No. 1698 [cf. No. 235]
金剛般若經疏
隋天台智者大師說
略釋經題。法譬標名。般若幽玄。微妙難測。假
斯譬況以顯深法。金即三義。一寶中真上不
可侵毀。二利用自在摧破諸物。三表裏清淨
影現分明。剛是堅義。謂身命財。身即法身。命
即慧命。財即法財。功德助道。用譬三種般若。
實相般若理性常住。觀照般若破五住惑。文
字般若解脫自在。如此三法不縱不橫非並
非別。成祕密藏。佛三種身亦復如是。實相即
法身如大經明金剛身品。觀照即報身如金
剛三昧破諸煩惱。文字即應身。隨機利益普
現無邊。舊云金剛譬十地後心因圓之位。今
言初心至後即有六種金剛也。體者若見諸
相非相即見如來。是經之正體也。宗者約實
相之慧。行無相之檀。如人有目日光明照。見
種種色是因。諸相非相是果。此之因果同約
實相。用者破執為用。一切封著通名為執。破
諸相惑顯出功能。亦自無滯即力用也。教相
者有五。一摩訶二金剛三天王問四光讚
五仁王。廣略雖異同名般若。摩訶以廣歷色
心。乃至種智皆摩訶衍。此文略說金剛為喻
也。次廣解釋。言金剛般若此乃摧萬有於性
空。蕩一無於畢竟。甚堅甚銳名曰金剛。智名
決斷。慧曰解知。萬像雖繁物我無相。有為斯
絕寂其機照故假名般若。西云跋闍羅亦云
[001-0075b] 
斫迦羅。此翻金剛。云是利鐵亦名破具。引大
經云。佛告迦葉汝今決斷譬若剛刀。又云劫
火起時一切皆銷。利銳者在下為金剛際。又
云往古諸佛舍利變為金剛如意珠。今通取
堅利為譬。舊云體堅用利。體堅眾惑不侵。用
利能摧萬物。今問體唯堅不利。用唯利不堅。
亦應體則不利用則不堅。此乃不堅不利何
謂堅利。百論云眼非知意非見。別既非見合
云何見。今依中論通此問即無滯義。今言堅
利者不堅不利。假言堅利。如言苦以不苦為
義。無常以常為義。空以不空為義。此一例語
任運不畏斯難。般若如大火聚四邊不可觸。
豈可定作體用耶。體用因緣不一。不異。體堅
用亦堅體利用亦利。既其不一假名義辨。若
說體堅即說用利。此是假名義一邊之說。離
用無體離體無用。用即寂寂即用。無別有無
用之體主於用也。亦無別有無體之用主於
體也。不一亦不異有因緣故亦可說一說異。
為破一說異破異說一。假說一異。令眾生悟
非一非異秖名此因緣不一不異離斷常戲
論。戲論不得入即是堅。能破斷常即是利也。
問何者為般若如是堅利。答一往性空為般
若。不斷不常不一不異性空畢竟空為般若。
萬相一無皆悉盡淨。大論云般若有三種。實
相觀照文字。實相即理境第一義諦。觀照即
行人智慧。智慧鑑此實相。說智及智處皆名
為般若。文字能為作詮亦為般若。故云無離
文字說乎解脫。一體三名同祕密藏。問有翻
無翻。答翻為智慧。問大論云智慧輕薄般若
[001-0075c]
深重云何相翻。釋論七十卷釋須菩提五歎
不可稱不可量無等等無有邊如虛空。解不
可稱句云稱名智慧。此是稱量檀度。非智慧
不能準量。故稱名智慧般若定實相。此釋不
可量何意不可量。欲明佛所得般若明鑑實
相甚深窮邊極底。菩薩因中智慧不能稱量
佛果地般若。此是因中智慧輕薄。不能稱量
果地般若。何得妄引無翻耶。大經云慧有三
種。般若毘婆舍那闍那。同一氣類隨名而辨。
約人般若屬眾生。毘婆舍那一切聖人。闍那
諸佛菩薩。就法者毘婆舍那總相。般若別相。
闍那翻破相。毘婆舍那翻正知見。此即是總
相知見般若翻出離慧即是屬眾生。眾生有
慧數故。闍那諸佛十地菩薩。有決斷義故。共
為一位耳。波羅蜜亦阿羅蜜波羅伽等。翻度
彼岸。亦彼岸到亦度無極。此假名無度為度
耳。佛已度智慧度名一切智。菩薩未度亦不
名度。度時亦不名度。不離已度度未度故。
而今言乃度此假名說度。一行度二時度三
果度。六度善修滿足為行度。三僧祇滿為時
度得大菩提為果度。彼岸者生死為此岸涅
槃為彼岸。煩惱為中流。八正為船筏。又慳貪
為此岸佛果為彼岸。布施為河中正勤為船
筏。又取相為此岸無相為彼岸。智慧為河中
精進為船筏。一往如此。又即生死涅槃俱為
此。非生死涅槃為彼。故云遠離此彼岸乃
名波羅蜜。又前生死涅槃雙非中道為二。非
生死涅槃中道為不二。二不二俱為此。非二
非不二俱為彼故遠離二邊及以中道名波
[001-0076a]
羅蜜。修多羅翻契經。經字訓法訓。常由聖人
心口也。次部軸者第一部十萬偈。第二部二
萬偈並不來此土。第三部一萬八千偈即大
品亦名放光。第四部八千偈即小品亦名道
行。第五部四千偈即光讚。第六部二千五百
