No. 461-A
川老金剛經序
此一卷經如儒家論語辭有盡理無窮自佛法西來
雖載於大般若經第五百七十七卷而其文義經六
朝法師翻譯今之所行者廼秦羅什本也前後解注
議論不一唯草堂宗密禪師所得最多觀其序云住
一十七處密示階差斷二十七疑潛通血脉至有慧
徹三空檀含萬行之說非深於般若未易臻此會首
正將劉侯同化緣范師榮近得是本鏤板於橋庵屬
予為序然世尊演說般若凡四處十六會此祇園之
答善現第九會也即刊諸善人須得兔忘蹄而川老
子不免畫蛇添足云。
淳熙巳亥結制日西隱五戒惠藏無盡書
金剛經啟請
若有人受持金剛經者先須志心念淨口業真言然
後啟請八金剛四菩薩名號所在之處常當擁護。
淨口業真言
修唎修唎摩訶修喇修修唎薩婆訶
[001-0536a] 
開經偈
「 無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義」
No. 461
金剛般若波羅蜜經註卷上
「金剛般若波羅蜜經」
【川老曰法不孤起誰為安名 頌曰。
「 摩訶大法王
無短亦無長
本來無皂白
隨處現青黃
華發看朝艶
林凋逐晚霜
疾雷何太急
迅電亦非光
九聖猶難測
龍天豈度量
古今人不識
權立號金剛」
本註六祖所述也頌著語川老所述也。
新注 此經雙喻法為名實相為體無注為宗斷
疑為用大乘為教相。
初釋法喻名者金剛喻也
般若法也金中精剛至堅至利能碎萬物此經能
斷眾生疑執取以為喻故大品般若十六分中以
此經名能斷分波羅蜜是梵語華言到彼岸眾生
在生死海中無有窮極修此般若到涅槃彼岸蓋
[001-0536b]
大乘菩薩達生死即涅槃則非度而度非到而到
也經者訓法訓常梵語曰修多羅此翻契經謂契
理契機故也。
二辨實相體者即一實相理也經
曰若人得聞是經即生實相。
三明無住為宗者
宗者要也經曰應無所住經中多以無住破著故
以無住為宗也。
四論斷疑為用者由經力用能
斷妄執故以斷疑為用也。
五判大乘為教相者
經曰為最上乘者說故以大乘為教相也此經乃
姚秦三藏法師鳩摩羅什所譯分三十二分者相
傳為梁昭明太子所立元譯本無又與本論科節
不同破碎經意今不取焉今註一本慈氏天親偈
論取其意而不盡用其語以其語深難便初學故
也。】
「姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯。」
○法會因由分第一
【亟相張無盡居士云非法無以談空非會無以
說法萬法森然曰因一心應感曰由故首以法
會因由分。】
「如是我聞。」
【如者指義是者定詞阿難自稱如是之法我從佛
聞明不自說也故言如是我聞又我者性也性即
我也內外動作皆由於性一切盡聞故稱我聞也。】
「一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。」
【言一時者師資會遇齊集之時也佛者是說法之
[001-0536c]
主在者欲明處所舍衛國者波斯匿王所居之國
祗者太子名也樹是祗陀太子所施故言祗樹也
給孤獨者須達長者之異名園者本屬須達故言
給孤獨園佛者梵語唐言覺也覺義有二一者外
覺觀諸法空二者內覺知心空寂不被六塵所深
外不見人過惡內不被邪迷所惑故名曰覺覺即
是佛也。】
「與大比丘眾千二百五十人俱。」
【言與者佛與比丘同住金剛般若無相道場故言
與也大比丘者是大阿羅漢故比丘者梵語唐言
能破六賊故名比丘眾多也千二百五十人者其
數也俱者同處平等法會。
如 古人道喚作如如早是變了也且道變向甚
麼處去咄不得亂走畢竟作麼生道火不曾燒却
口 頌曰。
「 如
靜夜長天一月孤
是
水不離波波是水
鏡水塵風不到時
應現無瑕照天地
看看」
我 淨躶躶赤洒洒沒可把 頌曰。
「 我
認得分明成兩箇
不動纖毫合本然
知音自有松風和」
聞 切忌隨佗去 頌曰。
「 猿啼嶺上鶴唳林間
斷雲風捲水激長湍
[001-0537a]
最愛晚秋霜午夜
一聲新鴈覺天寒」
一 相隨來也 頌曰。
「 一
破二成三從此出
乾坤混沌未分前
以是一生參學畢」
時 如魚飲水冷暖自知 頌曰。
「 時
清風明月鎮相隨
桃紅李白薔薇紫
問著東君自不知」
佛 無面目說是非漢 頌曰。
「 小名悉達長號釋迦
度人無數攝伏群邪
