No. 483-A
新鐫金剛般若波羅蜜音釋直解序
夫金剛經者乃詮人妙心也心也者炳煥靈明光吞
宇宙冲虗妙粹照歷塵沙竪窮三際虗空未可並其
悠橫遍十方天地豈能同其大亘今古無舊無新處
聖凡不增不減是諸佛之樂土乃眾生之本源也非
善現孰得究明此宗微阿難誰能編集是教經分三
十二分分分義契菩提字佈五千餘言言言談歸般
若三乘四果之階梯悉依此心而證立九有四生之
異類皆由斯理以分流唯此經者其文至略其義甚
深讀者雖多悟之亦少既悟後則頭非鏡裏若醒來
則珠在衣中如窮子見父嚴飾珍寶現成倘婆女見
兒狂亂憂心頓歇欲渡者此即洪舟求安者此真華
屋矣愚熟讀之方究義也蒐挹諸典直解是經去繁
就簡便誦者之易知引淺至深與學人之可入自知
僣竊之罪莫迯實為受持之者詮爾。
[001-0166c] 
No. 483-B
刻金剛般若波羅蜜經序
蓋最上一乘之法者乃佛為一大事因緣而說也為
時之龜鑑作物之權衡既澄濁水當以菩提妙珠欲
斷妄塵須是金剛寶劒世界有三千大千之異地舉
一念而全收眾生有九種十類之殊途向一真而悉
度斯經至簡其理至玄今之誦者但祈福德不究福
德之性也新釋此書名為直解予將覽矣便覺惺之
始信下和之不石也水未入海難成鹹味人未究理
何契心源噫旨玄道妙豈淺識者能信哉上智知之
如良馬見鞭涅槃門近下士聞矣似痴猴捉月生死
路長大哉師兄荷天者聞斯經典捐資刊行施與有
志者觀矣倘能一言而悟何甘累劫之迷不受福德
奚沉有海知法無我即契無生尋流可得泉源會經
方明宗旨今杲既而註矣予衍亦為序之。No. 483
新鐫大乘金剛般若波羅蜜經音釋
直解
[001-0167a]
武夷十六洞天城高 僧圓杲 解註
僧圓衍 校正
雲慶庵 僧圓祿 僧圓貴 繡梓
金剛經啟請
若有人讀誦此經者須當一心離諸雜想究竟經
義先念淨身口真言後請八金剛四菩薩名號隨
所在處常得擁護矣。
淨身真言
修多唎修多唎修摩唎娑[口*縳]訶
淨口業真言
修利修利摩訶修利修修利薩婆訶
安土地真言
南無三滿多沒䭾南唵度嚕度嚕地尾娑婆訶
普供養真言
唵誐誐曩三婆[口*縳]韈日囉斛
八金剛
* 奉請青除災金剛
* 奉請辟毒金剛
* 奉請黃隨求金剛
* 奉請白淨水金剛
* 奉請赤聲金剛
* 奉請定持災金剛
* 奉請紫賢金剛
* 奉請大神金剛
四菩薩
* 奉請金剛眷菩薩
* 奉請金剛索菩薩
[001-0167b]
* 奉請金剛愛菩薩
* 奉請金剛語菩薩
註曰此八金剛四菩薩者廼前迦葉佛時有一旃
陀羅此云屠宰至寺前拾得一紙千佛名經持歸
供養感妻有姙生一肉毬破視有八男子及長心
行正直力勇過人能伏諸邪惡妻後又產一毬破
視亦有四女及長顏貌端嚴慈善勝眾持齋奉佛
化兄出家兄妹一十二人同皈迦葉佛修行護教
男證金剛女證菩薩常護是經故安經前若人誦
此經者殷勤啟請則此金剛菩薩隨處擁護矣。
發願文
「 稽首三界尊
皈命十方佛
我今發弘願
持此金剛經
上報四重恩
下濟三塗苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生安樂國」
云何梵
「 云何得長壽
金剛不壞身
復以何因緣
得大堅固力
云何於此經
究竟到彼岸
願佛開微密
廣為眾生說此經乃梁昭明太子分為三十二分」
開經偈
「 無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義」
「金剛般若波羅蜜經」
【金者喻心之真體也。人之心體如百鍊之真金。金
[001-0167c]
經百鍊而金體不消。成眾噐而金色不變。人之心
體亦然。雜諸緣而心神不昧。溷眾類而心體常靈。
故心同虗空永固。金隨今古常精。故心以金喻之。
剛者喻心之真智也。人之心智如剛利鋒刀。刀斷
萬物而刀體常剛。經千磨而刀鋒愈利。心智亦然。
智鑑諸塵而智眼常明。了諸法而智心永寂。故智
有裁決之能。如刀有斷截之義。是智以剛刀喻也。
般若者。梵語。此云智慧。智慧者。心之真慧也。慧光
如鏡。諸形臨鏡而妍媸自現鏡鑑。諸形而纖洪莫
隱。心慧亦然。至隱能燭至微能知。無塵不顯。無物
不彰。慧有先見之明。鏡有洞明之體。故慧以鏡喻
之。
波羅蜜者。梵語。此云到彼岸也。岸者。土也。分於彼
此。故有此岸彼岸。此岸者。心之妄也。遇緣即動。見
境即生。凡遇境緣生諸妄法。諸有業緣。輪轉此岸
也。此只眾生業識感報之土也。眾生業盡。此岸即
消矣。彼岸者。心之果也。靈虗獨露。寂淨湛然。塵不
能染。法不能緣果人之土也。心常圓明湛寂。此即
彼岸矣。
經者。心之路也。若人依此金剛般若而行。則直到
無為之岸也。以此觀之。則金剛般若波羅蜜經者。
即是人之自巳一個真心也。迷之則生死始。悟之
則輪迴息。今修行人知此自心智。此自性知真無
妄。以智慧燈照破塵緣。了此妄法。立萬行而不著
[001-0168a]
於心。遇諸緣而心常湛寂。如此修行疾登彼岸矣。
偈云。金剛般若義含多。有筏方能可渡河。心鏡未
明休懈怠。更須經上切磋磨。】
「姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯」
【姚秦。東晉偽王也。姓姚名興為。秦國王也。三藏者。
經律論也。鳩摩羅什。此云童壽。謂童年而有宿蓍
材德。故秦王詔譯此經。譯者翻梵語為此語矣。】
○法會因由分第一
「如是我聞。」
【如是者。真不違俗。名如俗順於真曰。是故稱如是
也。如是之法。我從佛聞。我者。阿難自稱也。佛說此
經。我親得聞矣。此經說我者。謂空相無我之真我。
聞者。謂緣空無聞之真聞也。昔弟子常問於佛云。
他時編集經教。當如何起首。佛言。從如是我聞起
也。】
「一時。佛在舍衛國祗樹給孤獨園。」
【一時者。是佛說經之時也。佛者。覺也。心體離念覺
了真妄。覺體週法界中盡。虗空際最清淨者。迷此
眾生悟此即佛也。舍衛國者。乃波斯匿王所居之
國也。祗樹者。祗陀太子所施之樹。故稱祗樹也。給
孤獨園者。舍衛國中有一長者。名須達多。先事外
道。亦好施貧濟諸孤獨。故國人稱名為給孤獨長
者。聞佛說法。心生渴仰。布金買祗陀太子之園建
立精舍。請佛居此說法。祗陀施樹給孤施園。故稱
[001-0168b]
祗樹給孤獨園也。孤獨者。幼而無父曰孤。老而無
子曰獨矣。】
「與大比音必丘眾千二百五十人俱。」
【比丘。含三義。一乞士。二破惡。三怖魔也。大比丘者。
道德之稱也。千二百五十人俱者。佛初度陳如等
五人。次度三迦葉兄弟兼徒弟眾一千。次度舍利
弗目揵連。各兼徒眾一百。次度耶舍長者等五十
人。經中舉其大數。故減五人。此眾並事外道後轉
受佛教也。】
「爾時。世尊食時。著衣持鉢。入舍衛大城乞食。」
【爾時者。彼遇食之時也。世尊者。世世常仰三界獨
尊。故稱世尊也。食時者。人之所食之時。則佛著三
衣。持寶鉢。入城乞食。教化眾生。去此憍慢。入城者。
精舍城外。從外而入。故曰入城。】
「於其城中。次第乞巳。還至本處。飯食訖。收衣鉢。洗足
巳。敷音呼座而坐。」
【次第者。不擇貧富次第。乞矣至本處者。至祗園精
舍之處。收衣鉢者。收起三衣袈裟與鉢盂。後洗足
整座而坐也。】
○善現起請分第二
「時。長老須菩提在大眾中即從座起。偏袒右肩。右膝
著地。合掌恭敬而白佛言。希有。世尊。」
【須菩提。佛之弟子。行證無諍。故稱善現。了法虗妄。
理悟真空。亦曰空生。亦名解空。尊者。心得菩提正
[001-0168c]
道。稱理得名。故名須菩提也。請佛開示菩提妙心。
故偏袒右肩．膝跪．合掌。敬白佛言。此為教至。敬而
巳。希有世尊者。言佛福慧雙足。嘆言三界之內。少
有我佛之慈愍也。】
「如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。」
【如來者。佛號也。本覺名如始覺名來。本始不二。故
稱如來矣。菩薩者。修行人通稱之也。菩薩。梵語菩
