《佛母般若波羅蜜多圓集要義釋
論》卷第四
三寶尊菩薩造
大域龍菩薩造本論
西天譯經三藏朝奉大夫試光
祿卿傳法大師賜紫沙門臣
施護等奉 詔譯
復次此中顯示世尊所說正理。如彼頌言：
「 「如理言淨性，
亦然不可得；
性無性違等，
種種性定見。」」
此云「如理言」等者，謂隨染分別，以智對治諸
有散亂。是故如理之言，世尊於般若波羅蜜
多中正說。頌言「淨性」者，謂即如理自性清淨
光明，而能對治彼不清淨諸有散亂。頌言「亦
然」者即聚集義，此一性等性所有聚集量不
可得。如理之言即如量義，體即無二之智，彼
能對治，此為決定。問：此復何等量不可得？答：
此說比量不可得故。所有自受，非他相所增，
如樂等自受。若言論安立，即如實智自性所
得，相違他相有增自受不成對治量故。此中
非彼所知青等相一多性異，有分別故。是故決
定觀察自受成就，所行悲愍，即非外門所照
現性，不為他相有增動亂。何以故？所有青等
諸相，勝義諦中無實性故。此唯有智如實了
知，此無過失。若於外事如其自受，以如是義
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有所安立，即不如義，此有過失，而非決定見
邊成就。何以故？以樂等受於外諸處無有性
故，亦非異處有所伺察。此中樂等受，即樂等
自性受，非樂等相受。此等所說即離能取所
取二相之智，此非別異所有。問：若今無彼能
取、所取識者，云何於後有彼識性？答：此中但
離能取、所取相，彼後識相雖有，而非語言表
示。彼有之性真實表示，如理和合，是故此說
彼一切識。若比量智，而非此中和合所成。何
以故？以彼無二之相，非有二相領受所行。若
有二相彼量不成，以彼二相而為對礙，如執
兔角豈非過失。何以故？非能取聲中說有智
相，以彼決定無有性故。然以彼識於外青等
諸相而有對礙，彼一多伺察有堪任性，非真
實意，而亦非識離勝義諦有所取故。彼無性
等樂取決定所有智相體性，此為能取、此為
所取；此說無彼能取之相，以體及業互相樂
取決定性故，非智相自受中說能取聲，亦無
智相互相樂取決定自理。如是如所生性故，
彼如是智相自受中而正安立，如其所說離
能取、所取之性。此說為無二，即智相自受現
量成就，非一切真實顯示和合。若復執彼決
定無分位性，即無二智相中有所動亂，種子
隨生，不隨智相無二對現所生。若執決定無
二之相，此中還成執著分別，非此智相同法
之中而得成就，是故所有一切義中而成毀
謗。當知世俗及勝義性，決定如是無所有義。
此中顯明義者，如佛所說智即是明，世俗即
無明。若明若無明，智如實知別異種類，亦無
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所生。是故彼等如實不顛倒相，即智明相而
為對治。當知決定，若彼勝義諦中決定無自
性者，如虛空雲彼非對治，以彼所有如理對
治真實所行得相應故，如熱自性冷物對治。
此不實義表示，無明亦然。以如實義說者，此
無二智自性因中有其多種，若此中決定彼
世俗相計有性者，此不可說，於所行中即有
二相，智實無二。
問：若如前言智即是明、世俗
即無明者，如是所說豈非此中自語相違邪？
以明自性異世俗有性故。答：明之無二相即
是勝義性，此如是說正理成就。若世俗所欲
領受，古師仙人於此語中亦有異義，如餘處
說此不復引。此中如後正理，頌言「性無性違
等」。所言「等」者即攝集義。非唯如前所說正理，
離分別智對治散亂。此有性無性相違，當知
彼亦決定對治，謂如所有種種性等，無性自
性離分別智即是對治。當知此中若性若相，
由智力能顯示正義。彼復云何？勝義諦中無
有諸色，一性等生。若復無所有，即種種性定
見。所言定者是決定義，即一性決定，以明力
故作如是說。云何此中作如是說？所以頌言：
「 「說此色唯名，
真實無自性；
彼自性分別，
容受即當止。」」
此言「唯名」等者，謂即此般若波羅蜜多中，世
尊所說此色唯名。「唯名」者，此即唯想，是故真