偈即天王問。第七部六百偈即文殊問般若。
第八部三百偈即此金剛般若。叡師云並是
如來隨機之說。般若非稱量過諸數量。豈是
一多四五之可說。次簡前後。言金剛前後者。
肇師注云五種般若此說最初又千二百五
十人後說大品。大數五千人受化轉多故摩
訶在後。若金剛在後者。仁王經云初摩訶次
金剛。又護念付囑及得慧眼。未聞此經似宜
在後。俱有證據。由人用耳。對機設教廣略不
同。從得道夜訖泥洹夕常說般若明理一等。
若依光讚如來十九出家三十成道。至四十
二二月十五日食後。為諸菩薩說般若。次譯
經者羅什法師秦弘始三年即晉安帝十一年
譯。又後魏末菩提流支譯論本八十偈。彌勒
作偈天親長行。釋總三卷分文十二分。一序
分二護念分三住分四修行分五法身非身分
六信者分七校量顯勝分八顯性分九利益分
十斷疑分十一不住道分十二流通分。講說
時別一途開章耳。就此一經開為三段序正
流通。序為緣起。說教之前必有由漸。分衛放
光雨華獻蓋等也。由漸既起正教宜陳。緣教
相感其猶影響。故有正說。又非止近被一時。
乃欲遠傳來際。故有流通三段各二。序有通
有別正說前後二周。流通付囑奉行通序為五
[001-0076b] 。如是者佛所說般泥洹時。侍者請問
答云。一切經初皆安如是。我聞者親承金口。
而聞事非謬也。一時者言則當理理亦如言。
當理得時令人開悟聖不虛說言必會機。故
言一時也。佛者大師之名佛者覺義。異凡夫
故自覺。異二乘故覺他。異菩薩故覺滿。在舍
衛者法王行運。應物而遊在舍衛城。憍薩羅
國舍衛名聞物國。勝物多出此境嘉名遠振
諸國故名聞物。又舍婆提者昔有二仙。弟名
舍婆此云幼小。兄名阿跋提此名不可害。合
此二人以名城也。祇樹給園者。須達布園祇
陀施樹。共立精舍。廣出他經。與大比丘者聖
化無祕。聽必有儔俱聞如林。可明信矣。應有
四眾略而不載。比丘云怖魔乞士破惡。千二
百五十人者三迦葉一千目連身子二百五十。
爾時世尊下明別序。上明通序以證信＋（爾時世尊…敷座而座）經四十二字【甲】信信。今
辨別序以發起具上十號故曰世尊。食時者
食熟之時。一人家皆有施心易生。著衣僧伽
梨衣也。佛觀良田區塍命出家人著此服也。
持鉢執四天王所奉應器。入舍衛城乞食。法
身無待何須乞食。天人妙供百味日盈。自行
分衛福物之宜。乞食有十利。一見相好二去
疾三除慢四為女人監護五天龍從六四天王
鉢七貧富等八不雜九息謗十常在三昧其
實不食。此城縱廣千二百由旬九億家。國南
城北精舍在東。自外以適故言入也。食時如
法食。眾生有此勝智。機緣將發以表般若。著
衣持鉢衣是被弘誓鎧慈悲之心。鉢是行鉢
鉢能盛飯。行能趣理即表解脫城。即法性涅
[001-0076c]
槃之城。觀五陰舍悉皆空寂。不動如城以表
法身次第乞食不越貧從富不捨賤從貴大
慈平等故言次第。即表菩薩次第行次第學
次第道。行行因緣故為還至本處。本處即一
切智處。歷色心觀至一切智。飯食訖收衣鉢
者即是果後無復願行。無誓故收衣不復進
行故併鉢。洗足已即是定慧無復垢累。塵沙
無明永去。洗水清淨故言洗足。敷座者即諸
法空為座。四無畏處此說般若也。別序竟時
長老須菩提下第一為正說。文又為二。從初
至果報不可思議。名實智道重白佛去是方
便道。或為後來或為鈍根。或可智度善權為
菩薩父母。如判大品般若方便兩道分文。此
經略說亦復如是。就前段中初問次答。問中
前述讚次正問。長老須菩提是對揚主。有長
人之德夫鉅鐘雖朗非扣不鳴。聖不孤應影
響唯仁須菩提翻空生。亦名善吉。或云東方
青龍陀佛。從座起者請業之儀。即事請道側
身避席。袒右肩者隋國法以袒為敬。亦示弟
子執作為便。右膝著地屈曲伏從。示無違拒
之貌。合掌斂容祇肅顯師尊道重故。克敬盡
恭專一之至。白佛言述讚。希有者佛從前代
八萬四千歲皆輪王位。至釋尊身若不出家。
當二千五百歲作金輪王。而能捨位從門乞
食。是為希有。此歎身密。護念歎意密付囑歎
口密。又是述讚大品中意。護念即般若實道
如母能護念。付囑即方便權道如父能教詔
付囑。世尊下還躡前述更起今問。發菩提心
者一切智也。總牒指歸翻云無上正遍知
[001-0077a]
覺。標心擬向遠期正覺。次問住。入理般若
名為住即實智。次問降者。方便即權智。如
善財言我已先發菩提心。云何修行云何學
道。佛言善哉下第二佛答。初略許次廣答。略
許中有三一述二誡三願聞。善哉下述許如
汝所說讚請之儀。當理會機盡善盡美誠如
所言汝今諦聽下誡示聽。若不審諦即漏言