提薩埵。今略其文。而言菩薩。此云覺有情也。覺性
中若有情妄。即名眾生。覺無情妄。即名為佛。故有
情即是眾生也。惟有如來慈悲愍念眾生。善能守
護。有大智慧。一乘心法。囑付諸菩薩。】
「世尊。善男子．善女人。發阿耨音奴入聲多羅三藐音渺三菩
提心。云何應住。云何降伏其心。」
【阿耨多羅三藐三菩提者。梵語也。此云無上甚深
正等正覺。此即人之圓覺妙心也。若人發此正覺
之心。當依何住何能降此塵妄之心矣。】
「佛言。善哉。善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩
薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。」
【善哉善哉者。嘆美之辭也。言須菩提善能問此菩
提妙心也。諦者審也。】
「善男子．善女人。發阿耨音奴入聲多羅三藐音渺三菩提心。
應如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。願樂音要欲聞。」
【應者。當也。如是者。當理即如。無非即是。此言欲發
菩提妙淨真心。當向菩提心中而住。如此方能降
[001-0169a]
伏塵妄之心。唯者。諾也。然者。是也。須菩提聞佛說
此。真能降妄。默契無疑。唯此應之速也。稱尊領教。
願樂欲聞。樂者。愛也。】
○大乘正宗分第三
「佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。所有
一切眾生之類。」
【摩訶者。梵語。此云是大也。摩訶薩者即大菩薩也。
一切眾生。一切者總標也。眾者。不一之稱。生者。生
滅之義也。】
「若卵生．若胎生．若濕生．若化生。若有色．若無色。若有
想．若無想．若非有想若非無想。我皆令入無餘涅槃
而滅度之。」
【眾生。雖多不出九種十二類。涅槃體上本無眾生。
按楞嚴經中。廼覺明為咎。應根塵識。業性發生。見
明色發。明見想成。異見成憎。同想成愛。流愛為種。
納想為胎。交遘發生。吸引同業。六種亂想。隨業感
生。種種眾生。各有八萬四千。充塞其類也。若卵生
者。卵惟想生。合氣成卵。識想飛沉。故有魚鳥之類
也。若胎生者。胎因情有。合精成胎。慾想竪橫。故感
人畜之類也。若濕生者。濕以合感。合愛為濕。和煖
發生。所趣無定。翻覆亂想。故感蠢蝡之類也。若化
生者。化以離應。意欲飛騰。趣新亂想。無而忽有。故
有轉蛻飛行之類也。若有色者。但事日月星辰。堅
執留礙。其心亂想。結成精耀。休咎精明。其類充塞。
[001-0169b]
若無色者。厭有著空。滅身歸無。惑業昏重。識附陰
隱。體合空昧。空散銷沉。其類充塞。若有想者。虗妄
失真。邪著影像。無有實色。託識罔象。潛結貌狀。神
鬼精靈。其類充滿。若無想者。不了諦理。固守愚痴。
習定灰疑。思專枯槁。精神化為土木金石。其類充
塞。若非有想者。誣罔取他。納為巳有。忘本蒸甞。認
彼宗嗣。異質相成。其類充塞。若非無想者。怨害相
酧。傷殺相反。生理恠誕。棄絕倫義。如土梟附塊。為
兒子。成父母。皆遭其食。其類充塞。此說九種十二
類眾生。皆未悟明涅槃。妙心迷陷。情欲積妄。發生
妄隨輪轉。誰不知此眾生。心體本即涅槃。若一念
回光悟明。無生之理。斷除情妄。即證入無餘涅槃。
而自滅度之矣。涅槃者。乃無生滅之心是也。眾生
分上。無欠無餘矣。有餘者。習氣未盡。無餘者。能所
俱消也。】
「如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。
何以故。須菩提。若菩薩有我相．人相．眾生相．壽者相。
即非菩薩。」
【四相者。識心未了。即有我相。迷巳認他。即有人相。
情妄未除。即眾生相。作後有念。即壽者相。菩薩心
淨。諸法不生。實非有相。若四相去除。即非真菩薩
矣。】
○妙行無住分第四
「復次。須菩提。菩薩於法。應無所住。行於布施。所謂不
[001-0169c]
住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如
是布施。不住於相。」
【復次者。重舉也。心有住著。即名慳貪心。無住著。即
名布施。法乃塵妄之名。布施解脫之義法。本無住
所。生滅隨緣。言菩薩勿著於心。當行布施也。六塵
者。在眼曰色。在耳曰聲。在鼻曰香。在舌曰味。在身
曰觸。在意曰法。今此六塵之相。若生染著。即為慳
貪。若無住著。即名布施矣。】
「何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。」
【不住相布施者。菩薩覺心清淨。知法本空。雖有萬
行利益眾生。無有一毫著福之念。淨心無染。其福
莫量也。】
「須菩提。於意云何。東方虗空可思量不音否不音弗也。世
尊。須菩提。南西北方四維上下虗空可思量不音否不
音弗也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是
不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。」
【東南西北為四方四維。即四隅也。以四方四維上
下總謂十方矣。虗空本無方所。何有十方。佛言。十
方者。顯此虗空大之無極矣。今謂菩薩無住相布
施。言福德亦如此之大者。而心包太虗。則福性亦
同太虗之大也。是故佛告菩薩。不當住法住相。但
當心無所住處而住。若心無所住。是名真住矣。】
○如理實見分第五
「須菩提。於意云何。可以身相見如來不音否不音弗也。世
[001-0170a]
尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即
非身相。」
【如來者。即真如性也。是諸佛法身。乃眾生本體也。
身相者。是色身幻相也。言不可以執幻相得見真
如妙心也。相本漚幻。故佛言。身相即非身相也。】
「佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即
見如來。」
【若見諸相非相者。心不起分別見相之念也。若見
相著相。即背真理見相非相。即見如來矣。】
○正信希有分第六
「須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。
生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百
歲。有持戒修福者。於此章句能生信心。以此為實。當
知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。巳於無
量千萬佛所種諸善根。」
【實信者。實諦之階梯也。信則所言之理順。順則師
資之道成。蓋須菩提疑此如來言說般若無相章
句。眾生難信。故作是問。而佛恐阻眾生實信之心。
且告之莫作是說矣。持戒者諸惡莫作。修福者。眾
善奉行。倘佛滅度之後。若人聞此般若章句。信為
實有者。則知此人。不但於三五佛前種諸善根。特
於無量劫中。承事諸佛種善根矣。】
「聞是章句。乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉
見。是諸眾生得如是無量福德。何以故。是諸眾生無
[001-0170b]
復我相．人相．眾生相．壽者相無法相。亦無非法相。」
【淨信者。淨者淨而無染信者。信而無疑。若人聞是
章句。生一念淨信者。悉知此人心空。四相諸法自
淨矣。無法相者。為無見所執也。亦無非法相者。為
有見所執也。是以法相本無因執故有。若能信心
清淨。則眾生垢淨如此。即得福無量矣。】