若言佗是佛
自巳却成魔
祗把一枚無孔笛
為君吹起大平歌」
在 客來須看也不得放過隨後便打 頌曰。
「 獨坐一爐香
金文誦兩行
可憐車馬客
門外任佗忙」
舍衛至人俱 獨掌不浪鳴 頌曰。
「 巍巍堂堂
萬法中王
三十二相
百千種光
聖凡瞻仰
外道歸降
莫謂慈容難得見
不離祗園大道場」
新注 如是者指一經所聞法體也我聞者阿難
謂如是之法我從佛而聞也一時者即如來說法
機應和合時也佛者覺也佛是教主尊極名佛舍
衛者國名也華言豐德祗樹給孤獨園者祗陀太
子施樹給孤長者買園共立精舍請佛而住此說
法處也與大比丘眾者聞法之侶也比丘者梵語
[001-0537b]
也華言乞士上乞法以資慧命下乞食以資色身
又折巳慢幢生彼福德千二百五十人俱者此諸
弟子凡佛說法之處常隨侍也巳上如是等六事
冠於諸經之首謂之通序如來臨滅度時阿難問
佛一切經前當安何語佛言當安如是我聞等語
非但我法如是三世諸佛皆如是。】
「爾時世尊食時著衣持鉢入舍衛大城乞食於其城
中。」
【爾時者當此之時是今辰時齊時欲至也著衣持
鉢者為顯教示跡故也入者為自城外而入也舍
衛大城者名舍衛國豐德城也即波斯匿王所居
之城故言舍衛大城也言乞食者表如來能下心
於一切眾生也。】
「次第乞巳還至本處飯食訖收衣鉢洗足巳敷座而
坐。」
【次第者不擇貧富平等以化也乞巳者如多乞不
過七家七家數滿更不至餘家也還至本處者佛
意制諸比丘除請召外不得輙向白衣舍故云爾
洗足者如來示現順同凡夫故言洗足又大乘法
不獨以洗手足為淨蓋言洗手足不若淨心一念
心淨則罪垢悉除矣如來欲說法時常儀敷栴檀
座故言敷座而坐也。
爾時至而坐 惺惺著 頌曰。
「 飯食訖兮洗足巳
敷座坐來誰共委
[001-0537c]
向下文長知不知
看看平地波濤起」
新注 此別敘也亦名發起序以乞食為發起者
蓋佛欲說無住相施故先乞食以表之然佛以禪
悅法喜為食而行乞者示同凡僧耳爾時者當是
時也世尊者世間所尊十號之一也食時者辰時
也著衣者服僧伽梨衣也持鉢者持應量器也次
第乞者佛心平等不擇貧富也本處者給孤園也
洗足者天竺跣足而食故食訖而洗足也敷座而
坐者敷坐具而跏趺也。】
○善現起請分第二
【從空起慧請答雙彰故受之以善現起請分。】
「時長老須菩提。」
【何名長老德尊年高故名長老須菩提是梵語唐
言解空也。】
「在大眾中即從座起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬
而白佛言。」
【隨眾生所坐故云即從座起弟子請益先行五種
儀一者從座而起二者端整衣服三者偏袒右肩
右膝著地四者合掌瞻仰尊顏目不暫捨五者一
心恭敬以伸問辭。】
「希有世尊。」
【希有略說三義第一希有能捨金輪王位第二希
有身長丈六紫磨金容三十二相八十種好三界
無比第三希有性能含吐八萬四千法三身圓備
[001-0538a]
以具上三義故云希有也世尊者智慧超過三界
無有能及者德高更無有上一切咸恭敬故曰世
尊。】
「如來善護念諸菩薩善付屬諸菩薩。」
【護念者如來以般若波羅蜜法護念諸菩薩付屬
者如來以般若波羅蜜法付屬須菩提諸大菩薩
言善護念者令諸學人以般若智護念自身心不
令妄起憎愛染外六塵墮生死苦海於自心中念
念常正不令邪起自性如來自善護念言善付屬
者前念清淨付屬後念後念清淨無有間斷究竟
解脫如來委曲誨示眾生及在會之眾當常行此
故云善付屬也菩薩者梵語唐言道心眾生亦云
覺有情道心者常行恭敬乃至蠢動含靈普敬愛
之無輕慢心故名菩薩。
時長老至諸菩薩 如來不措一言須菩提便興
讚嘆具眼勝流試著眼看 頌曰。
「 隔墻見角便知是牛
隔山見煙便知是火
獨坐巍巍天上天下
南北東西鑽龜打瓦
咄」
新注 長老須菩提乃此經發起之人稱長老者
以其德長年老也梵語須菩提華言空生亦名善
現從座起至恭敬乃請法之敬義希有者讚佛之
辭也善護念者為護念現在根熟菩薩與智慧力
令其成熟自行與教化力令其攝受眾生也善付
[001-0538b]
屬者為付屬未來根未熟菩薩巳得大乘者令其
不捨未得大乘者令其勝進也護念付屬即希有
事也佛德之大無過眾生然雖注意於般若度生
必待請問故善現觀相知意即首稱歎希有而後
請問也。】