實勝義諦中有所安立。然色蘊相無自性空，
謂由如是因故，即自性分別，於此容受。所分
別者，謂堅強性等境果自性，是故有此分別
增相，乃起如是自性分別。如是所有自性分
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別容受多種，故此皆止，止謂止遣。如是等說
皆止自性分別散亂。此般若波羅蜜多本母
中，復為前義遣除過失，故說頌言：
「 「色及色自性，
空如先所說，
彼自性俱相，
分別此止遣。」」
此言「如先說」等者，「說」謂言說，謂即如先所有
彼說。何所說邪？故上頌言「色及色自性」，此中
空故。彼如是說，遣彼自性俱相分別。上言「色」
者，即是色之自共二相。此自共相及色自性
是等皆空，於大種等俱相之中起分別增相，
彼自性俱相分別對治。問：此與前第三止遣
俱相分別行相云何？答：若前所說俱相分別
散亂者，彼中色及色自性二俱有故；此中止
遣俱相者，但為止其自共相故。行相云何？所
謂此中堅強性等相差別而有，是謂此中俱
相，故此止遣。此亦非唯止遣如是分別，餘諸
分別散亂亦復止遣。復次頌言：
「 「不生不滅等，
所有諸法觀；
佛言若散異，
彼差別分別。」」
此言「不生」等者，謂即如是世尊於般若波羅
蜜多中作如是說，觀於諸法不生不滅，是故
如是言，若有散異安處，此即差別分別；若見
色等差別生滅之相，即此如是色之自性差
別分別此中當離，是即止遣差別分別散亂。
此如是說，亦復止遣後諸散亂，所以頌言：
「 「虛假名言等，
彼法若分別，
聲義二非合，
彼非自性意。」」
此言「虛假」等者，即般若波羅蜜多本母教中
和合表示，謂虛假名即想分別，說如後般若
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波羅蜜多本母教中和會別別如是法，此分
別之聲，所有語言法句義等，彼分別俱相，是
故聲義二種非自性和合，而非世尊最勝意
樂亦非他意樂。若於分別工巧造作，彼復外
義取著，即諸愚者安立動亂。如是所行，而非
此中有少義可得，以外義執著非語義安立，
開諸愚者動亂之門。此中止遣，是相所行隨
轉，即於聲義無少可得，以彼如是如名分別
不實有故。若於所說事相如名分別，即非意
樂。由彼因故，此中一切如名如想分別和合
不實，有彼所說事相，故非世尊最勝意樂。何
以故？若如名於義分別，即於名義有所增廣，
於外事中無實能說所說性故。如是止遣如
名於義分別散亂。問：何等分別邪？答：謂名
分別。彼名亦復無有說者，是故頌言：
「 「般若波羅蜜，
佛菩薩亦然；
此所說唯名，
離實義分別。」」
此言「般若波羅蜜」等者，謂名離於義。如是名
之實義自性分別，世尊說言，故此止遣。何所
說邪？是故頌言「般若波羅蜜，佛菩薩亦然」。
此既唯名，般若波羅蜜多中何處容說有實
自性？謂由如來如是言故，說名之聲亦無自
性。此中所有各別表示佛菩薩名，當知於無
二智中非此止遣。此復何因？是故頌言：
「 「所有聲義止，
此非事止遣；
如是餘亦知，
語中義決定。」」
此言「所有」等者，謂即所有聲、義二種，此說止
遣。頌言「此非事止遣」者，謂無二智不止此中
事相作用，然彼無言之性不可說故。問：今所
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說義是為正理，餘處云何？頌自答言「如是餘
亦知」。「如是」者，謂即如是從初所說是義決定。
「餘」謂所餘種類語中亦然了知，所謂了知此
義決定。此中意者，謂於般若波羅蜜多中，如
實宣說不顛倒義成就，真實了知一切名性
正不可得，以此語義施設表示。復次頌言：
「 「此無所得正，
一切名實知；
如義性如是，
不止遣彼聲。」」
此言「此無所得」等者，謂如義之性，彼無所有，
不可得故，此說為正。此何所說邪？頌自指
言「一切名」。問：何人能實知？答：即一切智。「實」者
不顛倒義。「知」謂了知，即真實知故。頌言「不止