「何以故。是諸眾生若心取相。即為著我人眾生壽者。
若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。
即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以
是義故。」
【心本無相。若覔心取相者。即著四相。若法與非法
悉屬妄緣。俱無實相。若取而求之。亦染四相。是故
諸法體空。不當取著。故如來說不取相者。以是義
故。】
「如來常說。汝等比音必丘。知我說法。如筏音伐喻者。法尚
應捨。何況非法。」
【佛說。一切法度我。一切心我無。一切心何用。一切
法是以如來說法。如舡筏者。能度此岸人於彼岸
矣。蓋人四相空塵。心淨正法。當捨何況非法。正謂
渡河當用筏到岸不須舟矣。】
○無得無說分第七
「須菩提。於意云何。如來得阿耨音奴入聲多羅三藐三菩
提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。
無有定法名阿耨音奴入聲多羅三藐音渺三菩提。亦無有
[001-0170c]
定法。如來可說。」
【如來妙心。無有決定之法。即名菩提。亦無有定法
可說也。如鏡本無定像。隨形自現。法本無定體。隨
緣自生。道經云。空即是空。空無定空。色即是色。色
無定色是也。】
「何以故。如來所說法。皆不可取．不可說．非法．非非法。
所以者何。一切賢聖。皆以無為法而有差別。」
【無為體上。實無法可得可說矣。今經言非法非非
法者。此法說有亦非有。說無亦非無。非法者。心本
是無。非非法者。應緣而有。理惟一心。事收萬法矣。
所以者何。言理無濶峽。見有淺深。此無為體上。或
有得皮得骨得髓者。聖賢之位。隨德稱尊。見深行
廣。位重名高。三乘賢聖於此無為體上證悟。各有
淺深之殊。】
○依法出生分第八
「須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶以用
布施。是人所得福德。寧為多不音否。」
【三千世界者。日月運行一須彌山。照四部洲中為
一小世界。以一千小世界為一小千世界。以一千
小千世界為一中千世界。以一千中千世界為一
大千世界。以一千大千一千中千一千大千總為
三千大千世界也。七寶者。所謂金．銀．瑠璃．珊瑚．瑪
瑙．瑱珠．玻瓈是也。佛言盡三千世界七寶布施。言
得福雖多。不如般若功德之大也。】
[001-0171a]
「須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是
故如來說福德多。」
【須菩提證無諍三昧。悟體性空。答福德甚多者。心
順無諍。言非福德者。性悟真空也。福德性者。乃般
若之慧也。性非福德。故如來說福德多矣。】
「若復有人。於此經中受持。乃至四句偈等。為他人說。
其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨音奴
入聲多羅三藐音渺三菩提法。皆從此經出。」
【此經中乃至四句偈者。休言獨稱四句偈上有乃
至二字下有等字也。或有一句二句乃至百千萬
句。只此統說。何以獨稱四句偈耶。看經者可宜詳
觀也。此言統說金剛般若經中之大義也。般若無
相偈說無為。謂人心體本自無為。當依般若能證
無為之果矣。若人於此經中能悟明真理。操心向
道。更復為人解說此經之義。則是人其福勝前三
千七寶布施福德也。唐玄宗云。三千七寶雖多。用
盡還歸生滅。四句經文雖少。悟之直至菩提。所言
諸佛及諸佛法。皆由此金剛般若而出者。惟此經
之至要也。】
「須菩提。所謂佛．法者。即非佛．法。」
【佛法在心而不在教。故云。所謂佛法者即非真佛
法也。】
○一相無相分第九
「須菩提。於意云何。須陀洹音桓能作是念。我得須陀洹
[001-0171b]
果不音否須菩提言。不音弗也。世尊。何以故。須陀洹音桓名
為入流。而為所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。」
【須陀洹．斯陀含．阿那含．阿羅漢。此四果者。乃凡夫
流入聖位之階級也。若人心當以無念為宗．無著
為用。佛恐人心存四果之念萌於其間。以障其道。
故設此四果而問。須菩提皆以不也答之。復為辨
論。若以事言之。則有果有相。若以理言之。則非果
非相。斷三結。得須陀洹果。不墮三惡。人天七返。永
斷諸苦。入於涅槃。名為入流者。心不入六塵之境。
初流入聖地。是名須陀洹也。】
「須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果
不音否須菩提言。不音弗也。世尊。何以故。斯陀含名一往
來。而實無往來。是名斯陀含。」
【斷三結。薄貪嗔痴。得斯陀含果。永斷諸苦。樂證無
為。名一往來者。一反生天上。一反生人間。便得涅
槃。雖名往來而實無往來。是名斯陀含也。】
「須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果
不音否須菩提言。不音弗也。世尊。何以故。阿那含名為不
來。而實無不來。是名阿那含。」
【斷下五結。得阿那含果。見思惑斷永脫苦輪。入於
涅槃。名為不來者。不來欲界受生也。而實無不來
者。心無所得而不著不來之相也。】
「須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道
不音否須菩提言。不音弗也。世尊。何以故。實無有法名阿
[001-0171c]
羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著
我人眾生壽者。」
【阿羅漢果者。永斷貪欲．瞋恚．愚痴．無餘煩惱．生滅。
以盡淨行。以立於法無染。不來三界受生矣。阿羅
漢者。悟諸法空。若作得道之念。有所得心未除。即
著四相矣。】
「世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離
欲阿羅漢。世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。
我若作是念。我得阿羅漢道。世尊即不說須菩提是
樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提是
樂阿蘭那行。」
【無諍者。隨順無違也。三昧。梵語。此云正受。心不受
一法是也。阿蘭那者。梵語。此云即無諍也。須菩提
離三界。欲證四果法得無諍三昧。體悟真空。乃人
中最為第一者。雖然證此四果位。而心不作是念。
若心作此證果之念。則與道相違。佛即不說須菩
提是行無諍之行也。實無所行者。悟心無得。雖云
無諍之行。亦是虗名耳。】
○莊嚴淨土分第十
「佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有
所得不。不也。世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。」
【如來者。佛自稱也。然燈佛者。即是釋迦牟尼佛之
師也。法由心悟。豈從外得以心印。心是名為得也。】
「須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土音度不音否不音弗也。世
[001-0172a]
尊。何以故。莊嚴佛土音度者。即非莊嚴。是名莊嚴。」
【菩薩莊嚴者。菩薩六度萬行以為莊嚴。佛土者。心
土也。真如妙心。廼諸佛之淨土。是眾生之覺源也。
但了法空淨。即真莊嚴。維摩經云。隨其心淨。則佛
土淨。蓋此心淨。便是莊嚴也。若著相施為。即非莊
