《佛說長阿含經》卷第十
後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯
（一二）第二分三聚經第八
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，
與大比丘眾千二百五十人俱。
爾時，世尊告
諸比丘：「我與汝等說微妙法，義味清淨，梵
行具足，謂三聚法。汝等諦聽！思惟念之！當
為汝說。」時，諸比丘受教而聽。
佛告比丘：「三
法聚者，一法趣惡趣。一法趣善趣。一法
趣涅槃。云何一法趣于惡趣？謂無仁慈，懷
毒害心，是謂一法將向惡趣。云何一法趣
于善趣？謂不以惡心加於眾生，是為一
法將向善趣。云何一法趣于涅槃？謂能精勤，
修身念處，是為一法將向涅槃。
「復有二法
趣向惡趣，復有二法趣向善趣，復有二法
趣向涅槃。云何二法趣向惡趣？一謂毀戒，
二謂破見。云何二法趣向善趣？一謂戒具，二
謂見具。云何二法趣向涅槃？一謂為止，二
[010-0059c] 
謂為觀。
「復有三法趣向惡趣，三法向善趣，
三法向涅槃。云何三法向惡趣？謂三不善
根：貪不善根、恚不善根、癡不善根。云何三法
向善趣？謂三善根：無貪善根、無恚善根、無癡
善根。云何三法趣向涅槃？謂三三昧：空三昧、
無相三昧、無作三昧。
「又有四法趣向惡趣，四
法向善趣，四法向涅槃。云何四法向惡趣？
謂愛語、恚語、怖語、癡語。云何四法向善趣？謂
不愛語、不恚語、不怖語、不癡語。云何四法向
涅槃？謂四念處：身念處、受念處、意念處、法念
處。
「復有五法向惡趣，五法向善趣，五法向
涅槃。云何五法向惡趣？謂破五戒：殺、盜、婬
逸、妄語、飲酒。云何五法向善趣？謂持五戒：
不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒。云何五法趣向
涅槃？謂五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。
「又
有六法向惡趣，六法向善趣，六法向涅槃。
云何六法向惡趣？謂六不敬：不敬佛、不敬
法、不敬僧、不敬戒、不敬定、不敬父母。云
何六法向善趣？謂六敬法：敬佛、敬法、敬僧、
敬戒、敬定、敬父母。云何六法向涅槃？謂六
思念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
「又有七
法向惡趣，七法向善趣，七法向涅槃。云何
七法向惡趣？謂殺生、不與取、婬逸、妄語、兩舌、
惡口、綺語。云何七法向善趣？謂不殺生、不盜、
不婬、不欺、不兩舌、不惡口、不綺語。云何七法
向涅槃？謂七覺意：念覺意、擇法覺意、精進
覺意、猗覺意、定覺意、喜覺意、捨覺意。
「又有八
法向惡趣，八法向善趣，八法向涅槃。云何
八法向惡趣？謂八邪行：邪見、邪志、邪語、邪業、
[010-0060a]
邪命、邪方便、邪念、邪定。云何八法向善趣？謂
世正見：正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正
定。云何八法向涅槃？謂八賢聖道：正見、正志、
正語、正業、正命、正方便、正念、正定。
「又有九法
向惡趣，九法向善趣，九法向涅槃。云何九
法向惡趣？謂九惱：有人已侵惱我，今侵惱
我，當侵惱我；我所愛者，已侵惱，今侵惱，當
侵惱；我所憎者，已愛敬，今愛敬，當愛敬。云
何九法向善趣？謂九無惱：彼已侵我，我惱何
益？已不生惱，今不生惱，當不生惱；我所
愛者，彼已侵惱，我惱何益？已不生惱，今不
生惱，當不生惱；我所憎者，彼已愛敬，我惱
何益？已不生惱，當不生惱，今不生惱。云
何九法向涅槃？謂九善法，一喜，二愛，三悅，四
樂，五定，六實知，七除捨，八無欲，九解脫。
