No. 6 [No. 12, Nos. 5, 7]
《般泥洹經》卷上
不載譯人附東晉錄
聞如是：
一時，佛遊於王舍鷂山，從大眾比丘，
比丘千二百五十。時，摩竭王阿闍世，與越祇
不相得，眾臣議言：「越祇自恃國富民眾，地
沃野豐多出珍寶，不首伏我，當往攻伐。」國
賢大臣名曰雨舍，梵志種也。王命使行，稽
首佛足，敬問消息，興居輕強氣力遊步，德
化日昇，言：「阿闍世與越祇有憾，眾臣之議，
欲往攻伐。願聞眾祐，有以教之。」大臣受命，
即嚴車五百乘，騎二千步人二千，行詣鷂山，
到小道口，下車步進，見佛歡喜，貌色恭辭，
氣重揖讓畢長跪言：「摩竭王阿闍世，稽首佛
足，敬問消息，興居輕強氣力遊步，德化日
昇。」佛言：「甚善，王與國人及汝皆安不？」雨舍
白言：「王與越祇有憾，眾臣之議，以彼自恃
國富民眾，地沃野豐多出珍寶，不首伏我，
欲往伐之。願聞佛教。」
佛報大臣：「昔吾一時
曾遊越祇正躁神舍，見其國人，皆多謹勅，
我時為說治國七法不危之道，其能行者，日
當興盛未之衰也。即叉手言：『願聞七法，蓋
何施行？』佛言：『諦聽。』對曰：『受教。』」時，賢者阿難，
住後扇佛。佛言阿難：「汝寧不聞越祇國人數
相聚會，講論政事，修備自守？」對曰：「聞其數
相聚會，講論政事，修備自守。」佛言：「如是，
彼為不衰，汝聞越祇君臣常和，所任忠良，
轉相承用。」對曰：「聞其君臣常和，所任忠良，轉
[001-0176b] 
相承用。汝聞越祇奉法相率，無取無願，不
敢有過？」對曰：「聞其奉法相率，無取無願，不敢
有過。」「汝聞越祇禮化謹敬，男女有別，長幼
相事？」對曰：「聞其禮化謹敬，男女有別，長幼
相事。」「汝聞越祇孝於父母，遜悌師長，受識
教誨？」對曰：「聞其孝於父母，遜悌師長，受識
教誨。」「汝聞越祇承天則地，敬畏鬼神，敬順
四時？」對曰：「聞其承天則地，敬畏鬼神，敬順
四時。」「汝聞越祇尊奉道德，國有沙門應真
及四方來者，供養衣食臥床疾藥？」對曰：「聞其
尊奉道德，國有沙門應真及四方來者，供養
衣食臥床疾藥。」佛言：「夫有國者，行此七法，
難可得危。」雨舍對曰：「使越祇人持一者，尚
不可攻，何況有七？國事多故當還。」請辭。佛
言：「可，置知是時。」即從座起，禮佛而去。
是
時，佛勅賢者阿難，請鷂山中諸倚行比丘，令
會講堂。即請悉會，稽首畢，一面坐。佛告：「諸
比丘！聽我所言，善念行之。」皆曰：「受教。」
佛言：
「比丘有七教，則法不衰。何等七教？一當數
會講誦經道，無有懈怠。二當和順，忠正相
教，轉相承用。三當無取無願於他，唯樂山
澤。四當絕望長幼先後，相事以禮。五當慈
孝承事師長，受識教誨。六當奉法，敬畏經
戒，以修梵行。七當遵道供養聖眾，開解童
蒙，來學者受給施衣、食、臥床、疾藥。如是七法，
可得久住。
「又比丘有七守，則法不衰，當善
念行：一守清淨，不樂有為。二守無欲，不貪
利養。三守忍辱，無所諍訟。四守空行，不
入眾聚。五守法意，不起眾想。六守一心，坐
[001-0176c]
禪定意。七守約損，衣食麁踈，草蓐為床。如
是七法，可得久住。
「又比丘有七敬，則法不
衰，當善念行：一為敬佛，善心禮事，無他倚
行。二為敬法，志在道意，無他倚行。三為敬
眾，依受教令，無他倚行。四為敬學，事持戒
者，無他倚行。五為敬聞，事講授者，無他倚
行。六為敬淨無欲，無他倚行。七為敬定，事
坐禪寂，無他倚行。如是七法，可得久住。
「又
比丘有七財，則法不衰，當善念行：一當有
信，見正喜樂。二當有戒，慎護不犯，三當有慚，
改過自悔。四當有愧，順所言行。五當多聞，諷
誦無厭。六當智慧，深行微妙。七當法施，勿望
禮貺。如是七法，可得久住。
「又比丘有七覺
意，則法不衰，當善念行：一志念覺倚淨無
淫，捨分散意。二法解覺倚淨無淫，捨分
散意。三精進覺倚淨無淫，捨分散意。四
愛喜覺倚淨無淫，捨分散意。五一向覺
倚淨無淫，捨分散意。六惟定覺倚淨無
淫，捨分散意。七行護覺倚淨無淫，捨分
散意。如是七法，可得久住。
「又比丘有七知，
則法不衰，當善念行：一當知法，佛十二部
經，諦受誦論。二當知議，求諸法慧，博解
其要。三當知時，可誦可步可禪可臥，無失
時宜。四當自知，所入法行，多少深淺，熟與
初始，志當曰勝。五當知節，勿貪美妙，適