嚴。名莊嚴矣。】
「是故須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不應
住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生
其心。」
【佛土既以心淨為莊嚴。則菩薩當生無染淨心。不
當生六塵妄想之心矣。而者下接上之辭也。應無
所住而生其心者。若心無染而清淨。真心自生也。
譬如天平盤中無物。其針自正矣。】
「須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云何。是身為
大不音否須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名
大身。」
【王者眾所尊也。須彌山者。上至忉利天。下極崑崙
際。乃娑婆世界之主山也。大之莫及矣。佛引此譬
喻。尚有人身如須彌山之大。可為大否。須菩提遵
順無違。答言。甚大。須彌雖大。不滿虗空。法身之大。
含納大虗。故楞嚴云。虗空生汝心內。由如片雲點
太清裏。況世界生於虗空之內。須彌亦住世界之
中。豈得為大也。故法身無相。誠為大也。須彌有相。
不足為大矣。是故佛說非身是名大身也。】
[001-0172b]
○無為福勝分第十一
「須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。於意云
何。是諸恒河沙寧為多不音否須菩提言。甚多。世尊。但
諸恒河尚多無數。何況其沙。」
【恒河者。舍衛國城外有河名恒河也。佛常指河中
沙為喻。言恒河中有此無量數之沙。亦有無量數
之恒河勝過此沙之多。是諸恒河中之沙。此言多
之甚矣。】
「須菩提。我今實言告汝。若有善男子．善女人。以七寶
滿爾所恒河沙數三千大千世界。以用布施。得福多
不音否須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子．善
女人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此
福德勝前福德。」
【恒沙七寶布施。福報無過人天。若人於此經中究
明至理。必證菩提之果矣。】
○尊重正教分第十二
「復次。須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處。一
切世間．天．人．阿修羅。皆應供養。如佛塔廟。」
【隨說者。隨處與人說經之所也。塔者。貯佛舍利之
塔廟者。立佛聖相之廟也。故有人天修羅而此供
養。今當知此說經之處。一切人道天道修羅道。皆
以香華幡蓋以為供養。勝若佛之塔廟者。何也。為
一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從
此經出也。是故人天如此恭敬矣。】
[001-0172c]
「何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人成就最
上第一希有之法。若是經典所在之處。即為有佛。若
尊重弟子。」
【若人明此般若妙義。即知心能作佛如此受持。則
是成就第一希有之法也。一切諸佛皆依般若而
證。故云此經在處。即為有佛也。是人若能恭敬此
經。即為尊重弟子也。】
○如法受持分第十三
「爾時。須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉
持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名
字。汝當奉持。」
【金剛是喻般若。是法般若。波羅蜜。是梵語。此云智
慧到彼岸也。出前經題。註訖耳。以是名字者。此經
乃般若之名。非真般若之體。故說名字也。汝當奉
持者。當依義奉行持教流通也。】
「所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。即非般若波羅
蜜。是名般若波羅蜜。」
【但有言說皆無實義。般若無相。故佛說即非般若。
是名般若也。】
「須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。
世尊。如來無所說。」
【如來說法。為利生故。真如體淨。實無法可說也。】
「須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵是為多
不音否須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵。如來說非
[001-0173a]
微塵。是名微塵。如來說。世界。非世界。是名世界。」
【三千世界。不外乎心一切微塵。悉依於地。故世界
者。隨眾生心業所感。而有眾生心淨。則世界淨。眾
生心垢。則世界垢。悟法無體。即非微塵。悟相虗妄。
則非世界。佛心空寂。觀此微塵不實。世界非堅。故
說非有塵世。是名塵世也。】
「須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不音否不音弗
也。世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說。
三十二相。即是非相。是名三十二相。」
【三十二相者。如來以三十二妙行感此報身妙相。
淨如琉璃。內外明徹。雖則報身殊妙。亦是幻妄。終
歸壞滅。故說非相。是名為相也。】
「須菩提。若善男子．善女人。以恒河沙等身命布施。」
【七寶布施。是利物濟貧。身命布施。乃了心立行。無
非福報也。】
「若復有人。於此經中。乃至四句偈等。為他人說。其福
甚多。」
【佛言。小則微塵。大則世界福報。則妙身立行。則布
施如此塵世身行。四事盡屬虗幻無有實體。若人
能持此一經。為人解說。則得福多矣。】
○離相寂滅分第十四
「爾時。須菩提聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛
言。希有。世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧
眼。未曾得聞如是之經。」
[001-0173b]
【須菩提。聞佛說塵世身行盡屬虗幻。深悟明此金
剛般若之義。傷感悲泣。白言。世尊。我昔得緣空慧
眼。如何契此經義之遲也。】
「世尊。若復有人得聞是經。信心清淨。即生實相。當知
是人。成就第一希有功德。」
【實相者。真實無妄之相也。若人聞此經義。信心清
淨。則實相自生。誠為第一希有之功德也。】
「世尊。是實相者。即是非相。是故如來說名實相。」
【實相無相托名為相。故說非相也。】
「世尊。我今得聞如是經典。信解受持不足為難。若當
來世。後五百歲。其有眾生。得聞是經。信解受持。是人
即為第一希有。何以故。此人無我相．無人相．無眾生
相．無壽者相。所以者何。我相即是非相。人相．眾生相．
壽者相即是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。」
【須菩提言。聞經受持。不離者。心空即受持不難。來
世眾生能空四相。持此經者。即為第一希有。有四
相即忘殀之體。般若無相離相體淨。故名離相。即
殀破相。盡是名諸佛。】
「佛告須菩提。如是。如是。若復有人。能聞是經。不驚．不
怖．不畏。當知是人甚為希有。」
【如是如是者。佛許言之。理當理當也。若人聞此般
若無相妙法。則無驚疑怖畏者。此人亦為希有也。】
「何以故。須菩提。如來說。第一波羅蜜。即非第一波羅
蜜。是名第一波羅蜜。」