「又有十
法向惡趣，十法向善趣，十法向涅槃。云何
十法向惡趣？謂十不善：身殺、盜、婬，口兩舌、
惡罵、妄言、綺語，意貪取、嫉妬、邪見。云何十法
向善趣？謂十善行：身不殺、盜、婬，口不兩舌、
惡罵、妄言、綺語，意不貪取、嫉妬、邪見。云何十
法向涅槃？謂十直道：正見、正志、正語、正業、正
命、正方便、正念、正定、正解脫、正智。諸比丘！如
是十法，得至涅槃，是名三聚微妙正法，我
為如來、為眾弟子所應作者，無不周備，
憂念汝等，故演經道；汝等亦宜自憂其身，
當處閑居、樹下思惟，勿為懈怠，今不勉力，
後悔無益。」
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一三）《佛說長阿含》第二分大緣方便經第九
如是我聞：
一時，佛在拘流沙國劫摩沙住
[010-0060b]
處，與大比丘眾千二百五十人俱。
爾時，阿難
在閑靜處，作是念言：「甚奇！甚特！世尊所說
十二因緣法之光明，甚深難解，如我意觀，
猶如目前，以何為深？」於是，阿難即從靜室
起，至世尊所，頭面禮足，在一面坐，白世尊
言：「我向於靜室，默自思念：『甚奇！甚特！世尊
所說十二因緣法之光明，甚深難解，如我意
觀，如在目前，以何為深？』」
爾時，世尊告阿
難曰：「止！止！勿作此言：『十二因緣法之光明，
甚深難解！』阿難！此十二因緣難見難知，諸
天、魔、梵、沙門、婆羅門、未見緣者，若欲思量
觀察分別其義者，則皆荒迷，無能見者。阿
難！我今語汝老死有緣，若有問言：『何等是
老死緣？』應答彼言：『生是老死緣！』若復問
言：『誰是生緣？』應答彼言：『有是生緣。』若復問
言：『誰是有緣？』應答彼言：『取是有緣。』若復問
言：『誰是取緣？』應答彼言：『愛是取緣。』若復
問言：『誰是愛緣？』應答彼言：『受是愛緣。』若
復問言：『誰是受緣？』應答彼言：『觸是受緣。』若
復問言：『誰為觸緣？』應答彼言：『六入是觸緣。』
若復問言：『誰為六入緣？』應答彼言：『名色是
六入緣。』若復問言：『誰為名色緣？』應答彼言：
『識是名色緣。』若復問言：『誰為識緣？』應答彼
言：『行是識緣。』若復問言：『誰為行緣？』應答
彼言：『癡是行緣。』阿難！如是緣癡有行，緣行
有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六
入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，
緣取有有，緣有有生，緣生有老、死、憂、悲、
苦惱，大患所集，是為此大苦陰緣。」
佛告阿
[010-0060c]
難：「緣生有老死，此為何義？若使一切眾生
無有生者，寧有老死不？」
阿難答曰：「無也。」
「是故，阿難！以此緣，知老死由生，緣生有
老死，我所說者，義在於此。」
又告阿難：「緣有
有生，此為何義？若使一切眾生無有欲有、
色無色有者，寧有生不？」
答曰：「無也。」
「阿難！我
以此緣，知生由有，緣有有生，我所說者，義
在於此。」
又告阿難：「緣取有有，此為何義？
若使一切眾生無有欲取、見取、戒取、我取者，
寧有有不？」
答曰：「無也。」
「阿難！我以此緣，知有
由取，緣取有有，我所說者，義在於此。」
又告
阿難：「緣愛有取，此為何義？若使一切眾生
無有欲愛、有愛、無有愛者，寧有取不？」
答曰：
「無有。」
「阿難！我以此緣，知取由愛，緣愛有
取，我所說者，義在於此。」
又告阿難：「緣受有
愛，此為何義？若使一切眾生無有樂受、苦
受、不苦不樂受者，寧有愛不？」
答曰：「無也。」
「阿
難！我以此緣，知愛由受，緣受有愛，我所
說者，義在於此。阿難！當知因愛有求，因求
