。則徹底掃去。直云。無法可說。莫作
是念。乃決言之。不惟無其說。并無其念也。楞伽云。
若不說一切法者。教化則壞。故知無說。非杜默不
言。但以無所住心而說。此說遍天下。無乖法之過
也。顏曰。終日喫飯。不曾喫著一粒米。終日著衣。不
[001-0201a]
曾掛著一莖絲。是以我佛橫說直說。四十九年。未
曾道著一字。若言如來有所說法。便不能解會我
所說。直饒說得天華亂墜。也落在第二著。唯能坐
斷十方。打成一片。非言語可到。是名真說法也。孔
云。予欲無言。老云。知者不言。要知無言不言是所
以言。便知無說處是所以說矣。】
「爾時。慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。於未來世。
聞說是法。生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾
生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名
眾生。」
【慧命者。善現達佛智海。入深悟門。慧悟無生。覺本
原之命。非去非來。故曰慧命。
生信心。則著佛見。故
曰非眾生。不信。則著凡夫見。故曰非不眾生。此二
見者。皆須掃除。聖凡同盡。不隔二界。故曰眾生眾
生者。如來說非眾生。是名眾生。
有人問。如何是大地眾生同成佛。西影曰。他見
得眾生是佛。纔是自信自佛。你若不信。還是眾
生。
道德經云。絕聖棄智。民利百倍。又云。常使民無
知無欲。孔子曰。民可使由之。此眾生本來面目。
三教聖人。別無法門。】
○無法可得分第二十二
「須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為
無所得耶。佛言如是。如是。須菩提。我於阿耨多羅三
[001-0201b]
藐三菩提乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐
三菩提。」
【須菩提恐聽法者雖屢聞無得。尚未能生實信之
心。或仍謂如來於菩提為有所得。故復問以決明
之。佛言如是如是。則無復可言矣。又申言。無有少
法可得。此不但空有二法不可得也。即中道亦不
可得。故隨說是法平等。三諦俱圓矣。
阿難問迦葉尊者云。世尊傳金襴袈裟外。別傳
個甚麼。迦葉云。倒却門前剎竿著。阿難言下大
悟。方知此道。只在當人分上。本無傳受。
西影示眾云。學道求明白的心。是最痛的病根。
世人貪愛情境。便落苦海。你今貪戀佛法。亦名
苦海。】
○淨心行善分第二十三
「復次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三
藐三菩提。以無我．無人．無眾生．無壽者。修一切善法。
則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如
來說即非善法。是名善法。」
【如是本體。在六道中心亦不減。在諸佛中心亦不
增。是名平等。報父母恩重經云。物不能平物。惟水
不動則可以平物。物不能等物。惟權衡則可以等
物。平則無高無下。等則無重無輕。此可謂法之至
善者矣。雖然佛凡同是一法。豈有所謂善法者為
佛偏得哉。故曰。即非善法。因上言無少法可得。此
[001-0201c]
即言是法平等。則得與無得。總平等也。
平等者。正覺本體。若一切聖賢。皆以無為法而
有差別。如何得平等。故所謂善法者即非善法。
葢求佛．求菩提涅槃。便屬貪病。故曰。佛病最難
治。】
○福智無比分第二十四
「須菩提。若三千大千世界中所有諸須彌山王。如是
等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經。
乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。於前福德百分
不及一。百千萬億分。乃至算數譬喻所不能及。」
【此示修一切善法者。勿離無我等觀。而墮有漏之
因也。佛以性上福德為最上。以身中七寶為希有。
