No. 17 [No. 116, No. 16, No. 26135]
佛說善生子經
西晉沙門支法度譯
聞如是：
一時，眾祐遊於羅閱耆闍崛山。彼
時居士善生疾病困篤，勅其子曰：「吾沒之
後，汝必為六面禮。」於是善生他日殞命，子乃
敬送供養喪事訖畢，輙早起沐浴，著新衣，之
水上，拜謁六面而言曰：「余以恭肅敬，禮子于
東方之生，彼又我敬焉。」周旋南方、西方、北方
上下，面面同辭。
爾時，佛晨旦著衣持鉢適欲
入城，見居士善生子於水上六面拜謁如
是，眾祐則從而問曰：「居士子，汝何近聞，
必當早起沐浴，著新衣，之水上，拜謁六面，自
說：『恭肅敬禮拜于諸方』而又浴。彼之敬者，是
何師法？善生子！」
善生子對曰：「吾父臨亡，
先有此令，是以遵行，不聞之於師也。」
眾祐報曰：「居士子！父所言者非此六方也。
旦而晞坐六面之欲，如有四面垢惡之行，
不能悔者，則是身死，精神當生惡道地獄之
中。夫人以四事為勞，當識知。何謂四？一為
好殺生、二為好盜竊、三為婬邪行、四為喜妄
語。」佛頌其義曰：
「 「殺生與盜竊，
欺詐為妄語，
趣向他人婦，
不為智者譽。」
「又，居士子！有四事或往惡道。何謂四？一為
欲，二為怒，三為癡，四為畏。」頌其義曰：
「 「有欲怒癡畏，
不承受正法，
是以名處下，
猶月陰遏虧。
無欲怒癡畏，
而承受正法，
是以名處上，
猶月陽進滿。」」
「又，居士子！有六患，消財入惡道，當識知。何
謂六？一為嗜酒遊逸、二為不時入他房、三為
博戲遊逸、四為大好伎樂、五為惡友、六為
怠惰。」頌其義曰：
「 「飲酒入他房，
博戲好伎倡，
惡友與怠惰，
聖哲所不稱。」
「夫酒有六變，當知。何謂六？為消財、為致病、
為興爭、為多怒、為失譽、為損智，已有斯惡
則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗
盡。」
「婬邪有六變，當知。何謂六？不自護身、不護
妻子、不護家屬、以疑生惡、怨家得便、眾苦
所圍，已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，
既獲者消，宿儲耗盡。
「博戲有六變，當知。
何謂六？勝則生怨、負則熱中、朋友慼之、
怨家快之、有獄凶憂、人眾疑之，已有斯惡
則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲
耗盡。
「好樂有六變，當知。何謂六？志在舞、志
在歌、志在絃、志在節、志在鼓、志在彼，已
有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者
消，宿儲耗盡。
「惡友有六變，當知。何謂六？習醉迷、習惛亂、
習縱恣、習酒舍、習小人、習鄙語，已有斯
[001-0253a] 
惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿
儲耗盡。
「怠惰有六變，當知。何謂六？飽不作、飢不作、
寒不作、熱不作、晨不作、昏不作，已有斯惡
則廢事業，未致之財不獲既獲者消，宿儲
耗盡。」頌其義曰：
「 「好色樂歌舞，
晝息夜從彼，
惡友與怠惰，
士為斯大損。
博戲酒慌壞，
志在彼婦女，
遠賢而近愚，
其損猶月毀。
行身自憍大，
毀蔑沙門道，
邪見而行慳，
是謂慢盪士。
夫酒妨財用，
少利飲大渴，
病水興債負，
作亂危身疾。