有利，因利有用，因用有欲，因欲有著，因
著有嫉，因嫉有守，因守有護。阿難！由有
護故，有刀杖、諍訟、作無數惡，我所說者，義
在於此。阿難！此為何義，若使一切眾生無
有護者，當有刀杖、諍訟，起無數惡不？」
答
曰：「無也。」
「是故，阿難！以此因緣，知刀杖、諍訟
由護而起，緣護有刀杖、諍訟。阿難！我所說
者，義在於此。」
又告阿難：「因守有護，此為
何義？若使一切眾生無有守者，寧有護不？」
答曰：「無也。」
「阿難！我以此緣，知護由守，因守
[010-0061a]
有護，我所說者，義在於此。阿難！因嫉有守，
此為何義？若使一切眾生無有嫉者，寧有
守不？」
答曰：「無也。」
「阿難！我以此緣，知守由
嫉，因嫉有守，我所說者，義在於此。阿難！因
著有嫉，此為何義？若使一切眾生無有著
者，寧有嫉不？」
答曰：「無也。」
「阿難！我以此緣，知
嫉由著，因著有嫉，我所說者，義在於此。阿
難！因欲有著，此為何義？若使一切眾生無
有欲者，寧有著不？」
答曰：「無也。」
「阿難！我以此
緣，知著由欲，因欲有著，我所說者，義在
於此。阿難！因用有欲，此為何義？若使一
切眾生無有用者，寧有欲不？」
答曰：「無也。」
「阿
難，我以此義，知欲由用，因用有欲，我所
說者，義在於此。阿難！因利有用，此為何義，
若使一切眾生無有利者，寧有用不？」
答曰：「無
也。」
「阿難！我以此義，知用由利，因利有用，
我所說者，義在於此。阿難！因求有利，此為
何義？若使一切眾生無有求者，寧有利不？」
答曰：「無也。」
「阿難！我以此緣，知利由求，因求
有利，我所說者，義在於此。阿難！因愛有
求，此為何義？若使一切眾生無有愛者，寧
有求不？」
答曰：「無也。」
「阿難！我以此緣，知求由
愛，因愛有求，我所說者，義在於此。」
又告
阿難：「因愛有求，至於守護，受亦如是，因受
有求，至於守護。」
佛告阿難：「緣觸有受，此
為何義？阿難！若使無眼、無色、無眼識者，
寧有觸不？」
答曰：「無也。」
「若無耳、聲、耳識，鼻、香、
鼻識，舌、味、舌識，身、觸、身識，意、法、意識者，寧
有觸不？」
答曰：「無也。」
「阿難！若使一切眾生無
[010-0061b]
有觸者，寧有受不？」
答曰：「無也。」
「阿難！我以是
義，知受由觸，緣觸有受，我所說者，義在於
此。阿難！緣名色有觸，此為何義？若使一切
眾生無有名色者，寧有心觸不？」
答曰：「無也。」
「若使一切眾生無形色相貌者，寧有身觸
不？」
答曰：「無也。」
「阿難！若無名色，寧有觸不？」
答
曰：「無也。」
「阿難！我以是緣，知觸由名色，緣名
色有觸，我所說者，義在於此。阿難！緣識有
名色，此為何義？若識不入母胎者，有名色
不？」
答曰：「無也。」
「若識入胎不出者，有名色不？」
答曰：「無也。」
「若識出胎，嬰孩壞敗，名色得增
長不？」
答曰：「無也。」
「阿難！若無識者，有名色不？」
答曰：「無也。」
「阿難！我以是緣，知名色由識，緣
識有名色，我所說者，義在於此。阿難！緣名
色有識，此為何義？若識不住名色，則識
無住處；若無住處，寧有生、老、病、死、憂、悲、苦
惱不？」
答曰：「無也。」
「阿難！若無名色，寧有識不？」
答曰：「無也。」
「阿難！我以此緣，知識由名色，
緣名色有識，我所說者，義在於此。阿難！是
故名色緣識，識緣名色，名色緣六入，六入
緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有
緣生，生緣老、死、憂、悲、苦、惱，大苦陰集。
「阿難！
齊是為語，齊是為應，齊是為限，齊此為
演說，齊是為智觀，齊是為眾生。阿難！諸比
丘於此法中，如實正觀，無漏心解脫。阿難！此
比丘當名為慧解脫，如是解脫比丘如來終