[001-0173c]
【第一波羅蜜者。非說布施波羅蜜為第一也。直說
金剛般若波羅蜜矣。此般若能攝三乘．四果．六度
萬行。凡諸善法。皆依般若之功也。非般若則不能
立此行。非般若則不能證是果矣。是心經云。菩提
薩埵依般若波羅蜜而得究竟涅槃。三世諸佛。依
般若波羅蜜得證菩提正果。故此般若是無上呪。
是無等等呪。如此佛稱般若為第一之波羅蜜也。
即非第一波羅蜜。若屬言說。亦是名字中波羅蜜
也。】
「須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。是名忍
辱波羅蜜。」
【忍辱能降嗔怒。嗔怒能渾般若。古云。一念嗔心起。
八萬障門開。若嗔怒既是不降。則般若真性不現。
故佛設忍辱之權。方淨般若之體。故稱忍辱波羅
蜜也。則忍辱亦無實體。其嗔既泯。其忍自消。故謂
非忍辱也。】
「何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾
時。無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。何以故。我於
往昔節節支解時。若有我相．人相．眾生相．壽者相。應
生嗔恨。須菩提。又念過去於五百世作忍辱仙人。於
爾所世。無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。」
【歌者。好聲色。利者。貪財利。六祖云。此王好色。貪利。
是無道之君也。人以一生為一世。佛在歌利王。五
百世前因中修五百世忍辱波羅蜜矣。故四相不
[001-0174a]
生。其心不忍而自忍也。】
「是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨音奴入聲多羅三
藐音渺三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法
生心。應生無所住心。若心有住。即為非住。」
【佛言。欲發無上覺心者不當著諸幻相勿著六塵。
妄心當生。無住真心。若心有法。住者即非真住。故
肇師五論云。聖人之心住無所住。】
「是故佛說。菩薩心不應住色布施。須菩提。菩薩為利
益一切眾生。故應如是布施。」
【住色布施者。言著相布施也。菩薩布施為利生也。
故華嚴經云。不為自身求快樂。但為救護諸眾生
是也。】
「如來說。一切諸相。即是非相。又說。一切眾生。即非眾
生。」
【諸相是妄塵。眾生是妄識。俱無實體。故佛說諸相
非相。眾生非生也。】
「須菩提。如來是真語者．實語者．如語者．不誑語者．不
異語者。」
【真語不偽。實語不虗。如語理當不誑。語無妄不異。
語始終為一。故聖人之語義語也。非比眾生欺誑
之語也。】
「須菩提。如來所得法。此法無實無虗。」
【得法者。悟明心法也。此法無實無虗者。言實而無
相可覩。言虗而應用無窮。此即空不空如來藏也。】
[001-0174b]
「須菩提。若菩薩心住於法而行布施。如人入暗。即無
所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明
照。見種種色。」
【妄法能翳真心。若菩薩住法布施。欲見如來法體。
如人處於暗室。欲覩諸相。實不可得。若心不住法。
而布施者。空體昭然。如人有目。一契心原如空。有
日見種種色。瞭然在目矣。】
「須菩提。當來之世。若有善男子．善女人。能於此經受
持讀誦。即為如來以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆
得成就無量無邊功德。」
【當來世者。將來之世也。此金剛般若經者。佛之智
慧。若人能持讀誦。解其實義者。則知斯人入佛知
見。得佛知見。即為如來如此成就無量功德也。】
○持經功德分第十五
「須菩提。若有善男子．善女人。初日分以恒河沙等身
布施。中日分復以恒河沙等身布施。後日分亦以恒
河沙等身布施。如是無量百千萬億劫以身布施。若
復有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫．受
持．讀誦．為人解說。」
【初日分者。蚤也。中日分者。午也。後日分者。晚也。恒
沙等身布施者。言了却相。續塵沙妄念也。一日三
時立此萬行。雖加三省之勤。經塵劫之修。若未能
悟徹般若大義。其福縱廣。證道亦難也。若人聞此
經義。信而不逆。其福勝彼。何況書持演讀。流通今
[001-0174c]
古者哉。】
「須菩提。以要言之。是經有不可思議．不可稱量．無邊
功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。」
【要言者。簡要之言也。謂此經乃最上一乘之法。若
人能契此經之義。直證無上正覺之道。故言此功
德不可思議稱量也。乘者乘物之器也。大乘者。菩
薩乘也。菩薩利生願重。如大車在途大船在海。凡
遇有情。無不載度矣。最上乘者。佛乘也。言不可及
也。三界萬類。但為有緣。悉載度之。佛恐人機小心
生取著。聞此般若。無相之經。即生疑惑。故與上乘
者說也。】
「若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見
是人。皆得成就不可量．不可稱．無有邊．不可思議功
德。如是人等。即為荷擔如來阿耨音奴入聲多羅三藐音渺
三菩提。」
【荷擔者。荷負如來正覺之法也。此金剛經者。乃佛
之命脉。若人能持讀解義。廣為人說。即為荷負如
來正法。言福之多矣。】
「何以故。須菩提。若樂小法者。著我見．人見．眾生見．壽
者見。即於此經。不能聽受讀誦．為人解說。」
【小法者。小乘之法也。小乘之人著相求道。聞此般
若非相。即生疑惑。不能受持流通也。故仲尼云。中
人以下不可以語上也。】
「須菩提。在在處處。若有此經。一切世間．天．人．阿修羅。
[001-0175a]
所應供養。當知此處即為是塔。皆應恭敬。作禮圍遶。
以諸華香而散其處。」
【在在處處者。言有經在之處也。此說與十二會同。】
○能淨業障分第十六
「復次。須菩提。若有善男子．善女人。受持讀誦此經。若
為人輕賤。是人先去聲世罪業。應墮惡道。以今世人輕
賤故。先世罪業即為消滅。當得阿耨音奴入聲多羅三藐
音渺三菩提。」
【惡道者。即三惡道也。乃地獄餓鬼畜生是也。若人
前生造此惡罪。當受此惡報。為持此經。以重報輕。
免墮惡道。若能更悟明此義。當體全空。即惡果頓
消。淨業立成也。正謂千年暗室。一燈破萬劫。𠍴尤
半句消矣。】
「須菩提。我念過去無量阿僧祗劫。於燃燈佛前。得值
八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無空過
者。若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。
於我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分．乃至
算數譬喻所不能及。」
【阿僧祗那由他。梵語。二者皆是數。此云即是無量
數也。供佛是布施。承事是立行也。佛言。我在燃灯
佛無量劫前。供養承事無量諸佛功德。與持經之
人功德。千萬億分莫及其一。】
「須菩提。若有善男子．善女人。於後末世。有受持讀誦
此經。所得功德。我若具說者。或有人聞。心即狂亂。狐
[001-0175b]
疑不信。」
【末世者。末法之世也。此經中功德。佛不一一具說
者。道大難信。恐人生疑。起謗經之罪。故不盡說也。】
「須菩提。當知是經義不可思議。果報亦不可思議。」
【言此般若妙義。菩提道果。其中功德。皆不可思議
也。】