遺理。誡令諦聽言理弗虛。唯然下受旨願聞。慈誡許說敬肅傾心也。佛告下第二廣答
為三。初明般若體空無所有。次云何名下二
明名空無所有。後忍辱下三明力用空無所
有還。就初中更為三段。初正明體相空二信
者行深三信受福重。初體相中降心約願住
心約行皆無所有為無相因。法身無色為無
得果。問何故。許中前住後降。答中先降
次住。互前後者。般若多含義非一轍。若約
發心前願後行廣發誓願。權引於前次入實
相以無住法住於妙理。若約修行要須前修
實慧次用權道。故有二觀次第。前住後降若
就證時。權實一心中悟不復前後。今就誓願
中有四心。一廣大。二第一。三常心。四不顛
倒菩薩發願普濟萬物無邊曠遠。故名大心欲願與涅槃寂滅極樂故名第一。生死道長眾生性多。而誨人不倦名曰常心。不見能所名不顛倒。釋大心者橫亘四生竪窮三界。四
生是能住三界為所在。依㲉謂卵含藏曰胎。
假潤稱濕歘現名化。若有色即欲色二界。無
色即空處。有想是識處。無想不用處。非有想
非無想即最上天。我皆令入下釋第一心。
[001-0077b]
法不自起因緣故生。但是因緣自性皆空。順
理為解乖宗成惑。惑即生死流轉受身心苦。
解即累滅苦盡寂然永樂。謂之滅度。小乘涅
槃灰身滅智為無餘。大乘以累無不盡德無
不圓名為無餘。生滅觀在名有餘也。如是
滅度下釋常心。若有能所即懈息以無休倦。
故名常心。度無量無邊實無度者。大品度空
品云。度眾生如度虛空明眾生無毫末可得。
只解眾生本來無所有即是悟。悟即名度。若
有眾生可度者。佛菩薩等即得殺罪。於一身
理而為論。實無有眾生。眾生顛倒妄執謂有。
今佛菩薩憐愍說法令悟本無所有。名此悟
為度。實無別有眾生異理而度著涅槃中也。
何以故下釋不顛倒。以失顯德。若有我人
可言有滅。但是假名橫計人我。執我為非忘
我為是。是非既彰得失明矣。大品中具明十
六。一我二眾生三壽者四命者五生者六養
育七眾數八人者九作者十使作者十一起者
十二使起者十三受者十四使受者十五知者
十六見者。此中略明四耳。復次下第二答住
問更為三。初辨行次舉喻格量後結勸。就辨
行中二前標無住為本。依無住本行於布施
即住般若中也。娑婆世界宜用檀義攝六。資
生攝施無畏攝戒忍法攝。後三但舉一檀即
攝六也。捨心無吝謂之布施。無相可存何吝
之有施為六度之首。塵為生法之機二法皆空
於何不盡次菩薩應如是布施下結成住義。
施受皆不可得不住相也。正以虛心而施福
不可量。理既無量心不應限。稱理行施其福
[001-0077c]
彌廣。東方虛空下第二舉喻格量。理行既顯
如說而行。其福甚多齊太虛也。但應如所教住下第三結勸也。聖言無謬理不可越。如佛
所教安心住實相也。可以身相見不下明願
行皆無相為因。法身無色為無得果。菩薩發
心有三義。一化眾生二修萬行三向菩提降
伏明化物。辨住示修行。如來身相即菩提果
體若識法身菩提可登。若計性實乖之遠矣。
舉法身明菩提空也。不也下善吉深識法
身。故言不可以身相而見。或一身一智或言真
應或言法報應皆是明果。若至果理不生不
生而般若生理不生不生即法身不可說。習
報二果不生不生即報身不可說。慈誓不生
不生即應身不可說。如此三身皆不可說。那
得以身相見如來。以因緣故。若得道人聞說
即悟得見如來。若聞不悟雖說身相即非身
相故不可見凡所有相皆是虛妄若見非相
見如來者。非因非果有因緣故可得言因。亦
可言果如非初焰非後焰。不離初後焰即此
意也。今只以相為非相非謂遣相別有一非相。
若能如此即見如來。頗有下第二明信者。
行深文為三。一明行深二釋三引證。初有問
[001-0078a]
答。問頗有人能信不答如來滅後後五百歲
有持戒修福者。二初非一佛二多積者能信
此經。出家持戒在俗修福後五百歲者。從六
百至一千亦云最後五百始有佛法之名。能
生信者非值一兩佛也。應以如來滅後是其
得道之時。如優波掘因緣。若尋其本非一兩
佛也。淨信無所得信也。無相者為淨信。五百
論師非不持戒不信大乘四依。久植故能信
耳。既得實相淨信。如來以種智知以佛眼見。
見其一念信得無量之福。如一人以花自供
佛。一人以花與他供佛所得福德。問羅漢不
能見問彌勒。彌勒云自者畢苦得辟支與他
得成。佛是菩薩心故如來知見。般若為佛母
佛常眼觀。此經及受持者福與虛空齊。非下
所測唯佛能知見耳次何以故下第二舉二
空釋成。信者相有三。何以故初標次釋後結。
此中文隱有縱釋反釋傳釋。初列生空有四。
我是自在之名。人為宰主之目。眾生取續前