亦知，如來不終亦知，如來終不終亦知，如來
非終非不終亦知，何以故？阿難！齊是為語，
齊是為應，齊是為限，齊是為演說，齊是
[010-0061c]
為智觀，齊是為眾生；如是盡知已，無漏心
解脫比丘不知不見如是知見。阿難！夫計
我者，齊幾名我見，名色與受，俱計以為我。
有人言：『受非我，我是受。』或有言：『受非我，我
非受，受法是我。』或有言：『受非我，我非受，受
法非我，但愛是我。』
「阿難！彼見我者，言受
是我，當語彼言：『如來說三受，樂受、苦受、不
苦不樂受。當有樂受時，無有苦受、不苦不
樂受；有苦受時，無有樂受、不苦不樂受；有
不苦不樂受時，無有苦受、樂受。』所以然者？
阿難！樂觸緣生樂受，若樂觸滅受亦滅。阿
難！苦觸緣生苦受，若苦觸滅受亦滅；不苦不
樂觸緣生不苦不樂受，若不苦不樂觸滅受
亦滅。阿難！如兩木相攢則有火生，各置
異處則無有火。此亦如是，因樂觸緣故
生樂受，若樂觸滅受亦俱滅；因苦觸緣故
生苦受，若苦觸滅受亦俱滅；因不苦不樂觸
緣生不苦不樂受，若不苦不樂觸滅受亦俱
滅。阿難！此三受有為無常，從因緣生，盡法、
滅法，為朽壞法。彼非我有，我非彼有，當
以正智如實觀之。阿難！彼見我者，以受
為我，彼則為非。
「阿難！彼見我者，言受非我，
我是受者，當語彼言：『如來說三受，苦受、樂
受、不苦不樂受。若樂受是我者，樂受滅時，則
有二我，此則為過。若苦受是我者，苦受滅
時，則有二我，此則為過。若不苦不樂受是
我者，不苦不樂受滅時，則有二我，此則為
過。』阿難！彼見我者，言：『受非我，我是受。』彼則
為非。阿難！彼計我者，作此說：『受非我，我非
[010-0062a]
受，受法是我。』當語彼言：『一切無受。汝云何
言有受法？汝是受法耶？』對曰：『非是。』是故，阿
難！彼計我者，言：『受非我，我非受，受法是我。』
彼則為非。
「阿難！彼計我者，作是言：『受非我，
我非受，受法非我，但愛是我。』者，當語彼言：
『一切無受，云何有愛？汝是愛耶？』對曰：『非
也。』是故，阿難！彼計我者，言：『受非我，我非受，
受法非我，愛是我。』者，彼則為非。阿難！齊是
為語，齊是為應，齊是為限，齊是為演說，
齊是為智觀，齊是為眾生。阿難！諸比丘於
此法中如實正觀，於無漏心解脫。阿難！此
比丘當名為慧解脫，如是解脫心比丘，有
我亦知，無我亦知，有我無我亦知，非有我非
無我亦知。何以故？阿難！齊是為語，齊是為
應，齊是為限，齊是為演說，齊是為智觀，
齊是為眾生；如是盡知已，無漏心解脫比丘
不知不見如是知見。」
佛語阿難：「彼計我者，
齊已為定，彼計我者，或言少色是我，或言多
色是我，或言少無色是我，或言多無色是我。
阿難！彼言少色是我者，定少色是我，我所
見是，餘者為非。多色是我者，定多色是我，
我所見是，餘者為非。少無色是我者，定言
少無色是我，我所見是，餘者為非。多無色是
我者，定多無色是我，我所見是，餘者為非。」
佛告阿難：「七識住，二入處，諸有沙門、婆羅門
言：『此處安隱，為救、為護、為舍、為燈、為明、為
歸，為不虛妄，為不煩惱。』云何為七？或有眾
生，若干種身若干種想，天及人，此是初識住
處。諸沙門、婆羅門言：『此處安隱，為救、為護、
[010-0062b]
為舍、為燈、為明、為歸，為不虛妄，為不煩
惱。』阿難！若比丘知初識住，知集、知滅、知
味、知過、知出要，如實知者。阿難！彼比丘言：
『彼非我，我非彼，如實知見。』或有眾生，若干
種身而一想，梵光音天是；或有眾生，一身若
干種想，光音天是；或有眾生一身一想，遍
淨天是；或有眾生，住空處；或有眾生，住識
處；或有眾生，住不用處，是為七識住處。或
有沙門、婆羅門言：『此處安隱，為救、為護、為