或以酒結友，
或以酒犯法，
若以成美利，
斯有猶可忍。
或晝如奉戒，
昏夜道為姧，
常依于酒廬，
如此慎勿親。
不自寒至暑，
如草不貴己，
精進修事業，
爾利是用損。
若能忍寒暑，
如草不貴己，
精進修事業，
則安且益矣。
狎下為漸消，
習上未曾損，
進善超然尊，
以善必得善。
大善則遘善，
誠善能兼習，
親戚之所尚，
奉戒以滅惡。
是以當為習，
已有行復行，
其為親戚上，
如帝莅於眾。」
「又，居士子！有四友非友像，當識知。何謂四？一為
[001-0253b]
取異物，二為言佞，三為面愛，四為邪教。」頌
其義曰：
「 「取異物之友，
言美以順耳，
面談為媚愛，
邪教相危殆。
斯以非友像，
智者則不友，
已識當遠離，
譬猶出澁道。」
「取異物之友，當以四事知。何謂四？貪取彼
物、與少望多、為畏故習、為利故習。」頌其義
曰：
「 「夫以取彼物，
少與而多欲，
畏習與利習，
貪人友際然。
斯以非友像，
智者所不友，
已識當遠離，
譬猶出澁道。」
「言佞之友，當以四事知。何謂四？宣人之私、
自隱其私、面偽稱善、退則興誹。」頌其義曰：
「 「好行宣人私，
有私而自隱，
面從褒揚善，
退則議其惡。
斯以非友像，
智者所不友，
已識當遠離，
譬猶出澁道。」
「面愛之友，當以四事知，何謂四？說人往短、
陰求來過、與之不寶、欲人有厄。」頌其義
曰：
「 「為於不可為，
不利造妄語，
與而不為寶，
願人厄請已。
斯以非友像，
智者所不友，
已識當遠離，
譬猶出澁道。」
「邪教之友，當以四事知。何謂四？以殺生之
事勸化人，以盜竊、以婬邪、欺詐之事勸化人。」
頌其義曰：
[001-0253c]
「 「殺生與盜竊，
欺詐為妄語，
趣向他人婦，
以此勸立人。
斯以非友像，
智者所不友，
已識當遠離，
譬猶出澁道。」
「又，居士子！有四友，為仁明欲利人，當識知。
何謂四？一為同苦樂、二為利相攝、三為與
本業、四為仁愍傷。」頌其義曰：
「 「與人同安危，
攝之以善利，
為厚能業人，
哀愍導正道。
如斯為友像，
智者所習諷，
當與此從事，
必益不為惡。」
「同苦樂之友，當以四事知。何謂四？施之以
己所寶、施之以妻子利、施之家所有、言忠
為忍言。」頌其義曰：
「 「與其利己者，
有財利亦與，
與以家之利，
言忠為忍言。
如斯為友像，
智者所習親，
當與此從事，
必益不為惡。」
「利相攝之友，當以四事知。何謂四？彼私不
宣、己私不隱、面說善言、還為弭謗。」頌其義曰：
「 「以不宣彼私，
己私不為隱，
相見語講善，
還則弭誹謗。
如斯為友像，
智者所習親，
當與此從事，
必益不為惡。」
「與本業之友，當以四事知。何謂四？以利業
之、以力業之、縱恣諫之、以善養之。」頌其義
曰：
「 「業之以財利，
以力助安之，
切磋其縱恣，
將養其善志。
[001-0254a]
如斯為友像，
智者所習親，
當與此從事，
必益不為惡。」
「仁愍傷之友，當以四事知。何謂四？教勸竪
立以成其信、成其戒、成其聞、成其施。」頌其
義曰：
「 「信戒聞施道，
恒以勸化人，
如斯為友像，
智者所習親。
當與此從事，
必益不為惡。」
「又，居士子！夫東面者，猶子之見父母也。是
以子當以五事正敬、正養、正安父母。何謂五？
念思惟報家事，唯修責負，唯解勑戒，唯從
供養，唯歡父母。父母又當以五事愛哀其
子。何謂五？興造基業，與謀利事，與娉婦，
教學經道經，則以所有付授與子。是為東方