須彌雖大。七寶雖多。若誦真經并四句偈。說與他
人。是修自性上福德。煩惱生死。各人自了。是何等
觀照。何等持行。故曰算數譬喻所不能及。
六祖曰。
乘船永世求珠。不知身是七寶。
湯若望曰。欲明地球之廣。當論經緯一度為幾
何里。今約二百五十里為一度。乘以周地之數
得九萬里。佛氏乃云。須彌山上至忉利天。下至
崑崙際。又云。四天下皆有一須彌山。則塞滿地
球不能容也。此理極是。然儒曰。共工氏頭觸不
周山。又曰女媧補天。釋與儒皆寓言耳。未偏廢
也。】
○化無所化分第二十五
「須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾
生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。
若有眾生如來度者。如來則有我人眾生壽者。」
【實無眾生得滅度。前巳兩見。皆在菩薩分上說。至
此。專在如來分上說。所以示菩薩也。眾生本來寂
滅。實無有待如來滅度。若如來欲滅度眾生。是於
本寂滅之眾生上。添出我人等相。而曰我當度眾
生。豈其然乎。
作念字。最是病根。墨子曰。兼者大利之所生也。別
者大害之所生也。有利兼愛之心。便是作念度眾
生處。此未達一間之論。世儒不知。以墨為佛。取笑
孟軻氏矣。】
「須菩提。如來說。有我者。即非有我。而凡夫之人以為
有我。須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫。」
【如來既無我人等相。云何有時稱我。又有時稱凡
夫。此所謂隨舉隨掃也。上言我與凡夫。是謂舉。下
言我與凡夫。是謂掃。與其掃之。曷若不舉。葢不舉。
則無以明其理。譬如過渡而不用筏者也。不掃。則
恐人泥其說。譬如到岸而不登。乃住於筏上者也。
此所以必舉之。而又必掃之。凡夫著我相故有我。
如來不著我相故無我。著四相即是凡夫。離四相
即非凡夫。
孔子得力曰毋我。釋氏得力亦曰無我。我之為
病。不特以色聲求者為有我。即說斷滅者亦為
[001-0202b]
有我。比之孟子求在我者。深矣。】
○法身非相分第二十六
「須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提
言。如是。如是。以三十二相觀如來。佛言。須菩提。若以
三十二相觀如來者。轉輪聖王即是如來。須菩提白
佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如
來。」
【第五分巳言此意矣。恐須菩提執相之病未除。故
又作此問。且欲明無斷滅相。先從有相者徵之。空
生疑謂肉相非真。固不可以三十二相見如來。然
法．化非二。似欲觀如來者。亦不必離三十二相也。
以無實無虗。即如是之心。如是之法。此固大阿羅
漢之解也。佛恐眾生不達空生之解。但執應身相
好以觀如來。故又以轉輪聖王即是如來難之。而
空生即悟復云。不可以三十二相觀如來也。
轉輪
者。如輪之轉。以照四天下。故名轉輪聖王。其色身
亦具足三十二相。雖修好眾相。即是心有生滅。生
滅心多。終不是清淨本心。佛乃說偈以證之。】
「爾時。世尊而說偈言。若以色見我。以音聲求我。是人
行邪道。不能見如來。」
【音聲色相。本自心生。分別之心。皆落邪道。若能見
無所見。聞無所聞。知無所知。證無所證。邪正都冥。
方見如來。上言有我者即非有我。而凡夫之人以
為有我。故我相者不可著也。我相每從色聲而入。
[001-0202c]
即是邪道。非觀自在菩薩之道也。故曰。不能見如
來。華嚴經云。色相非是佛。音聲亦復然。亦不離色
聲。見佛神通力。佛法不離處。便是不即處。若離却
色聲。又于何地覓如來。
此偈不能見如來。與後偈作如是觀同意。陰符
經曰。心生於物死於物。機在於目。
老子曰。不見
可欲。孔子答回問仁。以視為首。朱氏云。求於心
須目在。佛氏之學。以觀門為最。故屢及之。
此偈反言以見性。葢道之微妙者。非言說可及。
佛之所謂禪。即儒之所謂仁。道之所謂丹。皆不
可說也。
孔子終日言仁。曰為仁。曰不違仁。曰好