「世尊善男子善女人。」
【善男子者平坦心也亦是正定心也能成就一切
功德所往無礙也善女人者是正慧心也由正慧
心能出生一切有為無為功德也。】
「發阿耨多羅三藐三菩提心云何應住云何降伏其
心。」
【須菩提問一切發菩提心人應云何住云何降伏
其心須菩提見一切眾生躁擾不停猶如隙塵搖
動之心起如飄風念念相續無有間歇問欲修行
如何降伏。
世尊至其心 這一問從甚處來 頌曰。
「 你喜我不喜
君悲我不悲
鴈思飛寒北
燕憶舊巢歸
秋月春華無限意
箇中只許自家知」
新注 此發問之端也阿耨多羅三藐三菩提者
華言無上正等正覺也問意以如來護念付屬現
在未來菩薩令成佛果是菩薩雖發道心誓度眾
生求成佛道未知其心云何安住大乘云何降伏
妄心使至佛果不退失耶也。】
[001-0538c]
「佛言善哉善哉須菩提如汝所說如來善護念諸菩
薩善付囑諸菩薩。」
【是佛讚嘆須菩提善得我心善得我意也。】
「汝今諦聽當為汝說。」
【佛欲說法常先戒勅令諸聽者一心靜默吾當為
說。】
「善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心應如是
住如是降伏其心。」
【阿之言無耨多羅之言上三之言正藐之言徧菩
提之言知無者無諸垢染上者三界無能比正者
正見也徧者一切智也智者知一切有情皆有佛
性但能修行盡得成佛三者即是無上清淨般若
波羅蜜也是以一切善男子善女人若欲修行應
知無上菩提道應知無上清淨般若波羅蜜多法
以此降伏其心也。】
「唯然世尊願樂欲聞。」
【唯然者應諾之辭願樂者願佛廣說令中下根機
盡得開悟樂者樂聞深法欲聞者渴仰慈誨也。
佛言至欲聞 住住事因丁囑生 頌曰。
「 七手八脚神頭鬼面
棒打不開刀割不斷
閻浮踔躑幾千迴
頭頭不離空王殿」
新注 善現既讚嘆請問妙稱佛心故印可云善
哉善哉當為汝說也而又誡絇云應如是住如是
降伏其心善現即會佛意故唯然應之願聞是法
[001-0539a]
然一經之大要不過善現所問安住大乘降伏妄
心如來所答修行之法亦不出乎理事二行破執
斷疑而巳具見下文。】
○大乘正宗分第三
【宗絕正邪乘無大小隨三根而化度簡異說而
獨尊故受之以大乘正宗分。】
「佛告須菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。」
【前念清淨後念清淨名為菩薩念念不退雖在塵
勞心常清淨名摩訶薩文慈悲喜捨種種方便化
度眾生名為菩薩能化所化心無取著是名摩訶
薩恭敬一切眾生即是降伏自心處真者不變如
者不異遇諸境界心無變異名曰真如亦云外不
假曰真內不虗曰如念念無差即是降伏其心也
不虗一本作不亂。
新注 善現雙問安住降伏如來但答降伏其心
者善降伏妄心安住大乘則接安住矣。】
「所有一切眾生之類若卵生若胎生若濕生若化生。」
【新注 人與旁生具有四生諸天地獄中陰惟是
化生鬼通胎化二生皆屬欲界。】
「若有色色界天若無色無色界天若有想識處天若無想無處有處
天若非有想非無想非想非非想處天我皆令入無餘涅槃。」
【卵生者迷性也胎生者習性也濕生者隨邪性也
化生者見趣性也迷故造諸業習故常流轉隨邪
心不定見趣多淪墜起心修心妄見是非內不契
[001-0539b]
無相之理名為有色內心守直不行恭敬供養但
言直心是佛不修福慧名為無色不了中道眼見
耳聞心想思惟愛著法相口說佛行心不依行名
為有想迷人坐禪一向除妄不學慈悲喜捨智慧
方便猶如木石無有作用名為無想不著二法想
故名若非有想求理心在故名若非無想煩惱萬
差皆是垢心身形無數總名眾生如來大悲普化
皆令得入無餘涅槃云多淪墜一作墮阿鼻也。】
「而滅度之。」
【如來指示三界九地眾生各有涅槃妙心令自悟
入無餘無餘者無習氣煩惱也涅槃者圓滿清淨
義滅盡一切習氣令永不生方契此也度者渡生
死大海也佛心平等普願與一切眾生同入圓滿
清淨無餘涅槃同渡生死大海同諸佛所證也有
人雖悟雖修作有所得心者却生我相名為法我
除盡法我方名滅度也。】
「如是滅度無量無數無邊眾生實無眾生得滅度者。」
【如是者指前法也滅度者大解脫也大解脫者煩
惱及習氣一切諸業障滅盡更無有餘是名大解
脫無量無數無邊眾生元各自有一切煩惱貪嗔