身節食，無以自病。六當知眾，入比丘眾，梵
志聖人，君子及士民眾分別知可敬、可住、可
坐、可默、可語。七當知人，觀其所好，察其志
能，隨意勸導，令知聖化。如是七法，可得久
[001-0177a]
住。
「又比丘有七惟，則法不衰，當善念行：
一惟經道，當如人念父母，父母生子，思極
一世，惟法活人，無數世度人生死。二惟人
生，無不有苦，憂念妻之家屬所有，死各離
散不知所墮，若身有罪，親不能解，知此非常，
當念行道。三惟精進，端身口意，取道不難。
四惟謙虛，無自憍大，承事明哲，矜誨未聞，
愍傷教之。五惟降意，不馳六情，抑淫怒
癡態，無有邪行。六惟軀中，但盛臭穢，風
寒熱血，無可貪者。七惟自觀，形如糞土，日
當念死，天地開闢，生民以來，無不死者，世
間如夢，所見歡愛，不知為化，悟乃覺空，當
知是幻，勿以自欺。如是七法，可得久住。
「又
比丘復有六重法，當善念行，可得久住：一
為修身，以起慈心，依聖旬通，諸清淨者，行
此重任，和一愛敬，施於同學，無取無諍，
勉共守行行。二為修口善行，以起慈心。三
為修意善行，以起慈心。四為所見法際，若
得衣食、應器餘物，終不愛藏。五為持戒不
犯，不以摸質，能用勸人。六為若從正見得
出正要受道苦盡度知見了，行此重任，皆以
聖旬通清淨用和愛敬，施於同道，無取無
諍，轉相建立，共守道行。又復比丘，當為愍
傷，一切蠕動，至於蟣蝨，必加慈心，人之死
亡，當為悲哀，彼得為人，如不聞道，家室啼
哭，亦不知死，魂神所趣；唯得道者，能知
之耳。佛為是故敷陳經法，經不可不學，道
不可不行，天下多道，王道為大，佛道如是，
最為其上。譬數十人，俱共射准，有前中者，
[001-0177b]
有後中者，要射不止，必復中准，又如天下
眾流不息皆歸于海。比丘如此，行道不止，
會得解脫，如佛法教，轉相承用，諷詠佛語，
常用時誨，四輩弟子，展轉相教，如是佛經，
可得久住。」
彼時，佛請賢者阿難，俱之巴連
弗邑，即受教行。佛攝衣鉢，歷王舍城，去行
半道所，頓止王園。佛告諸比丘：「皆聽，其為
道者，當知四諦，凡人不知，故走長塗，宛轉
生死，無休止時，吾是以啟汝意。何等四？一
曰知苦苦，是謂真諦。二曰苦由習生，是
謂真諦。三曰苦習盡滅，是謂真諦。四曰苦
習盡受道，是謂真諦。於苦不慧不知，故走
長塗，生死不休，當以知此苦諦。苦者謂生
苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、愛別離苦、所
求不得苦；以要言之，五盛陰苦。已覺斯苦，
能斷愛習，是謂得眼，為極是生，後不復有
苦；猶習者從愛，苦習都盡，受道之諦，得
眼見證，為盡是生，後不復有。已見真諦，得
道眼者，無復生死，長塗永絕。如是比丘，又
當復知道得八行。何等八？一以專心，受佛
經法。二棄愛欲，與世無諍。三終不為殺、盜、
婬行。四不欺讒侫飾惡罵。五不嫉妬貪餮不
信。六念非常、苦、空、非身。七觀形中臭穢不淨。
八不貪身知當歸土。諸往古佛，皆見此四諦，
諸當來佛，亦見此四諦，其有貪慕家居恩愛
及樂世間榮名之壽者，終不得是度世之道；
道從心生，心淨者乃得道。其次心端，不犯
五戒，可得上天；其次信道，好學經法，後可
得作人。若都欲斷絕地獄、畜生、餓鬼道者，當
[001-0177c]
以一心，奉行經戒。今佛為天下，解脫生死，
開現正道，其欲學者，當諦思惟。」
佛與賢者
阿難，前到巴連弗，止城外神樹下。諸梵志居
士，聞佛從諸弟子來，皆出城外，欲覲見供
養佛，有持席薦，有持毾𣰆，有持水漿，及錠
燈者，行詣佛所，稽首畢一面坐。佛告諸梵
志居士：「人在世間，好貪欲恣意者，有五消
耗：一自放恣，財產日減。二自放恣，危身失
道。三自放恣，眾人不敬，死時有悔。四自放
恣，醜名惡聲，周聞天下。五自放恣，身死魂
神墮三惡道，人能降心。不放恣者，有五豐
德：一自撿攝，財產日增。二自撿攝，得近道
意。三自撿攝，眾人所敬，至死無悔。四自撿
攝，好名善譽，周聞天下。五自撿攝，身死神
生天上福地。人不自恣，有此五善，宜思念
之。」佛為眾人說法正化若干要語，無不歡
喜，皆前稽首佛足，繞三匝而去。
於是，佛起，
到阿衛𨽁，坐一樹下，持神心道眼，見上諸
天，使賢神守護此地。賢者阿難，從燕坐起，