○究竟無我分第十七
「爾時。須菩提白佛言。世尊若善男子．善女人。發阿耨
音奴入聲多羅三藐音渺三菩提心。云何應住。云何降伏其
心。佛告須菩提若善男子．善女人。發阿耨音奴入聲多羅
三藐音渺三菩提心者。當生如是心。我應滅度一切眾
生。滅度一切眾生巳。而無有一眾生實滅度者。」
【如是心者。即此無分別心是也。須菩提問。發菩提
心者。與前二會同意。佛告滅度眾生者。與三會同
意。不必重註也。】
「何以故。若菩薩有我相．人相．眾生相．壽者相。即非菩
薩。所以者何。須菩提。實無有法發阿耨音奴入聲多羅三
藐音渺三菩提者。」
【若心萌四相。即非菩薩。心無一法。即契菩提。】
「須菩提。於意云何。如來於然燈佛所有法得阿耨音奴
入聲多羅三藐音渺三菩提不音否不音弗也。世尊如我解佛
所說義佛於燃燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三
菩提。」
【無法可得言心中實無所得也故云心無一法即
[001-0175c]
如來是則名如觀自在也。】
「佛言如是如是須菩提實無有法如來得阿耨多羅
三藐三菩提。須菩提若有法如來得阿耨音奴入聲多羅
三藐音渺三菩提者。燃燈佛即不與我授記。汝於來世。
當得作佛。號釋迦牟尼。」
【如是如是者。佛許言之理當。佛者。覺也。然燈者。名
也。覺心無染。名之為佛。若心有法。則背覺合塵。違
佛真體。即不授記耳。梵語釋迦。此云能仁。梵語牟
尼。此云寂默。能仁者。於情不染。寂默者。於法不生。】
「以實無有法得阿耨音奴入聲多羅三藐音渺三菩提。是故
燃燈佛與我授記。作是言。汝於來世。當得作佛。號釋
迦牟尼。何以故。如來者。即諸法如義。」
【實無有法。二佛體同。如鏡照鏡。似空合空。如此即
授記矣。古云。祖祖心空。佛佛道同。諸法者。塵妄之
法也。義者。法之儀則也。如來覺體本空。不立諸法。
不礙諸法。淨如明鏡。能應物現形。譬鏡本無相。相
由鏡現。心本無法。法從心顯。故此如來之心。諸法
如義也。】
「若有人言。如來得阿耨音奴入聲多羅三藐音渺三菩提。須
菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。」
【佛言。我菩提妙心者。實從無法中得也。故楞嚴經
云。菩提心生。生滅心滅。】
「須菩提。如來所得阿耨音奴入聲多羅三藐音渺三菩提。於
是中無實無虗。」
[001-0176a]
【無實者。色即是空。無虗者。空即是色。此菩提妙體。
莫惻其方。莫窮其際。言實亦非實。言虗亦不虗。】
「是故如來說。一切法皆是佛法。」
【法外無心。心外無法。故云皆是佛法也。】
「須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。」
【法本無實。但是虗名。】
「須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說。人身
長大。即為非大身。是名大身。」
【與前十會同意。】
「須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。
即不名菩薩。」
【菩薩者。乃覺有情也。眾生者。即情識也。若情見未
盡。即非菩薩。】
「何以故。須菩提實無有法名為菩薩。是故佛說。一切
法無我．無人．無眾生．無壽者。」
【真心本寂。諸法本空。故佛說言凡一切諸法。皆無
人．我．眾生．壽者之念。是人妄執四相也。謂菩薩若
能空諸法相。是真菩薩。此章承上繳下之義也。】
「須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。
何以故。如來說。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。」
【若莊嚴佛土。著相迷心。則不名菩薩。佛土在心而
不在相。何假莊嚴。既著其相。即非莊嚴矣。】
「須菩提。若菩薩通達無我．法者。如來說名真是菩薩。」
【無我則識空。無法則情盡。若人通達情識無體。是
[001-0176b]
名真菩薩。】
○一體同觀分第十八
「須菩提。於意云何。如來有肉眼不音否如是。世尊。如來
有肉眼。須菩提。於意云何。如來有天眼不音否如是。世
尊。如來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不音否
如是。世尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法
眼不音否如是。世尊。如來有法眼。須菩提。於意云何。如
來有佛眼不音否如是。世尊。如來有佛眼。」
【眼雖分五。心惟是一。見有通塞。知無間斷。顏居士
云。肉眼見諸色相。天眼普照大千。慧眼智燭常明。
法眼了諸法空。佛眼自性常明。融通無閡。傅頌曰。
天眼通非閡。肉眼閡非通。法眼唯觀俗。慧眼直緣
空。佛眼如千日照。異體還同圓。明法界內。無處不
含容。】
「須菩提。於意云何。如恒河中所有沙。佛說是沙不音否
如是。世尊。如來說是沙。須菩提。於意云何。如一恒河
中所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數。佛
世界如是。寧為多不音否甚多。世尊。」
【恒河者。舍衛國城外。有河名恒河也。河中之沙細
如麵末。謂此恒河中有無量沙數。一粒之沙亦為
一恒河也。如是諸沙等諸恒河。亦諸恒河中有無
量無數之沙。此說極多矣。言佛世界亦多之如此。
佛以恒沙世界言之。甚多耳。】
「佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生。若干種心。如來
[001-0176c]
悉知。」
【若干者。干是不俱之數也。所有恒沙世界國土。盡
因眾生妄業所感而生。眾生諸心。如來悉知者。凡
眾生妄心。因業引起。而有業識妄想。盡依真體發
現。故楞嚴云。迷妄有虗空。因空立世界。想澄成國
土。知覺乃眾生。但有塵緣妄想。悉依心現。故云如
來悉知也。】
「何以故。如來說。諸心皆為非心。是名為心。所以者何。
須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可
得。」
【凡有心識。盡隨業生。無有實體。遇緣即生。緣消即
滅。故說非心是名為心矣。三心亦非有也。故論云。
過去巳滅。未來未至。現在空寂。三世求之了不可
得。楞嚴註云。三際求心心不有。心不有處妄原無。
妄心無處即菩提。生死涅槃本平等。】
○法身通化分第十九
「須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶以
用布施。是人以是因緣。得福多不音否如是。世尊。此人
以是因緣。得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說
得福德多。以福德無故。如來說得福德多。」
【因緣得福者。福因修布而生。言福德無者。福因緣
消而滅。惟有法體週圓。融通無礙。是真福德也。】
○離色離相分第二十
「須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不音否不音弗也。
[001-0177a]
世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如來說。具足
色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提。於意云
何。如來可以具足諸相見不音否不音弗也。世尊。如來不