惡業若不斷除終不得解脫故言如是滅度無量
無數無邊眾生一切迷人悟得自性始知佛不見
自相不有自智何曾度眾生祗為凡夫不見自本
心不識佛意執著諸法相不達無為之理我人不
[001-0539c]
除是名眾生若離此病實無眾生得滅度者故言
妄心無處即菩提生死涅槃本平等何滅度之有。】
「何以故須菩提若菩薩有我相人相眾生相壽者相
即非菩薩。」
【眾生佛性無有異緣有四相不入無餘涅槃有四
相即是眾生無四相即是佛迷即佛是眾生悟即
是眾生是佛迷人恃有財寶學問族姓輕慢一切
人名我相雖行仁義禮智信而意高自負不行普
敬言我解行仁義禮智信不合敬爾名人相好事
歸巳惡事施於人名眾生相對境取捨分別名壽
者相是謂凡夫四相修行人亦有四相心有能所
輕慢眾生名我相恃持戒輕破戒者名人相厭三
塗苦願生諸天是眾生相心愛長年而勤修福業
諸執不忘是壽者相有四相即是眾生無四相即
是佛也。
佛告至菩薩 頂天立地鼻直眼橫 頌曰。
「 堂堂大道赫赫分明
人人本具箇箇圓成
祗因差一念
現出萬般形」
新注 此一段是菩薩所修理觀具乎四心謂廣
大心勝心常心不顛倒心慈氏頌曰廣大第一常
其心不顛倒第一即勝心也經云所有一切眾生
之類者所懷之境此廣大心也云我皆令入無餘
涅槃者此勝心也無餘涅槃即如來究竟彼岸也
云實無眾生得滅度者了生佛一如此常心也云
[001-0540a]
無我人眾生壽者此不顛倒心也若有四相謂之
四倒若一眾生不令滅度及見眾生實滅度者則
未能了達本源遂有我人眾生壽者四相不名菩
薩我者於五薀中妄計有我我所人者妄計我生
人中異於餘趣眾生者妄計五蘊和合而生壽者
妄計我受一期果報即若長若短壽命也此皆顛
倒妄想亦名四見菩薩能用般若妙智照了性空
本無四相名降伏其心否則非菩薩也。】
○妙行無住分第四
【得宗而行不住於相故受之以妙行無住分。】
「復次須菩提菩薩於法應無所住行於布施所謂不
住色布施不住聲香味觸法布施。」
【凡夫布施祗求身相端嚴五欲快樂故報盡却墮
三塗世尊大慈教行無相布施者不求身相端嚴
五欲快樂但令內破慳心外利益一切眾生如是
相應名不住色布施。】
「須菩提菩薩應如是布施不住於相。」
【應如是無相心布施者為無能施之心不見有施
之物不分別受施之人是名不住相布施也。
新注 此一段理觀兼事行也不住是理觀布施
是事行於法者六塵諸法也布者普也施者捨也
菩薩所修六度梵行以布施為初度攝後五度蓋
施有三種資生施無畏施法施也資生施者施以
財物資佗生也無畏施者持戒不惱無冤忍辱不
[001-0540b]
報有冤法施者精進不倦說法禪定不差機說法
智慧不顛倒說法然一切布施不過六塵所謂六
塵如床敷臥具飲食湯藥之類是也世人行施心
希果報是為著相菩薩行施了達三輪體空故能
不住於相三輪者謂施者受者及所施物也佛告
善現應如是不住於相而行施者蓋欲菩薩降伏
妄心也。】
「何以故若菩薩不住相布施其福德不可思量。」
【菩薩行施無所希求其所獲福德如十方虗空不
可較量言復次者連前起後之辭一說布者普也
施者散也能普散盡心中妄念習氣煩惱四相泯
絕無所蘊積是真布施又說布施者由不住六塵
境界又不有漏分別惟當返歸清淨了萬法空寂
若不了此意惟增諸業故須內除貪愛外行布施
內外相應獲福無量見人作惡不見其過自性不
生分別是名離相依教修行心無能所即是善法
修行人心有能所不名善法能所心不滅修未得
解脫念念常行般若智其福無量無邊依如是修
行感得一切人天恭敬供養是名為福德常行不
住相布施普敬一切倉生其功德無有邊際不可
稱計。】
「須菩提於意云何東方虗空可思量不不也世尊。」
【緣不住相布施所得功德不可稱量佛以東方虗
空為譬喻故問須菩提東方虗空可思量不不也
[001-0540c]
世尊者須菩提言東方虗空不可思量也。】
「須菩提南西北方四維上下虗空可思量不不也世
尊須菩提菩薩無住相布施福德亦復如是不可思
量。」
【佛言虗空無有邊際不可度量菩薩無住相布施
所得功德亦如虗空不可度量無邊際也世界中
大者莫過虗空一切性中大者莫過佛性何以故
凡有形相者不得名為大虗空無形相故得名為
大一切諸性皆有限量不得名為大佛性無有限
量故名為大此虗空中無東西南北若見東西南
北亦是住相不得解脫佛性本無我人眾生壽者