稽首畢一面住。佛問阿難：「誰圖此巴連弗
起城郭者？」對曰：「是摩竭大臣雨舍所建，所
其欲以遏絕越祇。」佛言：「善哉！善哉！雨舍之
賢，乃知圖此。吾見忉利諸神妙天，共持此
地，其有土地為天神所護，必安且貴。又此
地者，近天之中，主此地神，名曰人意，人意
所護，其國久而益勝，必多聖賢仁智豪俊，
餘國弗及，亦莫能壞。此城久久，如欲壞時，
當以三事：一者大火，二者大水，三者中人
與外人謀，乃壞此城。」
雨舍聞佛與眾弟子俱
[001-0178a]
遊到此，即乘王威嚴車五百乘，出城欲覲見
供養佛。到即下車，步入園門，見佛歡喜，貌
色恭辭，氣重揖讓畢一面坐。佛為說法正
化若干要語，雨舍歡喜，乃避坐言：「欲設微
食，願與聖眾俱屈威神。」佛以默如可之。即
起稽首，繞佛三匝而歸。大臣歸，乃通夜具
作好食嚴室，內施牀座。早行白佛：「食具已
辦，唯聖知時。」佛即攝衣持鉢，與眾弟子俱
到其舍，就高座於眾前坐，雨舍手自斟酌
𨡏美奉鉢致漿，行澡水畢，住白佛言：「已所
施福，願佛呪願，此國土民，一切天人，使長
得安。」佛呪願言：「佛助爾喜，為天人供養，土
民作導，飯佛比丘僧，稱譽正法，受道慧語，
奉行經戒，都呪願此，可敬知敬，可事知事，
博施兼愛，有慈哀心，使汝一切常獲福利，
得見正道。」大臣歡喜，佛復言：「汝於今世，雖
有官事，緣由此福，後必解脫。若人得飯佛
及真賢持戒者，沙門呪願，終不徒棄。又當
以知，若欲在官及居位者，不可有貪心，不
可侈心，不可憍心，不可虐心，不可快心，去
此五者，後無咎悔，死得上天，除惡道罪。」
佛說已從坐起，出東城門，雨舍追侍曰：「當
名此門為瞿曇門。」佛度津渚，又追名之，為
瞿曇津。
是時人民，有乘舫舟渡者，有乘小
船，或乘竹𥱼及木桴渡，渡者甚眾。佛坐定
意自思：「往昔未作佛時，身所更來，乘此桴
舡，不可復數；今以解脫，不復乘此，亦使我
諸弟子得離是。」佛從定覺，自說頌曰：
「 「佛為海船師，
法橋渡河津，
[001-0178b]
大乘道之典，
一切渡天人，
亦為自解脫，
度岸得昇仙，
都使諸弟子，
縛解致泥洹。」」
彼時，佛請賢者阿難，俱之拘利邑，受教皆
行，到坐樹下。佛告諸比丘：「皆聽！當持淨戒，
當思定意，當解慧行。此三者，禪譽既豐，又
得離於婬怒癡垢，是謂正度欲疾。望此當力
自解，用盡是生，入清淨行，務如應作，而知
一心，以善其性，與世無諍，已知世事，宜自
憂身，靜居內思，意志即明，三垢已除，便自
得道。心不復走，亦無所著，譬如國王為萬
姓主，比丘自思惟能萬端，皆心為主。」
佛與
阿難俱，到喜豫邑，止河水邊揵祇樹下。諸
弟子且入城，乞食已澡洗畢還禮佛，住
白佛言：「是國多疫到有死者，朝所共聞，有
清信士，玄黮、時仙、初動、或震、叔良、快賢、
伯宗、兼篤、德稱、淨高，十人皆死，是輩喪
身，當趣何道？」
佛告諸比丘：「此十人者，已斷
自然魂神，上生十八天上，到不還地，不復
來下受世間法。又是國死，非但此也。佛天
眼見，五百清信士，悉如難提，等離三垢，五
道斷死，皆上生不還之地，止取泥洹。又有三
百清信士，已斷三結，無婬怒癡，昇頻來地，
後來下生，當見苦際。復有五百清信女，皆
得四喜，三結盡，得溝港，離三惡道，生天人
中，不過七世，當得應真。」
於是佛謂諸比丘：
「汝說彼死者，為撓擾佛也。然吾為佛，不復
受此，亦當何懼？微哉妙矣。生死有時，夫諸
佛興，雖曰生於世，不佛法情矣。何則？如來
[001-0178c]
法情已止，無所不覺，已了是生，現說分明。
所謂妙者，從有是令得是，無有是不得是，
從是起令是生，是滅者乃都滅。所以者何？
用有欲求故為不明，緣不明行，緣行識，緣
識名色，緣名色六入，緣六入更樂，緣更樂
痛，緣痛愛，緣愛受，緣受有，緣有生，緣生
老死憂悲苦懣惱，致是具足苦性習，有生
死之本，轉如車輪，行無休息。從癡不明故
有生死，假令不明無餘無欲以滅則行滅，行
滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，
六入滅則更樂滅，更樂滅則痛滅，痛滅則愛
滅，愛滅則受滅，受滅則有滅，有滅則生滅，
生滅則老死憂悲苦懣惱，致是具足苦性習
有為都滅矣。故先為若說，癡者有生死，慧