仁。曰近仁。曰鮮矣仁。終未言仁是何物。故曰。子
罕言仁。道家玄牝守中。終未言丹是何物。此偈
曰。以色見。以音聲求。不能見如來。終不能言如
來在何處。後偈言。有為法如夢幻泡影。終不能
言無為是何法。微乎。微乎。非顏回．莊周．須菩提。
不能解此。】
○無斷無滅分第二十七
「須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多
羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相
故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發
阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。
何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷
滅相。」
[001-0203a]
【二十分中。言如來不應以具足色身見。恐人過執。
反墮頑空。故又深一層。說如來雖不著色身。然不
可作離色身一念。若作是念。便落斷滅之見。斷滅
者。槁木死灰。豈有相。但作是念。則有是念。故作有
相觀。固是一邊見。不作有相觀。即是斷滅見。真如
法性。不是有。不是無。湛然不動。觀與不觀。皆是生
滅。故云莫作是念也。學者不可墮於常見。亦不可
墮於斷見。常見。則即相見佛。緣相發心。非也。斷見。
則離相覓佛。相外發心。亦非也。
昔張拙秀才。參西堂藏禪師。問。三世諸佛。是有
是無。藏答云。有。拙不解。藏云。曾參見什麼人來。
拙云。參見徑山來。某甲問徑山。皆言無。藏云。居
士有何骨肉。曰。有一妻二僕。藏云。徑山有何骨
肉。曰。無。藏云。待先輩得似徑山時。便可一切皆
無。大凡未見性人。如何便說一切皆無。
此一分。是全經中鐵門限。前後俱以無相．無得．
無說．無法為宗。非此一分定執空矣。
往訪黃檗。
經卓吾中郎參禪處。得壁上無念和尚偈云。三
十年來不住功。窮來窮去却無蹤。而今窮得無
依倚。不是真空定執空。無念不識文字。經師王
瓜茄子一語點破。遂大悟。
按。佛氏以無相為宗。忽出無斷無滅一分。以救
空虗之障。後儒何得以寂滅病之。試看顏氏仰
鑽瞻忽卓立末由。與佛氏夢幻泡影何異。倘非
[001-0203b]
有博文約禮二語。後儒亦將以異端非之矣。微
乎。微乎。如通此解。乃知喟然而歎。即所謂凡所
有相皆是虗妄也。循循善誘。即所謂諸相非相。
即見如來也。欲從末由。即所謂如來于法實無
所得也。聖門第一學問人。自然如是。】
○不受不貪分第二十八
「須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶。持用布施。
若復有人知一切法無我。得成於忍。此菩薩勝前菩
薩所得功德。何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。
須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩
薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。」
【通達一切法。無能所心。是名為忍。大般若有安受
忍．觀察忍。修此二忍。便得無生法忍。此處知字。便
是觀察忍。成字。便是安受忍。合之便得無生法忍。
菩薩了悟真性。同於太虗。不曾生滅。凡夫隨六塵
轉。即有生滅。故塵起即心起。塵滅即心滅。不知所
起滅心。皆非心也。若見起滅不生。功德有何著處。
天親菩薩云。無我即無作者。無作者亦無受者。諸
法清淨。是名順忍。由一事以至事事。忍力成就。自
得無生樂。故云得成於忍。福德自然隨之。如人行
日中。本不為日影。而日影自然隨之。非為作福德
而度眾生也。雖受而不貪著其受。故說不受。不是
說斷滅相。取於非法。不修諸度也。
忍字。刃在心上。非大力不能。
老子曰。勇於敢則
[001-0203c]
殺。勇於不敢則活。
孔子云。小不忍則亂大謀。然