舍、為燈、為明、為歸，為不虛妄，為不煩惱。』阿
難！若比丘知七識住，知集、知滅、知味、知
過、知出要，如實知見，彼比丘言：『彼非我，我
非彼，如實知見。』是為七識住。
「云何二入
處？無想入、非想非無想入。是為，阿難！此二
入處，或有沙門、婆羅門言：『此處安隱，為救、
為護、為舍、為燈、為明、為歸，為不虛妄，為
不煩惱。』阿難！若比丘知二入處，知集、知滅、
知味、知過、知出要，如實知見，彼比丘言：『彼
非我，我非彼，如實知見。』是為二入。
「阿難！復
有八解脫。云何八？色觀色，初解脫。內色想，
觀外色，二解脫。淨解脫，三解脫。度色想，滅
有對想，不念雜想，住空處，四解脫。度空
處，住識處，五解脫。度識處，住不用處，六解
脫。度不用處，住有想無想處，七解脫。滅盡
定，八解脫。阿難！諸比丘於此八解脫，逆順
遊行，入出自在，如是比丘得俱解脫。」
爾時，阿
難聞佛所說，歡喜奉行。
（一四）《佛說長阿含》第二分釋提桓因問經第十
如是我聞：
一時，佛在摩竭國菴婆羅村
[010-0062c]
北，毘陀山因陀娑羅窟中。
爾時，釋提桓
因發微妙善心，欲來見佛：「今我當往至世
尊所。」
時，諸忉利天聞釋提桓因發妙善
心，欲詣佛所，即尋詣帝釋，白言：「善哉！帝
釋！發妙善心，欲詣如來，我等亦樂侍從詣
世尊所。」
時，釋提桓因即告執樂神般遮翼
曰：「我今欲詣世尊所，汝可俱行，此忉利諸
天亦當與我俱詣佛所。」
對曰：「唯然！」時，般遮
翼持琉璃琴，於帝釋前忉利天眾中鼓琴
供養。
時，釋提桓因、忉利諸天及般遮翼，於法
堂上忽然不現，譬如力士屈伸臂頃，至
摩竭國北毘陀山中。
爾時，世尊入火焰三昧，
彼毘陀山同一火色，時國人見，自相謂言：「此
毘陀山同一火色，將是如來諸天之力。」
時，釋
提桓因告般遮翼曰：「如來、至真甚難得覩，
而能垂降此閑靜處，寂默無聲，禽獸為侶，此
處常有諸大神天侍衛世尊，汝可於前鼓
琉璃琴娛樂世尊，吾與諸天尋於後往。」
對
曰：「唯然！」即受教已，持琉璃琴於先詣佛。
去佛不遠，鼓琉璃琴，以偈歌曰：
「 「跋陀禮汝父，
汝父甚端嚴；
生汝時吉祥，
我心甚愛樂。
本以小因緣，
欲心於中生；
展轉遂增廣，
如供養羅漢。
釋子專四禪，
常樂於閑居；
正意求甘露，
我專念亦爾。
能仁發道心，
必欲成正覺；
我今求彼女，
必欲會亦爾。
我心生染著，
愛好不捨離；
[010-0063a]
欲捨不能去，
如象為鈎制。
如熱遇涼風，
如渴得冷泉；
如取涅槃者，
如水滅於火。
如病得良醫，
飢者得美食；
充足生快樂，
如羅漢遊法。
如象被深鈎，
而猶不肯伏；
𩣺突難禁制，
放逸不自止。
猶如清涼池，
眾花覆水上；
疲熱象沐浴，
舉身得清涼。
我前後所施，
供養諸羅漢；
世有福報者，
盡當與彼供。
汝死當共死，
汝無我活為？
寧使我身死，
不能無汝存。
忉利天之主，
釋今與我願；
稱汝禮節具，
汝善思察之。」」
爾時，世尊從三昧起，告般遮翼言：「善哉！善
哉！般遮翼！汝能以清淨音和琉璃琴稱讚
如來，琴聲、汝音，不長不短，悲和哀婉，感動人
心。汝琴所奏，眾義備有，亦說欲縛，亦說梵
行，亦說沙門，亦說涅槃。」
爾時，般遮翼白佛
言：「我念世尊昔鬱鞞羅尼連禪水邊，阿
遊波陀尼俱律樹下初成佛道時，有尸漢
陀天大將子及執樂天王女，共於一處，但
設欲樂，我於爾時見其心爾，即為作頌，
頌說欲縛，亦說梵行，亦說沙門，亦說涅槃。
時，彼天女聞我偈已，舉目而笑語我言：『般
遮翼！我未見如來，我曾於忉利天法講堂
上，聞彼諸天稱讚如來，有如是德，有如
是力。汝常懷信，親近如來，我今意欲與汝
[010-0063b]
共為知識。』世尊！我時與一言之後，不復與
語。」
時，釋提桓因作是念：「此般遮翼已娛樂
如來訖，我今寧可念於彼人。」時，天帝釋即