者持道不復生死。當思念此，挫其心乃不
持復更生死之道。又欲近道，當有四喜，宜
善念行：一曰念佛，意喜不離。二曰念法，意喜
不離。三曰念眾，意喜不離。四曰念戒，意喜不
離。念此四喜，必令具足，而自了見，當望正
度求解身要，可以除斷地獄、畜生、鬼神之道，
以致溝港，不墮惡地，雖往來走天上人中，
不過七生，自得苦際。」
彼時，佛請賢者阿難，
俱之維耶離國，即受教行。佛樂拘利歷城中
去，到止城外，故望女奈氏園。奈女聞佛從
諸弟子自越祇來，即嚴車衣服，從五百女弟
子，俱出城詣奈園，欲跪拜侍覲。佛遙見其
五百女來，勅諸比丘：「見是，皆當低頭內觀，
自端汝心，彼好莊衣，譬如畵瓶，雖表彩色，
中但屎尿，當知好女，皆盡畵瓶輩也。夫為
[001-0179a]
道者，不當惑彼，故當健制，志惟分別，是奈
女來，亦從我教。何謂健制？已生惡法，能即
斷却，治性精進，自攝意端；未生惡法，能令
不起，治性精進，自攝意端；未生善法，意能
發生，治性精進，自攝意端；已生善法，志立
弗忘，能使增廣，治性精進，自攝意端。是以
當為，寧破筋骨，自碎身體，不隨心而為惡，
是為健制。何謂志惟？惟內身循身觀，惟外
身循身觀，以內外觀思念分別斷不使意；
惟內痛循痛觀，惟外痛循痛觀，以內外觀
思念分別斷不使意；惟內意循意觀，惟外意
循意觀，以內外觀思念分別斷不使意；惟
內法循法觀，惟外法循法觀，以內外觀思
念分別斷不使意；是為志惟。何謂分別知可
行不可行？從其正能別行，是為分別。夫
能健制志惟分別，乃為有力，非謂壯士多
力而為健也。能去惡就善，是謂最健。自吾
求佛與心諍以來，其劫無數，用不聽邪心故，
今得為若世間作佛亦可休止，汝意久在不
淨之中，可自拔擢免斯眾苦。見是女來，當
如我教。」於是奈女到，稽首畢一面坐，佛問
言：「今汝諸女意何如？」對曰：「受佛大恩，得聞
法教，愚癡醒悟，夙夜自勅，不敢邪心。」佛
告奈女：「好邪婬者，有五自妨：一者多聲不
好。二者王法所疾。三者懷異多疑。四
者死入地獄。五者地獄罪竟受畜生形。皆
所致，能自滅心。不邪婬者，有五增福：一者
多人稱譽。二者不畏縣官。三者身得安隱。
四者死上天生。五者從立清淨泥洹道。是以
[001-0179b]
當自患厭，母人生病，月期不淨，拘絆捶杖，
不得自在，受行經戒，可得如佛清淨之道。」佛
為奈女說法正化若干要語，奈女歡喜，避
坐長跪白言：「欲設微食，願佛聖眾，俱屈威
神。」佛以默然可之，即作禮而去。
去未久，維
耶離豪姓，有諸離車，聞佛從諸弟子來，去
城七里，即乘王威嚴四色車，出欲見佛。諸
離車中，有乘青馬青車，青衣青蓋青幢青幡，
官屬皆青；有乘黃馬黃車，黃衣黃蓋黃幢
黃幡，官屬皆黃；有乘赤馬赤車，衣蓋幢幡
官屬皆赤；有乘白馬白車，衣蓋幢幡官屬皆
白。佛見車騎數十萬眾填路而來，即告諸比
丘：「汝欲見忉利天上天帝苑中侍從出入者，
如此無異耶。」諸離車到，皆下車，步入奈園，
作禮畢一面坐，佛為大眾說法正化。有一
人字并𩞚，避坐起整衣服，向佛自陳言：
「每聞佛功德，巍巍甚大，天上天下，無不傾
動，常從在所，夙夜敬仰，服重清化，不敢有
惱。」佛語并𩞚：「天下叡哲，乃知敬佛，夫敬
佛者，自得其福，死皆上天，不墮惡道。」於是
并𩞚，說頌讚曰：
「 「敬謁法王來，
心正道力安，
最勝號為佛，
名顯若雪山。
譬華淨無疑，
得喜如近香，
方身觀無厭，
光若露耀明。
唯佛智高妙，
明盛無瑕塵，
願奉清信戒，
自歸於三尊。」」
是時坐中五百豪姓，各解身上衣，以授并
𩞚，并𩞚持衣，前白佛言：「是諸尊者，聞善
[001-0179c]
言喜，共以五百上衣，奉獻世尊，願哀受之。」
佛受已告言：「傳士！當知，佛為如來、至真、等
正覺、明行成已、善逝、世間解、無上士、道法御、天
人師，號佛、眾祐，出興於世，有五難有自然之
法。何等五？佛出教化天下，釋梵沙門梵志，
龍神帝王，以自然慧，為世現證，開說真道，
上語亦善，中語亦善，下語亦善，至要義具，
清淨究暢，一切敷演，是一難有自然法也。
佛說經於天下，聞者皆樂，信學諷誦，端身
口意，去邪入正，是二難有自然之法也。天
下人民，聞佛經道，意去開解，深之思惟，
皆得明慧，是三難有自然之法也。天下人民，
聞佛教誡，多以愛敬，出三惡道，生天人中