遣彼聲」者，謂若聲、義二種，彼實義性說不可
得，以是因故不止彼聲，謂以聞智所取之聲
不可止故。如是當知，決定最勝意樂悲愍所
行悉無障礙。如是止遣如義於名分別散亂。
如是等義真實意樂說已如順。有論頌言：
「 「所有所有一切名，
彼彼諸法有所說，
而彼所說非實有，
即一切法同法性。
所有彼名名性空，
能名之名無所有，
而一切法本無名，
立以強名而表示。
一切唯名此當知，
一切想中假安立，
彼所聚名差別性，
當知彼名無所有。」」
如尊者須菩提所問般若波羅蜜多中，決定
止遣聲、義二邪？故頌釋言：
「 「須菩提二離，
聲聲義如是；
菩薩無有名，
我見此有說。」」
此言「須菩提」等者，謂須菩提了知聲、義二種
離其安立。此中意者，聲謂說者之聲，聲義謂
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所說之義。云何菩薩無有名？以菩薩名無所
有、不可見故，須菩提於般若波羅蜜多中乃
有所說。此中意者，決定二種分別性最勝意
樂中，遠離虛假聲別異之性，此中決定語言
向義表示。是故頌言：
「 「般若波羅蜜，
語無決定生，
伺察唯智者，
此義微妙慧。」」
此言「般若波羅蜜」等者，無謂無所有，即般若
波羅蜜多中彼和合語決定無所有，無所說、
無戲論。如是應知一切語言中所說決定向
義。云何是向義？謂即如前如所說義彼解釋
門。頌言「伺察唯智者，此義微妙慧」者，「伺察」者，
謂細伺審察。「此義」者，即三十二品諸有聲中
總說決定。頌言「智者」，即智者之智，能知語義。
「微妙慧」者，即畢竟微妙清淨之智。行相云何？
謂即此智於一切境界中無著無壞，而般若
波羅蜜多於響聲中有所聞故。為表示此義，
所以頌言：
「 「若別義分別，
相續義除遣；
般若波羅蜜，
彼言說如響。」」
此言「相續義」者，謂若往若現相續造作之義。
「除遣」者，棄捨義。謂於如是義棄捨執著。何以
故？以般若波羅蜜多若見若聞，彼有所說皆
如響聲，又如金光對現色相。以是義故，若往
若現相續造作，有所分別有所執著，皆應棄
捨。由此般若波羅蜜多中，一切所說皆如響
聲，是義總略。復次為欲顯明斯義，如有頌云：
「 「所有諸教勿厭捨，
亦復不應生毀謗；
見如實已住真實，
以彼真實而表說。」」
今此義中總略所成，表示頌言：
「 「總略如是義，
般若等依止；
如是義循環，
復別義依止。」」
此言「總略如是等」者，所有十萬頌般若波羅
蜜多總略一切如是等義，皆依止此般若波
羅蜜多相續三十二品總略攝故。如是當知，
後無增廣。頌言「如是義循環」者，謂於如是義
一向重復循環研覈。問：研覈何等義邪？頌
自答言「別義依止」。此中所說別義之言，即問
難別義。問謂分別差別，問難有所依據。謂菩
提分法佛功德蘊，於此法中如是重復循環
研覈。若如是總略所說所成別義，有依據故，
即三十二品各別自性收攝循環。今此所釋
八千頌般若波羅蜜多，一切文義普盡所釋，
所生福聚畢竟廣大悉用迴向。故頌說言：
「 「般若波羅蜜，
正攝八千頌；
彼所得福蘊，
皆從般若生。」」
此言「般若波羅蜜，正攝八千頌」者，謂此八千
頌般若波羅蜜多中所說自性。「八千」者，此之
數量，普攝如是數量中義。總聚已釋。頌言「正」
者，不顛倒義。彼正教中何所生邪？頌自答
言「彼所得福蘊」。「得」者獲義。如是清淨所成福
聚，皆從般若波羅蜜多出生。以般若波羅蜜
多出生故，所得福聚甚深廣大。以是所得深
廣福聚，普用迴向一切世間，悉令獲得般若
波羅蜜多畢竟勝妙清淨之智，於是無虛妄
勝第一義諸正句中如理伺察。我此所造解
釋之文所生福聚，今此說意者，普令一切世
間悉得清淨。頌曰：
[004-0912c]
「 「釋迦師子諸苾芻，
所有如是福高勝，
此所說意利世間，
由勝福故住真實。」」
《佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論》卷第四