若有此四相可見即是眾生性不名佛性亦所謂
住相布施也雖於妄心中說有東西南北在理則
何有所謂東西不真南北苟異自性本來空寂混
融無所分別故如來深讚不生分別也。
復次至思量 若要天下行無過一藝強 頌曰。
「 蜀川十樣錦
添華色轉鮮
欲知端的意
北斗向南看
虗空不礙絲頭念
所以彰名大覺仙」
】
「須菩提菩薩但應如所教住。」
【應者唯也但唯如上所說之教住無相布施即是
菩薩也。
須菩提至教住 可知禮也 頌曰。
「 虗空境界豈思量
大道情幽理事長
[001-0541a]
但得五湖風月在
春來依舊百華香」
新注 此段恐人疑云既離相施則無福報故佛
告離相之施其福轉多良由不住相施施契性空
性空無邊施福無邊故舉十方虗空以為喻也論
云其義有三一徧一切處二寬廣高大三究竟不
窮巳上答降伏安住問竟。】
○如理實見分第五
【行行皆如謂之實見故受之以如理實見分。
新注一斷求佛行施住相疑 此疑從前之不住
相布施來一經始終二十七疑此第一斷疑。】
「須菩提於意云何可以身相見如來不不也世尊不
可以身相得見如來。」
【色身即有相法身即無相色身者四大和合父母
所生肉眼所見法身者無有形段非有青黃赤白
無一切相貌非肉眼能見慧眼乃能見之凡夫但
見色身如來不見法身如來法身量等虗空是故
佛問須菩提可以身相見如來不須菩提知凡夫
但見色身如來不見法身如來故言不也世尊不
可以身相得見如來。】
「何以故如來所說身相即非相。」
【色身是相法身是性一切善惡盡由法身不由色
身法身若作惡色身不生善處法身作善色身不
墮惡處凡夫唯見色身不見法身不能行無住相
布施不能於一切處行平等行不能普敬一切眾
[001-0541b]
生見法身者即能行無住相布施即能普敬一切
眾生即能修般若波羅蜜行方信一切眾生同一
真性本來清淨無有垢穢具足恒河妙用。
須菩至身相 且道只今行住坐臥是甚麼相休
瞌睡 頌曰。
「 身在海中休覓水
日行山嶺莫尋山
鸚吟燕語皆相似
莫問前三與後三」
】
「佛告須菩提凡所有相皆是虗妄若見諸相非相則
見如來。」
【如來欲顯法身說一切諸相皆虗妄若見是一切
諸相虗妄不實即見如來無相之理也。
佛告至如來 山是山水是水佛在甚麼處 頌
曰。
「 有相有求俱是妄
無形無見墮偏枯
堂堂密密何曾問
一道寒光爍大虗」
新注 前段說無住相施降伏其心是成佛之因
也恐善現疑佛果是有為身相故佛問云可以身
相見如來不善現悟佛問意乃答不可以身相見
然有相者應身也無相者法身也法身是體應身
是用若知用從體起應即是法也所以無相故論
云如來所說相即非相若能了達此意則一切世
間之相無非真如無為佛體故佛印可善現云若
見諸相非相即見如來。】
○正信希有分第六
【見而信之善根深固故受之以正信希有分。
新注 二斷因果俱深無信疑 此疑從前兩段經
文而來。】
「須菩提白佛言世尊頗有眾生得聞如是言說章句
生實信不。」
【須菩提問此法甚深難信難解末世凡夫智慧微
劣云何信入佛答在次下。
新注 論云無住行施因深也無相見佛果深也
因果之法既深疑末世在迷鈍根眾生不如是能
生信心。】
「佛告須菩提莫作是說如來滅後後五百歲有持戒
修福者於此章句能生信心以此為實。」
【須菩至為實 金佛不渡爐木佛不渡火泥佛不
渡水 頌曰。
「 三佛威儀總不真
眼中瞳子面前人
若能信得家中寶
啼鳥山華一樣春」
新注 佛答末世自有具福慧人聞此般若能生
實信言後五百歲者大集經中云有五箇五百歲
今乃最後五百歲時也持戒戒也修福定也生信
慧也三學俱備能生實信。】
「當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根巳於
無量千萬佛所種諸善根聞是章句乃至一念生淨
信者。」
【於我滅後後五百歲若復有人能持大乘無相戒
[001-0542a]
不妄取諸相不造生死業一切時中心常空寂不
被諸相所縛即是無所住心於如來深法心能信
入此人所有言說真實可信何以故此人不於一
劫二劫三四五劫而種善根巳於無量千萬億劫
種諸善根是故如來說我滅後後五百歲有能離
相修行者當知是人不於一二三四五佛種諸善
根何名種諸善根略述次下所謂於諸佛所一心
供養隨順教法於諸菩薩善知識師僧父母耆年