應以具足諸相見。何以故。如來說。諸相具足。即非具
足。是名諸相具足。」
【佛者。覺也。具足色身諸相者。言具足報身三十二
相也。此覺心如海。身相如漚。若人著身相求見真
佛。誠為認漚為海也。身相總歸幻化。雖然身相具
足。佛言即非具足。是名身相具足也。】
○非說所說分第二十一
「須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是
念。何以故。若人言。如來有所說法。即為謗佛。不能解
我所說故。須菩提。說法者。無法可說。是名說法。」
【勿者。止也。佛說。此一卷金剛般若之法。恐人心生
說法之念。故誡須菩提。莫謂如來有說法之念。謗
者。妄言也。言人不能解其覺體本淨。無有法念。妄
言佛有此說法之念。若心無一法。是真說法也。故
維摩經云。法無眾生。離眾生垢。故法無有我。離我
垢。故法無壽命。離生死。故法無有人前後際斷。故
離此諸緣。何法可說。故此真空法體。無法可說。是
名為說也。】
「爾時。慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。於未來世。
聞說是法。生信心不音否佛言。須菩提。彼非眾生。非不
眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是
[001-0177b]
名眾生。」
【須菩提得佛智慧。故稱慧命也。問言。倘未來之世。
若眾生聞此真心無說之法。亦能信否。佛知須菩
提心起眾生之念。故答云。彼非眾生。非不眾生。彼
非眾生者。指未來眾生。非實眾生也。非不眾生者。
言此眾生因業感報而生也。眾生雖妄。亦依真有。
乃生佛同原惟隔迷悟。但去執情。眾生即佛矣。故
華嚴論云。一切眾生。本來成佛。云眾生眾生者。乃
佛審問須菩提言。汝以眾生為眾生。佛言。我如來
說。眾生非眾生也。】
○無法可得分第二十二
「須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨音奴入聲多羅三音渺藐三
菩提。為無所得耶。如是。如是。須菩提。我於阿耨多羅
三藐音渺三菩提乃至無有少法可得。是名阿耨音奴入聲
多羅三藐音渺三菩提。」
【須菩提深悟菩提體上實無所得。佛先許其契理
的當。後亦引淺至深。言我於此理。亦無少法可得。
菩提亦是虗名也。】
○淨心行善分第二十三
「復次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨音奴入聲多
羅三藐音渺三菩提。」
【是法平等者。此法無物不有。無時不然矣。法本無
高下。奈業有差殊。若人有一念之善。福即隨生。報
感人天之樂。若有一念之惡。罪即隨至。報感三途
[001-0177c]
之苦。故法體平等。高下由業自生。即此平等之法。
是名菩提之正因也。】
「以無我．無人．無眾生．無壽者。修一切善法。即得阿耨
音奴入聲多羅三藐音渺三菩提。」
【修一切善法者。當修四聖諦十二因緣。六度萬行。
三十七品助道法。五十五種菩提路。此一切法俱
名善法也。若人空其四相。修諸善法。潔淨其心。即
得證此菩提妙果矣。】
「須菩提。所言善法者。如來說非善法。是名善法。」
【善法雖美。法體實無。纔生貪染。便瞖菩提。故云黃
金雖至寶。入眼亦如塵。】
○福智無比分第二十四
「須菩提。若三千大千世界中所有諸須彌山王。如是
等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經。
乃至四句偈等。受持．讀誦．為他人說。於前福德百分
不及一。千萬億分。乃至筭數譬喻所不能及。」
【所謂三千大千世界中須彌山者。總而言之。有百
德日月百億須彌是也。言此多為須彌山之七寶
布施之福。與般若真智為人演說之福。佛言。千萬
億分莫及其一矣。以此福德與智慧較之。誠乃無
比無極也。】
○化無所化分第二十五
「須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾
生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。
[001-0178a]
若有眾生如來度者。如來即有我人眾生壽者。」
【佛止須菩提言。莫謂如來有度生之念也。如來者。
真如體也。眾生者。情識也。言真如體上實無情識。
既有情識。則有四相矣。】
「須菩提。如來說。有我者。即非有我。而凡夫之人以為
有我。須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫是名凡夫。」
【今如來說我者。乃權也。亦非有我之念。故頌云。利
生權立我。證理實無人。此凡夫執著。認相為我。古
云。色身非我。任為我法身。真我而不任。是以凡夫
無實體。故說非凡夫也。】
○法身非相分第二十六
「須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不音否須菩
提言。如是。如是。以三十二相觀如來。佛言。須菩提。若
以三十二相觀如來者。轉輪聖王即是如來。須菩提
白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀
如來。爾時。世尊而說偈言。若以色見我。以音聲求我。
是人行邪道。不能見如來。」
【三十二相。佛之報身。如來法身非相也。須菩提以
三十二相觀佛法身者。執波為水也。故佛說。若認
相為佛者。轉輪聖王亦佛也。轉輪聖王亦有三十
二相報身矣。須菩提亦言。不當三十二相觀佛法
身者。是撥波求水也。未明水之真體。故此經云。聲
色者。傍外之門。非真佛體也。若人著相離相者。即
是邪外之道。實不能見真佛法身也。頌云。聲色見
[001-0178b]
聞皆是妄。真空無相鏡非臺。四八身中尋得佛。轉
輪王相即如來。】
○無斷無滅分第二十七
「須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故得阿耨音奴
入聲多羅三藐音渺三菩提須菩提莫作是念如來不以
具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。」
【此一章。承上章而言也。以者。當作是也。須菩提前
言以三十二相觀如來心者。是常見之所惑。後言
以不應以三十二相觀如來心者。是斷見之所失
也。佛恐人陷於斷常見中。故作此問。呼須菩提徵
之。汝若作是念謂佛不是具足相中得菩提心者
此言心相乖違生斷滅之見也。豈不見心經云色
不異空空不異色故云即波即水即妄即真何得
除此身相之外而別有菩提心也佛誡之莫作是
念者勿謂佛不是具足相中得菩提心也。】
「須菩提汝若作是念發阿耨音奴入聲多羅三藐音渺三菩
提心者說諸法斷滅莫作是念何以故發阿耨多羅
三藐三菩提心者於法不說斷滅相。」
【汝若作無相。發菩提心之念者。言相非心而心非
相。說諸法斷滅。重誡之莫作此無相得心之念。何
以故。若發大菩提心之人。於諸法相無罣無礙。不
著不離不說斷滅相也。】
○不受不貪分第二十八
「須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施。
[001-0178c]
若復有人知一切法無我。得成於忍。此菩薩勝前菩
薩所得功德。何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。」
【知一切法無我者。法本無我。是人妄生分別。以為
有我。若人知心無法知法。非我如此。則聖凡情盡。
能所見消。即得成無生法忍。直證菩提。何干福德
也。】