為義。壽者以接後為能此四同為人。執隨用
以立四名。廣即十六知見取著此見不信般
若。次列法空。但有兩句法非法也。今言法
者說五陰空為法。五陰相為非法。即以陰空
為藥名法。陰有為病名非法。陰病既除空藥
亦遣。非法既謝在法亦亡。又持戒為法破戒
為非法。次若持若犯並非法。非持非犯為法。
是中道義。此信達中道離有無二邊。乃信此
經耳。以是義故。如筏喻者第三引證。信者行
深有六。初舉經為證二舉菩薩正行。三舉菩
薩遍行四舉往古時事。五舉淨佛國土六舉
[001-0078b]
譬山王。為證第一引經為證者。譬欲濟河搆
筏自運。既登彼岸棄筏而去。將度生死假乘
萬行。既到涅槃萬善俱捨。道法尚捨而況非
法。初以善捨惡後則俱捨如來得菩提下第
二舉菩薩正行為證。佛問有菩提可得有法
可說。不答。無有定法名菩提。亦無有定法如
來可說。無定即是性空解窮相盡謂之菩提。
無相故不有。假名即不無。不有不無何實可
得。何定可說。應化非真佛。亦非說法者。應既
不說真亦復然。離真無應真應不同。由來真
不說應說。說即不說不說而說。若知如來常
不說是為具足多聞。何以故下釋菩提無
相可取。諸法空不可說非法即不有。非非法
即不無。故不可說。有無並無理之極也。所
以者何。理無生滅謂之無為。無為之理眾聖
同解。解會無為結盡道成。一解脫義同入法
性。無為雖一解有明昧淺深差別也。三千七
寶下校量。前舉虛空此豈不盡。今一念信解
復一番格量。積寶多而功薄。四句約而福厚。
金玉三千止以養身。一偈雖約妙極資神。愛
佛功德七住未忘。妙著難覺宜應虛心也。七
寶是事善緣因。天人果報不動不出。故以動
出之慧導之得成菩提。一念圓信能導眾善。
此心為勝。實相能出諸法。法即非法諸法不
生般若生也。須陀洹下第三舉菩薩遍行。初
舉四果次善吉自陳。須陀洹此云修習無漏。
亦逆生死流亦入道流。不入色塵是逆流。至
論在觀無逆無入。言不入色者即是六塵。過
去無明所感。無明不實所感六塵那得是實。
[001-0078c]
既其不實那得作定有無六十二見計。以不
定性故名不入。海為眾流之川。菩提神極之
淵。始會無生必盡源也理無乖順何入之有。
違理故入六塵。背塵即會於理。下眾果類然。
斯陀含云住薄亦一往來。欲界思惑九品
已斷六品。餘三品在故言薄。人天各一生便
成羅漢。故名一往來。而實無往來。已得生
法二空故。阿那含此云不還亦云不來。欲界
結盡上界證無學。應云不來。略以無兼不。
互文現耳。羅漢此云無著亦曰不生。三界生
盡所作已辦羅漢稱道前三言果。果實通四
而獨稱道者。以得盡無生二智聲聞道極。故
以道為名。世尊佛說下第二自陳。以己所解
驗理非虛。心空恒靜諍從何起。蘭那者寂靜
行。相盡於外心息於內。內外俱寂何時不靜。
得名不虛必稱實也。蘭那此云無事。若自謂
是離欲。即是有事何謂無事。昔在然燈下第
四舉往古時事為證。次明菩薩其解亦同。如
來在昔佛所行般若時。非但於假名不入色
香等。亦不入涅槃亦不入中道。是故得成菩
提。四依齊此明一念。信人降伏其心無我相
等。淨佛土下。第五一念淨信辨其應住以
[001-0079a]
無所住。住於般若而取佛土即是四種莊嚴。
若自嚴淨即是寂光。若論化他即具四土相
惑此土穢虛明即國淨。嚴國之義亦在虛
心。如是嚴淨土應行檀等生清淨心。不住色
香其心無住。三番法非法等。一念淨心無住
之住。即是非因而因而降住等也。譬如下第
六須彌山王。此即非果而果。須彌翻云安明
四寶所成是十山中一。一雪山二香山三軻
梨羅山四仙聖山五由乾陀山六馬耳山七尼
民陀羅山八斫迦羅山九宿慧山十須彌山。
因大故果大。得法性五陰成就法身。故言大
如須彌須彌以譬法性色。色大故般若大如
山大神亦大。習果既圓報果亦滿。法身非身
故言大身恒河下第三信者福重。文有四階
一福多二處重三人尊四總結。恒河者是神
名。此河長八千由旬廣四千由旬。甚深象度
皆沒沙細如麵水白如乳。初言三千不即恒
河者自少至多。一恒河為本復數諸恒河。諸恒河之沙三重為數。捨寶多而福少持經少
而福多者經之勝用。復次下明處重。一切
世間總明處貴。天人修羅略明三善道。供養
如塔此云方墳亦名靈廟。尊法身故敬塔為。
重經故貴說經處。大品舍利起塔不及般若。
何故說處如塔其義實爾。但世人敬塔故令
說處如塔是人成就最上下明人尊。法妙人
稱理故宜然。希有之法是菩提成就即人可
貴。如法華說最實事。即是第一義諦最上之
法也。若是經典下總明。經所在之處即為
