No. 1516
《聖佛母般若波羅蜜多九頌精義
論》卷上
勝德赤衣菩薩造
西天譯經三藏朝散大夫試
鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
「 般若波羅蜜多智，
體積善寶功德聚，
所有一切波羅蜜，
而彼本來性常住，
離諸戲論無對礙，
離諸分別得安隱；
最上微妙無自性，
離諸所有名相等，
方便宣說三乘法，
而彼三乘所得相，
皆是一切智智因。
稽首般若波羅蜜，
所有勝慧到彼岸。
若人樂欲正觀者，
應當於彼九頌義，
總略如理而思擇。」
其九頌曰：
「 從業增上生，
所謂六處相，
即此說復生，
所因如影現。
如幻所化城，
能觀者亦化，
如彼所見色，
業化世亦然。
諸有說法聲，
即是聞境界，
一切如對響，
緣成能所聞。
嗅香及了味，
觸等境愛著，
此一切如夢，
雖得無所有。
如幻輪成人，
諸行作無實，
此如彼行作，
身輪亦無我。
若種種所得，
彼極剎那生，
[001-0898b] 
此與陽焰等，
見即壞無相。
所取如影像，
無始從心生，
而彼相及識，
互相如影像。
觀自淨種中，
若智月出現，
彼如水中月，
現前無所有。
若相應者智，
彼即虛空相，
是故智所知，
皆如虛空相。」
如前頌言：
「 「所有勝慧到彼岸，
若人樂欲正觀者，
應當於彼九頌義，
總略如理而思擇。」」
所言「勝慧」者，謂聞思修等相。「彼岸」者，邊際義。
「到」者往到，謂到畢竟邊際，離諸分別處所，如
是乃至此義終竟。「正觀」者，謂不顛倒相。「樂欲」
者，所謂作意希望為性。「彼義」者，謂彼九頌說
時所有之義，義即義門。「思擇」者，謂思惟決擇。
何所思邪？頌言總略。「總略」者，謂包總含略。
此中應問：何故總略說邪？答：為令鈍根之者
能解其義故。
前標九頌，次第今釋。
第一頌言：
「 「從業增上生，
所謂六處相，
即此說復生，
所因如影現。」」
「業」謂善不善業。「增上」者，謂業增上。由彼諸業
增上力故，彼即有生。何所生邪？頌言「六處
相」。處謂識所依所生之處，故名為處。此復云
何？謂眼等內六處。頌言「相」者，標表為義。若此
六處相有所生故，即彼如是復生諸法。此如
是說，是義終竟決定成就。
問：於勝義諦中云何自性？頌自釋言「所因如
[001-0898c]
影現」，由取影現而為喻故。於影現中諸有作
者、作業及所作事悉離性空。此義終竟。
復次於外色等六處自性所生，今當一一次
第顯示。
第二頌言：
「 「如幻所化城，
能觀者亦化，
如彼所見色，
業化世亦然。」」
猶如幻法所化城邑，後能觀者亦即是化。彼
二非有。何以故？不實生性故。然能見、所見彼
二色相，外有對礙，皆是業化。世間三界所見，
此猶彼故，其義亦然。此如是化，與彼所化無
差別性，故下頌言「如聲對響」。為證成此義故，
第三頌言：
「 「諸有說法聲，
即是聞境界，
一切如對響，
緣成能所聞。」」
所言說法，即能說者增上所生，彼所對聲是
聞境界。若聞境界此如是故，自餘諸法皆如
是生，是故取喻如聲對響。此聲對響與餘法
同，此中如是無差別言，乃云「一切」。所言「緣成」
者，謂即聞等緣成故聞。若彼所有皆所作性，
是故能聞、所聞有所得中悉是緣成，所以有
聲皆如對響。如是所說此義畢竟，故下頌云
「一切如夢」。為證成此義故，
第四頌言：
「 「嗅香及了味，
觸等境愛著，
此一切如夢，
雖得無所有。」」
言「嗅香」者，謂鼻識境界，諸所作性所嗅香等。
「了味」者，謂舌識境界，了諸味等。「觸」謂身識境
界，覺諸觸等。於如是等諸境界中，所求所樂
[001-0899a]
而生愛著，於彼彼境各各繫屬，隨所繫屬香
味觸等別別所受。若於彼等境中起有所得
相即不可得，是故頌言「一切如夢」。「一切」者，此
即無差別意。
然眼等內處、色等外處亦非不有。若不爾者，
云何發起作者所行？為破此疑故，
第五頌言：
「 「如幻輪成人，
諸行作無實，
此如彼行作，
身輪亦無我。」」
譬如幻輪法，用成人身相，彼幻所成人，種種
行作皆悉具有。亦復如人假有作者及所作
用，又復亦有所行作事去來等相。頌言「諸」者，
種種分類所作之義。何所作邪？謂幻所成
身。若如是身幻法成故，即彼幻身而實無我。
「無」者離義，「我」謂主宰。此言「無我」，謂離我故。所
以此中無其作者，於勝義諦中都無所有，是
故頌言「諸行作無實」。「無實」者，謂無力能義。今
此如是無其力能，謂此作者無主宰故。若幻
所成人無其主宰，雖所顯示而無其實。諸法
亦然畢竟無實，此中應知無差別意，故下頌
言「與陽焰等」。為證成此義故，
第六頌言：
「 「若種種所得，
彼極剎那生，
此與陽焰等，
見即壞無相。」」
「種種」者，謂多種類。「所得」者，謂差別遍計所取
境相。彼所取境極剎那生，剎那剎那名極剎
那。「生」者起義，謂極剎那有所生起。若極剎那
有所生故，彼彼諸法從極剎那之所生者悉
是無常，此義終竟。
[001-0899b]
《聖佛母般若波羅蜜多九頌精義論》卷上