獲大利，是四難有自然之法也。天下人民，
聞佛道奧深妙法言，解本生死緣之事，斷情
絕欲，皆得出要，第一精進得應真道，第二
精進得不還道，第三精進得頻來道，第四精
進得溝港道，是五難有自然之法也。凡人於
佛，而有反復之心，以施少善者，皆得大福，
不唐棄也。是故并𩞚，當自勗勉，以學此
得。」
佛說已，諸離車從坐起，整衣服叉手言：
「本欲請佛，而奈女以奪我先，願須後日，我
等多務，欲還請辭。」佛言：「可當知時。」時，即皆
稽首佛足，繞三匝而去。
奈女通夜，作濃美
食，嚴飾室內，晨施牀座，行白佛言：「食具足
辦，唯聖知時。」佛與眾弟子，俱到其舍，就
高座於眾前坐。奈女手自斟酌，奉鉢致漿，
行澡水畢，取小牀坐佛前，欲問法。佛言：「我
代若喜好布施者，後無怨畏，多得稱譽，善
[001-0180a]
名日增，眾人愛敬，人能無慳，仁慧為智，如
是無垢安隱，生天上諸天相娛樂。」佛為奈女
說法正化若干要說，已皆歡喜。
佛請賢者
阿難，俱至竹芳邑，止城北林樹下。是歲竹
芳邑，飢饉穀糴騰貴。佛告諸比丘：「是間飢
饉，乞求難得，汝等宜分部行，別到維耶及越
祇諸𨽁邑，可以無乏。」受教當行，佛言：「比
丘！當知自損，得善無喜，得惡勿憂，食取支
身，勿貪求美，但坐嗜味，愛求之故，生死不
絕。夫知節身，能自損者，可得定意。」佛為說
法正化若干要語，皆歡喜禮佛去，各分部
行，到諸國邑。
佛獨與阿難俱，到衛沙聚。是
時佛身疾，舉軀皆痛。佛念痛甚，而弟子皆
不在，當須眾來，乃取泥洹，宜為是疾自力
精進，以受不念眾想之定，即如其像正受三
昧思惟，不念眾想之定，以是忍意，而自得
聞。賢者阿難，從一樹下起，詣佛稽首畢一
面住，問佛消息：「疾寧瘳損？聞聖體疾，實用
憂懼，世尊得無欲取泥洹？願有教令，於眾
弟子。」佛報阿難：「佛豈與眾相違遠乎？吾亦
恒在比丘眾中，所當施為教誡，以具前後所
說，皆在眾所，但當精進案經行之。向吾疾
生，舉軀痛甚，即思不念眾想之定，意不著
疾故，忍中正要者。阿難！我所說法，中外備
悉，佛為法師，無所遺忘，所當施行，自足可
知。我亦已老，年且八十，形如故車，無牢無
強，吾本說，生死有時，無生不終。極上有
天名不想入，其壽八十四千萬劫，彼亦有死。
是以佛起經於天下，咸示泥洹大道，以斷
[001-0180b]
生死之本。我今都為有身作錠令身歸，為
法教錠令法自歸。彼何謂錠？何謂自歸？謂
是專心在四志惟，一惟觀身，二惟觀痛，三
惟觀意，四惟觀法，健制思念，斷不使想，
是為一切作法教錠，當以自歸。吾為此已重
說，如欲解者，當精進行中外戒法，必使如
常。其有自歸，覺佛經道，皆佛子孫。今我
委棄轉輪王位，為天下作佛，憂度三界，汝
等亦宜自憂其身，以斷眾苦。」
彼避雨時，補
繕衣畢，佛請賢者阿難，俱至維耶離，受教
即行。既到止猨猴館，行乞食畢，滌鉢澡洗，
又與阿難俱，到急疾神地。佛言：「阿難！維耶
離樂，越祇亦樂，今此天下，十六大國，其
諸郡邑皆樂。熙連然河，多出黃金，閻浮提
地，五色畫，人生於世，以壽為樂。若比丘
比丘尼，知四神足，是為拔苦，多修習行，當
念不忘，在意所欲，可得不死，一劫不啻。如
是阿難！佛四神足，已多習行，專念不忘，在
意所欲，如來可止一劫有餘。」佛重說是至再
三，時，阿難意沒在邊想，為魔所蔽，曚曚不
悟，默而不對。佛言：「阿難！汝去到一樹下，靜
意自思。」即受教一處坐。
時，魔波旬來曰：「佛
意無欲可般泥洹，教誨已周已訖，可滅度
矣。昔者佛遊傴留河上，解說諸老曰：『吾為
佛，雖得自在，不貪久住，非謂今也。所度亦
畢，可般泥洹。』」佛報波旬：「吾所以至於是未
滅度者，須我眾比丘及比丘尼，令皆智慧承
用經戒，勸請未入，使學者成，亦以須我
請清信士及清信女，令得智慧承用經戒，未
[001-0180c]
入者入，受法者成。如是波旬，吾以待此四
輩弟子，皆得法意，展轉相教，解諸童蒙，使
學成就，是以至今，未滅度耳。」魔曰：「可足時
已畢矣。」佛言：「汝默，如來不久，是後三月當
取泥洹。」魔心乃悅，歡喜而去。佛即正坐，定
意自思：「於三昧中，不住性命，棄餘壽行。」當
此之時，地為大動，空中清淨，佛之光明，徹
照無窮，諸天神來側滿虛空。佛從定覺，自
說偈曰：
「 「無量眾德行，