有佛尊重弟子。人能弘法即人有法。以法成
[001-0079b]
人即法有人。人法所處理當貴矣。非果而果
即為有佛。非因而因即以尊重弟子謂普賢
文殊等。初章竟當何名下第二辨名空無所有。夫條散難究本一易尋會。宗領旨宜正其名。文有四叚初名字空二受持福多三信受行深四佛述。初中有問答問名問持。遵修為
奉任弘為持。在三成範請問其軌。佛告下答名答持。名冠題首義已備矣。境慧相從通名
般若那要宜別歸乎聖心。挈網舉目詮合義
從名正理顯宜應修習。所以者何下釋。夫名
不虛設必當其實。金剛所擬物莫不碎。此慧
所照法無不空即非般若即慧空也。境滅慧
忘何相不盡。弘持之旨宜在於此。釋中初無
所有。二亦無所有而意異故。明不無所有此
簡性空義。一者性自是空二者破性說空。前
有所無空後無所有空。大品云。諸法無所有
如是有如是無所有。是事不知名為無明。有
所無望前無所有望後。前三藏中說性義皆
破。即屬破性說空所攝。而此性義前時為緣
為有者。今日悉無故言有所無而言無所有。
望後明諸法無所有而復有不無所有義。即
明如是有故。經云。不知名無明破性說性空。
橫論破病一切悉皆洗淨。是盡亦盡是淨亦
淨。豎論入道盡復有不盡義。此望道為論即
此盡淨為道。道有隔凡成聖之用。不同二頭
三手之無所有。復有不無所有義即是如是
有義。若是前無所有一向無所有無所有亦
復無所有。後明無所有即是不無所有。無所
有名雖同其意有異。就前中初明如空次明
[001-0079c]
如亦空。所以者何佛說般若則非般若。此
是如空。既以性空為般若般若即非般若。性
空如亦空如來有所說法不。境慧都空復何
所說。說不說如不如二智皆空也。三千下是
第二受持福多。不無所有。亦二初明微塵不
無所有。二明身相不無所有。佛說微塵即非
微塵是名微塵故是無所有如是有。大品云
不知名無明今明了此。如是有即智慧也。散
為微塵合成世界。世界無性故非假名即有。
可以三十二相下二明身相不無所有。非相
假名身相只以身為非身。不是遣除身別有
非身也。亦非遣相別有無相。相無相不一不
異。恒河沙身命下說經名已復一番校量。前
寄捨財以明勝此寄捨身以辨多。依報易捨
正報難損自易之難示化漸也。身命布施不
免有生。弘持四句累滅道成聞說經深解下
第三信受。行深有四初須菩提不聞。二餘人
能信。三善吉聞易四餘人聞難深解。悲泣者
嗟我晚悟兼悲未聞。愍念一切眾生不知此
法故悲。聞此法喜故悲深嗟小乘。嗚呼自責
故悲。不善觀空名得慧眼。故爾前雖聞未聞
如此降伏應住也。若復有人得聞下第二餘
[001-0080a]
人能信。實相者即是非相。若有少相即非實
相。故以無相為實相。如來說此而人能信。豈
非第一希有。而言生實相者此是無生生也。
大品云。色不生故般若波羅蜜生。若解色無
生即是無生觀智起故般若生也。我今得聞下第三善吉信易。遇佛道成證聖方信何難。
生值佛世親得解悟。解故信之易也。若當來
世下第四餘人信難。生不值佛而能信如是
無相之法斯豈不難。就文更為四。初明信者希有末法時信最可稱美。二何以故下釋信者由無我相能信此經。若纔有少許我人
等相即不信也。三所以者何下釋無相意。
我相即是非相無片許相可得故。其能不顛
倒我人等從本以來無一相可得故。其體本
來無相即為希有此是反釋。四何以故離一
切相即名諸佛。相盡解極即是為佛。能離有
無畢竟常住。前云若見諸相非相即見如來。
佛告下第四如來述成。若善吉自言容可不
定。言無我人即是佛者佛今印定如汝所說。
是故非虛一往怛愕名驚。心膽怯弱名怖深
惡前事名畏。又驚是始行怖是二乘畏是外
道。亦初聞經不驚次思義不怖後修行不
畏。第一即般若諸度中最為第一。六從後
數亦是第一。忍辱下第三明般若功用無
所有。然諸法不出體名用。今皆無所有。文更
為三。初力用無所有二能如是解仰參佛慧
三明福多。就初中復五。一體無所有二功用
三勸誡四引證五舉譬。第一體者安耐名忍
加毀為辱。既無我人誰加誰忍。故非忍為忍
[001-0080b]
忍為非忍為般若體也。何以故下第二明般
若用。以非忍為忍有大力用。初一世忍次多
世忍。一歌利此云惡生。王何故忍即非忍引
事為證。有苦能忍有忍無苦。既無我人割忍
何生。若有人我必生忿恚而能恬然無我明
矣。二又念五百世下即多世忍。菩薩知身無
所有捨不足難。若有此身捨大難也。尸毘代
鴿猶是三藏中事忍。前明有忍無苦今明無
苦有樂。有慈悲故無恨無恨故即樂也。應離