念彼人。時，般遮翼復生念言：「今天帝釋乃能
念我。」即持琉璃琴詣帝釋所。帝釋告曰：「汝
以我名并稱忉利天意，問訊世尊：『起居輕
利，遊步強耶？』」
時，般遮翼承帝釋教，即詣世尊
所，頭面禮足，於一面住，白世尊言：「釋提桓
因及忉利諸天故，遣我來問訊世尊：『起居輕
利，遊步強耶？』」
世尊報曰：「使汝帝釋及忉利天
壽命延長，快樂無患。所以然者？諸天、世人及
阿須輪諸眾生等，皆貪壽命、安樂、無患。」
爾
時，帝釋復自念言：「我等宜往禮覲世尊。」即
與忉利諸天往詣佛所，頭面禮足，却住一
面。時，帝釋白佛言：「不審我今去世尊遠近
可坐？」
佛告帝釋曰：「汝天眾多，但近我坐。」
時，
世尊所止因陀羅窟，自然廣博，無所障碍。
爾時，帝釋與忉利諸天及般遮翼皆禮佛足，
於一面坐，帝釋白佛言：「一時，佛在舍衛國
婆羅門舍，爾時世尊入火焰三昧，我時以
少因緣，乘千輻寶車，詣毘樓勒天王所，於
空中過，見一天女叉手在世尊前立，我尋
語彼女言：『若世尊三昧起者，汝當稱我名
字，問訊世尊：起居輕利，遊步強耶？』不審彼
女後竟為我達此心不？世尊！寧能憶此事
不？」
佛言：「憶耳！彼女尋以汝聲致問於我，吾
從定起，猶聞汝車聲。」
帝釋白佛言：「昔者，我
以少緣，與忉利諸天集在法堂，彼諸舊天
皆作是言：『若如來出世，增益諸天眾，減損
[010-0063c]
阿須輪眾。』今我躬見世尊，躬見自知，躬自
作證，如來、至真出現於世，增益諸天眾，減
損阿須輪眾。此有瞿夷釋女，於世尊所淨
修梵行，身壞命終，生忉利天宮，即為我子。
忉利諸天皆稱言：『瞿夷大天子有大功德，
有大威力。』復有餘三比丘，於世尊所淨修
梵行，身壞命終，生於卑下執樂神中，常
日日來為我給使，瞿夷見已，以偈觸嬈
曰：
「 「『汝為佛弟子，
我本在家時，
以衣食供養，
禮拜致恭恪。
汝等名何人？
躬受佛教誡；
淨眼之所說，
汝不觀察之。
我本禮敬汝，
從佛聞上法；
生三十三天，
為帝釋作子。
汝等何不觀？
我所有功德；
本為女人身，
今為帝釋子。
汝等本俱共，
同修於梵行；
今獨處卑賤，
為吾等給使。
本為弊惡行，
今故受此報；
獨處於卑賤，
為吾等給使。
生此處不淨，
為他所觸嬈；
聞已當患厭，
此處可厭患。
從今當精勤，
勿復為人使；
二人勤精進，
思惟如來法。
捨彼所戀著，
觀欲不淨行；
欲縛不真實，
誑惑於世間。
如象離羈靽，
超越忉利天；
釋及忉利天，
集法講堂上。
[010-0064a]
彼已勇猛力，
超越忉利天；
釋歎未曾有，
諸天亦見過。
此是釋迦子，
超越忉利天；
患厭於欲縛，
瞿夷說此言。
摩竭國有佛，
名曰釋迦文；
彼子大失意，
其後還得念。
三人中一人，
故為執樂神；
二人見道諦，
超越忉利天。
世尊所說法，
弟子不懷疑；
俱共同聞法，
二人勝彼一。
自見殊勝已，
皆生光音天；
我觀見彼已，
故來至佛所。』」」
帝釋白佛言：「願開閑暇，一決我疑。」
佛言：「隨
汝所問，吾當為汝一一演說。」
爾時，帝釋即白
佛言：「諸天、世人、乾沓和、阿須羅及餘眾生
等，盡與何結相應，乃至怨讐、刀杖相向？」
佛
告釋言：「怨結之生，皆由貪嫉，故使諸天、世
人、阿須羅、餘眾生等，刀杖相加。」
爾時，帝釋即
白佛言：「實爾！世尊！怨結之生，由貪嫉故，使
諸天、世人、阿須羅、餘眾生等，刀杖相加。我今
聞佛所說，疑網悉除，無復疑也，但不解此
貪嫉之生，何由而起？何因何緣？誰為原首？從
誰而有？從誰而無？」
佛告帝釋：「貪嫉之生，皆
由愛憎，愛憎為因，愛憎為緣，愛憎為首，從
此而有，無此則無。」
爾時，帝釋即白佛言：「實
爾。世尊！貪嫉之生，皆由愛憎，愛憎為因，愛憎
為緣，愛憎為首，從此而有，無此則無。我今