二分所欲者，得古聖制法，為子必孝、為父
母慈愛，士丈夫望益，而善法不衰。
「夫南面者，猶弟子之見師也。是以弟子當以
五事正敬、正養、正安於師。何謂五？必審於
聞，必愛於學，必敏於事，必無過行，必供養
師。師又當以五事哀教弟子。何謂五？以學
學之，極藝教之，使敏於學，導以善道，示屬
賢友。是為南方二分所欲者，得古聖制法，
為弟子謙，師以仁教，士丈夫望益，而善法
不衰。
「夫西面者，猶夫之見婦也。是以夫當以五
事正敬、正養、正安其婦。何謂五？正心敬之，
不恨其意，不有他情，時與衣食，時與寶飾。
婦又當以十四事事於夫。何謂十四？善作為，
善為成，受付審，晨起，夜息，事必學，闔門
[001-0254b]
待君子，君子歸問訊，辭氣和，言語順，正几
席，潔飲食，念布施，供養夫。是為西方二分
所欲者，得古聖制法、夫婦之宜，士夫望益，
而善法不衰。
「夫北面者，猶友見其朋也。是以友當以五
事正敬、正養、正安朋類。何謂五？正心敬之，
不恨其意，不有他情，時時分味，恩厚不置。
朋類又當以五事攝取其友。何謂五？有畏使
歸我，遨逸則數責，私事則為隱，供養久
益勝，言忠為忍言。是為北方二分所欲者，
得古聖制法、朋友之交，士丈夫望益，而善法
不衰。
「夫下面者，猶長子之見奴客執事也。是以
長子當以五事正敬、正養、正安奴客執事。何
謂五？適力使之，用時衣食，時時分味，時時
教齋，疾病息之。奴客執事又當以十事供
養長子。何謂十？善作為，善為成，受付審，
夜臥，早作，凡事必學，作務勤力，家貧不
慢，空乏不離，出門稱曰我家長子聰而有
慧。是為下方二分所欲者，得古聖制法、長子
執事之宜，士丈夫望益，而善法不衰。
「夫上面者，猶居家布施之人之見沙門梵志
也。是以居之來當以五事正敬、正養、正安沙
門梵志。何謂五？開門待之，來迎問訊，與設
几席，經法藏護，施食潔淨；以是供養沙門梵
志。沙門梵志又當以五事答布施家。何謂
五？教誨以成其正信，教誨以成其戒行，教
誨以成其多聞，教誨以成其布施，教誨以成
其智慧。是為上方二分所欲者，得古聖制法、
[001-0254c]
居家及沙門梵志之宜，士丈夫望益，而善法
不衰。」頌其義曰：
「 「東面為父母，
師教宜南面，
西面為子婦，
朋友位北面，
奴客執事下，
沙門梵志上，
如此應為禮，
亦為居家宜。
凡人富有財，
當念以利人，
與人同財利，
布施者昇天。
得利與人共，
在在獲所安，
義攝世間者，
斯為近樂本。
夫以恩攝人，
如母之為子，
善攝護天下，
其福數數及。
上得處眾會，
能益利與安，
成人之信戒，
必使得名聞。
意與常不惰，
捨棄慳吝行，
攝人以友事，
飲食相惠施。
往來而又往，
如是名不虧，
夫能修慎身，
斯居家為賢。
居積寶貨者，
當興為仁義，
先學為最勝，
次乃為治產。
若索以得財，
當常作四分，
一分供衣食，
二為本求利，
藏一為儲跱，
厄時可救之，
為農商養牛，
畜羊業有四，
次五嚴治室，
第六可娉娶，
如是貨乃積，
日日尋益增。
夫財日夜聚，
如流歸于海，
治產求以漸，
喻若蜂作蜜。
有財無與富，
又無與邊方，
[001-0255a]
慳悋及惡業，
有力無與友。
事中用則學，
不用勿自妨，
觀夫用事者，
明好猶熾火。
其於族親中，
乃兼為兩好，
與親眾座安，
如釋處天宮。」」
於是善生子聞眾祐說已，即稽首佛足，下起
繞三匝，欣然自歸，從佛受戒。
佛說善生子經