非徒恃忍力也。
淮南子曰。萬物有所生。而知守。
其根。藏于不敢。行於不能。
唯知無我法。則觀察
所至。不忍者誰。忍者又誰。此佛所以為大雄氏
也。】
○威儀寂靜分第二十九
「須菩提。若有人言。如來若來若去．若坐若臥。是人不
解我所說義。何以故。如來者。無所從來。亦無所去。故
名如來。」
【妙性中。原無來去坐臥。眾生亦如是。如來亦如是。
行住坐臥四威儀中。非動非靜。上合諸佛。下等群
生。一性平等。故號如來。此分三言如來。皆謂真性
佛也。無所從來者不生也。亦無所去者不滅也。色
聲起時從何而起。色聲滅時從何而滅。色聲自有
起滅。我心湛然。豈有來去。寂而常照。照而常寂。行
住坐臥。無不清淨也。
昔肅宗皇帝詔國一禪師入內道場。師見帝起
身。帝曰。禪師何必見寡人起身。師曰。檀越何得
於四威儀中見貧道。
要知來去坐臥中。無不是如來。】
○一合理相分第三十
「須菩提。若善男子．善女人。以三千大千世界碎為微
塵。於意云何。是微塵眾寧為多不。甚多。世尊。何以故。
若是微塵眾實有者。佛即不說是微塵眾。所以者何。
[001-0204a]
佛說。微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所
說三千大千世界。即非世界。是名世界。」
【世界碎而為微塵。微塵積而為世界。皆是因果相
生。愈出愈多。自巳真性。非因非果。能與六道眾生
為因果。故世界起於微塵。輪迴由於一念。因果原
是妄心。自作自受。一念悟來。即無微塵。世界何有。
空生因佛問塵界二字。深悟佛旨。遂發明塵界俱
非實有。佛亦不煩再示。故言一合相不可說以答
之。】
「何以故。若世界實有者。即是一合相。如來說。一合相。
則非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者。即是不
可說。但凡夫之人貪著其事。」
【真形徧虗空。世界又無形相。故一而不可分之以
為二。合而不可析之以為離。非有相也。但強名為
一合相而巳。
六祖云。一合相者。眼見色愛色。即與
色合。耳聞聲愛聲。即與聲合。至於六塵皆然。合即
是凡夫。散即非凡夫。凡夫之人。於一切法皆合相。
若菩薩於一切法皆不合而散。何以故。合即是繫
縛生滅處。即是凡夫。所以經云。貪著其事。
顏曰。微
塵雖多。未足為多。世界幻成。終無實義。若說實有
微塵。實有世界。即是彼此著相。彼既是相。我又著
相。兩相相合。謂一合相。
圓悟禪師云。你但上不見
有諸佛。下不見有眾生。外不見有山河大地。內不
見有見聞覺知。好惡長短。打成一片。一一拈出。更
[001-0204b]
無異見。
地藏問修山主。近日南方佛法如何。爭如我這
裏種田博飯喫。修云。如三界何。藏云。你喚甚麼
處作三界。微塵世界。亦如是觀。】
○知見不生分第三十一
「須菩提。若人言。佛說我見．人見．眾生見．壽者見。須菩
提。於意云何。是人解我所說義不。不也世尊。是人不
解如來所說義。何以故。世尊說。我見．人見．眾生見．壽
者見。即非我見．人見．眾生見．壽者見。是名我見．人見．
眾生見．壽者見。」
【心生則種種法生。相之為病。皆起於見也。佛言此
四相。只見其性。不見其相。疊前三遍再說者。是佛
分別棄身見性之義也。始即令諸學人先除粗重
四相。如大乘正宗分所說也。次即令見自性之後。
復除微細四相。如究竟無我分中說也。此二分中。
即皆顯出理中清淨四相。若於自心無求無得。湛
然常住。是清淨我見。若見自性本自具足。是清淨
人見。於自心中無煩惱可斷。是清淨眾生見。自性
無變無異。不生不滅。是清淨壽者見。】
「須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。應
如是知。如是見。如是信解。不生法相。須菩提。所言法
相者。如來說即非法相。是名法相。」
【如是二字。直指法身實際。以所見之妄相既空。則
能見之妄見亦泯。知見信解。總應如是。此真實般
[001-0204c]
若。究竟極則。不必另求法相。然初入道時。不假法
相。故無入頭處。既見性了。亦當遠離此相。所謂得