聞佛所說，迷惑悉除，無復疑也。但不解
愛憎復何由而生？何因何緣？誰為原首？從
[010-0064b]
誰而有？從誰而無？」
佛告帝釋：「愛憎之生，皆
由於欲，因欲緣欲，欲為原首，從此而有，無
此則無。」
爾時，帝釋白佛言：「實爾！世尊！愛憎之
生，皆由於欲，因欲緣欲，欲為原首，從此而
有，無此則無。我今聞佛所說，迷惑悉除，無
復疑也。但不知此欲復何由生？何因何
緣？誰為原首？從誰而有？從誰而無？」
佛告帝
釋：「愛由想生，因想緣想，想為原首，從此而
有，無此而無。」
爾時，帝釋白佛言：「實爾！世尊！
愛由想生，因想緣想，想為原首，從此而有，
無此則無。我今聞佛所說，無復疑也。但不
解想復何由而生？何因何緣？誰為原首？從
誰而有？從誰而無？」
佛告帝釋：「想之所生，由
於調戲，因調緣調，調為原首，從此而有，無
此則無。帝釋！若無調戲則無想，無想則無
欲，無欲則無愛憎，無愛憎則無貪嫉，若
無貪嫉，則一切眾生不相傷害。帝釋！但緣
調為本，因調緣調，調為原首，從此有想，
從想有欲，從欲有愛憎，從愛憎有貪嫉；
以貪嫉故，使群生等共相傷害。」
帝釋白佛
言：「實爾！世尊！由調有想，因調緣調，調為原
首，從此有想由調而有，無調則無。若本無
調者則無想，無想則無欲，無欲則無愛憎，
無愛憎則無貪嫉，無貪嫉則一切群生不
相傷害。但想由調生，因調緣調，調為原首，
從調有想，從想有欲，從欲有愛憎，從愛
憎有貪嫉，從貪嫉使一切眾生共相傷
害。我今聞佛所說，迷惑悉除，無復疑也。」
爾
時，帝釋復白佛言：「一切沙門、婆羅門盡除調
[010-0064c]
戲在滅迹耶？為不除調戲在滅迹耶？」
佛
告帝釋：「一切沙門、婆羅門不盡除調戲在
滅迹也。所以然者？帝釋，世間有種種界，眾
生各依己界，堅固守持，不能捨離，謂己為
實，餘者為虛。是故，帝釋！一切沙門、婆羅門
不盡除調戲而在滅迹。」
爾時，帝釋白佛言：
「實爾！世尊！世間有種種眾生，各依己界，堅
固守持，不能捨離，謂己為是，餘為虛妄。是
故一切沙門、婆羅門不盡除調戲而在滅
迹。我聞佛言，疑惑悉除，無復疑也。」
帝釋復
白佛言：「齊幾調在滅迹耶？」
佛告帝釋：「調
戲有三：一者口，二者想，三者求。彼口所言，
自害、害他，亦二俱害。捨此言已，如所言，不
自害、不害他、不二俱害。知時比丘如口所
言，專念不亂，想亦自害、害他，亦二俱害；捨
此想已，如所想，不自害、不害他，二俱不
害，知時比丘如所想，專念不亂。帝釋！求亦
自害、害他，亦二俱害；捨此求已，如所求，
不自害、不害他，不二俱害，知時比丘如
所求，專念不亂。」
爾時，釋提桓因言：「我聞佛
所說，無復狐疑。」
又白佛言：「齊幾名賢聖捨
心？」
佛告帝釋：「捨心有三：一者喜身，二者憂
身，三者捨身。帝釋！彼喜身者，自害、害他，亦
二俱害；捨此喜已，如所喜，不自害、害他，
二俱不害，知時比丘專念不忘，即名受具
足戒。帝釋！彼憂身者，自害、害彼，亦二俱害；
捨此憂已，如所憂，不自害、害他，二俱不
害，知時比丘專念不忘，即名受具足戒。復
次，帝釋！彼捨身者，自害、害他，亦二俱害；捨
[010-0065a]
此身已，如所捨，不自害、不害他，二俱不
害，知時比丘專念不忘，是即名為受具足
戒。」
帝釋白佛言：「我聞佛所說，無復狐疑。」
又
白佛言：「齊幾名賢聖律諸根具足？」
佛告帝
釋：「眼知色，我說有二：可親、不可親。耳聲、鼻
香、舌味、身觸、意法，我說有二：可親、不可親。」
爾時，帝釋白佛言：「世尊！如來略說，未廣分
別，我以具解。眼知色，我說有二：可親、不可
親。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法有二：可親、不
可親。世尊！如眼觀色，善法損減，不善法增，