下第三勸誡。此是般若之中心故須精解。就文又二。一勸二誡文句相參。初勸發心次勸應住後勸修行。前誡離相後誡莫染心施。今即初勸離相。發心菩薩以相盡為極。故宜以
忘懷而期心也。不應下即是前誡不應住
色。心中離一切相不住聲香等也。應生無所住心者即次勸應住般若。般若無相可緣心
何所住。若心有住即為非住。住相即心動故
非住也。是故下是後誡。令不住六塵行施。
還舉前宗會以成義理無住故。應忘心而施不
住色無財物也。菩薩為利下即是後勸。令
為利益而行施。施不望報利益必深也。如來
說一切諸下第四引證。證中有三。第一舉佛
說為證。諸相皆無不見施者我說一切相即
非相。不應住相生心行施。又說一切眾生即
非眾生。受者亦無。不應化眾生而受度也。如
來是真語者下第二舉能說人為證。真是不
偽實是無虛。如必當理不誑非妄不異即始
終恒一。聖言不謬故宜修行也。無實無虛下第三舉所得法為證。寄實以非虛何實之可
[001-0080c]
得耶。若疑我說法非者及能說人亦非者。今
我所證得法只自如此心實作此證。不實不
虛兩捨。無生無滅等例然。故所說如所得非
虛言也。菩薩心住法下第五舉譬顯住相非
曉冥若夜遊。前舉有得為非後明無得為是。
若住色香等行施不能得見諸法。若不住法
行施如有目日光能得見色。無我三事即不
住相也。慧見為目理境為日。萬行顯別為種
種色。諸法本來空。菩薩觀心復知其無所有
而行布施者。即所見明了。此中先法後譬直
說譬耳。當來之世下第二能。如是解即仰參
佛說。當來若能受持即為佛悉知見。皆得成
就無量無邊功德。如來所見理用非謬明將
來宜加勤修也。日三時捨下是第三福多。若
能如是信者勝一日三時以恒河沙身之與
命布施。分一日為三分故言初中後。施重又
多功德彌曠。若於此經生心不逆。福勝前施。
施即有限信心無極。何況書寫持讀誦說但
[001-0081a]
言以信況復弘持也。以要言之下答上無所
有。如是有不可思議事也。能知諸法本來無
所有而以無所有為有。即不可思議。此文有
十。第一經不可思議。理圓道極言即盡美。提
宗表實約言之耳。物莫能測不思議也。算數
不該不可稱量也。蕩然無涯無邊耳。以要言
之略此三句矣。文理平等無所有如是有。非
般若為般若非身相為身相皆不思議也。第
二為大乘者說為最上乘者說。此經在始便
為大乘不為三乘。廣運無涯謂之大乘。超三
乘之勝謂之為最上。自非其人不謬說也。包
含名大無勝最上。如來悉知見者人高道曠
唯佛見之。荷擔菩提千載不墜。由於人弘任
持運行荷擔義也。背荷肩擔非身而身實相
法身。非因非果即是兩肩也。第三何以故下
三乘不堪聞不信受樂。小是二乘著我是凡
夫著見是外道。不能讀誦以失釋得也。第
四在在處處下。地是無知法處故貴。雖復廢
言息義此處常有天龍圍遶如帝王所居之
處。人皆宗重天人供養此處是塔。恭敬作禮
香花而散也。第五轉障。本有重障習學般
若先世重罪現在輕受。止為人輕賤過去重
罪即得消滅。罪起由惑福生於解。福解既積
宿殃滅矣。第六當得菩提即受記也。累滅
解生菩提可登故佛懸記。第七我念過去下
明能持經者所得福德勝佛往行。然燈佛時
始獲無生忍。今能無所得心而持經者得福
勝我。阿僧祇佛所值八百四千萬億那由他
佛。供養無空過者福德算數不及。心限即福
[001-0081b]
少意曠則功德多也。第八於末世下明若。具
說無所得持經所得福。時人聞則狂亂狐疑
不信。解通人曠德必無涯。狂亂不信不足明
道也。第九義不可思議萬行淵深。義能誰
測。以無所得無所有如是有無所有為義。以
非般若為般若義故不可思議。第十果報
不可思議菩提妙果豈有心之所議。如華嚴
經明初發心便成正覺。與微塵法界眾生為
眷屬。故知果報不可思議也。須菩提問下第
二周重說。般若或為後來或是為鈍根者。文
亦三叚。初從問去至福德多明體。次佛可以
色身見去至前偈辨名。後如來不以具足相
故至壽者見明用並無所有。就體中辨於三
假。初受假次名假後法假受是人。人即有名
此人之與名有能成之法。三假是立法云何
將三假釋無所有。三假乃是立法亦是壞法。
今欲明無所有故須將來釋。若橫論破病則
實是一無所有。若竪論望道即無所有而不
無所有。此三假亦然能成能破故。既言假有
竟何所有。既言假有何為而不有。初約釋尊
因無所有。次約如來果無所有。後約菩薩化他明無所有。就因中更為三。初佛告下釋因無所有。次然燈下引證。後如是。如是下佛述。釋中又三。初明得次明失後雙釋得失。初