宿德尊長之處常行恭敬承順教命不違其意是
名種諸善根於一切貧苦眾生起慈愍心不生輕
厭有所須求隨力惠施是名種諸善根於一切惡
類自行和柔忍辱歡喜逢迎不逆其意令彼發歡
喜心息剛戾心是名種諸善根於六道眾生不加
殺害不欺不賤不毀不辱不騎不箠不食其肉常
行饒益是名種諸善根信心者信般若波羅蜜能
除一切煩惱信般若波羅蜜能成就一切出世功
德信般若波羅蜜能出生一切諸佛信自身中佛
性本來清淨無有染污與諸佛性平等無二信六
道眾生本來無相信一切眾生盡能成佛是名清
淨信心也。
新注 若論實信之由從多佛所巳種善根聞此
大乘之法則能生信至於一念少時生信亦從佛
所種諸善根而然也。】
「須菩提如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。」
[001-0542b]
【當知至福德 種瓜得瓜種菓得菓 頌曰。
「 一佛二佛千萬佛
各各眼橫兼鼻直
昔年親種善根來
今日依前得渠力
須菩提須菩提
着衣喫飯尋常事
何須特地却生疑」
新注 信心生一念諸佛悉皆知凡有眾生聞是
章句乃至一念淨信佛智佛眼無不知見所以得
福無量。】
「何以故是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相無
法相亦無非法相。」
【若有人於如來滅後發般若波羅蜜心行般若波
羅蜜行修習悟解得佛深意者諸佛無不知之若
有人聞上乘法一心受持即能行般若波羅蜜無
相無著之行了無我人眾生壽者四相無我者無
色受想行識也無人者了四大不實終歸地水火
風也無眾生者無生滅心也無壽者我身本無寧
有壽者四相既亡即法眼明徹不著有無遠離二
邊自心如來自悟自覺永離塵勞妄念自然得福
無邊無法相者離名絕相不拘文字也亦無非法
相者不得言無般若波羅蜜法若言無般若波羅
蜜法者即是謗法。
新注 此順釋生信得福之故若有四相生信不
深得法不廣其福德無量者為無四相也無法相
者相執空也亦無非法相者性執空也。】
[001-0542c]
「何以故是諸眾生若心取相即為著我人眾。」
【何以故至人眾 圓同大虗無欠無餘 頌曰。
「 法相非法相
開拳復成掌
浮雲散碧空
萬里天一樣」
】
「生壽者若取法相即著我人眾生壽者何以故若取
非法相即著我人眾生壽者。」
【取此三相竝著邪見盡是迷人不悟經意故修行
人不得愛著如來三十二相不得言我解般若波
羅蜜法亦不得言不得般若波羅蜜行而得成佛
新注 此一節是返顯違經非福。】
「是故不應取法不應取非法。」
【生壽者至取非法 金不博金水不洗水 頌曰。
「 得樹攀枝未足奇
懸崖撒手丈夫兒
水寒夜冷魚難覔
留得空船載月歸」
】
「以是義故如來常說汝等比丘知我說法如筏喻者
法尚應捨何況非法。」
【法者是般若波羅蜜法非法者生天等法般若波
羅蜜法能令一切眾生過生死大海既得過巳尚
不應住何況生天等法而得樂著。
以是義至非法 水至成渠 頌曰。
「 終日忙忙那事無妨
不求解脫不樂天堂
但能一念歸無念
高步毗盧頂上行」
新注 我人眾生壽者四相該乎生法二執生即
眾生假名也法乃五陰實法也亦名我所此二執
[001-0543a]
中各有性相二執此二執非性相二空妙觀不能
破也故龍樹云於生於法破性破相謂於假名中
破性相二執於實法中亦破性相二執也不應取
法者忘能觀之智也不應取非法者忘所觀之境
也所觀如病觀智如藥境智俱泯如病去藥忘也
言如筏喻者筏乃渡河之具到岸則不用之借喻
法尚應捨何況非法。】
○無得無說分第七
【無得之得是名真得無說之說是名真說故受
之以無得無說分。
新注三斷無相云何得說疑 此疑從前第一疑
中不可以身相得見如來而來。】
「須菩提於意云何如來得阿耨多羅三藐三菩提耶
如來有所說法耶。」
【新注 向說不可以身相見佛佛非有為恐有疑
云何故釋迦樹下得道諸會說法耶。】
「須菩提言如我解佛所說義無有定法名阿耨多羅
三藐三菩提亦無有定法如來可說。」
【阿耨多羅非從外得但心無我所即是也祗緣對
病設藥隨機宜為說何有定法乎如來說無上正
法心本無得亦不言不得但為眾生所見不同如
來應彼根性種種方便開誘化導俾其離諸執著
指示一切眾生妄心生滅不停逐境界動於前念
瞥起後念應覺覺既不住見亦不存若爾豈有定