魚忘却筌。到岸不須船之說。所以末後為汝剗却
云。即非法相。是名法相。學佛者不但形相不可著。
法相亦不可著也。
百丈禪師云。法身即虗空。虗空即法身。虗空與
法身無異相。佛與眾生無異相。生死與涅槃無
異相。煩惱與菩提無異相。離一切相即是佛。】
○應化非真分第三十二
「須菩提。若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布
施。若有善男子．善女人。發菩提心者。持於此經。乃至
四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。」
【前言恒河沙等世界七寶。尚屬有量。此則言無量
阿僧祗世界七寶。是極言其多也。以是布施。尚不
及受持演說得福為多。葢發菩提心者。是大乘最
上乘人也。凡夫四大色身。豈能說法聽法。是他本
來孤明。通徹十方的解說解聽。如此持經。其心自
是不生不滅。無掛無礙。其福可知。】
「云何為人演說。不取於相。如如不動。何以故。一切有
為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。」
【如何為人演說。可見不是口吻邊話說。不取於相。
如如不動。心體本空。相亦是空。人法俱空。是真演
說也。真如之性。不生不滅。不斷不常。不來不去。無
顛倒。無變異。是真如如。上如字是體。下如字是。用
[001-0205a]
心境一如。本無動搖。譬如鏡中現影。無如不可。有
為法者。一落于法。皆有為也。經云。一切法皆是佛
法。佛豈離法者哉。但著于法。則為法所泥。故有夢
幻泡影露電之喻。以見所謂佛法者。即非佛法也。
如夢者。心之所想。而非本心也。如幻者。謂假此以
設教。非可挑燈更覓火也。如泡者。水聚成泡。泡散
復為水。如影者。形生影見。形消即影滅。如露者。滋
潤草木之長。草木自有性也。如電者。光燭陰黑之
際。光去還成空也。夢幻泡影四喻。喻法本空。露電
二喻。喻法無常。本空則無常。無常則歸空。故法法
本無法也。如是觀者。不動不靜。不生不滅。無為無
不為。定觀止觀。更無異法。
佛鑑和尚示眾。舉僧問法眼。不取於相。如如不
動。如何。法眼云。日出東方夜落西。其僧有省。若
也於此見得。方知道旋風偃岳。本來常靜。江河
兢注。元自不流。
憨山曰。琴瑟雖有妙音。非妙指不能發。眾生雖
具妙心。非妙觀不能顯。故示三觀門。曰空觀。曰
不空觀。曰中道觀。觀至中道。非寂非照。如如平
等。】
「佛說是經巳。長老須菩提及諸比丘．比丘尼．優婆塞．
優婆夷．一切世間．天．人．阿修羅。聞佛所說。皆大歡喜。
信受奉行。」
【僧謂之比丘。尼姑謂之比丘尼。居士謂之優婆塞。
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道姑謂之優婆夷。一切世間之人。及天上之人。阿
修羅神。乃六道中之三道也。此照應首章與大比
丘眾等語。聞佛所說。具聞慧也。皆大歡喜。具思慧
也。信受奉行。具修慧也。至理無言。真空無相。說是
經巳。仍歸無言。諸色天人。終歸無相。金剛之義盡
矣。
皆大歡喜。是佛法普度廣大結願處。凡人有得
則歡喜。佛法無得故為大歡喜。凡人具足則歡
喜。佛法具足非具足故為大歡喜。皆大歡喜。則
人人菩提。人人彼岸。人人涅槃也。不獨摩頂受
記為歡喜。即為人輕賤亦歡喜。不獨福德不可
思量為歡喜。即割截身體亦歡喜。道川頌曰。如
客歸鄉。如子見孃。是為如是大道場。
按。是經開首。便說如是兩字。中間節節。皆詮如
是義。故總結全經。則曰作如是觀。如是觀者。比
如是知．如是見．如是信解。更為了徹。禪之正諦
不過觀照而巳。心經開首。即曰觀自在菩薩。易
曰。觀盥而不薦。道德經曰。內觀其心。心無其心。
陰符經曰。觀天之道。又曰。機在於目。孔曰。觀其
所由。顏曰。瞻之在前。孟曰。莫良於眸子。莊曰。冥
冥之中能見曉焉。觀之一法。原為入禪機竅。故
木經人我等見皆曰見。佛法等眼皆曰眼。如是
觀則以不觀為觀而無不觀。如如不動。諸法如
義。即其所為觀也。故曰作如是觀。乃妙智正覺。