明發心欲度眾生起弘誓願。我當滅度一切
眾生。實無眾生得滅度者。此明菩薩知眾生
如有何可滅。若實有眾生可度釋論云菩薩
得殺眾生罪。又大品如化品佛語須菩提。諸
法本有今無耶。此即責須菩提意。眾生非本
[001-0081c]
時有今時無何須慰喻始行菩薩。本自無生
今何可滅也。二何以故下明失。若菩薩有我人等相即非菩薩。以失明得理可知矣。所以
者何下雙釋得失。無發心者故知無我即
行人空計我有惑。故非菩薩。於意云何下
第二引證。證中有問答。初問中即引自昔得
記之解以證前說。次今答中無有法得菩提。
聖心難測義推可圖。得記由於無相。無相之
中即無所得也。如是如是下第三佛述如
汝所說者。在因時已自無所有故。無所得菩
提佛與我記。若見有法則乖菩提。何容得記
無法得菩提。是故然燈佛受記無法則會理
會理則向極故得記也。何以故下第二是明
果無所有。有三義。初明如次證後譬。初即此
是果人同如。同如故無所有。諸法性空理無
乖異謂之為如。會如解極故名如來也。若有
[001-0082a]
人言如來得菩提下。若有說如來得菩提
者。此人俗間語非理言也。實無有法得菩提
佛人也。菩提道也。既無人法誰得菩提。無實無虛者是非。既盡則會菩提。菩提之中不見
是非。非實即無是非虛即無非也。是故如來
說一切法下第二證如來無所有。如來在一
切數故。凡夫違一切法為邪。聖人順一切法
為正。正即覺悟故皆佛法矣。譬如身長大下
第三說非果而果。直舉人身類上諸法。緣假
故長大無性即非身。既非般若為般若者寧
不以非身為身耶。若菩薩作是言下第三明
菩薩化他無所有 初明化人次引佛說為證
後明嚴土。初滅度眾生不名菩薩。元無眾生
橫見眾生見。即乖道非菩薩也。何以故下釋
菩薩自無何有眾生二是故佛說下引證無
菩薩亦無眾生。一切法都無我人也。三若菩
薩言莊嚴佛土者。虛襟進道嚴土濟物。濟物
之行方便慧也。解空無相謂之為慧。若言我
能莊嚴國土眾生可化見惑違道。何名菩薩
也。何以故如來說非莊嚴是名莊嚴者。無存
於化而土自嚴也。明應住義受假竟。若菩薩
通達無我法者下。第二明名假無所有。文二初通達無我。既云一切法皆無所有。何名菩
薩。今實無一切諸法。而今言菩薩但有其名。
今明此名亦無所有故。何名此為菩薩。通達
諸法無我等相故名菩薩。真菩薩故。所以能
通達無我。二立真解。通達非偽真菩薩也。
名假竟。五眼下第三明法假無所有。即上如
來悉知見是人。其文又三。初明智慧。次明心。後明功德
[001-0082b] 。法雖多不過功德智慧二種嚴。
心為其體故備空也。此是初明智慧空。智慧
雖多不過五眼。舊云肉眼見障內。天眼見障
外。慧眼見真。法眼見俗。佛眼通知內外法。今
言但是一智差別說之故有五耳。釋論云。法
眼知聲聞緣覺等法故名法眼。是以知俗名
法眼。然此中本明智慧空而直辨五眼。不言
其空者意現於後。後既將智體心空。智寧不
空。後明功德空。前智豈不空。以前明智有後
明功德無。無有雖殊致不乖也。二恒河中
去是明心無所有。以舉恒沙等來。為欲校量
取心明其空耳。如來說心皆為非心。只以非
心為心此與前不異。五眼照。理無不周備。舉
色心收境盡矣。三世不可得說非心名心。何
者以三世心無性可得故。可從緣而生心也。
三若人滿三千七寶布施下明功德無所有。
明福有實。此即有量豈得多耶。以無福為福
故多也。金玉無性故可積滿三千。福德無實
則可曠施而多心之無性。惑滅解生也。法假
竟佛可以色身見下第二明經名。初名次行。
名中有三初身相次說法後福多。色身者法
身如空月。色身若水像。世間之色無實可覩。
尋其本實即法身也。慧為萬善之主施為眾
行之首。總為丈六金容別則眾相。云娑婆隨
現則為相豈。可一方盡極。我當有所說法下
第二明說法又二。初正對上名。道成應出說
法化人。謬傳毀聖名為謗佛。無法可說是名
說法。故傳說法之意向言無說。非杜默不語
但無存而說。即說滿天下無乖法理之過也。
[001-0082c]
佛得菩提下第二明習應。有問答前應後習
佛人也菩提道也。佛得道故說以示人。而言
無法可說未審得道不。答中乃至無有少法
可得。相盡虛通謂之菩提。菩提無相有何可
得。寂滅無得道之至也。是法平等下結成菩
提義也。人無貴賤法無好醜。平等菩提義也
無我無人修一切善者即是修義。夫形端故
影直聲和則響順。忘我人而修因必尅無相
之菩提。所言善法者人既不有善何得實耶。
善是離惡之名法是軌持之義。三千世界中
山王七寶下第三明福多。聚寶有盡妙解無