[001-0543b]
法為如來可說也阿者心無妄念耨多羅者心無
驕慢三者心常在正定藐者心常在正慧三菩提
者心常空寂一念凡心頓除即見佛性。
須菩至可說 寒則言寒熱則言熱 頌曰。
「 雲起南山雨北山
驢名馬字幾多般
請看浩渺無性情水
幾處隨方幾處圓」
】
「何以故如來所說法皆不可取不可說非法非非法。」
【恐人執著如來所說文字章句不悟無相之理妄
生知解故言不可取如來為化種種眾生應機隨
量所有言說亦何有定乎學人不解如來深意但
誦如來所說教法不了本心終不成佛故言不可
說口誦心不行即非法口誦心行了無所得即非
非法。
何以至非法 是甚麼 頌曰。
「 凭麼也不得
不恁麼也不得
廓落太虗空
鳥飛無影迹
咄
撥轉機輪却倒迴
南北東西任往來」
】
「所以者何一切賢聖皆以無為法而有差別。」
【三乘根性所解不同見有深淺故言差別佛說無
為法者即是無住無住即是無相無相即無起無
起即無滅蕩然空寂照用齊皎鑒覺無礙乃真是
解脫佛性佛即是覺覺即是觀照觀照即是智慧
智慧即是般若波羅蜜多又本云聖賢說法具一
[001-0543c]
切智萬法在性隨問差別令人心開各自見性。
所以至差別 毫釐有差天地懸隔 頌曰。
「 正人說邪法
邪法悉歸正
邪人說正法
正法悉皆邪
江北成枳江南橘
春來都放一般華」
新注 真如法體離有無相離言說相豈可以耳
聞心得耶當知樹下得道諸會說法但應身耳其
報身法身無得無說然應即法報說即無說是故
不可以有取不可以無取也善現解佛問意即答
以無道可證無法可說何以故下又自徵釋由不
可取不可說非法非非法言非法者不可以有取
言非非法者不可以無取由不可取故不可說然
如來垂應有證有說者蓋得非有非無之體也一
切賢聖者三世十方佛菩薩也以用也無為乃自
證之理真諦也差別乃化他用俗諦也諸佛說法
不離二諦吾佛亦然。】
○依法出生分第八
【無得無說怖於沉空一切諸佛皆從此經出故
受之以依法出生分。】
「須菩提於意云何若人滿三千大千世界七寶以用
布施是人所得福德寧為多不須菩提言甚多世尊
何以故是福德即非福德性是故如來說福德多。」
【三千大千世界七寶持用布施福德雖多於性上
一無利益依摩訶般若波羅蜜多修行令自性不
[001-0544a]
墮諸利是名福德性心有能所即非福德性能所
心滅是名福德性心依佛教行同佛行是名福德
性不依佛教不能踐履佛行即非福德性。】
「若復有人於此經中受持乃至四句偈等為佗人說
其福勝彼。」
【十二部教大意盡在四句中何以知其然以諸經
中讚嘆四句偈即是摩訶般若波羅蜜多以摩訶
般若為諸佛母三世諸佛皆依此經修行方得成
佛般若心經云三世諸佛依般若波羅蜜多故得
阿耨多羅三藐三菩提從師所學曰受解義修行
曰持自解自行是自利為人演說是利佗功德廣
大無有邊際。
須菩至勝彼 事向無心得 頌曰。
「 寶滿三千及大千
福緣不可離人天
若知福德元無性
買得風光不用錢」
】
「何以故須菩提一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三
菩提法皆從此經出。」
【此經者非指此一卷之文也要顯佛性從體起用
妙利無窮般若者即慧也智以方便為功慧以決
斷為用即一切時中覺照心是一切諸佛及阿耨
多羅三藐三菩提法皆從覺照生故云此經出也。
何以故至經出 且道此經從甚處出須彌頂上
大海波心 頌曰。
「 佛祖垂慈實者權
言言不離此經宣
[001-0544b]
此經出處還相委
便向雲中駕鐵船
切忌錯會」
】
「須菩提所謂佛法者即非佛法。」
【所說一切文字章句如標如指標指者影響之義
依標取物依指觀月月不是指指不是物但依經
取法經不是法經文則肉眼可見法則慧眼能見
若無慧眼者但見其文不見其法若不見法即不
解佛意不解佛意則誦經不成佛道。
須菩至佛法 能持蜜菓子換汝苦葫蘆 頌曰。
「 佛法非法能縱能奪
有放有收有生有殺
眉間常放白毫光
癡人猶待問菩薩」
新注 此乃較量持說功德佛乃發問假如人以
大千世界七寶為施其福多不善現會意答云甚
多蓋此福德離福德自性故言多也然世間布施
福報乃有漏因果受持此經為人演說能趣菩提
所以其福勝彼言乃至四句偈者舉少以況多耳
其故何哉蓋諸佛之身及所證之法無不從是般