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金剛般若全經之宗旨也。每見詮道之書。皆以
起首為結證。如中庸天命之謂性。末則曰上天
之載。上論曰時習。末則曰時哉時哉。大學曰明
德。通篇總是明德於天下。孟軻曰仁義而巳矣。
通篇皆是仁義。又何疑此經如是起首。不如是
結束乎。由此言之。則四句偈。即以此當之。何嘗
不是自此偈出。佛再無言。阿難再不問。皆大歡
喜。佛與凡夫。皆如是人。全經皆如是說。】
金剛經如是解終
長白山樵李化熈閱註經即說偈曰
「 瞥爾無明
惑業蔓延
于真空中
諸法熾然
轉大法輪
塵霾盡掃
妙高峰頭
紅日杲杲
釋迦饒舌
甜絮空生
此大居士
再添葛藤
蛇足婆心
原無文字
不住法門
如是如是」
一齋和尚頌讚
「 言之似有究來無
真個金剛髓裡居
迷時憑燈光曉夜
蚤承願力示神珠」
蘧菴道人金之俊頌
如是如是。三藏十二部。無不如是。一千七百則公
案。無不如是。
雖然認作如是。無有是處。無是道人。
何故絮絮。
咄。不聞晨市雞聲擾。萬戶千門處處曉。
又偈
「 若說有法則謗法
若說有佛則謗佛
若說無法併無佛
無是道人又呌屈」
No. 485-D
䟦語
萬曆間。紫栢尊者以藏冊梵本繁重。難以流通。更於
擕李楞嚴禪剎。創置側理輕編。使佛祖慧命。得緇白
交參。其功並於日月。琮謬膺眾推。不揣綿力。擔荷此
重寄者。三十餘載於茲矣。所見金剛經註釋種類非
一。中有釋論三卷。乃天親得之無著。無著得十行偈
於日光定中。出定而授者。嗣後謝靈運．曇琛．慧淨。以
至圭峯．中峯各有發明。未有現宰官身。作如是解。朗
同懸鏡。辯解連環。能令義虎禪龍。揮麈高談者。且拱
手韜翰。如此其希有奇特者。從今附藏而行。將天壤
有盡。利益無窮。豈止排眾苦。永福壽而巳哉。
主般若
堂八十三歲老僧性琮和南謹識
[001-0206b]
No. 485-E
序
說佛法者。動借提唱影響焉。伸指屈拳以為盡西來
意。噫教宗一而巳。瞽師避柱疾觸拭不岌岌舉十二
部付一炬乎。予見坦公金剛經註。始無齟齬不合也。
金剛乃為佛根基。堅定不壞。虗實有無相圓。即至涅
槃。亦無首尾。豈非眾經之軌則。而必以伸指屈拳頑
空雲霧兒說閇結。不又數重須彌山數重流沙鰐水
耶。故觀其分次。法忍總歸妙有。不倚八正。譬諸月自
皎虗羣峰寂然不住。究竟如如不動。謂之正法象教。
三明十力。不在斯編耶。馬鳴悟道寶光手中華。非落
思搆組撰之藩。認取太無。坦公有焉。諸公刻此。覺律
論儀。則評唱宗鏡。下以此燈照之。今後珊瑚池諸大
眾。聞十三昧。始知西來意。神幢在此金剛定耳。予論
與坦公合。不涉于子影孫響二諱。何分宗教真詮。若
謂十二部不基于此。吾不信矣。
順治庚寅冬眷年社弟王鐸撰
No. 485-F
䟦
如是道人註金剛經。成函一帙示余。且命序之。余平
[001-0206c]
昔未讀佛氏書。闇昧其理。烏能妄置一辭。然因是而
有感也。奚感乎。葢感夫道人生平履變。而乃卒歸於
如是也。憶道人初當釋褐。余與觀政同曹。晨夕晤對。
靜如處女。及至揚扢古今。則洋洋灑灑。鈎玄聆要。如
列眉如指掌。吾知其為多聞。出尹荒徼。戈鋌滿地。道
人茹雪䬸氷。半菽不飽。日與鶉結之民。扶傷弔死。共
相存活。吾知其為廉慈。入佐度支。尋遷翰苑。繼掌樞
垣。條畫之疏。日凡數上。及守制歸里。時事大非。猝俾
重任。甫及兩月。柄臣議論紛紜。諸竪罔主作姦。讀道
人縋賊一疏。猶堪髮立。吾知其為忠藎。身為賊執。欲
挾而西。計脫間走。馳身西南。號召草澤。血口而盟者
數萬人。冀得逆賊而甘心焉。此何異橋下劍．博浪槌。
吾知其為俠烈。
至大憝就殲。
天命有定。道人散徒黨。解靺鞨。布袍芒履。投首轅門。
僑居轂下。蕭然四壁。口不言貧。日尋黃冠師。商確服
餌吐納之術。又取佛氏經。以儒者名理分章闡釋。超
超玄著。有如郭之註莊。讀者止知其真實如義。而不
知舉世間一切聲華。勳伐名根。理障糺結。而不可解
者。咸歸於是。而破除焉。世宙有壞。金剛不壞。金剛不
壞。此註亦不壞。以如是理。說如是法。吾今而後不能
知道人也。
北海老人書