窮。一偈法寶勝無量珍也。我當度眾生下。
菩提無得為果故以忘言而說。勿謂如來見
眾生可度。若見有眾生則為我見何謂如來。
但說假名我耳。非實我。而凡夫者聞說假名
不達言旨以為實我。如來說非凡夫者。凡夫
[001-0083a]
不實故可化而成佛也。可以三十二相觀如來下二辨行就。文有五。一正觀問二邪答三佛難四領解五佛舉正義為釋。初以問疑者
謂眾生是有可化而聖。法身不無可以妙相
而期。故問之也。次邪答者。聽者實爾用三
十二相是如來也。三難。輪王是佛即以近
事質之令其自解。四信解。不應。時情謂然
我解不爾。五佛舉正釋者。五色煥眼而非
形。八音盈耳而非聲。偏謬為邪愚邪隔不見
也。若作念下第三功用無所有。即是有不斷
滅義。有因有果一切宛然。即是般若方便用。
論云得般若氣分故有居空涉有之用。無復
滯閡。此下去不說諸法斷滅就文有二。初果次因。有義雖多不過因果。明果中二。初
誡次明有。汝莫作念誡也。勿言諸法一向
無所有。故謂不以具足相得菩提。不偏在色
聲故向言非。非不身相故復言是也。發阿耨
下第二明因亦二。前誡後明有。莫起斷滅。
相盡寂滅故不有。道王十方非謂無。應畢而
謝即不常。感至隨現故不斷體合中道軌物
之式。限之一方豈不謬哉。若人滿恒沙七寶
下結般若成忍。就文復三。初明體道成忍之
行無所有。次明體道證忍之人無所有。三明
體道行忍之用無所有。以行成人人故有用
備明無所有。就忍行中先校量。次若復有
人下明成忍之行無所有。忘我則忍成超出
故勝也。白佛下第二明體道證忍之人無所
有。初明因人不受。後明果人不受。初明因中
有問答。乃云不受亦不受。受其報種已名貪
[001-0083b]
著。無存我人邪染何生次若來若去下明果
人不受。若言從真如實際中來。善逝自及化
人去至涅槃。皆是不解佛所說義。如來道蔭
之主。世界權應之宅。眾生慈育之子。舉此三
事大旨彰矣。無來無去。故名如來。解極會如
體無方所。緣至物見來無所從感畢為隱。亦
何所去也。若三千碎塵下第三明體道行忍
之用有四。初明碎塵用二碎界用。三碎合相
用四碎諸見用。以微塵成世界有合。世界有
合故起見。見者即失。謂有此四妄想得者非
見為見。乃至非塵為塵為得。此四並是般若
用。塵界等是依報。見是正報。合通色心。即此
下是碎塵用。善男子並是大行。同華嚴中說
佛說非微塵為微塵。次三千下明成世界用。
微塵非實故可碎而為多。世界非有則可假
借而成也。三一合相下破一合相。以非合為
合故是不可說。只復言是合。此復非復是故
假名說合。何為而非合以非合為合竟何有
合。大經四句皆不可說。有因緣故亦可得說。
今亦無合假說合耳。中論大品皆破合。當知
無合今經中說合順俗假說耳。凡夫貪著其
事不知事即理。理無所有即是事無所有。何
故非世界名世界。若是實有即應一性合不
可分。假眾生名一無合可得。假名無體不可
實說。疑惑則凡夫貪著故計實。四佛說我見
下明破諸見用。凡夫謂諸見決定是見。今佛
說非見以本來無所有。諸見非實可改為正。
眾生虛假從凡至聖。正說意。從發菩提去第
三流通叚。非止近益當時。亦乃遠傳千載。
[001-0083c]
文為二初付囑次奉行。付囑又三初正付囑次校量後方法。始終既畢故指宗勸人。凡欲
發心成佛淨國土化眾生。當如上所說理而
生知見也。如是信解者理深未明推信為解
耳。不生法相但是虛假非實法也。如來說非
法相是名法相。相窮理盡明。其唯如來說言
非實故應從信矣。二阿僧祇七寶下校量流
通。七寶有竭四句無窮。明以無所得心指經
一偈。其福勝彼有所得施。三云何為人下後
方法。初標次釋。釋中有止有觀。弘通此經若
為方法。須不取法相須如真如。上如是智下
如是境。心境符合故得不動。不動空有等法。
何以故下一偈明觀。觀諸法夢幻等。而為
[001-0084a]
人說句偈有真實。及有此假有也。大品十喻
一幻二焰三水月四虛空五響六乾城七夢八
影九鏡像十化。此中舉六。論本明九然流通
方法不出止觀故今略舉。即止為觀故見一
切皆空夢幻。即觀而止故一切夢等悉如
如也。佛說是經下第二奉行流通。聞法歡喜
既能信受復如說行說人如法。受者得解。般
若真正之法非是有所得斷常等法。三事具
足說人是佛。一切智人所說之法即中道正
法般若無所得法。受者最上乘人久種三多。
持戒修福三德斯備。聞不驚怖即能信解。是
故歡喜。道蘊聖心待孚則彰。宿感冥構不
謀而集。同聽齊悟法喜蕩心。服玩遵式永
崇不朽者矣。