有為吾今捨，
近遠應度者，
已度應度者。」」
賢者阿難，心驚毛竪，疾行詣佛，稽首畢一
面住，白佛言：「甚哉世尊！地動乃爾，是何因
緣？」
佛語阿難：「凡世地動，有八因緣。何等八？
天下地在水上，水止於風，風止於空，空中
大風有時自起則大水擾，大水擾則普地動，
是為一也。有時得道沙門，及神妙天，戒德
隆盛，欲自試力，手按少地，則普地動，是
為二也。若始菩薩，從第四天，下入母胎，明
哲慈意，欲見道化，開發愚曚，乃放神光，
震動天地，令梵釋魔沙門梵志一切見明，是
為三也。若菩薩生出母胎時，德感諸天，淨
無雲曀，神光遠照，則普地動，是為四也。至
於菩薩得無上道正真佛時，普地大動，天
神四布，稱揚佛名，是為五也。及已作佛，初
大會時，法輪三轉，天人則解，此彼菩薩，昇
成大道，光明遠照，時普地動，是為六也。
佛教將畢，欲棄壽行，不住性命，乃大放光，
勸發天人，則普地動，是為七也。如佛眾祐，
[001-0181a]
臨當棄身般泥洹時，明無不照，天神參至
則地普動，是為八也。」
阿難言：「今佛已為捨
性命耶？」
佛言：「已捨。」
阿難曰：「昔聞佛說：『若有
弟子，知四神足，多修習行，專念不忘，在意
所欲，可止不死一劫有餘。』而佛道德，過殊
於此，亦不可久止乎？」
佛報阿難：「今汝言之，
豈不過耶？吾與汝言四神足者，乃至再三；
而若徑默，沒在暗昧，不發明想，為魔所蔽，
而復何云具佛所說，言一出口寧自違乎？」
對曰：「不也。」
「如是阿難！夫不智者既自發言
而追違之；我無是也。」
阿難垂涕曰：「亦何駛
哉！佛取泥洹，一何疾哉！世間眼滅。」
彼時，佛
勅賢者阿難，請維耶離國倚行比丘。受教
即請，悉會講堂，稽首畢一面住。佛告諸比
丘：「世間無常，無有牢固，皆當離散，無常在
者，心識所行，但為自欺，恩愛合會，其誰得
久，天地須彌，尚有崩壞，況于人物，而欲長
存？生死憂苦，可厭已矣！佛後三月，當般泥
洹，勿怪勿憂。且夫一切去來現佛，皆從法
得，經法且存，但當自勉勤學力行，持清淨
心，趣得度脫，心識情休，則不死不復生，亦
不復走於五道捨一身受一身也。五陰已
斷，乃無飢渴寒熱憂悲苦惱之患。人知正心，
天上諸天，皆代人喜，當以降心柔弱自損，
勿隨心行，心之行無不為，得道者亦心也。心
作天，心作人，心作鬼神畜生地獄，皆心所
為也。從心行得起諸法，心作識，識作意，意
轉入心，心也者取為長，心志為行，行作
為命，賢愚在行，壽夭在命。夫志行命三者
[001-0181b]
相須，所作好惡，身自當之；父作不善，子不
代受，子作不善，父亦不受，善自獲福，惡自
受殃。今佛為天上天下所尊敬者，皆志所
為，是故當以正心行法，唯行法者，能現世
得休，現世得安，宜善取持諦受諷誦，靜意
思惟，然則我清淨法，可得久住，可以愍度
世間眾苦，道利綏寧諸天人民。
「比丘當知！
何等為法？謂是四志惟、四意端、四神足、四
禪行、五根、五力、七覺、八道諦，如受行可
得解脫，令法不衰。
「彼何謂四志惟？惟內身
循身觀，惟外身循身觀，以內外觀，分別思
念，斷癡惑意；惟痛之觀，及意與法，皆如初
說。
「何謂為四意端？已生惡法，能即斷却，治
性精進，自攝意端；未生惡法，制使不起，治
性精進，自攝意端；未生善法，即能發生，治
性精進，自攝意端；已生善法，志立不忘，能
使增踰，精進意端。
「何謂為四神足？思惟欲
定，以滅眾行，具念神足，其欲不邪，不取無
捨，常守清行；惟精進定，惟意志定，惟戒
習定，皆同，文如初說。
「何謂四禪？棄欲惡法，
但念但行，志樂無為成一禪行；念行已滅，
內守一心，志在恬靜，成二禪行；惟觀無婬，
心安體正，分別見真，成三禪行；已斷苦樂，
無憂喜想，意已清淨，成四禪行。
「何謂五根？
一為信根，意向四喜；二為精進根，治四意
端；三為念根，念四志惟；四為定根，思四禪
行；五為智根，見四真諦。
「何謂五力？一為信
力，喜意不壞；二為精進力，常能健制；三為
念力，得志惟觀；四為定力，禪意不亂；五為
[001-0181c]
智力，以道自證。
「何謂七覺？志念覺意，法解
覺意，精進覺意，愛喜覺意，一向覺意，惟定
覺意，行護覺意。
「何謂八道？正見、正思、正言、
正行、正命、正治、正志、正定，是為度世清淨之
法」