「須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩
薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。」
【菩薩心空無法。於福不著。若著福德。福德亦是法
矣。故云。但能萬法不相干。一超直入如來地。】
○威儀寂靜分第二十九
「 威儀自威儀
寂處有誰知
若作威儀相
大象沒深泥」
「須菩提。若有人言。如來若來若去．若坐若臥。是人不
解我所說義。何以故。如來者。無所從來。亦無所去。故
名如來。」
【如來者。佛真法身也。遍滿虗空。實無來去。今言此
來去坐臥者。來為法生。去為法滅。來去是法。坐臥
是相。豈其佛法身而有來去耶。若人言此法身有
此來去者。是未解實義也。故如來說無所來去也。
古德云。來為眾生來。去為眾生去。法身等虗空住
在無心處。】
○一合理相分第三十
「須菩提。若善男子．善女人。以三千大千世界碎為微
[001-0179a]
塵。於意云何。是微塵眾寧為多不音否甚多。世尊。何以
故。若是微塵眾實有者。佛即不說是微塵眾。所以者
何。佛說。微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來
所說三千大千世界。即非世界。是名世界。」
【佛雖然說此世界微塵。亦為發明一真之理也。微
塵無實世界非堅。縱有無量之多。亦是虗名也。】
「何以故。若世界實有者。即是一合相。如來說。一合相。
即非一合相。是名一合相。」
【一合相者。一者。乃一空真理也。相者。乃世界幻妄
諸相也。合者。和合也。謂一空真理。融通和合世界
諸相。如膠投色。正謂。色無膠不立。膠無色不顯。真
妄融通。合成世界諸相矣。故楞嚴云。猶如世間諸
相。雜和成一體者是也。如來亦說非一合相者。言
諸相幻妄。屢受變遷。真空妙理。實無成壞。真理非
理。和合非合。故非真一合相。是名一合相也。】
「須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫之人貪著其
事。」
【若言真妄。融通合為一相者。佛止須菩提不可說。
但恐凡夫貪著妄相為真之事也。凡夫未悟空理。
堅執妄相。不蚤觀破。欲待世界壞時。方覺苦恩情
別。後始知空也。】
○知見不生分第三十一
「須菩提。若人言。佛說我見．人見．眾生見．壽者見。須菩
提。於意云何。是人解我所說義不音否不也。世尊。是人
[001-0179b]
不解如來所說義。何以故。世尊說。我見．人見．眾生見．
壽者見。即非我見．人見．眾生見．壽者見。是名我見．人
見．眾生見．壽者見。」
【我．人．眾生．壽者。此四相本非實體。若人言。佛亦有
四相之說。疑為實有者。則此人能深解佛之大義
否。須菩提答云。此人未能深解如來實義也。是真
體湛然。空諸法相。雖佛說是四相。非有四相之念。
但言四相而巳。】
「須菩提。發阿耨音奴入聲多羅三藐音渺三菩提心者。於一
切法。應如是知。如是見。如是信解。不生法相。須菩提。
所言法相者。如來說即非法相。是名法相。」
【如是知見者。即此無分別之心是也。如是信解者。
凡於一切法相。莫作法相之念。向外馳求如此無
念之心。是名發菩提心也。所言法相者。法本無體。
豈有相耶。境來則法相自現。境滅則法相自消。故
如來說法相非相。是名相也。】
○應化非真分第三十二
「須菩提。若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布
施。若有善男子．善女人。發菩薩心者。持於此經。乃至
四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。云何為人
演說。不取於相。如如不動。何以故。」
【無量阿僧祗二者皆是數也。言其數多之甚矣。發
菩薩心者。須發最上一乘利生心也。受持讀誦者。
心得經理曰受。養心不動曰持。究明經義曰演。悟
[001-0179c]
心無法曰說。謂持此經乃至四句偈等者。言此一
卷金剛般若經全受持而讀誦也。言發大菩薩心
者。方能受持此經。為人演說流通世上也。其福勝
彼者。說前種種布施。立行施為盡屬幻化。雖有福
報。終歸消滅。惟此般若真體不屬修證。若契此無
為永不退轉。惟此無為之福勝諸有為之福也。云
何演說者。佛恐人泥於文字。故說不取於相。如如
不動取者著也。如如不動者。言此真如。湛寂應用
無虧。即此佛說一句如如不動。收盡三藏十二部
之教也。頌曰。末後如如這句經。如來演說太分明。
舉頭若見空中月。此點靈光本現成。】
「一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀。」
【此四句偈說。此夢幻泡影。露電六種虗妄為譬喻
者。謂有為之法。悉是幻化。無有實義。故設此喻。此
無為妙體。毫法不安。正謂。千峰勢到岳邊盡。萬派
聲歸海上消。故涅槃云。諸行無常。是生滅法。生滅
滅巳。寂滅為樂。】
「佛說是經巳。長老須菩提及諸比丘．比丘尼．優婆塞．
優婆夷．一切世間．天．人．阿修羅。聞佛所說。皆大歡喜。
信受奉行。」
【僧稱比丘師。姑稱比丘尼。居士稱優婆塞。道姑稱
優婆夷。與一切世間人道眾天道眾修羅道眾。此
四種三道。聞佛說此金剛般若真經妙義。皆大歡
喜。誠心信受。謹奉尊行也。道川言。此經頓超佛地。
[001-0180a]
敬而頌之曰。飢得食。渴得漿。病得瘥。熱得涼。貧人
遇寶。嬰子見娘。飄舟到岸。遠客歸鄉。旱逢甘澤。國
有忠良。四夷拱奉。八表誼揚。頭頭俱顯。物物全彰。
古今凡聖。地獄天堂。東西南北。同沐恩光。伏願剎
塵沙界諸群品。溥入金剛大道場。】
此偈為看教者休著休棄而頌也。
其一
「 金剛離相快如刀
註解雖然亦是糟
休向紙中尋佛跡
但從心上覔香醪」
其二
「 金剛今解以週全
一會窮來一會玄
未見月時休棄指
得魚之後可忘筌」
金剛般若羅蜜經音釋直解終
般若真言
納謨薄伽伐帝鉢唎二合若而也切波羅蜜多曳三怛
姪他四唵五訖唎三合上其訖切地唎三合上庭逸切室利三合六戍
嚕二合上鼠出切下力忽切知下以切七三密栗知上同佛方逸切八社野
娑訶
金剛心真言
唵 烏輪尼 娑婆訶
[001-0180b]
補闕真言
南無喝囉怛那哆囉夜耶。佉囉佉羅。俱住俱住。摩囉
摩囉。嗁囉吽。賀賀。蘇怛拏。吽潑抹拏。娑婆訶
又補闕真言
唵。呼嚧呼嚧。社野穆契娑訶
普回向真言
唵 娑摩羅 娑摩囉 弭摩曩 薩訶[口*縳] 摩訶
斫迦囉[口*縳]吽終
收經偈
「 三途永息輪迴苦
六趣休隨汩沒因
無邊含識悟真常
萬類有情登彼岸」
金剛經讚
三十二分 功德難量 四句玅偈廣宣揚 須菩
提 白佛言 無說無傳 應作如是觀。
No. 483-C
書金剛經直解後
金剛經。諸佛心地法門。真實微妙了義。乃金剛妙心
者。冲漠而永固。虗靈而恒照。獨立古今無增無減。嘗
出塵累無間凡聖。雙泯雙照。能絕境智。一代之真說
蓋極于茲乎。昔孤獨園中。暨吐此一言。三光迴景移
照。乾坤卷而入懷。故從阿難集貝葉於滅後。而隨什
師易梵音於華言。頗就此經往往雖有註家。或多或
[001-0180c]
少。果似未盡其美矣。然圓杲師。妙達佛旨。鈎索深隱。
採摝精要。成此編緝。遠輝後來矣。一日遊戲書林。始
得求斯直解。玩味累日。而以與學人曰。此辭簡而義
豐。歷不周深徹宗。嗟呼惜乎。於離相一章之中。嘆澆
世受持之下。註解之字湮沒甚多矣。吾子退而有日
來曰。願加和訓。及補脫落。予撫膺扣頭曰。豈得雖穿
壁碩德。輙測其幽微。況猶於泥文句之淺識。眾盲捫
象。汝宜需於之他。我且得乎於彼。然學人強不止。故
應其求為先矣。
正保四年十月三日鎮西府豐之前州永照釋西吟
謹書其後
金剛三昧一卷
收于閱經十二種第九。