若而生般若稱為佛母者良有故也然猶恐於此
取著故告云所謂佛法者即非佛法。】
○一相無相分第九
【果雖有四相本無二故受之以一相無相分。
新注四斷聲聞得果是取疑 此疑從第三疑中
不可取說而來。】
「須菩提於意云何須陀洹能作是念我得須陀洹果
[001-0544c]
不須菩提言不也世尊。」
【須陀洹者梵語唐言逆流逆生死流不染六塵一
向修無漏業得麤重煩惱不生決定不受地獄畜
生修羅異類之身名須陀洹果若了無相法即無
得果之心㣲有得果之心即不名須陀洹故言不
也。】
「何以故須陀洹名為入流而無所入不入色聲香味
觸法是名須陀洹。」
【流者聖流也須陀洹人也離麤重煩惱故得入聖
流而無所入無得果之心也須陀洹者乃修行人
初果也。
新注 梵語須陀洹華言入流此聲聞所證初果
也巳斷見惑離四趣生預入聖人之流故云入流
言無所入者是不著於所入之流又不著於六塵
境界故言不也也。】
「須菩提於意云何斯陀含能作是念我得斯陀含果
不須菩提言不也世尊何以故斯陀含名一往來而
實無往來是名斯陀含。」
【斯陀含者梵語唐言一往來捨三界結縛三界結
盡故名斯陀含斯陀含名一往來往來從天上却
到人間生從人間却生天上竟遂出生死三界業
盡名斯陀含果大乘斯陀含者目觀諸境心有一
生滅無第二生滅故名一往來前念起妄後念即
止前念有著後念即離故實無往來。
[001-0545a]
新注 梵語斯陀含華一往來此聲聞第二果也
蓋欲界有九品思惑前六品巳斷後三品未斷更
須欲界一度受生故云一來言實無往來者謂不
著於往來之相。】
「須菩提於意云何阿那含能作是念我得阿那含果
不須菩提言不也世尊何以故阿那含名為不來而
實無來是故名阿那含。」
【阿那含梵語唐言不還亦名出欲出欲者外不見
可欲之境內無欲心可行定不向欲界受生故名
不來而實無來亦名不還以欲習永盡決定不來
受生是故名阿那含。
須菩至那含 諸行無常一切皆苦 頌曰。
「 三位聲聞巳出塵
往來求靜有疎親
明明四果元無果
幻化空身即法身」
新注 梵語阿那含華言不來此聲聞第三果也
斷欲界思惑盡不來欲界受生故曰不來言實無
不來者謂不著不來之相也。】
「須菩提於意云何阿羅漢能作是念我得阿羅漢道
不須菩提言不也世尊。」
【諸漏巳盡無復煩惱名阿羅漢阿羅漢者煩惱永
盡與物無諍若作得果之心即是有諍。】
「何以故實無有法名阿羅漢世尊若阿羅漢作是念
我得阿羅漢道即為著我人眾生壽者。」
【阿羅漢梵語唐言無諍無煩惱可斷無貪瞋可離
[001-0545b]
性無違順心境俱空內外常寂若有得果之心即
同凡夫故言不也。
新注 梵語阿羅漢華言無學此聲聞第四果也
此位斷三界煩惱俱盡究竟真理無法可學故名
無學言實無有法名阿羅漢者謂不著於無學果
位若著於此即著四相也此一段明四果離著論
云向說無佛果可成無佛法可說云何四果各取
所證而說恐起此疑故佛約此而問善現皆答以
離著深會佛之意也。】
「世尊佛說我得無諍三昧人中最為第一是第一離
欲阿羅漢我不作是念我是離欲阿羅漢。」
【何名無諍三昧謂阿羅漢心無生滅去來唯有本
覺常照故名無諍三昧三昧梵語此云正受亦云
正見遠離九十六五種邪見是名正見然空中亦有
明暗諍性中有邪正諍念念常正無一念邪心即
是無諍三昧修此三昧人中最為第一若有一念
得果心即不名無諍三昧。
須菩至羅漢 把定則雲橫谷口放行也月落寒
潭 頌曰。
「 喚馬何曾馬
呼牛未必牛
兩頭都放下
中道一時休
六門迸出遼天鶻
獨步乾坤總不收」
】
「世尊我若作是念我得阿羅漢道世尊即不說須菩
提是樂阿蘭那行者以須菩提實無所行而名須菩
[001-0545c]
提是樂阿蘭那行。」
【阿蘭那梵語唐言無諍行無諍即是清淨行清淨
行者為除去有所得心也若存有所得心即是有
諍有諍即非清淨道常得無所得心即是無諍行
也。
世尊至那行 認著依前還不是 頌曰。
「 蚌腹隱明珠
石中藏碧玉
有麝自然香
何用臨風立
活計看來恰似無
應用頭頭皆具足」
新注 此乃善現引自巳所證離著令人生信也
然善現所證之果不過無學而世尊特稱其為第
一者以無諍故也梵語阿蘭那華言無諍無諍者
謂離二障一者惑障二者智障離智則不著於法
離惑則不著於非法言實無所行者謂不著於所
行之行也。】