彼時，佛請賢者阿難，俱至拘利邑，即受
教行。佛樂維耶，過國中出城門，迴身右轉
視門而笑。賢者阿難即整衣服，右膝著地，長
跪問曰：「自我得侍二十餘年，未曾見佛行以
無緣；如迴身視門而笑，是何因緣？」
佛言：「如
是如是。阿難！佛之儀法不妄迴身虛而笑
也。是我最後見維耶離，故視笑耳。」於是佛自
頌曰：
「 「是吾之最後，
遊觀維耶離，
將遊彼泥洹，
不復受有身。」」
有異比丘，亦讚頌曰：
「 「佛稱此末後，
身行極於斯，
若遂淪清虛，
於何覩聖來？」」
佛與阿難俱到拘利止城北林樹下，告諸比
丘：「當護淨戒，當思定意，當解智慧。夫以守
戒，有定慧者，成大德致豐譽，永離貪婬、瞋
恚、愚癡，可得應真，欲以現世望正度者，當
加自解，令盡是生，入清淨道。已如應行，乃自
知身，後不復受。」
佛復請賢者阿難，俱之健
持邑，止城北樹下坐。告諸比丘：「當守淨戒，
思惟定意，求解智慧。守淨戒者不隨三態，
惟定意者心不放散，已解慧者去離受欲，
行無罣礙。有戒定慧，德大豐譽，又離三垢，終
得應真。欲以是身望得正度，當勤求解，令
盡是生，入清淨道。作如應行，乃自知滅，後不
[001-0182a]
復受。」
佛又與阿難俱，過掩滿邑，及出金邑、
授手邑、華氏邑，至善淨邑。處處為弟子說
此三要曰：「當護戒，當思定，當解慧。守此三
者，德豐譽大，消婬怒癡，是謂正度。已有戒
心則定心成，定心已成則智心明，如染淨
潔受色明好，有此三心則道易得，但當一意
勤身求解，令盡是生已入清淨。行如應者，自
知極此，不復受生。若不能具戒定慧行，欲
度世難。有此三者意自開解，坐而思惟便見
五道——天上、人中、地獄、畜生、鬼神——分明，悉知眾
生意志所念。譬如溪水清，其中沙礫，青黃白
黑，所有皆見；得道之人，但心清故，所視悉見，
欲得道者，當淨其中心。如水渾濁，則無所見，
持心不淨，不得度世。師所見說，弟子當行，師
同不入弟子心中，就正其念，念意端者道自
得矣。」
佛已樂善淨，又請賢者阿難，俱之夫
延邑，止城北樹下坐。晡時，阿難從燕坐起，
到佛所稽首畢，叉手問曰：「倉卒欲知地動幾
事？」
佛語阿難：「有三因緣：一為地倚水上，水
倚於風，風倚於空，大風起則水擾，水擾則
地動。二為得道沙門及神妙天，欲現感應故
以地動。三為佛力，自我作佛前後已動，三
千日月萬二千天地無不感發，天人鬼神多
得聞解。」
阿難歎曰：「妙哉！佛為無倫，以自然
法無不感動，至德至道巍巍乃爾。」
佛言：「如
是如是。阿難！佛德不小，乃從無數劫積累
功德，奉行諸善自致作佛，有是神妙自然法
化，一切知一切見，無不入無不化。憶念我
昔以慈悲心，若干百千人，天下諸王君子
[001-0182b]
眾，化住相見，隨其像貌為安慰說經道，周
流教化使得善意。如是現化，遍於八方，隨
其國俗服飾語言，相其人行何法、知何經，而
為演說授以正道，樂義言者為設典教，解道
理者為說上要，堅立其志已而捨沒。設王
君子莫知我誰，後皆耽味敬承法化，是為佛
之清妙自然法也。
「又我，阿難！得佛力遍入現
化以佛儀法，入沙門眾為之師導，已後化入
梵志之眾。又居士儒林異學，隨其被服聲
音語言，授與經道一切成就，為錯橫法，已
而捨歿，子曹皆受我教而莫我知，是佛之難
有自然法也。佛亦上入第一四天王，遍上第
二忉利天，第三焰天，第四兜術天，第五不
憍樂天，第六化應聲天，周印魔；又上第七
梵天，第八梵眾天，第九梵輔天，第十大梵
天，第十一水行天，第十二水微天，第十三
水無量天，第十四水音天，第十五約淨天，
第十六遍淨天，第十七清明天，第十八守妙
天，第十九玄妙天，第二十福德天，第二十
一慤淳天，第二十二近天，第二十三快見
天，第二十四無結愛天，我皆周遍若干百千
人。是諸天隨形貌與相見，樂清淨者為說清
淨，達道意者勸使布化，在清人者立以大，
其解法情即授以要，誘勸導利化使得道訖
輙捨歿，彼諸天輩莫知我誰，是佛之難有自
然法也。上餘四天皆無形聲，故佛不往：第二
十五空慧入天，第二十六識慧入天，第二十
七不用慧入天，第二十八不想入天。
「如是阿
難！佛恩廣大無不成，慘然而難值，佛出世
[001-0182c]
間如漚波羅華時時有耳，佛所說法亦難聞
聞，已聞經法當受護持。護持云何？我滅度
後若有比丘言：『我見佛口受，是法、是律、是教。』