如此眼知色，我說不可親；耳聲、鼻香、舌味、
身觸、意知法，善法損減，不善法增，我說不
可親。世尊！如眼見色，善法增長，不善法減，
如是眼知色，我說可親；耳聲、鼻香、舌味、身
觸、意知法，善法增長，不善法減，我說可親。」
佛告帝釋：「善哉！善哉！是名賢聖律諸根具
足。」
帝釋白佛言：「我聞佛所說，無復狐疑。」
復
白佛言：「齊幾比丘名為究竟、究竟梵行、究
竟安隱、究竟無餘？」
佛告帝釋：「為愛所苦，身
得滅者，是為究竟、究竟梵行、究竟安隱、究
竟無餘。」
帝釋白佛言：「我本長夜，所懷疑網，
今者如來開發所疑。」
佛告帝釋：「汝昔頗曾
詣沙門、婆羅門所問此義不？」
帝釋白佛言：
「我自憶念：昔者，曾詣沙門、婆羅門所諮問此
義。昔我一時曾集講堂，與諸天眾共論：『如
來為當出世，為未出世？』時共推求，不見如
來出現于世，各自還宮，五欲娛樂。世尊！我
復於後時見諸大神天，自恣五欲已，漸各
命終。時我，世尊！懷大恐怖，衣毛為竪。時，
[010-0065b]
見沙門、婆羅門處在閑靜，去家離欲，我尋
至彼所問言：『云何名究竟？』我問此義，彼不
能報。彼既不知，逆問我言：『汝為是誰？』我尋
報言：『我是釋提桓因。』彼復問言：『汝是何釋？』我
時答言：『我是天帝釋，心有所疑，故來相問
耳。』時，我與彼如所知見，說於釋義。彼問
我言：『更為我弟子，我今是佛弟子，得須陀
洹道，不墮餘趣，極七往返，必成道果，唯願
世尊記我為斯陀含。』說此語已，復作頌
曰：
「 「『由彼染穢想，
故生我狐疑；
長夜與諸天，
推求於如來。
見諸出家人，
常在閑靜處；
謂是佛世尊，
故往稽首言：
我今故來問，
云何為究竟？
問已不能報，
道迹之所趣。
今日無等尊，
是我久所求；
已觀察己行，
心已正思惟。
唯聖先已知，
我心之所行；
長夜所修業，
願淨眼記之。
歸命人中上，
三界無極尊；
能斷恩愛刺，
今禮日光尊。』」」
佛告帝釋：「汝憶本得喜樂、念樂時不？」
帝釋
答曰：「如是，世尊！憶昔所得喜樂、念樂。世尊！
我昔曾與阿須輪共戰，我時得勝，阿須輪
退，我時則還，得歡喜、念樂，計此歡喜、念樂，
離有穢惡刀杖喜樂、鬪訟喜樂。今我於佛
所得喜、念樂，無有刀杖、諍訟之樂。」
佛告
帝釋：「汝今得喜樂、念樂，於中欲求何功德
[010-0065c]
果？」
爾時，帝釋白佛言：「我於喜樂、念樂中，欲
求五功德果，何等五？」即說偈言：
「 「我後若命終，
捨於天上壽；
處胎不懷患，
使我心歡喜。
佛度未度者，
能說正真道；
於三佛法中，
我要修梵行。
以智慧身居，
心自見正諦；
得達本所起，
於是長解脫。
但當勤修行，
習佛真實智；
設不獲道證，
功德猶勝天。
諸有神妙天，
阿迦尼吒等；
下至末後身，
必當生彼處。
我今於此處，
受天清淨身；
復得增壽命，
淨眼我自知。」」
說此偈已，白佛言：「我於喜樂、念樂中，欲得
如是五功德果。」
爾時，帝釋語忉利諸天曰：「汝
於忉利天上梵童子前恭敬禮事，今於佛
前復設此敬者，不亦善哉！」
其語未久，時，
梵童子忽然於虛空中天眾上立，向天帝
釋而說偈曰：
「 「天王清淨行，
多利益眾生；
摩竭帝釋主，
能問如來義。」」
時，梵童子說此偈已，忽然不現。是時，帝釋
即從座起，禮世尊足，遶佛三匝，却行而退，
忉利諸天及般遮翼亦禮佛足，却行而退。時，
天帝釋少復前行，顧語般遮翼曰：「善哉！善
哉！汝能先於佛前鼓琴娛樂，然後我及諸
天於後方到，我今知汝補汝父位，於乾沓
和中最為上首，當以彼拔陀乾沓和王
[010-0066a]
女與汝為妻。」
世尊說此法時，八萬四千
諸天遠塵離垢，諸法法眼生。
時，釋提桓因、忉
利諸天及般遮翼聞佛所說，歡喜奉行。
《佛說長阿含經》卷第十