然其言說不近不經而虧損法，當持法句、經
所言、律所見，為解說之。若經不入與法意諍
則當諫曰：『賢者且聽，佛不說是，吾子妄受；
與法意違，非法非律，不如佛教，當知棄是。』若
有比丘言：『我所止得，依聖眾有法戒者面
受，是法是律是教。』然其言說，不近不經虧損
正法，當持法句、經義、律語，為解說之。若經
不入與法意諍則當諫謂：『賢者且聽，比丘眾
者知法曉律。此非法律，吾子妄受，不應於經
與法意違，不如佛教，當知棄是。』若有比丘言：
『我面從耆舊長老者口受，是法是律是教。』然
其言教不近不經虧損正法，當持法句、經義
語，為解說之。若經不入與法意違則當諫
謂：『賢者且聽，耆舊長老知法曉律，此非法律，
吾子妄受；不應於經與法意違，不如律教，當
知棄是。』若有比丘言：『我得近賢才高明智達
福慧眾所宗事面從受，是經法律教。』然其言
說不近不經虧損正法，當持法句義解說之。
若經不入與法意諍則當諫謂：『正賢者且聽，
賢哲高明曉法律，此非法律，吾子妄受；不應
於經與法意違，不如佛教，知棄是。』
「又復阿
難！若有言：『我得從佛受是法語。』而其言謬
不合經法；若有言：『我從依聖眾奉法者受。』
而其言謬不合經法；若復言：『我口從耆舊
長老受是。』其言錯謬不合經法；若言：『我從
賢才高明智大福慧面受是語。』而其言非、不
[001-0183a]
合經法；當舉佛語以解曉之，趣使其人入經
承律，以為詳說佛經法教，聖眾所承，長老
所明，賢才所識，賢者諦受，如律教無得諍。
當知持是四。若彼，阿難！有是四暗，虧損正
法，當為分別，令棄邪媚受四正意，是為受持
護法者也。其不承經戒者，眾比丘當黜之，
稊稗不去害善穀苗，弟子不善壞我道法，當
相檢校，無得以佛去故不承用教。世有沙
門，奉行經戒，則天下得福，天神皆喜。若聞
在所，有明經比丘、長老比丘、新人學者，當
從諮受；如是則清信之士、清信之女，樂供
衣、食、牀臥、疾藥。比丘同道，不可不和，其墮
地獄三惡道者，皆不和故耳。比丘不可轉相
形笑言：『我知經多，汝知經少。』知多知少，各自
行之。言說應經者用，不合者棄，是佛所說，
比丘所受，必善持之。若令如後，凡講論經，
當言：『聞如是。一時佛在某國某處，與某比
丘俱說是經。』若其經是，不得苟言非。佛所說，
相承用，如是者比丘法可得久住。」
彼時，佛請
賢者阿難，俱之波旬國，弟子皆行。佛以樂夫
延，歷城中去，到止城外禪頭園中。波旬豪姓
有諸華氏，聞佛來到皆出作禮，稽首畢一面
坐。佛告諸華氏：「智者居家，恭儉節用，所奉
有四，用得歡喜。一為供養父母妻子，二為
瞻視人客奴婢，三為給施親屬知友，四為
奉事君天正神沙門道士。是謂知生全身安
家，得力得色，富足名聞，死得上天。」佛為諸
華氏說法正化若干要語，皆歡喜去。有華
氏子淳，獨留，起整衣服，長跪白佛：「欲設微
[001-0183b]
食，願與聖眾，俱屈威神。」佛以慈哀默而可
之。淳喜為禮而歸，調作濃美，嚴飾室內，
晨敷牀座畢，行白佛：「食具已辦，唯聖知時。」
佛與弟子，俱到其舍，就高座於眾前坐，淳
手自斟酌，奉鉢致漿。有惡比丘，已欲取器，
佛知之，淳念聖恩，善意供養，行澡水畢，取
小牀坐佛前，說頌問曰：
「 「請賢聖慈智，
已度到彼岸，
法御為折疑，
將幾沙門輩。」」
佛告淳：「沙門有四，當識別之。一曰行道殊
勝，二曰達道能言，三曰依道生活，四曰為
道作穢。何謂殊勝？佛所說法，不可稱量，能
行無比，降心能度，憂畏為法，御導世間，是
輩沙門為最殊勝。何謂能言？佛所稱貴微妙
之法，體解其情行之不疑，亦能為人演說
道跡，是輩沙門，為愍能言。何謂依道？念
在自守，勤綜學業，一向不迴，孜孜無倦，以
法自養，是輩沙門，為知生活。何謂作穢？恣
意所樂，依恃種姓，專為穢行，為眾致議，
不敬佛語，亦不畏罪，是輩沙門為道作穢；
凡人見聞，將謂在道，學淨智者，如此而已。
當知是中，有真有偽，有善有惡，不可齊同
以為一也。彼不善者，為賢致謗，是故佛律，
黜夫惡者，譬如苗中生草，不去害禾。世多
此輩，內懷穢濁，外如清淨，若知福者，信心
奉道，終不為彼起恨想也。識善之人，修己
遠惡除欲怒癡，故得道疾。」佛說已，淳歡喜。
《般泥洹經》卷上
[001-0183c]
